Nghi lễ thờ cúng Hrôi của người Khơ Mú ở huyện Kỳ Sơn, tỉnh Nghệ An

Bài viết trình bày về quan niệm, vai trò, vị trí của Hrôi trong đời sống tín ngưỡng của người Khơ Mú ở Nghệ An. Bài viết hy vọng sẽ gợi mở để có những nghiên cứu chuyên sâu về đời sống tâm linh, tín ngưỡng của người Khơ Mú.

Nghiên cứu Tôn giáo Số – 2018 116 LƯƠNG VĂN THIẾT* NGHI LỄ THỜ CÚNG HRÔI CỦA NGƯỜI KHƠ MÚ Ở HUYỆN KỲ SƠN, TỈNH NGHỆ AN Tóm tắt: Trong viết này, chúng tơi trình bày quan niệm, vai trị, vị trí hrơi đời sống tín ngưỡng người Khơ Mú Nghệ An Theo quan niệm người Khơ Mú sinh hoạt đời sống bị chi phối lực siêu nhiêu họ gọi hrôi Hrôi vừa lực bảo vệ che chở cho cháu cháu kính trọng, tơn thờ, nhiên lực gây ốm đau bệnh tật cháu thiếu tôn trọng Bởi vậy, đời sống người Khơ Mú, hrơi có vị trí quan trọng chi phối hành động việc thực hành nghi lễ tín ngưỡng đồng bào Theo thời gian quan niệm hrôi dần thay đổi với thay đổi đời sống kinh tế, xã hội Tuy nhiên, việc thực hành nghi lễ thờ cúng hrơi sinh hoạt tín ngưỡng đời sống đồng bào Bài viết hy vọng gợi mở để có nghiên cứu chuyên sâu đời sống tâm linh, tín ngưỡng người Khơ Mú Từ khóa: Nghi lễ; hrơi; người Khơ Mú Dẫn nhập Huyện Kỳ Sơn nằm phía Tây Nam xứ Nghệ với 2.094,84 km2 diện tích tự nhiên, có 192 km đường biên giới chung với Lào phía: Tây, Nam, Bắc; với dân số: 69.524 người1, dân tộc thiểu số chiếm 94.4% dân số toàn huyện Kỳ Sơn có vị trí chiến lược quan trọng phía Tây Nam tỉnh Nghệ An, có quốc lộ 7A chạy qua, cửa Quốc tế Nặm Cắn kết nối với tỉnh Xiêng Khoảng (Lào) Là địa bàn cộng cư dân tộc Thái, Khơ Mú, Mông Kinh, ba dân tộc (Thái, Khơ Mú, Mơng) có dân số tương đương Do * Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Ngày nhận bài: 10/9/2018; Ngày biên tập: 14/9/2018; Ngày duyệt đăng: 25/9/2018 Lương Văn Thiết Nghi lễ thờ cúng Hrôi người Khơ Mú… 117 vậy, sống ngày sinh hoạt văn hóa ln có đan xen, hịa lẫn tạo thành sắc riêng Người Khơ Mú huyện Kỳ Sơn có dân số gần 23 nghìn người, chiếm 65% người Khơ Mú Nghệ An Theo sử liệu, người Khơ Mú có mặt Nghệ An cách khoảng 200 năm (8 - 10 đời), qua thời gian sinh sống ảnh hưởng sâu đậm văn hóa Thái, họ giữ nhiều sắc văn hóa riêng Một sắc cịn bảo lưu quan niệm tục thờ cúng hrôi, cước tạo nên sắc văn hóa họ Quan niệm hrơi người Khơ Mú có điểm tương đồng quan niệm giới “ma” người Kinh hay “phi” đời sống tâm linh người Thái Tuy nhiên, hrôi theo quan niệm người Khơ Mú thường hịa lẫn vào đời sống tín ngưỡng, giới đa thần sùng bái thiên nhiên hay tín ngưỡng nơng nghiệp nương rẫy đặc trưng Bởi vậy, viết này, chúng tơi góp phần làm rõ quan niệm người Khơ Mú hrơi, tục thờ cúng bước đầu nói thay đổi tập tục thờ cúng hrôi bối cảnh Quan niệm người Khơ Mú Hrôi Theo quan niệm người Khơ Mú, lực siêu nhiên ma tổ tiên, ma rừng, ma núi, ma họ gọi hrôi Tuy nhiên, người Khơ Mú Việt Nam chưa có giải thích rõ ràng vũ trụ quan giải thích người Thái, người Kinh, Họ cho rằng, hoạt động sống người ma họ gọi hrôi chi phối Ma lành mang điềm lành, ma mang điềm đến cho họ Trên trời, ma to ma ma trời (Hrơi yvang) Ma trời có sét (chưndra) để tạo mưa, gió hay lũ lụt Dưới đất có ma đất (hrơi ptê) có quyền khiến ma (hrơi cung), ma rẫy (hrôi hrế), ma rừng (hrôi bri), ma tổ tiên (tạ dạ), ma nhà (hrôi gang), chưn đrai (sấm sét), v.v Trong loại hrơi hrơi yvang (ma trời) loại ma lớn nhất, đáng kính trọng đáng sợ Mặc dầu quyền uy lớn nhất, hrôi yvang không tác động đến tồn đời sống người mn vật đất Do chưa người Khơ Mú coi đấng sáng tạo trời đất mn lồi Chính thế, người Khơ Mú 117 118 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 quan niệm hrôi yvang loại ma trời chung, chưa hiểu đầy đủ khái niệm thần dân tộc khác Loại ma thứ hai hrôi ptê nghĩa ma đất Hrơi ptê gọi tinh linh hịn đất, đá hay lực lượng siêu nhiên trú ngụ Dưới quyền ma đất cịn có ma rừng, ma nương, ma Người Khơ Mú quan niệm trời đất khối thống lại hai lực lượng đối lập giống âm - dương quan niệm người Kinh dân tộc khác Hai mặt đối lập thống với để hình thành thể thống Loại ma thứ ba prư dồng (ma thuồng luồng) tượng trưng cho quyền lực nước hay sông suối cụ thể Người Khơ Mú tin nước có vật “huyền thoại” mào ngũ sắc, có bốn chân, có vẩy, hình rắn, thuồng luồng Loại ma thứ tư rvai (con hổ) ma chúa tể rừng núi cai quản tinh linh mng thú Đó siêu linh mang điều lành mà dịp cúng người Khơ Mú nhắc đến Tuy nhiên, họ quan niệm người ăn, tốt với loại ma phù hộ cho mưa thuận gió hịa, đất đai màu mỡ tươi tốt, làm phật ý loại ma, gây tai họa trừng phạt người Trong nhận thức đời sống hàng ngày, người Khơ Mú chịu chi phối tín ngưỡng dân tộc dân tộc xung quanh, đặc biệt dân tộc Thái Tuy nhiên, vay mượn lĩnh vực tơn giáo, tín ngưỡng họ người Thái làm mờ nhạt nét riêng biệt dân tộc Trong đời sống người Khơ Mú, Hồn linh giáo có ảnh hưởng đậm nét đến đời sống tín ngưỡng đồng bào Họ tin rằng, núi, suối, cây, đá có linh hồn mà họ gọi “ma” Ma đại diện cho sức mạnh thần linh ln phải kính trọng Vì vậy, người Khơ Mú ln có ý thức kiêng kị thực nghi lễ theo ý nghĩa Bên cạnh loại ma lành, người Khơ Mú cịn cho có nhiều loại ma ác mang điều xấu gọi hrôi Theo họ, loại ma thường làm cho người đau yếu, không Lương Văn Thiết Nghi lễ thờ cúng Hrôi người Khơ Mú… 119 cứng rắn nên hồn, dễ bị bắt nạt, ăn hiếp Ví dụ đường gặp hịn đá lăn xuống làm người hồn nhà bị ốm, hơm sau họ đến chỗ hịn đá để gọi hồn vía nhà tìm cách xua đuổi ma ác Nghi lễ thờ cúng hrôi 3.1 Nghi lễ thờ tổ tiên (hrôi tạ dạ) Nghi lễ quan trọng người Khơ Mú Nghệ An nghi lễ thờ cúng tổ tiên dòng họ - hrôi tạ Khác với dân tộc khác bàn thờ thường bố trí vị trí trang trọng nhà, bàn thờ tổ tiên người Khơ Mú lại đặt bếp nhà, phần sau nhà Theo ông Moong Văn Nghệ (74 tuổi), ma nhà người Khơ Mú bao gồm hồn bố mẹ - hrôi gang, hồn ông bà tổ tiên - hrơi tạ Trong đó, hồn bố mẹ trực tiếp tác động chi phối toàn đời sống gia đình, từ sức khỏe cháu, cơng việc làm ăn, đến việc chăn nuôi gia súc gia cầm Cho nên cháu phải thờ cúng xem trọng ma nhà Đặc biệt bố mẹ chết, chủ nhà phải làm nghi lễ cúng cơm ngày Người Khơ Mú quan niệm rằng, người có ba hồn (hmall): đầu, tay chân, hồn đầu quan trọng Khi bị ốm đau có nghĩa hồn bị ma ám làm hại gây sinh bệnh dẫn đến chết Do đó, họ thường cúng để chữa bệnh Người Khơ Mú giải thích có “sống” sau chết, nhiên sống người chết ngược với đời sống người, ngày ma đêm người ngược lại Ở nơi đó, người chết làm nương rẫy, mặc quần áo vỏ cây, nhà đất, ăn than, lấy vợ, lấy chồng đẻ cái2 Ngoài ra, họ cho rằng, nước giới người cố thường đục, người bay lơ lửng, có chim thú, cối hình dáng hồn tồn khác lạ Điều giống với quan niệm người Thái Việt Nam sống sau chết người Điểm khác biệt rõ rệt người Thái giải thích rõ ràng sống người cố đẳm (người chết dòng họ), dòng họ đẳm lại phân thành đẳm cao, đẳm thấp giống phân tầng xã hội Thái trước Trong việc thờ cúng tổ tiên, từ trước đến này, người Khơ Mú bảo lưu vật tổ dân tộc, dòng họ nghi lễ liên 119 120 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 quan đến cúng vật tổ bảo lưu nguyên vẹn thực hành nghi lễ vật tổ Họ tin rằng, người dịng họ, có tổ tiên xa xưa động vật hay thực vật xem họ người thân thích Do vậy, người Khơ Mú thường có tục kiêng ăn thịt giết vật tổ dòng họ Những người ăn vật tổ dòng họ bị rụng răng, đau bụng, sờ vào vật tổ bị tuột da tay Trong dịp lễ tết, người Khơ Mú có tục hóa trang giống vật tổ Chẳng hạn, dòng họ Tmoong, họ bôi màu đen vào mặt giống mặt chồn; dịng họ Rvai, họ vẽ lên hình vằn giống lơng hổ họ gặp hổ báo bị chết họ phải khóc than có người thân mất; cịn với dịng họ Ơm gắn lơng chim vào người, v.v Mỗi dịng họ người Khơ Mú có tích gắn liền với tên dịng họ, nguồn gốc dòng họ kiêng kỵ tiến hành nghi lễ thờ cúng tổ tiên Hằng năm, dịp cúng gia tiên, gia đình người Khơ Mú tổ chức nghi lễ lặp lại động tác vật tổ dịng họ động tác hổ vồ mồi, chim bay, mang vật tổ đặt nhà hay chỗ cầu thang Theo phong tục truyền thống, dòng họ có cách riêng để cúng tổ tiên Người ta dấu kín khơng cho người ngồi dịng họ người khác tộc biết Nghi lễ tôn giáo biểu tập tục kiêng ăn tô tem vào ngày cúng tổ tiên ngày Một tháng Giêng năm Mỗi dịng họ có cách giải thích dịng họ câu chuyện có tính chất huyền thoại mong muốn giới bên với tổ tiên Tập tục mang ý nghĩa phồn thực, sinh sôi nảy nở người Khơ Mú nhiều: Tục thờ sinh thực khí, trồng khoai sọ rẫy lúa có quan niệm “có vợ có chồng”3, tục hai vợ chồng chủ nhà đến gieo hạt ăn ngủ nhà tạm rẫy, bồ lúa có đặt thêm củ khoai sọ Sở dĩ vùng người Khơ Mú lại xem trọng loại củ trồng xen canh nương họ cho khoai sọ bầu bí vốn thuộc văn hóa rau củ, văn hóa có trước văn hóa lúa nên lúa muốn sinh sơi nẩy nở phải có tiếp xúc loại hoa màu trồng nương thời xa xưa Từ đây, họ cho khoai sọ yếu tố đực xem bạn tình lúa - yếu tố Việc bắt buộc phải trồng khoai sọ, sả, gừng ô vuông mặt reẹc4 Lương Văn Thiết Nghi lễ thờ cúng Hrôi người Khơ Mú… 121 bên cạnh lều nương mang ý nghĩa tơn giáo với ngụ ý tác động hỗ trợ cho lúa nẩy nở Sau nghi lễ rước hồn lúa lên kho, sau mẹ lúa cịn rước khoai sọ lên kho Ngoài ra, nghi lễ cúng hoa màu mỡ, người Khơ Mú bơi khoai sọ, bí vào người nhau, vẽ xơi vào tóc với ý muốn cho khoai sọ, bầu bí lúa kết bạn với Hơn nữa, người Khơ Mú cho làm để cầu mong thóc lúa đầy bồ, cầu mong ăn rơi ăn vãi khắp nơi Ở dòng họ Rvai (họ hổ), đêm, người trưởng họ thức dậy đun nước sôi, mài dao để làm thịt lợn Sau nước sôi, họ xuống bắt lợn làm thịt lối cửa sổ Cạo lông xong, nhà thức dậy chuẩn bị làm lễ cúng gia tiên Khi tiến hành nghi lễ cúng tổ tiên, người Khơ Mú không di chuyển chân mà dùng hai tay để bị, dùng mồm ủn kéo lợn mơ lại hành động hổ tha mồi Khi họ kéo đồ cúng đến bếp thờ tổ tiên5, chủ nhà khấn mời bố mẹ, ơng bà tổ tiên, sau ơng chủ nhà lấy tiết lợn bôi vào ông bếp quệt tiết vào thành viên gia đình Sau thịt lợn luộc chín thái thành miếng nhà ăn bếp thiêng, người lạ không phép vào Trong trình ăn uống họ lặng lẽ ăn uống, khơng cười nói Ăn xong, chủ nhà cắm vài đóm củi (đã dập lửa), xương lông lợn vào vách cửa buồng ma Đối với họ Ôm, lại có hành động thờ cúng tổ tiên cách bắt chước chim ơm chao xuống chỗ ơng bếp Trong lúc dịng họ Tva (rau rớn) lại nhà bắt cá, sau đêm về, gói rau rớn với cá mang vùi tro bếp Khi cá chín họ mang cúng ma nhà sau nhà phép ăn Người Khơ Mú quan niệm sau chết, người với giới bên ma cuội ptê với ông bà, tổ tiên dịng họ Thế giới nằm nghĩa địa làng người Khơ Mú Nghĩa địa người Khơ Mú thường cách làng sông, tượng trưng đưa thi thể bố mẹ, người trai trưởng phải đặt quan tài máng nước Con sông đồng bào gọi ôm ta khai, nghĩa sông ngăn cách người sống người chết Tuy nhiên, người Khơ Mú lại khơng giải thích sống giới bên chi phối họ với người sống khơng giải thích tường tận 121 122 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 3.2 Nghi lễ cúng cầu sức khỏe Cũng giống người Thái Nghệ An, người Khơ Mú huyện Kỳ Sơn cho rằng, thể người khỏe mạnh có cân phần hồn phần xác Theo quan niệm cổ truyền người Khơ Mú, người có ba hồn: hồn đầu, tay hồn chân, hồn đầu xem quan trọng Phần hồn giữ vai trị quan trọng, chi phối tồn hoạt động tồn người Nguyên nhân gây ốm đau, bệnh tật người không vững vàng phần hồn, vía Người Khơ Mú cịn cho rằng, nguyên nhân gây bệnh tật người làm trái với ma nhà, hồn vía bị ma rừng, ma núi, ma gốc to bắt giữ Nếu loại ma quyến rũ bắt hồn người bị ốm đau bệnh tật, trường hợp hồn bị bắt giữ lâu ngày dẫn đến chết Do đó, người nhà bị ốm họ thường phải nhờ xem bói Việc xem bói thường đơn giản, lễ vật có bát cơm, chai rượu, tiền trầu cau Có ba kiểu bói: bói áo, bói tướng bói que Chính vậy, việc tìm ngun nhân gây bệnh tật quan trọng chu trình chẩn đốn, phân loại cách chữa bệnh y học đại Nếu bị ma quyến rũ hay bị ma bắt giữ hồn khơng tự trở với thân thể, hình hài, người cần mà sinh bệnh tật dẫn đến chết Khi bị bệnh, muốn biết ma làm hại phải xem bói (bói trứng, bói que ) Việc bói thường mo đảm nhiệm Thày bói tự xưng người đại diện mo một, có trách nhiệm liên hệ với thần linh, ma quỷ; thông qua “giao tiếp” họ biết yêu cầu từ ma quỷ báo lại cho người nhà lễ vật lễ nghi cần tiến hành Người Khơ Mú kính trọng với mo một, thầy làm lễ cúng dùng thuốc chữa khỏi bệnh người phải nhận mo làm người đỡ đầu, năm sau vụ thu hoạch, họ mang lễ vật đến tạ ơn Để ngăn ngừa bệnh tật, người Khơ Mú cịn cho có vật trừ tà ma thường gây bệnh tật cho người Bởi vậy, họ thường dùng vật kỵ ma hay bùa phép taleo (the le), vật lạ đá thiêng, miếng sắt bùa phép để hạn chế ngăn ngừa ma làm hại Sự cân hay ổn định hồn, vía gây ốm đau Cơ thể khỏe mạnh hồn, vía ln khỏe mạnh, vị trí Lương Văn Thiết Nghi lễ thờ cúng Hrôi người Khơ Mú… 123 làm trịn nhiệm vụ Nếu khơng có ổn định tức hồn vía khơng cân bằng, rơi vào tình trạng thể bị ốm đau, lúc thầy bói xem hồn, vía bị thất lạc Sau thầy mo cho người nhà bệnh nhân hồn vía rời khỏi thể, từ họ tìm cách để chữa trị hay cúng cách để hồn, vía với thể xác người ốm Nếu hồn, vía rời khỏi thể lâu phải làm lễ hỏng văn để gọi hồn, vía với thể Trong trường hợp ma bắt hồn, bệnh thường nặng phải chạy chữa nhiều Nếu hồn tự bỏ vào ban đêm bệnh nhẹ thường cần làm lễ gọi hồn trở bệnh khỏi Còn bị ma bắt đặc biệt ma ác, giữ hồn phải làm lễ cúng lợn, trâu, bị, nghĩa mua chuộc ma để thả hồn, vía với thân xác người ốm Người Khơ Mú huyện Kỳ Sơn làm lễ bốc vía, lễ bốc vía thực nhiều lần cho người Họ làm lễ cho người xa lâu ngày, bốc vía mừng tái ngộ, lúc gặp nhiều điều không may, tai nạn, phụ nữ sinh hay cha mẹ già (hằng văn thầu) người già sống thọ, sống lâu với Tuy lý có khác lại, mục đích lễ bốc vía cầu sức khỏe cho nam, phụ, lão, ấu… nhà 3.3 Nghi lễ cúng ma thuồng luồng (hrôi prư dồng) Là cư dân sinh sống vùng miền núi cao lấy sản xuất nương rẫy làm nguồn sống, lượng mưa năm Kỳ Sơn thấp Bởi vậy, người Khơ Mú nơi có nhiều tập quán, nghi lễ độc đáo nhằm cầu mưa Bản chất nghi lễ cầu mưa nghi lễ cúng hrôi prư dồng (ma thuồng luồng) người Khơ Mú Nghệ An Đối với họ, cầu mưa không hình thức bắt chước, diễn lại tượng mưa rơi vẩy nước, tuốt mà làm điều xúi quẩy để chọc tức Trời, ma thuồng luồng (tượng trưng cho nguồn nước, mưa gió giống quan niệm rồng người Kinh) ma hạn hán (hrơi nhan) để vị bực tức mà làm mưa xuống Người Khơ Mú lấy vỏ bưởi vứt bừa bãi quanh nương, lấy nước ngâm măng, tro bếp phun vẩy vào chỗ linh thiêng mảnh nương, vị trí họ gọi (knưn hrệ) có nghĩa rốn nương Nếu phương pháp hiệu họ tiến hành nghi lễ 123 124 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 cầu mưa Theo quan niệm người Khơ Mú, thuồng luồng biểu tượng cho ma nước, nguồn nước mưa gió lễ cầu mưa cịn gọi ru hừn ta prư dồng, có nghĩa nghi lễ kéo đuôi thuồng luồng Nghi lễ tiến hành bến nước rìa bản, người đàn bà góa chủ trì với tham dự đám trẻ Họ đào hố hình trịn mảnh đất cạnh suối, miệng bịt mo cau, đục lỗ cắm cau tươi xuống tận đáy hố Bà góa phụ kẹp cau vào hai đùi, cịn đám trẻ dùng que gõ vào mo cau để phát tiếng kêu bung bung đám trẻ vừa hò reo to, lúc bà góa phụ nhổ cau lên khỏi hố, chạy xuống suối6 Vừa chạy, bà góa phụ vừa hị reo to bắt thuồng luồng Đám trẻ hò reo hưởng ứng chúng chạy xuống suối té nước vào nhau, làm nước tung tóe khắp nơi, hơ to rằng: Mưa rồi! Mưa rồi! Sau đó, bà góa đám trẻ để nguyên quần áo ướt sũng nhà với ngụ ý trời mưa nên quần áo bị ướt Nghi lễ kết thúc mang theo mong muốn mùa nương rẫy mưa thuận gió hịa, mùa màng tốt tươi Đây nghi lễ cầu mưa độc đáo người Khơ Mú huyện Kỳ Sơn đồng bào bảo lưu thường xuyên tổ chức vào năm hạn hán 3.4 Tín ngưỡng nơng nghiệp Là cư dân nơng nghiệp nên toàn khâu thao tác nương, việc phải bỏ sức lực người, đồng bào Khơ Mú cịn tin thành làm có trợ giúp lực siêu nhiên Đây nguồn gốc hình thành nhiều nghi lễ liên quan đến nơng nghiệp có dịp nảy sinh phổ biến cư dân làm nơng nghiệp, có người Khơ Mú huyện Kỳ Sơn Nếu việc thờ cúng ma trời, ma đất, ma bản, ma mường, thờ cúng tổ tiên dòng họ nhằm củng cố quan hệ mặt xã hội nghi lễ có liên quan đến sản xuất nghi lễ liên quan đến trồng trọt nhằm cầu xin cho thành lao động người đạt ý muốn Trong thực tế, nhiều nghi lễ liên quan đến sản xuất người Khơ Mú Nghệ An phong phú có nghi lễ tra hạt, cúng hồn lúa Nghi lễ tra hạt một ngày lễ chung làng Sau nương rẫy phát, đốt dọn sạch, bước vào chuẩn bị mùa trồng lúa, hoa màu Theo tục lệ bản, ông trưởng nguời quy Lương Văn Thiết Nghi lễ thờ cúng Hrôi người Khơ Mú… 125 định (trưởng gọi khun cung) Trưởng chọn ngày lành tháng tốt, mời đến miếu thờ cúng thờ vị thần: thần đất, thần nước, thần mưa, thần gió, thần bảo vệ Đến dự nghi lễ, lễ vật gồm: lợn 60-70kg, để lấy thủ cúng, ngồi cịn có xơi, vị rượu cần, gà, vài gói mọc Mỗi gia đình đến lễ phải mang theo, ép xơi đến gói mọc (người Khơ Mú gọi mọc xâng grộng) Mọc ăn khơng thể thiếu người Khơ Mú Ngun liệu để làm mọc gồm gạo tấm, sả, tiêu rừng, nấm nhỏ (người Khơ Mú gọi hết bì) gia vị khác Mọc làm từ thịt gà, chim, cá, chuột, sóc, cua với gia vị tạo mùi vị hấp dẫn Các lễ vật mang tập trung miếu thờ Miếu thờ làm giàn tre, nứa, gỗ, nhỏ không giống miếu thờ người Kinh Miếu đặt gần bản, vị trí miếu đồi núi, sơng Miếu thờ gọi gang nê ên Đồ cúng miếu cịn có lễ vật khác, như: vải vóc, áo quần, váy, khăn, bạc nén, vòng cổ, vòng tay Người ta làm sào để vắt thứ đồ vải lên sào, đồ trang sức để giàn thờ Ở miếu thờ phải có thầy cúng chuyên cúng Để tìm thầy cúng, họ tìm gọi tất người già làng biết cúng đến miếu thờ họp lại để chọn thầy cúng Những người biết cúng cầm tre, gỗ chẻ đôi ném xuống đất lần, tre lần sấp, lần ngửa có nghĩa người chọn làm thầy cúng cho dân Sau chuẩn bị đầy đủ đồ lễ, thầy cúng đặt cơi trầu lên giàn thờ, thắp sáp ong rừng đặt lên cơi trầu kính cáo mời vị thần nói đến Khi vị thần đến, thầy cúng tuyên bố lý sắm sửa lễ vật hôm cầu xin trời đất cho dân trồng trọt mùa màng bội thu Câu thầy cúng cất lên: “ăm ăn ca nê ma tut ăm ăn xim ma tua” Có nghĩa khơng cho lợn ăn gốc lúa, không cho chim ăn lúa, cầu xin cho lúa, ngô, sắn, khoai mọc tốt, không bị muông thú phá hoại, mưa thuận gió hịa, dân khỏe mạnh, Sau cúng 125 126 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 xong, thầy cúng lấy thóc giống vãi xung quanh miếu thờ, dân đứng xung quanh ngửa tay hứng, thầy cúng vãi thóc đến đâu trúng vào người người hứng lấy đó, gói cận thận để lên rẫy trỉa Tiếp theo, ông chủ lễ lấy tiết gà, tiết lợn giọt vào rọ lúa giống gia đình bơi tiết lợn, tiết gà vào bùi nhùi làm tre gia đình (mỗi gia đình que) để cắm vào đỉnh rẫy nhà Sau vị thần “ăn no nê” thầy cúng mời vị thần cung đình thần nghỉ ngơi phù hộ cho chủ rẫy Còn dân tiếp tục ăn uống no say, phần lễ vật gia đình mang theo phần để ăn miếu, phần mang nhà Sau phần lễ phần hội, ăn uống rượu cần múa hát miếu cho hết ngày kết thúc Như vậy, thấy nghi lễ thờ cúng hrơi người Khơ Mú Nghệ An phong phú từ nghi lễ gia đình đến sùng bái tự nhiên nghi lễ nông nghiệp đặc trưng Biến đổi nghi lễ thờ cúng hrôi Cho đến nay, nghi lễ thờ cúng hrôi người Khơ Mú thực hành nghi lễ tín ngưỡng mang dấu ấn sắc văn hóa tộc người Nghi lễ thờ cúng hrôi xem cước tạo nên sắc người Khơ Mú Tuy nhiên, với thời gian, giao thoa, tiếp biến văn hóa làm cho nghi lễ có phần phai nhạt, biến đổi khơng ngừng Những quan niệm truyền thống hrôi người Khơ Mú Nghệ An lưu giữ tương đối nguyên vẹn Họ tin giới quan họ có nhiều lực siêu nhiên cai quản, bao gồm: ma trời, ma đất ma to nhất, tiếp đến “prư dồng” - ma thuồng luồng (hrơi ơm) rvai - tinh lồi hổ, chúa tể núi rừng Ngoài ra, quan niệm người Khơ Mú cịn có loại ma làm hại, như: ma hoang, ma trẻ con, ma khe suối, ma dịch bệnh Các loại ma làm hại hay tác động bất lợi cho người Vì vậy, đồng bào dùng phương thuật: hơ lửa, vẩy nước bẩn, làm vật kỵ ma… để ma không tác hại (Đặng Nghiêm Vạn cộng sự, 1972: 115 - 120) Hrôi Ivang quan niệm giống ông Trời người Kinh Hrôi ptê - ma đất, ma to đất, sau đến ma khác: ma rừng, ma núi, ma rẫy, ma bản… Trong gia đình, người Khơ Mú quan niệm có ma nhà (hrơi gang) - ma bố mẹ chết biến Lương Văn Thiết Nghi lễ thờ cúng Hrôi người Khơ Mú… 127 thành ma tổ tiên (hrôi tạ dạ) Các ma phù trợ dân cúng lễ nên người phải thờ cúng ma đời sống sinh hoạt để cầu xin ma che chở giúp đỡ họ làm rẫy, rừng, chăn nuôi bảo vệ sức khỏe Trong gia đình nay, người Khơ Mú nhiều tộc người thuộc nhóm ngơn ngữ Mơn - Khmer giữ tục thờ ma nhà Hiện nay, quan niệm giới hrơi cịn phổ biến cộng đồng Chỉ có điều niềm tin đồng bào suy giảm Đa số người dân thường đến trạm xá chữa bệnh uống thuốc tây ốm đau Ơng Moong Phị Phn (70 tuổi) vừa cán Mặt trận nghỉ hưu Na Nhu vừa thầy cúng cho biết: “Người Khơ Mú ta có nhiều ma lắm: ma đất, ma rừng, ma bản, ma rẫy… Chỗ có ma trú ngụ Nhưng bây giờ, nhờ tuyên truyền hiểu biết nên dân tin trước Họ chăn thả gia súc vào rừng chỗ chôn người chết Thanh niên lại tin Họ tin vào thuốc Tây khoa học kỹ thuật Chính quyền già làng, trưởng tích cực vận động nên việc cúng lễ giảm nhiều Vả lại người biết cúng thôi” Kết khảo sát địa bàn huyện Kỳ Sơn cho thấy, tỉ lệ người già biết cúng ngày Đây thực trạng chung dân tộc, có người Khơ Mú huyện Kỳ Sơn Bởi vậy, nghi lễ cúng bái dần vắng bóng, cúng theo gót vị cao niên lúc giới trẻ thờ ơ, trao truyền Người Khơ Mú bảo lưu tín ngưỡng Tơ tem giáo Họ coi tổ tiên dịng họ có liên quan đặc biệt đến loài động vật hay thực vật Bà gọi tơ tem San tạ quan niệm giống ông tổ người Kinh Các dịng họ có Tơ tem mang tên loài thú, chim hay cỏ Mỗi họ thờ cúng Tô tem theo nghi thức riêng kiêng ăn giết tơ tem Hiện nay, dịng họ người Khơ Mú có truyền thuyết kể Tơ tem dịng họ Chẳng hạn, Tơ tem họ Moong chồn, họ Lữ hổ, họ Ôốc, Ven chim, họ Cụt loại rừng gọi Dún Người Khơ Mú Tà Cạ kiêng kỵ Tơ tem dịng họ Trong dịp cúng ma bản, gia đình cúng tổ tiên với nghi thức kiêng kỵ riêng dịng họ Một người dân nói: “San tạ linh lắm, ăn nhầm phải thịt đau bụng rụng sớm Chẳng may sờ giẫm phải lóc da chân tay Khi rừng khơng săn bắn Nếu chẳng may 127 128 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2018 sập bẫy phải làm ma chơn cất chơn người chết” (Moong Văn Sắc, 71 tuổi, Na Nhu) Một niên cho biết: “Bố mẹ ông bà kiêng sợ san tạ họ nhiều Chúng tin không sợ Họ Moong nhà thờ chồn Tơi khơng dám ăn rừng gặp chồn thường cho người khác để bắt” (Moong Văn Quang, 31 tuổi, Bình Sơn 1) Theo Đặng Nghiêm Vạn (1972: 135-137), ngày lễ tết, hội hè đồng bào có tục hóa trang thành Tơ tem; tục ăn Tô tem hành lễ (họ Cụt)… Nhưng điền dã, thấy họ Cụt xã Tà Cạ không ăn Tô tem cúng lễ Theo họ, dún - san tạ họ Cụt ăn Nhìn chung, tơn giáo tín ngưỡng người Khơ Mú giai đoạn sơ khai, giai đoạn Hồn linh giáo đa thần giáo Quan niệm họ giới tự nhiên có nhiều nét tương đồng với dân tộc nhóm ngơn ngữ Mơn - Khmer ảnh hưởng dân tộc Thái Người Khơ Mú thực hành tin vào việc cúng lễ ma thuật Nhưng nay, lớp trẻ suy giảm niềm tin vào hrôi (ma) Nhiều người miền xuôi nhầm lẫn đồng hrôi theo giới quan người Khơ Mú với ma theo nghĩa xấu người Kinh dẫn đến việc xích, cấm đốn nghi lễ tín ngưỡng người Khơ Mú Như vậy, thấy nghi lễ biến đổi điều kiện, hoàn cảnh người, môi trường thực hành nghi lễ dần thay đổi Bởi vậy, biến đổi nghi lễ thờ cúng hrôi người Khơ Mú gần trở thành xu tất yếu bối cảnh Kết luận Người Khơ Mú Nghệ An, sống tập trung huyện Kỳ Sơn, chiếm 65% tổng dân số người Khơ Mú toàn tỉnh Trong đời sống tâm linh người Khơ Mú, hrơi có vị trí quan trọng, chi phối đời sống tín ngưỡng đồng bào Quan niệm hrôi gần giống quan niệm “ma” người Kinh hay “phi” người Thái Đồng bào cho ma lành mang điều lành, ma mang lại tai ương, dịch bệnh Tuy nhiên ma lành ma mang lại điều cháu thiếu tôn trọng dành cho hrôi Bởi vậy, sống đồng bào nghi lễ thờ cúng hrôi chiếm vị trí quan trọng đời sống tâm linh sinh hoạt tơn giáo, tín ngưỡng Trong nghi lễ thờ cúng hrôi, nghi lễ thờ ma nhà (hrôi dạ), ma rừng (hrôi Lương Văn Thiết Nghi lễ thờ cúng Hrôi người Khơ Mú… 129 bri), hrôi cung (ma bản) nghi lễ thờ cúng dịng họ có vai trò quan trọng đời sống tâm linh người Khơ Mú Mỗi dịng họ có nghi lễ thờ cúng kiêng kỵ riêng thực hành tộc trưởng mang dấu ấn Tô tem giáo đậm nét Nghi lễ thờ cúng tổ tiên tiến hành cách thần bí, người lạ khơng tham dự, nghi lễ dành riêng cho người gia đình Thậm chí nghi lễ tiến hành vào lúc nửa đêm, đặc biệt dòng họ có Tơ tem hổ (Rvai), như: họ Lữ, Lương Lộc Cho đến dù sống có nhiều thay đổi nghi lễ thờ cúng hrôi sinh hoạt tín ngưỡng người Khơ Mú tỉnh Nghệ An / CHÚ THÍCH: Kết điều tra dân số nhà năm 2009 Chu Thái Sơn, Vi Văn An (2006), Người Khơ-mú, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh, tr 91-92 Đồng bào cho khoai sọ bạn tình lúa Chủ nhà làm mảnh nương tượng trưng gọi mặt reẹc Mảnh nương làm cách cắm bốn que nứa làm thành hình cầu vồng tạo nên vng khoảng 2m2 Trong vng đó, họ dựng cọc, đỉnh đặt hịn đá Sau đó, họ buộc đoạn ống nứa vót nhọn tượng trưng cho lưỡi giáo trừ tà Giữa ống nứa, họ giắt ba que nứa vót nhọn gọi the le bà góa Phía the le, người ta buộc đoạn gỗ hình dương vật Dưới chân cọc đặt máng nước nứa, cài lên vài ống nước nhỏ Bốn góc vng trồng bốn khóm sả, bốn gốc khoai sọ Người Khơ Mú Kỳ Sơn có loại bếp, gồm: bếp thờ tổ tiên hay gọi bếp thiêng (bếp khách lạ không vào), bếp đặt nhà bếp dùng để nấu ăn ngày, với bếp này, họ làm nhà bếp riêng gầm sàn Chu Thái Sơn, Vi Văn An (2006), Người Khơ-mú, bđd, tr 96 TÀI LIỆU THAM KHẢO Trần Tất Chủng, Phạm Quang Hoan, Moong Văn Nghệ, Cao Tiến Tấn, Nguyễn Ngọc Thanh, Vương Xuân Tình, Cầm Trọng (1995), Đặc trưng văn hóa truyền thống cách mạng dân tộc Kỳ Sơn, Nghệ An, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Không Diễn (chủ biên, 1999), Dân tộc Khơ Mú Việt Nam, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội Nguyễn Thị Thu Hồi (2016), “Nghi lễ quan niệm nhân sinh lễ cúng sửa vía người Thái Đen Mường Thanh, Điện Biên”, Triết lý nhân sinh văn hóa Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, tr 462 Hồng Lương (2005), Văn hóa dân tộc Tây Bắc Việt Nam, Trường Đại học Văn hóa Hà Nội, Hà Nội Chu Thái Sơn, Vi Văn An (2006), Người Khơ-mú, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh 129 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 130 Lương Văn Thiết (2017), Tri thức dân gian người Khơ Mú huyện Kỳ Sơn, tỉnh Nghệ An, Hội Văn nghệ dân gian Việt Nam, Hà Nội Vũ Hồng Thuật (2015), “Câu chuyện làm mo người Thái miền Tây Nghệ An”, Hội thảo Quốc gia Thái học lần thứ VII Nguyễn Văn Toàn (2005), Định canh định cư biến đổi kinh tế - xã hội người Khơ Mú xã Tà Cạ, huyện Kỳ Sơn, tỉnh Nghệ An, Luận văn Thạc sĩ Lịch sử, Hà Nội Đặng Nghiêm Vạn, Nguyễn Trúc Bình, Nguyễn Văn Huy, Thanh Thiên (1972), Những nhóm dân tộc thuộc ngữ hệ Nam Á Tây Bắc Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Abstract CULT OF HRÔI OF THE KHMU IN KỲ SƠN DISTRICT, NGHỆ AN PROVINCE Luong Van Thiet Vietnam Museum of Ethnology, VASS In this article, the author presents the concept, role and status of hrôi in the religious life of Khmu people in Nghệ An According to Khmu people, all activities are governed by a supernatural power called hrôi Hrôi is protective force for the descendants if the children respect and worship, it is also the force that causes illness if the descendants not respect Therefore, hrôi plays a crucial role in the life of the Khmu that governs all actions and ritual practices Over time, the concept of hrôi has gradually changed along with the changes of socio-economic life However, the worship of hrôi is still the main religious activity in the life of the Khmu This article is intended to be an introduction to specific studies of the spiritual life and beliefs of the Khmu Keywords: Ritual; hrôi; Khmu people  ... đuổi ma ác Nghi lễ thờ cúng hrôi 3.1 Nghi lễ thờ tổ tiên (hrôi tạ dạ) Nghi lễ quan trọng người Khơ Mú Nghệ An nghi lễ thờ cúng tổ tiên dịng họ - hrơi tạ Khác với dân tộc khác bàn thờ thường bố... phú từ nghi lễ gia đình đến sùng bái tự nhiên nghi lễ nông nghi? ??p đặc trưng Biến đổi nghi lễ thờ cúng hrôi Cho đến nay, nghi lễ thờ cúng hrôi người Khơ Mú thực hành nghi lễ tín ngưỡng mang dấu... cảnh người, mơi trường thực hành nghi lễ dần thay đổi Bởi vậy, biến đổi nghi lễ thờ cúng hrôi người Khơ Mú gần trở thành xu tất yếu bối cảnh Kết luận Người Khơ Mú Nghệ An, sống tập trung huyện Kỳ