Hôn nhân và gia đình của người khơ mú ở huyện mai sơn tỉnh sơn la tt

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI NGUYỄN THỊ THUẬN HÔN NHÂN VÀ GIA ĐÌNH CỦA NGƯỜI KHƠ MÚ Ở HUYỆN MAI SƠN, TỈNH SƠN LA Chuyên ngành: Nhân học Mã số: 62 31 03 02 TÓM TẮT LUẬN ÁN TIẾN SĨ NHÂN HỌC HÀ NỘI - 2016 Công trình hoàn thành tại: Học viện Khoa học Xã hội Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Người hướng dẫn khoa học: TS Trần Văn Hà TS Hoàng Hữu Bình T22S Trần Văn Hà TS Hoàng Hữu Bình Phản biện 1: GS.TS Hoàng Nam Phản biện 2: PGS.TS Lê Ngọc Thắng Phản biện 3: PGS.TS Vương Xuân Tình Luận án bảo trước Hội đồng chấm luận án cấp Học viện họp Học viện Khoa học xã hội vào hồi….giờ… phút….ngày… tháng….năm… 2016 Có thể tìm hiểu Luận án thư viện : - Thư viện Quốc gia Việt Nam - Thư viện Học viện Khoa học xã hội MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Hôn nhân gia đình đối tượng nghiên cứu nhiều ngành khoa học thuộc lĩnh vực xã hội - nhân văn Đối với Nhân học/Dân tộc học, việc nghiên cứu hôn nhân gia đình tộc người có ý nghĩa lớn mặt khoa học; mặt, góp phần sáng tỏ trình tộc người với hình thức tiến triển loại hình hôn nhân gia đình thời kỳ lịch sử khác mặt khác làm rõ cấu trúc, quan hệ xã hội văn hóa nội tộc người với tộc người khác Ở Sơn La, người Khơ mú có 12.576 người, chiếm 1,34% dân số tỉnh phân bố chủ yếu huyện Yên Châu, Sông Mã, Mai Sơn, Thuận Châu, Quỳnh Nhai Sốp Cộp Người Khơ mú cư trú thành xen cài chủ yếu với dân tộc thiểu số khác Thái, Hmông, Xinh Mun, Kháng người Kinh tạo nên mối quan hệ xã hội giao tiếp, trao đổi văn hóa người Khơ mú tộc người thiểu số đa số cách tự nhiên qua thời kỳ lịch sử khác khứ Đặc biệt bối cảnh xây dựng nông thôn mới, công nghiệp hóa, đại hóa, kinh tế thị trường, văn hóa hôn nhân người Khơ mú chịu tác động nhiều chiều đứng trước mai sắc Để góp phần nhận diện, bảo tồn phát huy giá trị văn hóa hôn nhân tryền thống người Khơ mú bối cảnh trên, NCS lựa chọn “Hôn nhân gia đình của người Khơ mú huyện Mai Sơn, tỉnh Sơn La” làm đề tài Luận án Tiến sĩ Mục tiêu nghiên cứu - Nhận diện chân dung đặc điểm văn hóa Hôn nhân Gia đình người Khơ mú huyện Mai Sơn, tỉnh Sơn La - Làm rõ nhân tố tác động trực tiếp, gián tiếp đến biến đổi xu hướng quan hệ Hôn nhân Gia đình tộc người Khơ mú - Đề xuất, kiến nghị nội dung, giải pháp nhằm phát huy giá trị văn hóa Hôn nhân Gia đình người Khơ mú xây dựng nông thôn xây dựng đời sống văn hóa sở Đối tượng phạm vi nghiên cứu Luận án lấy đối tượng Hôn nhân Gia đình người Khơ mú làm đối tượng tiếp cận, giải mã thông tin tìm giá trị văn hóa Phạm vi nghiên cứu: Về không gian người Khơ mú Co Chai xã Hát Lót Tra xã Chiềng Lương; Về thời gian: Quan sát Hôn nhân Gia Đình người Khơ mú trước sau năm 1986; Về nội dung: Tiếp cận đối tượng nhìn truyền thống biến đổi Nguồn tài liệu, tư liệu luận án Nguồn tư liệu thu thập từ đợt điền dã dân tộc học NCS qua năm 2010 đến 2015 Co Chai xã Hát Lót Tra xã Chiềng Lương huyện Mai Sơn, tỉnh Sơn La Nguồn tài liệu thứ cấp tiếp cận từ sách, báo, tạp chí văn pháp quy, báo cáo có liên quan Đóng góp luận án - Luận án lần cung cấp tư liệu cách có hệ thống Hôn nhân Gia đình người Khơ mú Sơn La, cung cấp luận khoa học cho nghiên cứu chuyên sâu cộng đồng Khơ mú, hoạch định sách, quản lý nhà nước xây dựng đời sống văn hóa sở - Góp phần làm rõ biểu hiện, đặc điểm hôn nhân, gia đình truyền thống biến đổi bối cảnh đổi mới, kinh tế thị trường, hội nhập giao lưu văn hóa người Khơ mú Tây Bắc Việt Nam - Kết nghiên cứu luận án tài liệu tham khảo phục vụ công tác nghiên cứu, giảng dạy học tập trường đại học khoa Dân tộc, Trường Cán dân tộc, ngành văn hóa, ngành công tác dân tộc liên quan đến lĩnh vực văn hóa dân tộc Việt Nam Cấu trúc luận án Luận án phần mở đầu, kết luận, kết cấu gồm chương: Chương Tổng quan tình hình nghiên cứu, sở lý thuyết, phương pháp địa bàn nghiên cứu; Chương 2.Hôn nhân của người Khơ mú huyện Mai sơn tỉnh Sơn La; Chương 3.Gia đình của người Khơ mú huyện Mai sơn tỉnh Sơn La ; Chương Kết bàn luận CHƯƠNG TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU, CƠ SỞ LÝ THUYẾT, PHƯƠNG PHÁP VÀ ĐỊA BÀN NGHIÊN CỨU 1.1 Tổng quan tình hình nghiên cứu 1.1.1.Nghiên cứu tác giả nước nước người Khơ mú Công trình Bernard N viết người Khas Lào năm 1904 (Kha, người hoang dã Lào thuộc Pháp, Tạp chí Lịch sử - Les Khâ, Peuple inculte du Laos Francais Bull hist et descriptive, 1904) Học giả người Mỹ Frank Proschan, nghiên cứu lịch sử tộc người Khơ mú địa bàn Đông Dương qua báo cáo khoa học ông “Chương văn học dân gian, lịch sử tiềm thức của người Khơ mú” Hội thảo Thái học (Tai Study Worshop) năm 1990 Băng Cốc (Thái Lan) liệt kê tài liệu “nạn giặc Chương” diễn số địa phương Việt Nam vào cuối kỷ XIX Tác giả Henri Roux (1927) viết Les tsa Khmu (Dân tộc XáKhơ mú) Tác giả đề cập đến nơi cư trú, nét đặc trưng làng bản, nhân chủng, trang phục, trang sức, hôn nhân, tang ma, ngôn ngữ, từ vựng, thuyết luân hồi người Khơ mú Việt Nam Shomphra Xaiyamongkhoun (Lào) có công trình The Economic System of the Mountainous People, Khmu Ethnic Minority, Din Dam Village, Phabong Area, Nong Hed District, Xieng Khouang Province (Hệ thống kinh tế của dân tộc Khơ mú làng Din Dam vùng Phabong huyện Nong Hed, tỉnh Xiêng Khoảng) Tác giả đề cập đến việc canh tác nông nghiệp truyền thống, canh tác nương rẫy, kỹ thuật làm vườn, chăn nuôi gia súc, nghề thủ công truyền thống giáo dục người Khơ mú Các công trình nghiên cứu người Khơ mú học giả nước cung cấp tư liệu khái quát địa bàn cư trú, phương thức sản xuất truyền thống, nét văn hóa làng người Khơ mú chưa có công trình nghiên cứu làm bật văn hóa người Khơ mú nghiên cứu Hôn nhân Gia đình mang tính chuyên khảo 1.1.2 Nghiên cứu tác giả nước người Khơ mú - Nghiên cứu tộc người Khơ mú Việt Nam Công trình Các dân tộc nguồn gốc Nam Á miền Bắc Việt Nam, (1963) Vương Hoàng Tuyên, tên dân tộc Khơ mú lần công bố công trình sách địa bàn cư trú sau giải phóng (1954) khái quát nguồn gốc tộc người khẳng định tộc người có nguồn gốc, văn hóa, địa bàn cư trú mang đặc trưng riêng Những nhóm dân tộc thuộc ngữ hệ Nam Á Tây Bắc Việt Nam (1972) nhóm tác giả Đặng Nghiêm Vạn – Nguyễn Trúc Bình – Nguyễn Văn Huy – Thanh Thiên, phần nghiên cứu người Khơ mú tác giả Đặng Nghiêm Vạn biên soạn khái quát lịch sử tộc người, phương thức sản xuất, phong tục tập quán, hôn nhân, gia đình, dòng họ Công trình Dân tộc Khơ mú Khổng Diễn (Chủ biên) năm 1999 sách chuyên khảo người Khơ mú…Những công trình khái quát lịch sử tộc người Khơ mú có mặt Việt Nam khoảng kỷ XVII – XVIII Văn hóa vật chất của người Khơ mú Nghệ An Trần Tất Chủng nghiên cứu chuyên sâu dân tộc học văn hóa vật chất người Khơ mú địa bàn tỉnh Nghệ An, nguồn tư liệu giúp NCS so sánh với người Khơ mú địa bàn Mai Sơn – Sơn La hiểu phong phú văn hóa người Khơ mú Việt Nam Các công trình tiếp cận văn hóa tộc người Khơ mú góc độ phác họa, mang tính chất khái quát, chưa chuyên sâu Hôn nhân Gia đình góc độ Nhân học văn hóa nên vấn đề Hôn nhân Gia đình khoảng trống cần nghiên cứu - Nghiên cứu hôn nhân gia đình của người Khơ mú Việt Nam Nghiên cứu Đặc trưng văn hóa truyền thống cách mạng dân tộc Kỳ Sơn Nghệ An Huyện ủy – Hội đồng nhân dân Ủy ban nhân dân huyện Kỳ Sơn (1995) tập thể tác giả Viện Dân tộc học biên soạn Trong đó, Phạm Quang Hoan Moong Văn Nghệ có tư liệu khảo sát kỹ lưỡng cấu trúc, loại hình quan hệ gia đình tộc người Khơ mú Tác giả đưa hai loại hình gia đình, loại hình gia đình nhỏ (hạt nhân) chủ yếu đưa dạng thức gia đình hạt nhân Gia đình lớn tồn đại gia đình mở rộng Gia đình theo chế độ phụ hệ thể qua quan hệ chủ gia đình với thành viên khác, thừa kế tài sản Công trình Hôn nhân của người Khơ mú địa bàn khác Tây Bắc xã Nghĩa Sơn, huyện Văn Chấn, tỉnh Yên Bái Trần Thị Thảo năm 2010 Chuyên khảo này, tác giả đề cập đến tập tục, quan niệm, lễ nghi hôn nhân truyền thống biến đổi hôn nhân người Khơ mú Nghĩa Sơn, Văn Chấn, Yên Bái Những nghiên cứu người Khơ mú đến cung cấp thông tin từ góc độ tộc danh, dân số, địa bàn cư trú hoạt động kinh tế truyền thống, dạng thức văn hóa cổ truyền Đây nguồn tư liệu giúp NCS có thêm sở đối chứng, so sánh khảo cứu chuyên sâu Hôn nhân Gia đình người Khơ mú Sơn La (Tây Bắc) với nét riêng tương đồng địa bàn cụ thể Tuy nhiên vấn đề hôn nhân truyền thống, gia đình truyền thống biến đổi hôn nhân gia đình, nguyên nhân biến đổi,v.v… vấn đề đặt mặt sách, đóng góp cho Luật Hôn nhân Gia đình, xây dựng đời sống văn hóa vấn đề đặt tình hình Đó khoảng trống cần bù lấp Do vậy, việc sâu tìm hiểu cách hệ thống mang tính chuyên sâu, có tính đa dạng vùng địa phương hôn nhân gia đình dân tộc Khơ mú nói chung Sơn la (Tấy Bắc) nói riêng bối cảnh hiên cần thiết có ý nghĩa khoa học thực tiễn 1.2 Cơ sở lý thuyết hôn nhân gia đình 1.2.1 Khái niệm hôn nhân Theo Từ điển Bách khoa Việt Nam: Hôn nhân thể chế xã hội kèm theo nghi thức xác nhận quan hệ tính giao hai hay nhiều người thuộc hai giới tính khác (nam, nữ), coi chồng vợ, quy định mối quan hệ trách nhiệm họ với họ với họ Sự xác nhận đó, trình phát triển xã hội, mang thêm yếu tố Hôn nhân tượng xã hội – liên kết đàn ông đàn bà, luật tục pháp luật thừa nhận để chung sống với xây dựng gia đình Ngoại hôn, người ta phải chọn người nhóm (dòng họ, cộng đồng) để cưới Hình thức hôn nhân phổ biến xã hội phát triển đến giai đoạn định xã hội loài người Hôn nhân hỗn hợp dân tộc khái niệm dùng để kết hôn hai người khác giới không dân tộc, tôn giáo Hôn nhân vợ chồng hình thức hôn nhân người đàn ông người đàn bà vào thời điểm định theo luật tục, pháp luật quy định xuất thời đại văn minh xã hội loài người 1.2.2 Khái niệm gia đình Gia đình:Luật Hôn nhân Gia đình Việt Nam nêu rõ mục Điều 3: Gia đình tập hợp người gắn bó với hôn nhân, quan hệ huyết thống quan hệ nuôi dưỡng, làm phát sinh quyền nghĩa vụ họ với theo quy định Luật Gia đình hạt nhân: Là loại hình gia đình tạo thành gồm hai hệ: Cha mẹ Con chưa lập gia đình Mỗi thành viên gia đình hạt nhân nằm loạt quan hệ chuyển biến qua thời gian với thành viên kia: chồng với vợ, cha mẹ với cái, người với Gia đình mở rộng: Là loại hình gia đình gồm ba hệ: Bố mẹ, Con có vợ có chồng Cháu sống chung với 1.2.3 Cơ sở lý thuyết hôn nhân gia đình - Thuyết chức (Chức luận) Thuyết chức áp dụng vào nghiên cứu mối quan hệ hôn nhân, quan hệ gia đình xã hội : Đó mối quan hệ tác động lẫn gia đình với yếu tố sở kinh tế, văn hóa, xã hội, với nhóm dân tộc theo cấu lãnh thổ Nếu xét từ khía cạnh lĩnh vực hoạt động gia đình nói tới mối quan hệ lĩnh vực kinh tế với lĩnh vực đời sống văn hóa tinh thần, giáo dục, chăm sóc sức khỏe, sinh sản, điều kiện nhà ở, trang thiết bị, v.v Nhân học văn hóa xem xét tất bình diện hình thức hôn nhân thông qua để thấy mối quan hệ thân tộc, nội dân tộc dân tộc thông qua vấn đề hôn nhân Hai chức gia đình xã hội "tái tạo hệ mới" (bao gồm việc sinh đẻ giáo dục đào tạo) "nuôi dưỡng, chăm sóc thành viên gia đình" Hai chức chi phối toàn chức khác gia đình (chức kinh tế, giao tiếp tinh thần, tổ chức thời gian rỗi, giải trí…) - Lý thuyết biến đổi (change) Hôn nhân gia đình đặc trưng văn hóa tộc người vận động biến đổi Ở giai đoạn lịch sử, giá trị văn hóa có cách thức biểu đạt tương ứng tộc người có sắc thái văn hóa riêng, song giá trị không tách rời, riêng rẽ mà dòng chảy có chiều sâu, chiều rộng, đan cài, hòa quyện tác động lẫn môi trường xã hội Vì vậy, vận dụng thuyết biến đổi văn hóa mối quan hệ đa phương quan hệ hôn nhân gia đình tộc người Vận dụng Thuyết Biến đổi khoa học để quan sát tượng văn hóa hôn nhân gia đình người Khơ mú, giúp NCS thấy yêu tố vận động bên tác động từ bên tạo nét khác biệt so với giá trị văn hóa truyền thống mà vón có 1.3 Phương pháp nghiên cứu Để thực nhiệm vụ, mục tiêu nghiên cứu, Luận án áp dụng phương pháp bản: 1) Thu thập tài liệu thứ cấp; 2) Điền dã dân tộc học/nhân học; 3) Điều tra, vấn đối tượng cung cấp thông tin bảng hỏi 1.4 Khái quát tộc người điểm nghiên cứu 1.4.1 Khái quát người Khơ mú Việt Nam người Khơ mú huyện Mai Sơn “Khơ mú” tộc danh thức, bên cạnh đồng bào có nhiều tên gọi khác Pu Thênh, Tày Hạy, Tềnh, Khmụ, Kừm mụ, Xá cẩu Người Khơ mú có tiếng nói riêng thuộc nhóm ngôn ngữ Môn – Khơ me (thuộc dòng ngôn ngữ Nam - Á) Người Khơ mú di cư từ Lào đến Việt Nam khoảng 100 - 200 năm, cư dân làm nương rẫy với nghề thủ công đan lát tinh xảo Vết tích tô tem giáo thể rõ nét dòng họ người Khơ mú mang tên loài vật, đồ vật cỏ Hiện người Khơ mú nhớ đến dòng họ nhận họ hàng có tổ tiên nói chuyện tộc người, giấy tờ nhân thân họ chuyển sang tên họ người Thái họ Mè, Hoàng, Lò, Lường, Vi, Quàng… Mai Sơn huyện thuộc tỉnh Sơn La, có 21 xã thị trấn Hát Lót Huyện lỵ đóng thị trấn Hát Lót Khí hậu, thời tiết mang đặc trưng khí hậu nhiệt đới gió mùa miền núi Tây Bắc Huyện Mai Sơn có tộc người gồm Thái, Mông, Mường, Kinh, Khơ mú, Xinh mun sinh sống xen cài đến tận xã, 1.4.2 Đôi nét điểm nghiên cứu 1.4.2.1 Bản Tra Xã Chiềng Lương có 20 bản, 05 người Hmông, người Xinh mun, người Kinh, người Khơ mú, 12 người Thái Bản Tra người Khơ mú cách Ủy ban nhân dân xã 2,5 km Hiện có 50 hộ gia đình (năm 2014) sinh sống làm nông nghiệp trồng ngô, mía, dong chủ yếu 1.4.2.2 Bản Co Chai Xã Hát Lót có dân tộc cư trú gồm 31 bản, có người Thái, người Khơ mú lại cư trú đan xen người Thái người Kinh, Hmông Co Chai người Khơ mú cư trú có tổng số 81 hộ (năm 2014), có 79 chủ hộ người Khơ mú, chủ hộ người Thái người Dao Trong 81 chủ hộ người Khơ mú có 27 chủ hộ họ Mè (Tmoong), 17 hộ họ Lò (Slooc), 14 chủ hộ họ Hoàng (Rvai), 10 chủ hộ họ Quàng (Rvai), chủ hộ họ Vì (Xi ôm), chủ hộ họ Hùng (Cút), chủ hộ họ Hà (người Thái), chủ hộ họ Triệu (người Dao) Kinh tế người Khơ mú Co Chai chủ yếu làm nông nghiệp thiên xu hướng phục vụ thị trường nông sản gian rể, nhà vợ đối xử bình đẳng nhận ý quan tâm nhà vợ 2.1.1.7 Cư trú sau hôn nhân Sau thời gian rể hai gia đình thỏa thuận, nhà trai tổ chức lễ cưới đón dâu Theo quan niệm người Khơ mú, lễ cưới công nhận thức vợ chồng sau thời gian chàng rể thử thách bên nhà vợ Thời gian sống chung đôi vợ chồng trẻ bên nhà chồng không cố định thời gian cụ thể Việc chung kết thúc bố mẹ chồng cho có đủ điều kiện kinh tế, nhà ở, v.v…cho đôi trẻ riêng cách thuận lợi 2.1.2 Các bước cưới hỏi Đám cưới người Khơ mú diễn trình tự theo bước:Bước tìm hiểu (Dụm), lễ dạm ngõ (Dông êm, mạ êm), lễ ăn hỏi (Dun thao dun ke, lạ dông lạ mạ), lễ cưới rể (srông veech gút cămbrạ), lễ cưới đưa dâu (Pưn đề glệ cămbrạ), lễ lại mặt (Gay hợp dông êm mạ êm) 2.2 Biến đổi hôn nhân người Khơ mú Co Chai Tra 2.2.1 Thay đổi quan niệm, nhận thức tìm hiểu kết hôn Độ tuổi kết hôn người Khơ mú dần tuân theo Luật Hôn nhân Gia đình Kết khảo sát năm 2014 cho thấy: Số người kết hôn từ 18 tuổi đến 22 tuổi 60%, từ 23 đến 30 tuổi 22,2%, độ tuổi kết hôn tương đối muộn so với độ tuổi kết hôn trung bình dân tộc người Khơ mú kết hôn độ tuổi chiếm số lớn Nhưng kết hôn 18 tuổi người Khơ mú chiếm 17,8% Hiện nay, thời điểm tiến hành đăng ký kết hôn người Khơ mú thường diễn sau lễ ăn hỏi, trước cưới rể để chàng rể đến nhà cô dâu, chung sống với cô dâu đăng ký kết hôn Hôn nhân xây dựng sở tình yêu tự nguyện đôi trai gái có tham khảo ý kiến bố mẹ, họ hàng 2.2.2 Lựa chọn bạn đời hôn nhân Trước lựa chọn bạn đời người Khơ mú chủ yếu nội tộc người, Hiện việc giao lưu, trao đổi 11 hàng hóa ngày với phương tiện thông tin đại chúng phát triển nên không gian giao tiếp lớp niên mở rộng Họ có nhiều bạn bè, trong, xã, khác dân tộc lớp cao tuổi, chí nhóm trung niên Chính vậy, không gian địa lý đối tượng lựa chọn hôn nhân niên Khơ mú địa bàn nghiên cứu mở rộng 2.2.3 Quyền định hôn nhân Trước bố mẹ người định hôn nhân cho cái, vai trò bố, mẹ dừng mức độ góp ý thưa chuyện việc họ tìm hiểu bạn đời Khi định kết hôn, chủ thể hôn nhân tôn trọng Trường hợp, bố mẹ giới thiệu phải đồng ý cái, hai Đa phần nay, đôi trẻ định Số liệu điều tra xã hội học cho thấy, 79/90 trường hợp đôi trẻ định 2.2.4 Nguyên tắc hình thức kết hôn Những người họ, chung ông tổ nhánh khác phép kết hôn Nguyên tắc nội hôn tộc người có nhiều thay đổi kinh tế phát triển với cư trú vùng người Khơ mú có cộng cư nhiều tộc người khác Tục rể giản tiện so với truyền thống Đa số chàng rể, sau lễ tiễn rể, lại nhà bố mẹ vợ vài ba tháng xin phép tổ chức đám cưới đón cô dâu Có trường hợp sau lễ tiễn rể, chàng rể không hẳn bên nhà vợ, bố mẹ vợ cho phép lại để giúp đỡ hai bên gia đình đến tổ chức đám cưới 12 CHƯƠNG GIA ĐÌNH CỦA NGƯỜI KHƠ MÚ Ở HUYỆN MAI SƠN, TỈNH SƠN LA 3.1 Gia đình truyền thống người Khơ mú 3.1.1 Phân loại gia đình cấu trúc gia đình Loại hình gia đình phổ biến người Khơ mú gia đình phụ hệ với loại hình Tiểu gia đình (gia đình hạt nhân) Đại gia đình (gia đình mở rộng) Cấu trúc đơn giản gia đình gồm cặp vợ chồng bố mẹ, em trai, gái chưa lấy vợ hay lấy chồng Dạng phức tạp gồm cặp vợ chồng anh, em trai cha mẹ già yếu em trai chưa vợ, em gái chưa chồng sống mái nhà, thành viên ứng xử theo quan hệ luật tục làm chung, ăn chung 3.1.2 Gia đình hạt nhân quy mô Gia đình hạt nhân hình thành sớm tồn song song với gia đình mở rộng Tập quán truyền thống người Khơ mú gia đình không thiết trai phải bố mẹ Họ quan niệm trai bố mẹ để làm nghĩa vụ nuôi dưỡng, chăm sóc bố mẹ già yếu, thờ cúng tổ tiên bố qua đời nên trai hay trai gia đình bố mẹ hưởng nhà cửa, ruộng nương, ao cá, trâu bò bố mẹ 3.1.3 Gia đình mở rộng quy mô Gia đình mở rộng gồm từ hệ trở lên Đối với người Khơ mú, gia đình mở rộng loại hình phổ biến tồn song song với gia đình hạt nhân Bên cạnh đó, có trường hợp nhiều hệ sinh sống gia đình với hệ có nhiều cặp gia đình chung sống Người Khơ mú muốn có nhiều để có nhiều lao động có người nuôi dưỡng cha mẹ lúc già yếu Họ muốn sinh trai gái Thực tế gia đình người Khơ mú, thái độ quan tâm chăm sóc trai gái 13 3.1.4 Chức gia đình Chức tái sản xuất người: Đối với gia đình người Khơ mú, mong muốn nhiều nhu cầu thực tế Bởi vì, không vấn đề tăng nhân lực lao động mà sâu xa hơn, đứa trẻ đời kiện quan trọng đem lại niềm vui, niềm hạnh phúc cho thành viên gia đình cộng đồng, góp phần làm thay đổi quy mô gia đình số lượng, vị uy tín gia đình cộng đồng xã hội Chức kinh tế: Cơ sở kinh tế chủ yếu đảm bảo cho đời sống gia đình người Khơ mú sở hữu nhiều đất canh tác nương rẫy Diện tích đất sở hữu nhiều hay phụ thuộc vào số thành viên số lao động gia đình Ngoài trồng trọt, gia đình chăn nuôi gia súc, gia cầm Sản phẩm chăn nuôi tiêu chuẩn đánh giá giàu có gia đình Chức giáo dục:Trong xã hội truyền thống người Khơ mú, mối quan hệ xã hội chưa rộng lớn, hệ thống giáo dục nhà trường chưa chiếm vị trí quan trọng chức giáo dục gia đình cháu gần độc tôn, khuôn mẫu ứng xử uốn nắn theo luật tục gia đình truyền đạt lại Như vậy, hệ người Khơ mú gia đình lĩnh hội, kế thừa tri thức dân gian, truyền thống văn hóa quý báu tộc người 3.1.5 Quan hệ gia đình Người cha người trai lớn người chủ gia đình, điều hành công việc nhà, sản xuất, phụ trách cúng tế người thay mặt gia đình quan hệ với dòng họ, làng Mọi tài sản gia đình nhà cửa, ruộng nương, trâu bò người chủ gia đình quản lý chịu trách nhiệm Trong gia đình (trước hết bố mẹ) thường bàn bạc với để có định vấn đề thuộc đời sống gia đình Quan hệ bố mẹ người Khơ mú Co Chai Tra (huyện Mai Sơn) quan hệ ứng xử hệ vị gia đình thân thiết, yêu thương, kính trọng, lễ phép Con niềm an ủi, hạnh phúc mong ước bố mẹ 3.1.6 Tập quán, nghi lễ gia đình 14 Tập quán sinh đẻ :Nếu phụ nữ có thai nhà bố mẹ đẻ, tức thời gian chàng trai rể người phụ nữ kiêng không qua lại nhà chàng trai đến tổ chức cưới đón dâu Chỉ có bố mẹ, họ hàng nhà trai muốn đến thăm chăm nom dâu đến nhà bố mẹ cô gái để thăm Thời gian cữ sản phụ họ kiêng không cho người lạ vào nhà Nghi lễ xin nuôi :Hai bên thỏa thuận trước, đến đứa trẻ lọt lòng mẹ bố mẹ nuôi đến nhận đón làm lễ đặt tên, lấy theo họ bố nuôi, cúng ma nhà cho phép nhập hồn họ vào dòng họ 3.2 Biến đổi gia đình người Khơ mú Theo số liệu điều tra năm 2012, gia đình hạt nhân gia đình mở rộng song song tồn tại, chủ yếu gia đình hạt nhân số lượng nhân gia đình hạt nhân gia đình mở rộng có thay đổi từ sách kế hoạch hóa gia đình Quy mô gia đình mở rộng tính trì lâu bền có gia đình mở rộng tập quán trước gái kết hôn thường có phong tục rể, trước đến rể đôi trẻ phải đăng ký kết hôn, mà số cặp số hệ gia đình tăng lên, sau hết thời gian rể, cô dâu cưới nhà chồng gia đình lại trở lại gia đình hạt nhân Quan hệ gia đình: Người chồng họ nhà chồng coi trọng cúng tế, hay thờ cúng tổ tiên Có nhiều gia đình họ sống với hòa thuận xin nuôi Qua khảo sát, Co Chai tính đến thời điểm nghiên cứu (năm 2014) có đến 10 gia đình không sinh không sinh trai xin nuôi Người vợ gia đình không bị đối xử miệt thị mà có phần tương đối bình đẳng hành xử thường nhật, chia tài sản họ không tham dự Nguyên nhân người phụ nữ không tham dự chia tài sản có nhiều lý do, có lý 15 thủ tục cưới hỏi Việc phải tốn khối lượng cải nghi lễ hôn nhân để đưa người phụ nữ nhà mình, nhà chồng đến chết ma nhà chồng Sự tiến xã hội làm địa vị người phụ nữ Khơ mú gia đình rõ nét bên cạnh có tác động làm cho quan hệ gia đình khó bền chặt: Nếu trước bạo lực gia đình người Khơ mú ngày tượng nhiều nguy hiểm hơn, người chồng uống rượu, nghiện hút ghen tuông 16 CHƯƠNG KẾT QUẢ VÀ BÀN LUẬN 4.1 Kết nghiên cứu hôn nhân gia đình người Khơ mú 4.1.1 Về hôn nhân Hình thức hôn nhân vợ chồng sở tự nguyện xuất phát từ tình yêu nam nữ chủ đạo Và người trai người chủ động bước tìm hiểu đặt vấn đề xây dựng gia đình Trai, gái đến tuổi trưởng thành tự tìm hiểu bạn đời, giữ vai trò định Bố, mẹ giữ vai trò định hướng cho tìm hiểu nhắc nhở, hay xem xét đến quan hệ dòng họ đôi lứa để tránh cấm kỵ liên quan đến luật tục 4.1.2 Về gia đình Gia đình người Khơ mú gia đình phụ quyền với hai loại hình hạt nhân mở rộng song song tồn Tuy tục rể tồn hai cộng đồng nghiên cứu, không đậm nét Ở gia đình truyền thống, trước giải phóng (1954), chí đến năm trước định canh định cư (1968), số gia đình Co Chai không tồn trại tình trạng chàng trai rể phải đổi họ mà làm lễ nhập hồn để rể tính nết chung sống với nhà vợ tổ tiên nhà vợ phù hộ không ốm đau, tai nạn Khi gia đình nhà trai tổ chức cưới đón dâu nhà chồng sau 10 ngày nhà trai làm lễ nhập vía cô dâu vào dòng họ nhà chồng tập tục tồn đến ngày Con sinh thời gian bố rể lấy theo họ bố Gia đình hỗn hợp dân tộc, lấy theo họ bố 4.2 Bàn luận 4.2.1 Về hôn nhân người Khơ mú Đồng bào Khơ mú sống thành cộng đồng kết cấu thành với nghề nghiệp chủ yếu đa số cư dân sống nông nghiệp nương rẫy Tuy phương thức canh tác so với truyền thống trước nhiều biến chuyển sống dựa vào điều kiện tự nhiên, lấy nông nghiệp làm tảng kinh tế chính, trước nông nghiệp để phục vụ sống tự cung tự cấp sản phẩm thu hoạch vụ mùa chủ yếu cung cấp hàng hóa nông phẩm, nguyên liệu cho thị trường manh 17 mún, chưa đạt hiệu suất kinh tế cao Nhưng điều kiện đồng bào tiếp xúc với thị trường, xã hội thông tin đại chúng rộng rãi Chính vậy, cách thức, nguyên tắc hôn nhân, cách ứng xử, chức gia đình có biến đổi định Hôn nhân dấu mốc cho người bắt đầu sống với vai trò mới, vai trò làm chủ sống, làm chủ kinh tế Bên cạnh dấu mốc bắt đầu trách nhiệm thân, dòng họ cộng đồng tộc người Hôn nhân hai người nam nữ thỏa thuận chấp nhận có công nhận người thứ ba dòng họ cộng đồng làng Những niềm hạnh phúc hôn nhân mong cầu sinh sôi nẩy nở trì nòi giống, liên minh họ hàng, mở rộng mối quan hệ, nên để đánh dấu kiện này, tộc người vinh danh mối nhân duyên hệ thống nghi lễ vừa mang tính linh thiêng vừa mang tính cộng đồng Nhưng để phù hợp với hoàn cảnh, điều kiện cư trú, quan niệm nên nghi lễ hôn nhân người Khơ mú có nét độc đáo riêng mà không bị Thái hóa sống xen cài với tộc người Thái tộc người đa số vùng 4.2.2 Về gia đình người Khơ mú Trải qua trình di cư, tụ cư, biến đổi bước góp phần tạo nên đa dạng, phong phú, mang đậm sắc đời sống tinh thần dân tộc Khơ mú, kết hợp hài hòa đời sống vật chất tinh thần làm giàu thêm sắc dân tộc Việt Nam trình công nghiệp hóa, đại hóa đất nước 4.2.3 Nhìn lại việc áp dụng thuyết chức thuyết biến đổi nghiên cứu Sau hôn nhân, gia đình thiết lập với tư cách cấu trúc chỉnh thể - tế bào xã hội Trong gia đình hay dòng họ, hôn nhân phải tuân thủ nguyên tắc người không tô tem, vật tổ để đảm bảo trì nòi giống (chức sinh học) Tập quán ướm hỏi họ hàng trước cưới trì hoạt động loại trừ nhầm lẫn cặp kết hôn liên quan đến họ hàng kiêng kỵ tô tem (cùng họ Tmoong tô tem khác lấy nhau, dẫn dụ trường hợp Co Chai, chương 3) 18 Chức giáo dục cố kết gia đình, dòng họ cộng đồng thể văn hóa Khơ mú không đơn giáo dục quan hệ giao tiếp xã hội hay ngôn ngữ mà trao truyền kiến thức, tập quán, phong tục tộc người cho hệ sau Chức tương trợ bảo tồn văn hóa tộc người Gia đình có vai trò quan trọng việc giáo dục nhân cách người Ở đó, văn hóa gia đình (nhân cách thói quen ứng xử, tập quán lễ nghi, ngôn ngữ mẹ đẻ, v.v…) vun đắp, nuôi dạy mối liên hệ chặt chẽ người trở thành thành viên thức cộng đồng, họ tích nạp yếu tố văn hóa tộc người Cùng với hoạt động lễ nghi văn hóa, thực hành hành vi văn hóa tộc người góp phần bảo tồn văn hóa người Khơ mú Thông qua lễ nghi gia đình chu kỳ đời người như: đám ma, đám cưới, làm nhà, sinh đẻ, hay hoạn nạn việc tương trợ thực thi Đây không việc gia đình mà dòng họ cộng đồng Tóm lại, nói rằng, việc áp dụng thuyết chức luận phân tích, nhận diện thực trạng xu hướng hôn nhân, gia đình người Khơ mú qua điểm nghiên cứu cụ thể bổ ích giải thích vai trò, ý nghĩa khoa học thực tiễn quản lý xã hội thực thi pháp luật bối cảnh mới, luật hôn nhân gia đình vùng dân tộc thiểu số Việc áp dụng thuyết biến đổi cho thấy điểm bật tiếp nhận yếu tố dựa kế thừa yếu tố truyền thống Các lễ nghi, sinh hoạt, hưởng thụ văn hóa ứng xử hệ gia đình không nặng nề giữ nguyên cung cách xưa cũ gìn giữ 4.3 Nguyên nhân biến đổi hôn nhân gia đình người Khơ mú Ngay sau cách mạng tháng Tám thành công, Nhà nước tâm xây dựng mô hình gia đình phù hợp với sống chế độ xã hội Hiến pháp nước Việt Nam dân chủ cộng hòa năm 1946 công nhận nam nữ bình quyền Luật hôn nhân Gia đình năm 1960 thể quyền bình đằng, dân chủ lĩnh vực hôn nhân, gia đình không phân biệt nam nữ, dân tộc, tôn 19 giáo giai tầng xã hội Dân tộc Khơ mú dân tộc thiểu số khác hưởng lợi từ sách phát triển kinh tế- xã hội có sách hôn nhân gia đình Những sách quan tâm Nhà nước vùng dân tộc thiểu số, vùng miền núi Những yếu tố tác động đến tư duy, nhận thức họ quan niệm nội dung liên quan đến hôn nhân gia đình Kinh tế hàng hóa, mối quan hệ mở rộng nhờ sở hạ tầng: điện, đường, trường trạm xây dựng Mức độ hưởng thụ văn hóa người dân Co Chai Tra qua phương tiện thông tin đại chúng mở rộng dẫn đến thay đổi hôn nhân người Khơ mú nơi đây, đặc biệt từ sau Đổi (1986) đến 4.4 Một số kiến nghị Về quan điểm nhận thức Vấn đề thực Luật Hôn nhân Gia đình cộng đồng Khơ mú bối cảnh phải có cân nhắc cẩn trọng khâu tổ chức, thực Trước hết tuyên truyền, giải thích luật từ kênh truyền thông đại chúng nhiều nữa, đồng thời, huy động, khai thác đơn vị tư vấn pháp luật miễn phí thông qua tổ chức Hội Luật gia địa phương cộng đồng Khơ mú Vấn đề thủ tục đăng ký kết hôn theo Luật: Về độ tuổi cặp đôi nam nữ đến thời điểm đăng ký phải có du di linh động, phần lớn họ chưa đủ tháng Vì phải so tuổi, cưới lấy tuổi, để lấy ngày cưới cho đẹp theo phong tục Đôi khi, đám cưới tổ chức xong tháng này, sang tháng sau đến UBND xã đăng ký kết hôn Vì vậy, phải chịu phạt gặp phải khó khăn thủ tục gây tâm lý không tốt tuyên truyền, phổ biến luật Vấn đề thực trách nhiệm nghĩa vụ thuộc quan hệ gia đình của bên liên quan phạm vi điều chỉnh của Luật Hôn nhân Gia đình Ở theo chúng tôi, vấn đề sách an sinh xã hội người cao tuổi cần đặc biệt quan tâm Theo phong tục, từ xưa đến người Khơ mú muốn sinh trai nhận trai làm nuôi để nương tựa tuổi già (ít gia đình gái, trừ có rể đời) Đó truyền thống tốt đẹp, lao 20 động, ốm đau “ già cậy nhờ đến cái” Qui định hành người 80 ưu đãi dân tộc chưa phù hợp Vì thực tế, điều kiện sống lao động 60 tuổi phần nhiều sức khỏe ốm, yếu, bệnh tật Do đó, trợ cấp xã hội cho người cao tuổi với dân tộc có người Khơ mú nên bắt đầu tuổi 70 75 tuổi, chế độ chuyển gia đình nuôi dưỡng có người bảo lãnh Phát huy vai trò của hệ thống trị sở yếu tố văn hóa truyền thống tốt đẹp quản lý xã hội dân tộc Khơ mú Việc thực Luật Hôn nhân Gia đình nói riêng luật khác sách sinh đẻ, kế hoạch hóa gia đình, thực sách an sinh xã hội,v.v… phải nhìn mối quan hệ mang tính hệ thống tổng thể Phát huy vai trò hệ thống trị sở, ban ngành đoàn thể, mặt trận xây dựng nông thôn làng quan trọng 21 KẾT LUẬN “ Hôn nhân gia đình của người Khơ mú huyện Mai Sơn, tỉnh Sơn La” tượng đặc trưng văn hóa tộc người F Ăng đền cập đến “nguồn gốc gia đình, chế độ tư hữu nhà nước” cách tiếp cận kinh điển để nhận diện tiến hóa xã hội loại người, ông phát vai trò quan trọng hai quy luật tiến hóa là: Quy luật tao phát triển của sức sản xuất Quy luật diễn tiến của hình thái hôn nhân gia đình Hôn nhân gia đình cộng đồng Khơ Mú ởhuyện Mai Sơn, tỉnh Sơn La nước ta trước sau năm 1986 đến với giá trị truyên thống đổi phận văn hóa Việt Nam, phản ánh nhiều giá trị lịch sử, xã hội, kinh tế, quan hệ tộc người Cộng đồng Khơ mú NCS chọn điểm nghiên cứu luận án xã Chiềng Lương Hát Lót, huyện Mai Sơn, tỉnh Sơn La hai nhóm cộng đồng có quan hệ gần gũi Ngoài quan hệ dòng họ, hai nhóm cộng đồng Khơ mú có quan hệ hôn nhân lễ nghi khác mặt tộc người có nhiều nét tương đồng (các bước hôn nhân, tục rể, vai trò ông cậu, qui định luật tục) Bên cạnh đó, so với nhóm Khơ mú địa phương tỉnh cộng đồng Co Chai Tra lại có nét khác biệt nghi lễ cưới xin phạm vi quan hệ hôn nhân Trước đây, quan hệ hôn nhân dòng họ chủ đạo, song cư trú biệt lập áp lực dân số gia tăng, quan hệ hôn nhân không mở rộng với dân tộc Kinh, Thái, Xinh Mun địa bàn, nên việc hôn nhân hai nhóm cộng đồng phải chấp nhận chi khác dòng họ với tô tem chung Các hình thức, nguyên tắc, đặc điểm tính chất mang dấu ấn hôn nhân hai nhóm Co Chai Tra qua giai đoạn khác gắn liền với trình tộc người Khơ mú Hôn nhân người Khơ mú hai nhóm cộng đồng nghiên cứu dựa tự nguyện Hình thức hôn nhân vợ chồng bền chặt Hôn nhân truyền thống dựa qui định điều phối luật tục Mặc dù bất 22 thành văn, song việc thực luật tục cộng đồng dòng họ thành viên quan hệ tổ chức phi quan phương lại nghiêm túc chặt chẽ Cùng với trình giao lưu văn hóa, tác động sách phát triển kinh tế- xã hội sách dân tộc khác Đảng Nhà nước, hôn nhân hỗn hợp tộc người mở rộng 20 năm qua Mối quan hệ hôn nhân Khơ mú – Khơ mú truyền thống mở rộng sang quan hệ hôn nhân Khơ mú - Thái, Khơ mú – Kinh, Dao – Khơ mú Đây xu hướng tất yếu trình giao lưu tiếp xúc văn hóa tộc người bối cảnh Gia đình Khơ mú truyền thống gia đình theo chế độ phụ hệ Quan hệ gia đình dựa điều phối hoạt động văn hóa, xã hội kinh tế loại hình gia đình Vai trò chủ gia đình truyền thống chi phối mạnh hoạt động điều hành quan hệ xã hội - kinh tế chức khác Nhưng sau sách định canh, định cư (1968) từ sau đổi (1986) đến nay, tác động biến đổi kinh tế - xã hội, loại gia đình nhỏ phụ quyền chiếm đa số Sự biến đổi chức xã hội, giáo dục cái, chức sinh sản cho thấy vai trò người phụ nữ, người vợ, người mẹ gái gia đình Khơ mú rõ rệt Phân công lao động theo giới hữu, việc chia sẻ loại hình công việc người đàn ông với người vợ công việc gia đình tích cực; sinh đẻ để đảm bảo sức khỏe thời gian sinh hoạt xã hội cho nữ giới tiến xã hội mang lại cho người phụ nữ Khơ mú, v.v… Xu hướng hôn nhân khác tộc người mở rộng Quan hệ giao tiếp chia sẻ văn hóa, ngôn ngữ diễn gia đình mở rộng hay gia đình hạt nhân hỗn hợp tộc người Con gia đình có dòng máu khác tộc hình thành qua cặp hôn nhân hỗn hợp tộc người Điều quan trọng quan hệ hôn nhân, hình thức hôn nhân quan hệ gia đình Khơ mú Co Chai Tra có điều phối hoàn toàn Luật Hôn nhân gia đình tiến Nói cách khác, có chi phối quan hệ luật tục hôn nhân 23 gia đình Khơ mú, Luật Hôn nhân gia đình vào sống cộng đồng Khơ mú nghiên cứu Ở đó, quan hệ xã hội, văn hóa hôn nhân, gia đình chịu điều tiết Luật tục thay phạm vi điều chỉnh Luật Hôn nhân gia đình 24 CÔNG TRÌNH KHOA HỌC ĐÃ CÔNG BỐ CỦA TÁC GIẢ LIÊN QUAN ĐẾN LUẬN ÁN Hôn nhân của người Khơ mú Thàn xã Chiềng Pằn huyện Yên Châu tỉnh Sơn La, Tạp chí Nghiên cứu Đông Nam Á, số 8, năm 2010 Quan hệ gia đình người Khơ mú huyện Yên Châu tỉnh Sơn La, Tạp chí Nghiên cứu Khoa học xã hội miền Trung, số 6, năm 2013 Nghi lễ thờ cúng tổ tiên của số họ người Khơ mú huyện Mai Sơn, tỉnh Sơn La, Tạp chí Văn hóa nghệ thuật, số 372, năm 2015 Nghi lễ hôn nhân của người Khơ mú huyệ Mai Sơn tỉnh Sơn La, Tạp chí Nghiên cứu Đông Nam Á, số 6, năm 2015 25 [...]... tiễn ở rể, chàng rể không ở hẳn bên nhà vợ, được bố mẹ vợ cho phép đi lại để giúp đỡ hai bên gia đình đến khi tổ chức đám cưới 12 CHƯƠNG 3 GIA ĐÌNH CỦA NGƯỜI KHƠ MÚ Ở HUYỆN MAI SƠN, TỈNH SƠN LA 3.1 Gia đình truyền thống của người Khơ mú 3.1.1 Phân loại gia đình và cấu trúc gia đình Loại hình gia đình phổ biến của người Khơ mú là gia đình phụ hệ với 2 loại hình là Tiểu gia đình (gia đình hạt nhân) và. .. hồn và họ của con vào dòng họ 3.2 Biến đổi gia đình của người Khơ mú Theo số liệu điều tra năm 2012, gia đình hạt nhân và gia đình mở rộng song song tồn tại, trong đó chủ yếu là gia đình hạt nhân nhưng số lượng nhân khẩu trong gia đình hạt nhân và gia đình mở rộng có những thay đổi từ chính sách kế hoạch hóa gia đình Quy mô gia đình mở rộng không có tính duy trì lâu bền bởi có những gia đình mở rộng... cặp hôn nhân hỗn hợp tộc người Điều quan trọng hơn cả là ngay trong quan hệ hôn nhân, hình thức hôn nhân và các quan hệ gia đình Khơ mú ở Co Chai và bản Tra đã có sự điều phối hoàn toàn của Luật Hôn nhân và gia đình tiến bộ Nói cách khác, mặc dù vẫn có sự chi phối của các quan hệ luật tục trong hôn nhân 23 và gia đình Khơ mú, nhưng Luật Hôn nhân và gia đình đã đi vào cuộc sống ở các cộng đồng Khơ mú. ..CHƯƠNG 2 HÔN NHÂN CỦA NGƯỜI KHƠ MÚ Ở HUYỆN MAI SƠN, TỈNH SƠN LA 2.1 Hôn nhân truyền thống 2.1.1 Hôn nhân và những nghi lễ 2.1.1.1 Quan niệm về hôn nhân Người Khơ mú quan niệm hôn nhân là quy luật của tạo hóa, mà cái đích cuối cùng là nhằm thỏa mãn nhu cầu sinh con duy trì nòi giống của gia đình, họ hàng và xây dựng xã hội Trong gia đình người Khơ mú, khi có con đến tuổi trưởng thành, ai cũng... bởi sự phát triển của sức sản xuất và Quy luật diễn tiến của các hình thái hôn nhân và gia đình Hôn nhân và gia đình của cộng đồng Khơ Mú huyện Mai Sơn, tỉnh Sơn La nước ta trước và sau năm 1986 đến nay với những giá trị truyên thống và đổi mới là một bộ phận của văn hóa Việt Nam, phản ánh nhiều giá trị lịch sử, xã hội, kinh tế, quan hệ tộc người 1 Cộng đồng Khơ mú được NCS chọn điểm nghiên cứu của. .. bò của bố mẹ 3.1.3 Gia đình mở rộng và quy mô Gia đình mở rộng gồm từ 3 thế hệ trở lên Đối với người Khơ mú, gia đình mở rộng tuy không phải loại hình phổ biến nhưng luôn tồn tại song song với gia đình hạt nhân Bên cạnh đó, còn có trường hợp nhiều thế hệ sinh sống trong một gia đình với thế hệ con cái có nhiều cặp gia đình cùng chung sống Người Khơ mú muốn có nhiều con để có nhiều lao động và có người. .. trong gia đình và cả cộng đồng, góp phần làm thay đổi quy mô gia đình về số lượng, vị thế và uy tín gia đình đối với cộng đồng xã hội Chức năng kinh tế: Cơ sở kinh tế chủ yếu đảm bảo cho đời sống gia đình của người Khơ mú là sở hữu nhiều đất canh tác nương rẫy Diện tích đất sở hữu nhiều hay ít phụ thuộc vào số thành viên và số lao động của gia đình Ngoài trồng trọt, các gia đình còn chăn nuôi gia súc, gia. .. nông thôn mới ở các bản làng là hết sức quan trọng 21 KẾT LUẬN “ Hôn nhân và gia đình của người Khơ mú ở huyện Mai Sơn, tỉnh Sơn La là một hiện tượng đặc trưng của văn hóa tộc người F Ăng nghen khi đền cập đến “nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước” là một cách tiếp cận kinh điển để nhận diện sự tiến hóa của xã hội loại người, trong đó ông phát hiện vai trò quan trọng của hai... luận án ở các xã Chiềng Lương và Hát Lót, huyện Mai Sơn, tỉnh Sơn La là hai nhóm cộng đồng có quan hệ gần gũi Ngoài quan hệ về dòng họ, hai nhóm cộng đồng Khơ mú còn có quan hệ hôn nhân và các lễ nghi khác về mặt tộc người có nhiều nét tương đồng (các bước hôn nhân, tục ở rể, vai trò ông cậu, và các qui định của luật tục) Bên cạnh đó, so với các nhóm Khơ mú ở các địa phương trong và ngoài tỉnh ở 2 cộng... đàn ông với người vợ trong công việc của gia đình là rất tích cực; sinh đẻ ít đi để đảm bảo sức khỏe và thời gian sinh hoạt xã hội cho nữ giới là tiến bộ của xã hội mang lại cho người phụ nữ Khơ mú, v.v… 5 Xu hướng hôn nhân khác tộc người mở rộng Quan hệ giao tiếp và chia sẻ văn hóa, ngôn ngữ diễn ra ngay trong gia đình mở rộng hay gia đình hạt nhân hỗn hợp tộc người Con cái trong gia đình có các dòng