Shariah trong đời sống chính trị, xã hội và văn hóa của cư dân Ả rập khu vực Trung Đông

Làm rõ sự hình thành và phát triển của luật Shariah tại khu vực Trung Đông. Trình bày sự ảnh hưởng sâu sắc của luật Shariah đến các khía cạnh trong đời sống chính trị và xã hội của cư dân Ảrập tại Trung Đông, từ hệ thống chính trị, luật pháp, đảng phái đến đời sống xã hội. Làm rõ những ảnh hưởng của luật Shriah đến văn hóa của cư dân Ảrập tại Trung Đông, từ các hoạt động tôn giáo đến vấn đề hôn nhân gia đình, giáo dục và một số phong tục tập quán.

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

LỜI CẢM ƠN

Đầu tiên, tôi xin được tỏ lòng biết ơn chân thành đến PGS TS Ngô Văn Doanh, người đã nhiệt tình giảng dạy, nhận hướng dẫn và giúp đỡ tôi trong suốt quá trình thực hiện luận văn này

Xin chân thành cảm ơn tất cả các quý thầy cô trong khoa Đông phương học, những thầy cô đã cung cấp cho tôi những kiến thức hữu ích, giúp tôi có thể hoàn thành tốt luận văn này

Xin trân trọng cảm ơn Ban giám hiệu, các thầy cô làm việc ở phòng Sau đại học, trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn, Đại học Quốc gia

Hà Nội đã tạo mọi điều kiện thuận lợi về các thủ tục hành chính giúp tôi hoàn thành khoá học và bảo vệ luận văn

Tôi cũng gửi lời cám ơn đến những người bạn, đồng nghiệp đã cho tôi những ý kiến rất hữu ích, giúp tôi nhanh chóng hoàn thành bài luận văn của mình

Hà Nội, ngày tháng năm 2018

Học viên

Lê Thị Khuyên

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan kết quả đạt được trong luận văn là sản phẩm nghiên cứu, tìm hiểu của riêng cá nhân tôi Các nội dung nghiên cứu và kết quả trong

đề tài này là trung thực và chưa từng được ai công bố trong bất cứ công trình nghiên cứu nào trước đây Những số liệu trong các bảng biểu phục vụ cho việc phân tích, nhận xét, đánh giá được chính tác giả thu thập từ các nguồn khác nhau có ghi trong phần tài liệu tham khảo

Tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm và chịu mọi hình thức kỷ luật theo quy định cho lời cam đoan của mình

Học viên

Lê Thị Khuyên

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 3

1 Lý do lựa chọn đề tài 3

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 3

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 6

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 7

5 Phương pháp nghiên cứu 7

6 Những đóng góp của luận văn 7

7 Bố cục luận văn 8

NỘI DUNG 8

Chương 1 LỊCH SỬ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN LUẬT SHARI'AH TẠI TRUNG ĐÔNG 9

1.1 Khái quát về địa lý khu vực Trung Đông 9

1.2 Tổng quan lịch sử Islam giáo và sự hình thành luật Shari‟ah tại Trung Đông 12

1.3 Các nguồn của luật Shari'ah 21

Tiểu kết chương 1 32

Chương 2 NHỮNG ẢNH HƯỞNG CỦA LUẬT SHARI'AH TRONG ĐỜI SỐNG CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI CỦA CƯ DÂN Ả RẬP KHU VỰC TRUNG ĐÔNG 33

2.1 Shari'ah trong đời sống chính trị 33

2.1.1 Ảnh hưởng của Shari'ah trong tổ chức và hoạt động của bộ máy nhà nước 33

2.1.2 Ảnh hưởng của Shari'ah trong pháp luật 39

2.1.3 Ảnh hưởng của Shari'ah trong ca ́ c đảng phái chính tri ̣ 47

2.2 Shari‟ah trong đời sống xã hội 53

2.2.1 Shari'ah và sự định chế hóa hệ thống kinh tế 53

2.2.2 Shari'ah và mối quan hệ giữa nam và nữ 57

Tiểu kết chương 2 63

Chương 3 NHỮNG ẢNH HƯỞNG CỦA LUẬT SHARI'AH TRONG ĐỜI

SỐNG VĂN HÓA CỦA CƯ DÂN Ả-RẬP KHU VỰC TRUNG ĐÔNG 64

3.1 Ảnh hưởng của Shari'ah đối với các hoạt động tôn giáo 64

3.2 Ảnh hưởng của Shari'ah trong hôn nhân gia đình 68

3.3 Ảnh hưởng của Shari'ah trong giáo dục 74

3.4 Ảnh hưởng của Shari'ah trong một số phong tục tập quán 77

Tiểu kết chương 3 82

KẾT LUẬN 83

TÀI LIỆU THAM KHẢO 85 PHỤ LỤC

MỞ ĐẦU

1 Lý do lựa chọn đề tài

Trước xu thế toàn cầu hóa, việc liên kết giữa các quốc gia khu vực ngày càng trở nên cần thiết và có tính tất yếu Với phương châm "đa dạng hoá, đa phương hoá quan hệ" và "là bạn với tất cả các nước trong cộng đồng thế giới phấn đấu vì hoà bình, độc lập và phát triển", Việt Nam đã thiết lập quan hệ ngoại giao với hơn 160 nước và hầu hết các tổ chức quốc tế, trong đó có các quốc gia nằm trong khu vực Trung Đông Trong thời gian qua, bất chấp những khó khăn như tác động tiêu cực của khủng hoảng kinh tế thế giới, bất

ổn an ninh-chính trị tại một số quốc gia trong khu vực, quan hệ hợp tác giữa Việt Nam và Trung Đông vẫn tiếp tục có những bước phát triển quan trọng trên nhiều lĩnh vực Tuy nhiên, kết quả đó còn khiêm tốn so với tiềm năng và nhu cầu hợp tác của hai bên do có sự khác biệt lớn về chính trị, tôn giáo, văn hóa và xã hội Hiện nay, tài liệu tra cứu thông tin về các nước Trung Đông, giới thiệu văn hóa, tôn giáo, cũng như đặc điểm chính trị, luật pháp của các quốc gia Trung Đông còn rất sơ sài và chưa có hệ thống Chính vì vậy, để góp phần mang đến những thông tin cụ thể hơn về khu vực này, nhằm tạo cơ sở thuận lợi cho quá trình phát triển mối quan hệ sâu rộng hơn giữa hai bên, học

viên quyết định chọn đề tài “Shari’ah trong đời sống chính trị, xã hội và

văn hóa của cƣ dân Ả rập khu vực Trung Đông” cho luận văn của mình

Có thể nói Shari‟ah đóng một vai trò rất quan trọng, là nền tảng của tổ chức xã hội Islam giáo chi phối sự vận hành của xã hội Để tiếp cận và hiểu rõ hơn về Trung Đông, chúng ta không thể không biết đến những nguyên tắc luật pháp của Shari‟ah Với mục tiêu trên, luận văn mang đến một góc nhìn riêng,

đa chiều về một yếu tố cực kỳ quan trọng đối với khu vực này, cung cấp các thông tin cần thiết cho các nhà nghiên cứu, các chuyên gia hoạch định chính sách của chính phủ, các doanh nghiệp Việt Nam quan tâm, tìm hiểu cơ hội, thúc đẩy hợp tác và đẩy mạnh các hoạt động kinh doanh tại Trung Đông

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Islam là một tôn giáo lớn trên thế giới và luôn thu hút được sự quan tâm nghiên cứu của nhiều nhà khoa học trong và ngoài nước từ những khía cạnh tiếp cận khác nhau

Trên thế giới, các công trình nghiên cứu thường thấy nhất và tương đối phong phú là những công trình giới thiệu tổng quan về lịch sử hình thành và phát triển văn hóa Islam giáo nói chung trong đó có đề cập đến khu vực Trung

Đông, nơi ra đời của tôn giáo này, tiêu biểu như cuốn “Hồi giáo” của tác giả

Dominique Sourel với (Do Mai Anh, Thi Hoa, Thu Thủy, Thanh Vân dịch),

Nxb Thế giới, Hà Nội, Năm 2002; cuốn“Lịch sử văn minh Ả Rập” của tác giả

Will Durant (Nguyễn Hiến Lê dịch), Nxb văn hóa thông tin, năm 2006; Cuốn

"Lịch sử Trung Đông – 2000 năm trở lại đây" của tác giả Bernard Lewis do Nguyễn Thọ Nhân (dịch) (2008), Nxb Tri thức, Hà Nội Cuốn "Lịch sử Trung

Đông – 14 thế kỷ ra đời và phát triển của Hồi giáo" của tác giả Glenn E

Perry, Nguyễn Kim Dân (dịch) (2009), Nxb Tôn giáo, Hà Nội

Liên quan đến đề tài của luận văn, có rất nhiều công trình nghiên cứu công phu của các học giả khác nhau trên thế giới đề cập đến luật Shari'ah, tiêu

biểu như: "Shari'ah Law: An Introduction" của tác giả Mohammad Hashim

Kamali Cuốn sách cung cấp cái nhìn toàn diện và dễ tiếp cận về luật Shari'ah,

từ giới thiệu khái quát về Shari'ah đến xem xét các nguồn luật, các đặc điểm đặc trưng, cũng như những trường phái chính về Shari'ah Tác giả thảo luận các chủ đề khác nhau, từ sự bất đồng về luật pháp đến lý luận độc lập, và các chủ đề nâng cao hơn như nguyên tắc hợp pháp, vai trò và vị trí của chính sách theo định hướng Shari'ah Cuốn sách là một nguồn tham khảo không thể thiếu

cho sinh viên và các học giả nghiên cứu về Islam giáo Cuốn "An introduction

to Islamic law" của tác giả Wael Hallaq Nửa đầu của cuốn sách được dành để

thảo luận về luật Shari'ah trong thời kỳ cận đại Phần thứ hai giải thích cách thức pháp luật được chuyển đổi và cuối cùng bị xóa bỏ trong thời kỳ thuộc

địa Trong các chương cuối cùng, tác giả liệt kê những phát triển gần đây và cuộc đấu tranh của những người Islam giáo để thương lượng những thay đổi chứng kiến luật pháp xuất hiện như một thực thể nguyên bản, chủ yếu tập trung vào các hình phạt cố định và các yêu cầu về nghi lễ Cuốn sách, bao gồm bảng niên đại, bảng các thuật ngữ chính, và danh sách tài liệu cần đọc thêm, sẽ là điểm dừng đầu tiên cho những ai muốn hiểu các nguyên tắc cơ bản

ác thực hành và lịch sử của luật Shari'ah Đây thực sự là những tài liệu vô cùng bổ ích và phong phú đối với việc nghiên cứu về luật Shari'ah và những vấn đề liên quan khác Tuy nhiên, việc tiếp cận những tài liệu này không phải lúc nào cũng dễ dàng do trở ngại về mặt ngôn ngữ

Ở Việt Nam, những năm gần đây có nhiều công trình nghiên cứu, bài

viết về Islam giáo, như “Đạo Hồi và Thế giới Ả Rập – Văn minh – Lịch sử” của tác giả Nguyễn Thọ Nhân, Nxb Tổng hợp thành phố Hồ Chí Minh, năm

2004; “ Mười tôn giáo lớn trên thế giới” của Hoàng Tâm Xuyên tái bản năm

2001, nhà xuất bản Chính trị quốc gia – Sự thật, “Islam giáo” của nhóm tác giả Nguyễn Đức, Thế Trường, Lê Yên (2002);, “Thế giới Hồi giáo xưa và

nay” của Charlie Nguyễn (2004) vv…Trong các công trình này, các tác giả

cũng chủ yếu tập trung nghiên cứu tổng quan về Islam giáo, sự hình thành và

tư tưởng giáo lý trong Islam giáo nói chung và Qur‟an nói riêng

Tuy nhiên, hiện nay những nghiên cứu tại Việt Nam chuyên về vấn đề Shari'ah và ảnh hưởng của nó đến đời sống cư dân khu vực Trung Đông chưa

thực sự nhiều Về đề tài này, đáng chú ý nhất là cuốn "Một số vấn đề cơ bản

về Hồi giáo ở Trung Đông (Văn hóa, xã hội và chính trị Hồi giáo)" do Ths

Nguyễn Thị Thu Hằng chủ biên (2013), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Lấy tôn giáo học làm cơ sở phát triển, các nhà nghiên cứu đã bước đầu làm rõ một số kiến thức nền tảng về văn hóa, xã hội và chính trị Hồi giáo ở Trung Đông, cung cấp cho độc giả một cái nhìn sâu sắc về bản chất của Hồi giáo

tích hiện trạng và dự báo xu hướng biến chuyển của vấn đề Hồi giáo tại khu vực này trong thời gian tới Tuy nhiên, vấn đề về luật Shari'ah chỉ được đề

cập một cách rải rác tại các chương I, III và IV Cuốn "Nghiên cứu Hồi giáo

và Hồi giáo ở Việt Nam" của Ban Tôn giáo chính phủ, Nxb Tôn giáo (2015)

giới thiệu về khái quát Hồi giáo, có đề cập đến giáo lý, giáo luật Hồi giáo, trong đó có luật Shari'ah Tuy nhiên cuốn sách chưa đề cập đến những ảnh hưởng của luật Shari'ah đến đời sống cư dân khu vực Trung Đông Giáo trình

"Luật so sánh" của Trường Đại học Luật Hà Nội (2009), Nxb Công an nhân

dân, Hà Nội Giáo trình dành một phần để nghiên cứu về luật Shari'ah trong tương quan với các hệ thống luật khác trên thế giới Cuốn sách này trình bày khá cụ thể về luật Shari'ah xét từ góc nhìn pháp luật, cung cấp cho người học những kiến thức cơ bản nhất về Islam và Shari'ah Tuy nhiên, việc đề cập đến ảnh hưởng của luật Shari'ah đến đời sống cư dân khu vực Trung Đông không nằm trong phạm vi của cuốn giáo trình này

Ngoài ra, còn phải kể đến các bài báo về vấn đề Shari'ah được đăng tải trên các tạp chí chuyên ngành như Tạp chí nghiên cứu Trung Đông – Bắc Phi, Tạp chí luật học

Như vậy, xét về tổng quan các công trình nghiên cứu khá toàn diện về Islam giáo, nhưng việc nghiên cứu có hệ thống và chuyên sâu về luật Shari‟ah

và những ảnh hưởng của Shari‟ah trong đời sống chính trị, xã hội và văn hóa của cư dân Ả rập khu vực Trung Đông vẫn chưa được đề cập đến Chính vì vậy, cần phải có nhiều hơn nữa các công trình nghiên cứu góp phần đưa ra

những góc nhìn khác nhau và đầy đủ về vấn đề này

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Mục đích nghiên cứu

Mục đích nghiên cứu của luâ ̣n văn là tâ ̣p trung làm rõ những tác động, ảnh hưởng của luật Shari‟ah trong đời sống chính trị, xã hội và văn hóa của cư dân Ả rập khu vực Trung Đông

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Để đạt được mục đích nghiên cứu đã đề ra, luận văn cần phải thực hiện các nhiêm vụ sau:

Một là, khái quát được lịch sử hình thành và phát triển của Islam giáo tại khu

vực Trung Đông trong đó có lịch sử hình thành và phát triển của luật Shari‟ah

Hai là, làm rõ khái niệm Shari‟ah và những nguồn luật của Shari‟ah bao gồm

bốn thành tố là Kinh Qur‟an, Sunnah, Ijma và Qias

Ba là, phân tích những ảnh hưởng của Shari‟ah trong đời sống chính trị, xã

hội, văn hóa tại một số quốc gia Ả rập khu vực Trung Đông

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu:

Đối tượng nghiên cứu của luận văn là bốn nguồn luật Shari‟ah (Kinh Qur‟an, Sunnah, Ijma và Qias)

4.2 Phạm vi nghiên cứu

Luận văn tập trung nghiên cứu các nội dung cơ bản của Shari‟ah và những tác động, ảnh hưởng của Shari'ah trong đời sống chính trị, xã hội và văn hóa tại một số quốc gia Ả rập khu vực Trung Đông, đặc biệt là Vương quốc Ả-rập Xê-út, Cô-oét, Các Tiểu Vương quốc Ả rập thống nhất, Ai Cập, Ô-man trong suốt quá trình hình thành phát triển của Islam giáo và đặc biệt là

trong thời hiện đại

5 Phương pháp nghiên cứu

Luận văn được tiến hành trên cơ sở phương pháp phân tích và tổng hợp, phương pháp lôgíc và lịch sử Ngoài ra, chúng tôi cũng kết hợp các phương pháp phân tích, so sánh, tổng hợp để làm sáng tỏ những mục tiêu mà

đề tài đặt ra

6 Những đóng góp của luận văn

Luận văn sẽ là công trình nghiên cứu có hệ thống đầu tiên về luật Shari‟ah từ góc nhìn của nhà nghiên cứu Việt Nam trên cơ sở những nguồn tài liệu đa chiều

Thứ nhất, đưa ra những thông tin khái quát về lịch sử hình thành và

phát triển của luật Shari'ah

Thứ hai, trình bày và phân tích các nguồn luật của Shari‟ah

Thứ ba, làm rõ những ảnh hưởng của luật Shari'ah đến mọi mặt đời

sống của cư dân Ả rập ở Trung Đông, từ chính trị, xã hội đến văn hóa

- Đóng góp về mặt thực tiễn

Kết quả nghiên cứu của luận văn có thể được dùng làm nguồn tài liệu tham khảo trong nghiên cứu, giảng dạy, học tập liên quan đến Islam giáo, luật Shari‟ah tại Trung Đông

Bên cạnh đó, kết quả nghiên cứu của luận văn cũng cung cấp cho các nhà nghiên cứu, hoạch định chính sách, các doanh nghiệp Việt Nam, người lao động Việt Nam đang sinh sống, lao động tại khu vực này một góc nhìn chuyên sâu về hệ thống luật Shari‟ah và những ảnh hưởng của nó trong đời sốn chính trị, xã hội và văn hóa của cư dân Ả rập khu vực Trung Đông để có thể phục vụ cho các hoạt động đánh giá, hoạch định chính sách của Chính phủ hiệu quả hơn cũng như giúp các doanh nghiệp, người lao động dễ dàng thích nghi, để đạt được thành công trong công việc của mình

7 Bố cục luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo và phụ lục, nội dung của luận văn gồm 3 chương:

Chương 1 Lịch sử hình thành và phát triển luật Shari‟ah tại Trung Đông

Chương 2 Những ảnh hưởng của luật Shari‟ah trong đời sống chính trị - xã hội của cư dân Ả rập khu vực Trung Đông

Chương 3 Những ảnh hưởng của luật Shari‟ah trong đời sống văn hóa của cư dân Ả rập khu vực Trung Đông

NỘI DUNG Chương 1 LỊCH SỬ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN LUẬT SHARI'AH TẠI

TRUNG ĐÔNG 1.1 Khái quát về địa lý khu vực Trung Đông

Trung Đông được coi là cái nôi của nhiều nền văn minh nhân loại, nơi khai sinh ra ba tôn giáo lớn nhất trên thế giới là Ki-tô giáo, Islam giáo và Do Thái giáo Từ giữa thế kỷ XX cho đến nay, khu vực này đã trở thành một trong những trung tâm kinh tế quan trọng nhất toàn cầu, và sẽ không bao giờ mất đi tầm quan trọng của nó trong tiến trình lịch sử do vị trí địa lý đặc biệt Với vị trí tiếp giáp ba châu lục lớn, khu vực Trung Đông được coi là cầu nối giữa châu Âu, châu Á và châu Phi Không ai có thể phủ nhận vai trò quan trọng của khu vực này trong việc kết nối giao thương giữa Đông và Tây, từ con đường tơ lụa thời kỳ Trung đại đến những đường ống dẫn dầu liên lục địa thời hiện đại Ngoài vị trí quan trọng trong thương mại quốc tế, khu vực này còn nắm giữ khoảng 2/3 trữ lượng dầu khí của thế giới [3, tr.27] Trong bối cảnh có nhiều biến động như hiện nay thì những lợi thế về địa lý và tài nguyên của Trung Đông đã giúp khu vực này khai thác được những lợi thế của mình trong các lĩnh vực an ninh, kinh tế, chính trị… và có những tiếng nói gây ảnh hưởng đến cục diện thế giới

Hiện có một số cách phân loại khác nhau về khu vực Trung Đông, tùy theo đặc điểm và mục đích của người phân loại, chủ yếu là các cách phân loại như sau:

- Dựa trên đặc điểm địa lý, Trung Đông là “khu vực nằm giữa bán đảo

Ả rập và Ấn Độ” [32, tr.9] Còn theo người Anh, Trung Đông là khu vực trải

rộng từ Li-bi đến Áp-ga-ni-xtan [3, tr.10] Tuy nhiên, thuật ngữ này thường được chỉ trích là nghiêng theo chủ nghĩa trọng Âu, coi châu Âu là trung tâm

- Dựa trên tính chất văn hóa, Trung Đông là khu vực bao gồm phía đông của thế giới Ả rập, từ phía đông của Li-bi đến phía đông của Áp-ga-ni-xtan

- Theo cách nhìn của người châu Á, Trung Đông được gọi là Tây Á, phân biệt với các khu vực khác của châu Á là Trung Á, Nam Á…

- Dựa trên cơ sở địa – chính trị - kinh tế, Ngân hàng thế giới định nghĩa khu vực Trung Đông gồm 15 nước là Ba-ranh, I-ran, I-rắc, I-xra-en, Gioóc-đa-ni, Cô-Oét, Li-băng, Bờ Tây và Dải Ga-za, Ô-man, Ca-ta, Ả-rập Xê-

út, Man-ta, Xi-ri, Các Tiểu Vương quốc Ả rập thống nhất (UAE) và Y-ê-men

Theo Đề án thúc đẩy quan hệ Việt Nam – Trung Đông giai đoạn 2008

-2015 đã được Thủ tướng chính phủ Nguyễn Tấn Dũng phê duyệt ngày 25/12/2001 khu vực Trung Đông gồm 16 nước Tây Á trong đó có 12 nước Ả rập là Ba-ranh, I-rắc, Gioóc-đa-ni , Cô-Oét, Li-băng, Pa-le-xtin, Ô-man, Ca-

ta, Ả Rập Xê-út, Xi-ri, Các Tiểu vương quốc Ả rập thống nhất và Y-ê-men và bốn nước không phải Ả rập là I-ran, I-xra-en, Thổ Nhĩ Kỳ và Síp

Như vậy, dựa theo quan niệm của Đề án thúc đẩy quan hệ Việt Nam – Trung Đông giai đoạn 2008 -2015, các nước Ả rập khu vực Trung Đông mà luận văn hướng tới gồm 12 nước là Ba-ranh, I-rắc, Gioóc-đa-ni , Cô-Oét, Li-băng, Pa-le-xtin, Ô-man, Ca-ta, Ả Rập Xê-út, Xi-ri, Các Tiểu vương quốc Ả rập thống nhất và Y-ê-men Với phạm vi nghiên cứu rộng về Islam và Shari'ah, 6 nước Bắc Phi là An-giê-ri, Di-bu-ti, Ai Cập, Li-bi, Ma-rốc, Tuy-ni-di có gắn bó mật thiết về tôn giáo, văn hóa với 12 quốc gia Ả rập khu vực Trung Đông được bổ sung trong nghiên cứu này

Về điều kiê ̣n tự nhiên, đây là khu vực có nhiều sa ma ̣c rô ̣ng lớn như Li -bi, Sahara, Rub Alkhali, địa hình có sự đối nghi ̣ch giữa núi cao và các vùng lòng chảo, lượng mưa tương đối ít Khí hậu khu vực là sự đối nghịch khắc nghiệt ,

có sự thay đổi nhiê ̣t đô ̣ lớn giữa ngày và đêm (tại các vùng ven biển, đô ̣ chênh

là 14o

C - 37oC, tại sa mạc là 6oC - 46oC)

Trung Đông là mô ̣t đầu mối giao thông quốc tế quan tro ̣ng vì vi ̣ trí nổi

bâ ̣t của các vùng biển trong khu vực n ày Đi ̣a Trung Hải là cửa ngõ vào châu

Âu, biển Caxpi là cầu nối Đông Âu với Trung Á, biển Ả râ ̣p thông với Ấn Đô ̣ Dương và toàn bô ̣ châu Á, Hồng Hải, vịnh Ba Tư tạo thành mối liên hệ nội bộ khu vực

Khu vực này có vai trò quan trọng đối với phần còn lại của thế giới xét trên nhiều khía cạnh Đầu tiên phải kể đến vai trò của khu vực trong an ninh năng lượng Trữ lượng dầu và khí thiên nhiên khổng lồ tại Trung Đông khiến khu vực đóng vai trò cực kỳ quan trọng trong hệ thống an ninh toàn cầu Việc sản xuất bền vững và lưu thông tự do các nguồn năng lượng từ khu vực này là yếu tố rất quan trọng đối với sự phát triển của nền kinh tế quốc tế Bất kỳ sự bất

ổn trong khu vực cũng sẽ gây ra sự suy giảm đáng kể các nguồn năng lượng, kèm theo các hậu quả toàn cầu nghiêm trọng có liên quan tới cuộc sống hàng ngày của mọi người trên thế giới Việc kiểm soát các mỏ dự trữ dầu đã dẫn đến nhiều tranh cãi pháp lý giữa các quốc gia về các giới hạn chính xác của lãnh thổ và ít nhất cũng là một trong các nguyên nhân dẫn đến các xung đột lớn trong khu vực: Chiến tranh I-ran-I-rắc những năm 1980, Cuộc chiến Vịnh Ba

Tư đầu những năm 1990 và Chiến tranh I-rắc đầu thế kỷ XXI Một lượng lớn dầu mỏ được tinh chế tại các nước trong khu vực, nhất là khu vực Vùng Vịnh, nhưng hầu hết được xuất khẩu sang châu Âu, Đông Á và các khu vực khác trên thế giới Các ngành công nghiệp hoá dầu, các ngành công nghiệp dựa trên dầu khí, cũng như các ngành công nghiệp tiêu dùng đang phát triển nhanh chóng trong khu vực Thứ hai, khu vực Trung Đông có vai trò quan trọng trong việc vận chuyển hàng hóa bằng đường biển Bán đảo Ả rập được bao bọc bởi ba trong số những tuyền đường hàng hải quan trọng nhất trên thế giới - eo biển Hormuz, Bab el Mandeb, và Kênh đào Suez Có tới 90% dầu mỏ xuất khẩu từ Vịnh Ba Tư vào năm 2000 đều đi qua eo biển Hormuz Tới năm 2020, lưu lượng hàng hóa qua eo biển này dự đoán sẽ tăng hơn gấp đôi [29, tr 18-19] Thứ ba, khu vực Trung Đông, đặc biệt là các quốc gia trong khu vực Vùng

hết các nước trong khu vực đều đang phải đối mặt Sự bất ổn định trong khu vực như là kết quả của các sự kiện vào cuối thế kỷ XX và đầu thế kỷ XXI (sự can thiệp của lực lượng vũ trang Liên Xô vào Áp-ga-ni-xtan, Cách mạng Hồi giáo ở I-ran, Chiến tranh I-ran – I-rắc (1980-1988), cuộc khủng hoảng 1990 –

1991 ở I-rắc, và cuộc xâm lược Mỹ-Anh vào I-rắc năm 2003) đã tạo ra các điều kiện cho sự xuất hiện của các nhóm vũ trang chống chính quyền, kêu gọi thành lập nhà nước dựa trên tôn giáo Vào tháng 8/2014, Các Tiểu Vương quốc Ả rập thống nhất, cùng với Cô-oét, đã thông qua đạo luật chống khủng bố bằng cách cấm các nhóm khủng bố hoạt động tại những nước này Vào giữa tháng 11/2014, Abu Dhabi đã đưa ra danh sách các tổ chức khủng bố bao gồm 83 nhóm, trong đó có Anh em Hồi giáo, Al-Qaeda trên Bán đảo Ả rập (cũng như ở Y-ê-men và I-rắc), ISIS, Jabhat al-Nusra và phong trào Hussite của Y-ê-men Một danh sách đen gồm 68 tổ chức khủng bố (cả phái Shia và Sunni) đã được soạn thảo tại Ba-ranh vào đầu tháng 4/2016 Các nước Vùng Vịnh đều có kế hoạch xây dựng bộ luật chống khủng bố

1.2 Tổng quan lịch sử Islam giáo và sự hình thành luật Shari’ah tại Trung Đông

Shari'ah (tiếng Ả rập: خعٌزشنا là một trong những hệ thống pháp luật lớn (của thế giới ngày nay, là tập hợp các chế định, quy tắc xử sự được rút ra từ những thần khải của Thượng đế và hiện đang điều chỉnh mối quan hệ của

khoảng 1,8 tỉ tín đồ Islam giáo [38] Rene David trong tác phẩm "Những hệ

thống pháp luật chính trong thế giới đương đại"1

đã xếp luật Shari'ah vào dòng họ pháp luật tôn giáo và truyền thống [25, tr 335] Không giống như các

hệ thống luật khác, luật Shari'ah không gắn liền với nhà nước mà là hệ thống các quy định mang tính tôn giáo đối với những tín đồ theo đạo Các quy định này hoàn toàn độc lập với nhà nước, không chịu sự chi phối của bất kỳ thế lực

1 - Nguyên văn từ cuốn: Major legal systems in the world today – An introdution to the comparative study of

law, Rene David và Jonh E.C.Brierley, Second edition, The Free Press, New York, London, Toronto,

Sydney, Tokyo, Singapore, 1978

nào Ở các quốc gia theo Islam giáo, bên cạnh luật Shari'ah còn có pháp luật thực định của quốc gia đó và bản thân pháp luật thực định này cũng chịu rất nhiều ảnh hưởng của luật Shari'ah

Khái niệm về Shari'ah được sử dụng trong các bài giảng tôn giáo, pháp

lý và chính trị truyền đạt những ý nghĩa khác nhau "Trong nghiên cứu so sánh, Shari'ah được phân biệt thành Shari'ah trừu tượng, Shari'ah cổ điển, Shari'ah lịch sử và Shari'ah đương đại" [36, tr 9-10]

Shari'ah trừu tượng: đây là kế hoạch của Thượng đế cho nhân loại, bao

gồm các quy định của Người đối với các hành vi của con người Những quy tắc này hướng dẫn cộng đồng tôn giáo của Người Theo nghĩa này, Shari'ah là một khái niệm khá trừu tượng, có nhiều không gian cho các cách giải thích cụ thể khác nhau của con người

Shari'ah cổ điển: đây là phần chính của các quy tắc, nguyên tắc của

Islam giáo do các học giả tôn giáo biên soạn để tìm kiếm ý muốn của Thượng

đế trong hai thế kỷ đầu tiên sau khi Mohammed qua đời, trước khi việc giải thích tự do đối với Shari'ah (ijtihad) bị ngừng lại Trong ý nghĩa này, Shari'ah

có thể được tìm thấy trong các tác phẩm cổ điển của các học giả tôn giáo theo các trường phái luật pháp chính, và do đó cụ thể hơn so với định nghĩa đầu tiên Theo giáo lý thực hành Shari'ah (fiqh), sự đồng thuận hiện hành (ijma) của các học giả là một nguồn phụ của Shari'ah

Shari'ah lịch sử: bao gồm toàn bộ các nguyên tắc, quy tắc và các diễn

giải được phát triển và truyền lại trong suốt quá trình lịch sử kéo dài hơn một nghìn năm của toàn bộ thế giới Islam, kể từ khi việc tự do diễn giải (ijtihad) bị ngừng lại cho tới hiện tại

Shari'ah đương đại: bao gồm đầy đủ các nguyên tắc, quy tắc và diễn

giải được phát triển và áp dụng hiện nay, trong toàn thế giới Islam, ở cấp quốc

tế, quốc gia, địa phương bởi tôn giáo, chính trị, pháp lý và các yếu tố khác

Vấn đề di cư, hiện đại hóa và công nghệ thông tin và truyền thông mới đã làm giảm sự thống trị của các trường phái luật Shari'ah cổ điển

Về mặt lịch sử, Shari'ah bị ảnh hưởng bởi thời gian, địa điểm và con người Các công thức tạo nên Shari'ah là khác nhau tùy thuộc vào sự giải thích ý muốn của Thượng đế của những người, những nhóm, các thể chế và các quốc gia khác nhau Sự giải thích này bao gồm rất nhiều yếu tố, từ niềm tin cá nhân đến hệ tư tưởng nhà nước, từ các hình thức xã hội hàng ngày đến luật pháp chính thức, từ giải thích tự do đến thuần khiết Shari'ah cổ điển, được giảng dạy và giải thích bởi các học giả tôn giáo, thường được coi là một điểm tham chiếu trong những quan điểm này, nhưng những học giả cấp tiến

đã nhận thấy và nắm bắt một số cơ hội trong các nguồn tôn giáo cổ điển để tiến hành những cải cách lớn và nhỏ về luật Shari'ah và luật pháp dựa trên Shari'ah

Luật Shari'ah là một phần không tách rời của giới luật Islam, có mối liên

hệ chặt chẽ với Islam giáo nên sự hình thành và phát triển của luật Shari'ah gần tương đồng với sự hình thành và phát triển của Islam giáo Vì vậy, muốn hiểu được khái niệm luật Shari'ah, trước tiên phải hiểu được khái niệm Islam Islam giáo, hay còn gọi là Hồi giáo2, ra đời vào đầu thế kỷ VII tại bán đảo Ả rập do Thiên sứ Mohammed (570-632) sáng lập Trong tiếng Ả rập, "Islam" (ولاصلإا al-'islām) thường được dịch là thuần phục, nghĩa là tín đồ phải thuần phục Thượng Đế Như vậy, có thể hiểu rằng tín đồ Islam giáo giao phó toàn bộ tính mạng mình cho Thượng Đế và không ai khác ngoài Thượng Đế Đây là điểm hoàn toàn khác biệt so với những người theo các tín ngưỡng đa thần ở bán đảo

Ả rập vào thế kỷ VII Ngày nay, từ "Islam" được dùng với nhiều nghĩa khác nhau Đối với tín đồ Islam giáo (Muslim), theo nghĩa hẹp, "Islam" biểu thị tôn

2- Hồi giáo (tôn giáo của tộc người Hồi) là cách gọi của người Trung Quốc gọi đạo Islam xuất hiện ở bán đảo

Ả rập vào khoảng thế kỷ thứ VII Từ trước tới nay, tên gọi Hồi giáo hay đạo Hồi vẫn được sử dụng rộng rãi tại Việt Nam, tuy nhiên nó không phải ánh đúng về Islam giáo Do nhu cầu hội nhập quốc tế và cần phải có cái nhìn đúng đắn về tôn giáo này, Islam giáo hay đạo Islam nên được sử dụng trong các văn bản nghiên cứu học thuật thay vì Hồi giáo hay đạo Hồi

giáo chân chính độc nhất đã có từ xa xưa, do Thiên sứ giáo huấn qua kinh Qu‟ran và qua các lời dạy cùng những hành động của Người được ghi chép và lưu truyền từ đời này qua đời khác Thông qua quá trình ấy, Islam trở thành một hệ thống về giáo lý, giáo luật, tập tục được thế hệ sau xây dựng và lưu giữ dựa trên cơ sở những lời dạy được cho là của Thiên sứ [16, tr 250]

Mohammed sinh năm 570 ở thành phố Mecca trong một gia đình Ả rập thuộc bộ lạc Quraysh ở một thành phố ốc đảo nhỏ tên là Mecca nằm trên bờ Tây bán đảo Ả rập Mohammed mồ côi cha mẹ từ nhỏ và được ông nội, sau

đó là chú nuôi nấng Từ bé Mohammed đã phải học buôn bán và điều khiển lạc đà Đến năm hai mươi lăm tuổi, ông vào làm việc cho Khadija, một goá phụ giàu có lớn hơn 15 tuổi Khadija đã sinh cho ông cô con gái Fatima trước khi ông chính thức lấy bà làm vợ Kể từ đó, Mohammed có điều kiện để suy nghĩ nhiều hơn về các vấn đề của dân tộc

Năm 611, khi đang một mình cô độc suy ngẫm trong một cái hang trên núi, Mohammed thấy Thiên thần Gabriel hiện lên trước mặt, ra lệnh cho ông phải nói lại những lời của Thượng đế, đọc to cho ông nghe những lời lẽ là những lời đầu tiên hình thành nên kinh Qur'an3, sau này trở thành nền tảng giáo lý của Islam giáo

Trong vài năm sau lần khải thị đầu tiên, Mohammed vẫn chưa công khai nói về tôn giáo mới của ông mà chỉ truyền lại cho những người thân và bạn bè của mình Sau đó, khi ông bắt đầu thuyết giảng trong công chúng thì một số người đã tin theo Ông rao giảng những tư tưởng về sự bình đẳng và lòng nhân từ, phê phán việc thờ phụng đa thần và thờ ngẫu tượng Ông cũng chống lại cách kiếm tiền bằng cách cho vay lấy lãi đối với những người nghèo khó, hoạn nạn

Từ năm 611 đến năm 621, Mohammed đã kêu gọi người dân thành Mecca hãy nghe theo lời dạy của Thượng đế, chấp nhận một Thượng đế độc

tôn, tuy nhiên những cố gắng của ông không gặt hái được nhiều thành công Những người họ hàng giàu có của Mohammed và bạn bè của họ rất tức giận,

từ chối làm ăn với những người tin theo ông Thậm chí những người thuộc bộ tộc Quraysh còn tìm cách sát hại ông Trong tình hình nguy nan đó, một cơ hội may mắn đã đến với ông Hai bộ tộc Ả rập chính ở thành phố Yathrib (sau đổi tên thành thành phố Medina), một ốc đảo nằm cách Mecca 350 km về phía Bắc, đã thù địch và chống lại nhau từ nhiều năm nay Một số người của hai bộ tộc này đã nghe Mohammed giảng đạo ở Mecca và họ thấy ông là người có thể hoà giải những bất đồng của họ Những dàn xếp bí mật được thực hiện để cho những người tin theo Mohammed rời Mecca thành từng nhóm nhỏ và cuối cùng chính Mohammed cũng đến Yathrib vào năm 622 Cuộc di cư này được xem là thời điểm quyết định trong sự nghiệp truyền giáo của Mohammed và năm 622 được coi là năm mở đầu của kỉ nguyên Islam giáo, là năm đầu tiên trong lịch Hijra4

Kể từ thời gian này, Mohammed được

Sau khi chinh phục được Mecca, cộng đồng Islam tiếp tục mở rộng ra khắp bán đảo Ả rập và những nơi khác bằng chiến tranh Ở vào thời điểm

4 - Lịch Hijra là loại âm lịch được sử dụng để xác định ngày tháng các sự kiện tại nhiều quốc gia với dân cư chủ yếu là theo Islam giáo, cũng như được các tín đồ Islam giáo tại các quốc gia khác sử dụng để xác định chính xác các ngày lễ linh thiêng của Islam giáo Loại lịch này có 12 tháng âm lịch trong mỗi năm với khoảng 354 ngày

chiến thắng của đoàn quân Islam vẫn đang diễn ra vang dội thì Mohammed đột ngột qua đời Tuy vậy, cộng đồng Islam vẫn tiến hành các cuộc viễn chinh

để truyền bá sang các khu vực khác như Ba Tư, Ấn Độ, Bắc Phi, Tây Ban Nha và các quốc gia châu Âu khác Từ thế kỷ VIII đến XI, Islam giáo tiếp tục được mở rộng vào lục địa châu Phi, sang Trung Quốc và cả khu vực Trung Á Đến thế kỷ XI, Islam giáo đã dựng nên một đế chế rộng lớn trải dài từ Địa Trung Hải đến Vịnh Ba Tư [22, tr 20]

Người Muslim cho rằng mình cần phải hoàn thành năm nghĩa vụ cơ bản nhất, cũng được coi là năm "rường cột" của Islam giáo (tiếng Ả rập: ٌبكرأخضًخنا ولاصلإا ), như những nguyên lý trụ cột của tôn giáo này

Cột thứ nhất là Shahadah (حدبهشنا) (lời tuyên chứng) nghĩa là xác nhận

một cách trung thực rằng "không có thượng đế nào ngoài Allah, và Mohammed là sứ giả của Allah" (الله لىصر ذًحيو للهأ لاإ هنا لا (

Cột thứ hai là Salah (حلاصنا) (cầu nguyện) Nghi thức cầu nguyện diễn

ra ở năm thời điểm mỗi ngày – bắt đầu trước khi mặt trời mọc và kết thúc vào buổi tối Các Muslim có thể thực hiện việc cầu nguyện ở bất kỳ nơi nào, nhưng họ thường đến tham dự buổi lễ cầu nguyện vào trưa thứ Sáu tại một thánh đường cùng với những tín đồ khác Nếu phụ nữ tham gia vào buổi cầu nguyện tại thánh đường thì họ được tách riêng khỏi khu vực cầu nguyện của nam giới Ở bất cứ nơi nào, lễ cầu nguyện cũng diễn ra theo hàng loạt các nghi thức bao gồm: cảm ơn Allah và thuật lại những đoạn kinh Qur'an, cúi người và phủ phục cho đến khi trán chạm đến nền đất trong khi mặt hướng về phía Mecca Trước khi cầu nguyện, tín đồ phải ở trong tình trạng sạch sẽ, tức

là sau khi đã rửa chân, tay, mặt và miệng Ngoài năm lần cầu nguyện mỗi ngày theo quy định, các tín đồ cũng có thể lựa chọn cầu nguyện thêm nhiều lần nữa

Cột thứ ba trong năm rường cột của Islam chính là Zakat (حبكزنا) (bố thí

cho người nghèo) Luật Shari'ah chỉ rõ số tiền quy định phải nộp Zakat, theo

cấp độ giàu nghèo khác nhau, ngoài ra, tín đồ được khuyến khích đóng góp tự nguyện thêm cho người nghèo

Cột thứ tư Syam (وبٍصنا) là nhịn chay trong tháng Ramadan từ lúc mặt

trời mọc đến lúc mặt trời lặn Đây là dịp buộc mọi người trong xã hội trải qua một số gian khổ tạm thời để có thể thông cảm với những người kém may mắn hơn họ Trong suốt tháng Ramadan, các tín đồ sẽ không được ăn, uống, hút thuốc, quan hệ nam nữ từ lúc mặt trời mọc đến lúc mặt trời lặn; tránh có những ý nghĩ không tốt đẹp, tránh thốt ra những lời nói lăng mạ, cay nghiệt Việc nhịn chay trong tháng Ramadan không áp dụng cho người già yếu, trẻ

em, phụ nữ mang thai hay người ốm Kinh Qur'an cũng có sự linh động khi cho phép những người đi xa và những người ốm hoặc những người vì lý do nào đó mà không thể thực hiện việc nhịn chay, có thể thực hiện nghĩa vụ này

ở một thời điểm khác Kết thúc tháng Ramadan được đánh dấu bằng một dịp

lễ quan trọng trong năm gọi là Eid Al-Fitr

Rường cột thứ năm của Islam là Hajj (جحنا) cuộc hành hương đến thánh

địa Mecca vào tháng Dhul Hijjah5, đây là nghĩa vụ bắt buộc phải thực hiện ít nhất một lần trong đời nếu có đủ khả năng tài chính và sức khỏe để tự thực hiện nghĩa vụ này Bất kỳ tín đồ nào cũng có thể tham gia cuộc hành hương nhỏ hơn ở bất kỳ thời gian nào trong năm, nhưng hành hương là một loạt các

lễ hội diễn ra trong một dịp đặc biệt mỗi năm6 Năm 2017, số lượng người hành hương tới Mecca lên tới hơn hai triệu người, hơn hai phần ba trong số này đến từ các quốc gia khác ngoài Ả rập Xê-út7 Điều này không chỉ mang lại một biểu tượng của sự hợp nhất quốc tế trong cộng đồng Islam không phân biệt quốc tịch hay chủng tộc, mà còn thể hiện trạng thái trong sạch của mỗi cá nhân khi bắt đầu cuộc hành hương, mọi người đều cạo râu hay cắt tóc và mặc

5- Tháng thứ mười hai theo lịch Hồi giáo

6- Xem thêm:Nguyễn Thanh Huyền, Vài nét về Hajj của Hồi giáo, Tạp chí nghiên cứu Trung Đông và Châu

Phi số 01 (149) tháng 01/2018, tr 53-60

7- https://www.statista.com/statistics/617696/saudi-arabia-total-hajj-pilgrims/ , ngày truy cập 30.3.2018

quần áo đơn giản, đàn ông mặc hai lớp áo trắng – biểu tượng sự bình đẳng đối với tất cả mọi người

Cả năm trụ cột trên là những nghĩa vụ mang tính chất áp đặt, bắt buộc thực hiện đối với mọi tín đồ Bên cạnh đó, còn có một loạt các mệnh lệnh cấm đoán khác, nếu thực hiện chúng thì có nghĩa là phạm tội Rất nhiều trong số những mệnh lệnh ấy, ví dụ như lệnh cấm giết người cướp của, cũng chỉ là những quy tắc cơ bản của cuộc sống trong xã hội Tuy nhiên, những mệnh lệnh khác thì mang tính chất tôn giáo hơn, đáng kể là cấm ăn thịt lợn, cấm uống rượu, cấm tà dâm và cấm cho vay nặng lãi Tác dụng của các điều cấm này rất sâu xa và hiện nay vẫn còn ảnh hưởng rất nhiều đến đời sống kinh tế

và xã hội tại các quốc gia Islam giáo

Sau khi Thiên sứ Mohammed qua đời mà chưa kịp căn dặn về người kế tục, Islam giáo đã chứng kiến những tranh cãi lớn và sự chia rẽ nội bộ liên quan đến việc ai sẽ là người lãnh đạo cộng đồng Islam Điều này đã khiến Islam tách thành hai dòng lớn: Islam dòng Sunni và Islam dòng Shia Người Islam dòng Shia tập trung chủ yếu tại bốn nước là I-ran (gần 93% tín đồ Islam tại nước này là dòng Shia), A-zéc-bai-gian (gần 70%), Ba-ranh (gần 70%) và I-rắc (gần 67%)8 Người Islam dòng Sunni tự coi mình là dòng chính thống và truyền thống của Islam giáo, sùng kính tất cả các đấng tiên tri được nêu trong kinh Qur'an, đặc biệt là Mohammed Trong khi đó, người Islam dòng Shia tự coi mình là những người thừa hưởng các quyền lợi của Ali, con rể Nhà tiên tri Mohammed, nối dõi trong việc lãnh đạo cộng đồng Islam Người Islam dòng Shia coi Ali là lãnh đạo tôn giáo quan trọng thứ hai sau Mohammed và họ cũng cho rằng Mohammed đã nhiều lần chỉ ra rằng Ali sẽ là người kế thừa vị trí lãnh đạo cộng đồng Islam sau khi Người mất Ali với tư cách người kế thừa của Mohammed không chỉ nắm quyền lãnh đạo mà còn có quyền diễn

giải luật Shari'ah Ali được coi là vị Imam9 đầu tiên, là người hoàn hảo và tín

đồ dòng Shia chỉ chấp nhận các hadith10

về Mohammed và các Imam Sự khác biệt trong chấp nhận các hadith được coi là một trong những khác biệt

và mâu thuẫn lớn giữa Islam dòng Sunni và Shia Qua nhiều thế kỷ phát triển,

sự khác biệt giữa hai dòng ngày càng gia tăng với những tranh cãi liên quan tới quan điểm chính trị, những khác biệt về lý luận logic và một số khác biệt khác về cách thức thực hiện nghi lễ tôn giáo Cho đến nay, sự tách biệt giữa hai dòng Sunni và Shia vẫn là biến động quan trọng nhất trong lịch sử hình thành Islam giáo từ thời hậu Mohammed [4, tr.50]

Trong các xã hội Islam giáo không có sự phân biệt rạch ròi giữa tôn giáo với chính trị và luật pháp Điều này có nguồn gốc ngay từ lịch sử hình thành của tôn giáo này Kinh Qur'an chứa đựng rất nhiều các luật lệ và quy định áp dụng cho xã hội Islam giáo lúc bấy giờ, một phần là do Mohammed được khải thị khi ông đang củng cố và phát triển cộng đồng tín đồ tại Medina,

ở đó ông không chỉ là lãnh tụ tôn giáo mà còn là thủ lĩnh chính trị và nhà lập pháp Vai trò lãnh tụ tôn giáo của Mohammed gắn liền với vai trò là thủ lĩnh chính trị Ông không chỉ tổ chức cộng đồng tôn giáo mà còn tổ chức xã hội với chính quyền của nó Vì thế các giáo lý của ông cũng phục vụ cho mục tiêu chính trị như là phần không thể tách rời của tôn giáo này

Ở Medina, mỗi khi có vấn đề gì nảy sinh, về tôn giáo hay về chính trị,

xã hội mà các tín đồ thấy cần phải hỏi ý kiến của vị tiên tri thì họ chờ đợi ông

sẽ nhận được thần khải từ Thượng đế để chỉ đường cho họ Những chỉ dẫn đó sau này được đưa vào kinh Qur'an, vì đó là giáo huấn của Thượng đế Cũng chính vì thế mà kinh Qur'an trở thành nguồn gốc đầu tiên và quan trọng nhất của luật Shari'ah Trong trường hợp tiên tri không nhận được thần khải từ

9 - Imam ở đây nghĩa là lãnh tụ tôn giáo

10 - Hadith là những ghi chép lại những lời giáo huấn, thực hành và phương thức sống của Thiên sứ

Mohammed Nó cũng bao gồm những việc làm của các bạn hữu của Người dưới sự chứng kiến của Người,

và những việc làm đó được Người chấp thuận hoặc không nghiêm cấm

Thượng đế để giải đáp cho những vấn đề đó thì các tín đồ được phép tự do phát biểu các ý kiến cá nhân, cùng nhau thảo luận dựa trên những nguyên tắc được nêu trong các khải thị trước đó để đưa ra quyết định Đó chính là nguồn

gốc của Ijma hay là sự nhất trí trong cộng đồng Những phán quyết này sau đó

sẽ trở thành một phần nguồn của luật Shari'ah

1.3 Các nguồn của luật Shari'ah

Không giống như các hệ thống luật pháp khác trên thế giới, luật Shari'ah có nguồn gốc thần thánh, thể hiện mệnh lệnh của đấng tối cao, chứ không phải quyền lực của nhà nước Bản chất thần thánh này thể hiện ở chỗ pháp luật là ý chí của Thượng đế, không có gì có thể thay đổi được, và các tín

đồ phải tuân thủ chúng Theo nguyên tắc, luật Shari'ah bao trùm toàn bộ khía cạnh đời sống Islam giáo, cả công và tư, cả cộng đồng và cá nhân [16, tr 255] Shari'ah điều chỉnh và quy định hành vi của các tín đồ, hoạt động của các cơ quan tổ chức, đưa ra các quy phạm để áp dụng trong đời sống của một con người như: ăn kiêng, cách phục sức, cách ứng xử trong gia đình, cách nuôi dạy con cái Ở phạm vi rộng hơn, luật Shari'ah được áp dụng để giải quyết những tranh chấp trong phạm vi quốc gia và giữa các quốc gia với nhau, đồng thời giải quyết những tranh chấp, xung đột quốc tế và vấn đề chiến tranh [8]

Trong giai đoạn đầu của kỷ nguyên Islam giáo, giáo luật chủ yếu dựa vào kinh Qur'an, nhưng trong quá trình phát triển, các quy định và luật lệ mới được bổ sung cho phù hợp với hoàn cảnh và bối cảnh lịch sử Từ đó, luật Shari'ah ra đời, được soản thảo từ thế kỷ VII đến thế kỷ X và là một sáng tác tập thể [22, tr 43]

Về mặt ngôn ngữ, Shari'ah)خعٌزشنا( có hai ý nghĩa Nghĩa thứ nhất là

"nguồn nước chảy có thể uống được", nghĩa thứ hai là "con đường ngay thẳng

và kiên định", như Allah đã nói “Và TA đặt Ngươi (Mohammed) trên con đường

(luật pháp) của công việc (tôn giáo) Bởi thế, hãy tuân theo nó và chớ tuân theo những điều ước muốn của những kẻ không biết gì" (Chương 45, câu 18)11

Luật Shari'ah bao gồm bốn nguồn như sau: nguồn luật chính bao gồm kinh Qur'an và Sunnah; nguồn phát sinh bao gồm Ijma và Qias, trong đó kinh Qur'an và Sunnah có giá trị pháp lý cao nhất đồng thời thể hiện tính chất thần thánh của Shari'ah, còn Ijma và Qias đóng vai trò là nguồn luật bổ trợ cho hai nguồn luật trên nhưng không thể thiếu được trong hệ thống pháp luật của các quốc gia chịu sự chi phối của luật Shari'ah [8]

vì chúng được Mohammed đọc ra dần dần trong quãng thời gian hơn 20 năm

Nội dung của kinh Qur'an không được phân loại theo chủ đề Các ayat

về những chủ đề khác nhau xuất hiện không theo trật tự và thứ tự cụ thể nào

Ví dụ, các quy định liên quan đến cầu nguyện (salah) xuất hiện trong sura thứ

hai, và ở giữa ayat khác liên quan đến chủ đề ly hôn (al-Baqarah, 228-248) Cũng vẫn trong sura al-Baqarah đó, có thể thấy các quy tắc liên quan đến việc uống rượu và chiến tranh, tiếp theo là những đoạn liên quan đến việc đối xử với trẻ mồ côi và hôn nhân của những phụ nữ không có niềm tin (al-Baqarah, 216-211) Tương tự như vậy, ayat liên quan đến hành hương Hajj xuất hiện cả trong sura al-Baqarah (196-203) và sura al-Hajj (22: 26-27) Các quy định về ly hôn

và hủy bỏ hôn nhân (rij'ah) được tìm thấy trong các sura al-Baqarah, al-Talaq,

và al-Nisa Từ những ví dụ nêu trên có thể rút ra rằng Qur'an là một tổng thể

11 - Các câu trong kinh Qur'an được dẫn trong luận văn được trích dẫn từ cuốn "Thiên kinh Qur'an và Bản

dịch ý nghĩa nội dung bằng Việt ngữ", Trung tâm Ấn loát Quốc vương Fahad về việc xuất bản Thiên Kinh

Qur'an

không tách rời và là một hướng dẫn cho niềm tin và hành động phải được chấp nhận và tuân theo toàn bộ Do đó bất kỳ nỗ lực làm theo một số bộ phận của kinh Qur'an và từ bỏ những bộ phận khác sẽ hoàn toàn không hợp lệ

Khác với Cựu Ước và Tân Ước chỉ đề cập đến những vấn đề thiêng liêng hoặc lịch sử, kinh Qur'an đồng thời cũng là bộ luật đầu tiên và cao nhất của Islam giáo Chỉ có khoảng 3% các câu trong kinh Qur'an liên quan đến pháp luật [22, tr 45], trong đó có những điều cấm đối với một số loại thức ăn nhất định (thịt heo, xác động vật đã mục rữa, rượu, súc vật bị giết trong những nghi lễ thờ đa thần), một số nguyên tắc pháp lý liên quan đến luật gia đình (hôn nhân, ly dị, thừa kế), luật hình (các tội như cướp giật, tà dâm, vu khống, uống rượu), những nguyên tắc về làm chứng, những quy chế buôn bán như cấm riba (cho vay nặng lãi) và các hình thức giao kèo, các điều chỉnh quan hệ quốc tế Hầu hết chúng xuất hiện trong những mặc khải từ thời ở Medina khi Nhà tiên tri đang tích cực xây dựng luật cho cộng đồng tín đồ tại đó Kinh Qur'an nêu ra rất nhiều các luật lệ mà các Muslim bắt buộc phải tuân thủ, từ những quy tắc ứng xử cá nhân, quan hệ trong gia đình, với hàng xóm, với cộng đồng cho đến đời sống kinh thánh, chính trị của quốc gia, từ hôn nhân,

bố thí cho đến quan hệ những người không theo đạo và trừng phạt tội lỗi

Sunnah ( ةنسلا (

Sunnah có nghĩa là con đường đúng đắn, là lối sống, cách hành xử trong cuộc đời của Nhà tiên tri Mohammed Nội dung của Sunnah bao gồm 3 loại: các lời nói của Mohammed về tôn giáo, những hành động, hoạt động và hành vi của Người và sự chấp nhận của Người về những lời nói, hành vi nhất định của các bạn đồng hành Vì kinh Qur'an chỉ đề cập đến các vấn đề tôn giáo, nghi lễ, nghi thức và pháp luật một cách nguyên tắc, ngắn gọn nên vẫn cần phải có những hành động, lời nói của Mohammed để giải thích chi tiết cho những quy định được đề cập đến trong Qur'an Như vậy, Sunnah được coi

là nguồn luật quan trọng thứ hai sau kinh Qur'an Những quy định trong Sunnah có thể được khái quát thành các loại sau:

- Các quy định giống hoặc nhấn mạnh các quy định đã được nêu tại Qur'an, ví dụ như hadith liên quan đến Anas b Malik, một bằng hữu của Nhà

tiên tri Mohammed, khi ông thuật lại rằng Nhà tiên tri đã nói "Của cải của

một Muslim không được phép chia sẻ cho người khác trừ khi được sự đồng ý

và cho phép của anh ta" Điều này phù hợp với câu trong Qur'an "Chớ ăn không tài sản của các người lẫn nhau bằng sự gian lận trừ phi do sự đồng ý mua bán giữa các người với nhau" (Chương 4, câu 29) [26, tr.161]

- Các quy định làm sáng tỏ và giải thích các yêu cầu chung trong Qur'an Một ví dụ về điều này là quy định làm rõ số tiền dành cho cho zakat

- Các quy định hạn chế hoặc chỉ rõ về các yêu cầu chung trong Qur'an,

ví dụ Qur'an chỉ nêu nếu ăn trộm thì sẽ bị chặt cụt tay, còn Sunnah quy định

1 Học thuyết: Niềm tin nơi Thượng đế, và các thiên sứ, các thánh thư,

các nhà tiên tri; niềm tin vào Ngày Phán quyết, vào Số phận, và vào tất cả những điều có liên quan đến những niềm tin đó, chẳng hạn như niềm tin vào những điều bí ẩn, những điều không tồn tại, sự phán xét của Thượng đế, Thiên đường và Địa ngục

2 Nghi lễ: Các quy định về mối quan hệ giữa Thượng đế và những đầy

tớ của Ngài, về sự thờ phụng duy nhất đối với Thượng đế Những quy định này bao gồm các vấn đề về cầu nguyện, bố thí, thuế, ăn chay, hành hương, và tất cả các điều kiện, các bộ phận cấu thành, nghĩa vụ và những điều khuyến khích liên quan đến những vấn đề kể trên

3 Hôn nhân gia đình: Các quy định liên quan đến việc điều tiết các vấn

đề gia đình, bao gồm hôn nhân, hồi môn, ly dị, quyền và nghĩa vụ của đời sống hôn nhân, nghĩa vụ duy trì hôn nhân, luật thừa kế và những vấn đề khác

có liên quan

4 Giao dịch: Các quy định liên quan đến mối quan hệ giữa người với

người và các giao dịch tài chính của họ như bán hàng, lãi suất, cho vay, cầm

đồ, bảo hiểm, đại diện/ủy quyền, đối tác và hợp đồng nông nghiệp; cũng như các nguyên tắc kinh tế của Islam giáo nói chung

5 Chính trị: Các quy định liên quan đến hệ thống cai trị, và chính sách

của lãnh đạo đối với các thành viên trong cộng đồng; cũng như các quyền và nghĩa vụ của mỗi bên Những quy định này bao gồm trạng thái của người cai trị, thống đốc, và hệ thống tư pháp

6 Luật trừng phạt: Các quy định về trừng phạt tội phạm, bao gồm cả

luật trả thù, nộp tiền phạt chuộc tội, và các hình phạt bắt buộc tùy theo mức

độ nặng nhẹ khác

7 Luật quốc tế: Các quy định về mối quan hệ giữa quốc gia Islam giáo

và các quốc gia khác liên quan đến chiến tranh, hòa bình, an ninh và các điều ước quốc tế

8 Các quy định liên quan đến việc ăn uống, và trang phục: những đồ

ăn thức uống được cho phép và bị cấm, những loại trang phục được mặc và không được phép mặc

9 Đạo đức, đức hạnh, và nghi thức xã hội: Bao gồm các nghi thức xã

hội, thăm viếng nhau, chào hỏi, tìm kiếm sự cho phép trong một số vấn đề, ăn uống trong các cuộc tụ tập, cũng như khuyến khích các đức tính như khiêm nhường, nhẫn nhịn và kiên nhẫn

Ijma (عامجلاا)

Theo thuật ngữ của các luật gia, Ijma là sự "thỏa thuận của umma về

vấn đề tôn giáo" Thỏa thuận này loại bỏ bất kỳ sự nghi ngờ hoặc các khả

bằng chứng Vì lý do này, không thể phản đối sự đồng thuận về một vấn đề và cần phải thực hiện sự đồng thuận đó Sự đồng thuận phải dựa trên bằng chứng, vì việc chấp nhận một ý kiến không có bằng chứng về các vấn đề của Shari'ah là điều sai trái Ijma ra đời dựa trên sự thống nhất về quan điểm pháp

luật của các ulema ( ءبًهع: các học giả Islam giáo) về các giải pháp pháp lý cho những tình huống mới do các ulema đưa ra, trên cơ sở các nguyên tắc

chung của nguồn luật cơ bản và được những người có thẩm quyền chấp nhận Thông thường đây là các giải pháp hỗ những tình huống mới nhưng vẫn gắn

bó mật thiết với các nguyên tắc chung của nguồn luật cơ bản (Qur'an và Sunnah) Trong thực tiễn áp dụng, các thẩm phán có thể xem xét, kiểm tra trong Ijma để tìm kiếm những giải pháp khả thi áp dụng cho các vấn đề phát sinh trong thời hiện đại

Cơ sở của Ijma có thể là một văn bản từ Qur'an và Sunnah, hoặc có thể

là một lập luận tương tự, phong tục hoặc các loại ijtihad (tiếng Ả rập دبهتجإ có nghĩa là "nỗ lực") Ijtihad trong luật Shari'ah được hiểu là diễn giải độc lập hoặc nguyên bản về các vấn đề không được Qur'an, Hadith hay Ijma đề cập đến Trong cộng đồng Islam thời sơ khai, mỗi luật gia đủ điều kiện đều có quyền thực hiện sự diễn giải như vậy, chủ yếu ở dạng ý kiến, phán đoán cá nhân hoặc lý luận tương tự Những luật gia thực hiện sự diễn giải như vậy được gọi là mujtahids

Ngày nay, chỉ có một số nhà bác học lớn nghiên cứu trực tiếp hai nguồn cơ bản của Shari'ah, còn đa số các luật gia phải sử dụng Ijma để đưa ra giải pháp cho các vấn đề của cuộc sống hiện đại Do đó, Ijma có tầm quan trọng đặc biệt trong thực tiễn

Ijma được chia thành hai loại:

- Thể hiện sự đồng thuận, đó là khi tất cả mujtahids đồng ý về một vấn

đề một cách rõ ràng; mỗi người trong số họ nêu rõ ý kiến của mình, và tất cả

họ đều có ý kiến trùng hợp nhau

- Sự đồng thuận ngầm, đó là khi một số mujtahids đưa ra ý kiến về một vấn đề, tất cả những người khác đều biết về vấn đề đó và họ giữ im lặng, không phản đối cũng như không ủng hộ ý kiến đó

Trong thời đại hiện nay, Ijma có vị trí quan trọng trong việc đưa ra các phán quyết không được nêu trong Qur'an và Sunnah Ijma là một nguồn pháp

lý hợp pháp, từ đó chúng ta có thể biết được các phán quyết pháp lý về những vấn đề mới trong thời đại hiện nay Việc này chỉ có thể xảy ra thông qua thành lập các hội đồng chuyên nghiên cứu về giáo lý thực hành bao gồm tất

cả mujtahids từ khắp nơi trong thế giới Muslim Các hội đồng này có trách nhiệm nghiên cứu cẩn thận những vấn đề mới phát sinh, đưa ra những phán quyết thích hợp và phổ biến chúng trong các tạp chí định kỳ hoặc các ấn phẩm chuyên ngành để mọi người có thể tham khảo và để các học giả khác có thể đưa ra ý kiến của họ về những vấn đề đó

đó không được đề cập đến trong kinh Qur'an và Sunnah Qias được cộng đồng Islam tuân thủ nhờ dựa trên kinh Qur'an và Sunnah Các học giả đã chứng minh tính xác thực của Qias thông qua nhiều bằng chứng, bao gồm câu trong kinh

Qur'an "Bởi thế, hãy tiếp thu (bài học) cảnh cáo, hỡi những kẻ có đôi mắt biết

nhìn!" (Chương 59, câu 2), theo đó "tiếp thu bài học" có nghĩa là chuyển từ

một thứ này sang thứ khác giống như nó nếu chúng có chung ý nghĩa

Khởi đầu, mỗi luật gia nếu không tìm thấy hướng dẫn trong kinh Qur'an và Sunnah có thể tự đưa ra quyết định về bất kì vấn đề nào Vì các luật gia thường ở cách xa nhau và các quyết định của họ dễ bị ảnh hưởng bởi lối sống, mức độ phát triển và phong tục địa phương, dẫn đến việc luật Shari'ah

có nguy cơ bị giằng xé bởi rất nhiều ý kiến, quyết định cho cùng một vấn đề Học giả Islam giáo nổi tiếng As Saphia đã đưa ra học thuyết "bốn gốc rễ" của luật Shari'ah, nhờ đó các luật gia có phương pháp duy nhất và được công nhận thống nhất để giải thích luật

Ngoài bốn nguồn của Shari'ah như đã nêu trên, còn có những nguồn bổ sung khác được một số người chấp nhận và những người khác không tán thành, bao gồm sự quyết định của pháp luật (istihsan), giả định liên tục (istishab), ngăn chặn các phương tiện pháp lý được sử dụng để đạt được những điều bất hợp pháp (sadd al-dhara'i), phúc lợi công cộng (al-masalih al-mursala), và những nguồn khác

Shari'ah đã phát triển vài trăm năm sau cái chết của Nhà tiên tri Mohammed vào năm 632 khi đế quốc Islam giáo mở rộng đến rìa Bắc Phi ở phía Tây và Trung Quốc ở phía Đông Vì Mohammed được coi là người đạo đức nhất của tất cả các tín hữu, cuộc sống và cách thức hành động của ông đã trở thành một mô hình cho tất cả những Muslim khác và được thu thập bởi

các học giả vào trong các sách được gọi là hadith Khi mỗi địa phương cố

gắng hài hòa phong tục địa phương với Islam giáo, văn học hadith đã phát triển thành các trường phái tư tưởng Islam giáo riêng biệt trong việc diễn giải Shari'ah: Hanbali, Maliki, Shafi'i, Hanafi (dòng Sunni) và Ja'fari (dòng Shia) Những trường phái này được đặt tên theo các học giả truyền cảm hứng cho chúng Tất cả các trường phái trên đều dựa vào các văn bản của kinh Qur'an

và Sunnah, tuy nhiên sự khác biệt chính giữa các trường phái này xuất phát từ

sự giải thích khác nhau đối với Qur'an và Sunnah cũng như các nguồn luật thứ cấp được sử dụng để giải quyết các vấn đề tôn giáo và pháp lý

Hanbali, trường phái chính thống nhất của Islam giáo, sinh ra các nhánh Wahhabi và Salafi, được chấp nhận ở Ả rập Xê-út và bởi phong trào Taliban Trường phái Hanafi, được biết đến là tự do nhất và tập trung nhiều nhất vào lý do và phép loại suy, chiếm ưu thế ở Trung Á, Ai Cập, Pa-ki-xtan,

Ấn Độ, Trung Quốc, Thổ Nhĩ Kỳ, Ban-cang và Caucasus Trường phái Maliki chiếm ưu thế ở Bắc Phi và trường phái Shafi'i ở In-đô-nê-xi-a, Ma-lay-si-a, Bru-nây Đa-rút-xa-lam, và Y-ê-men Các Muslim dòng Shia theo trường phái Ja'fari, đáng chú ý nhất là ở I-ran nơi có đa phần dân số theo Shia Tuy nhiên,

sự phân biệt này có tác động chủ yếu đến các hệ thống pháp luật ở mỗi quốc gia, hơn là đối với cá nhân các Muslim vì nhiều người không tuân theo một trường phái cụ thể nào trong cuộc sống cá nhân của họ

Một đặc điểm dễ nhận thấy của luật Shari'ah là khó có thể phân biệt giữa các quy định pháp luật và các quy định tôn giáo Luật Shari'ah can thiệp

cả vào những vấn đề mà các hệ thống pháp luật khác xét thấy không cần điểu chỉnh bằng pháp luật, ví dụ như luật Shari'ah quy định cả những việc cần làm trước khi cầu nguyện, việc mặc trang phục của các tín đồ, quan hệ vợ chồng, ngừa thai… Luật Shari'ah có vai trò quan trọng trong việc điều chỉnh các lĩnh vực pháp luật truyền thống như hôn nhân gia đình, thừa kế, hình sự, còn trong các lĩnh vực như hợp đồng, sở hữu thì sự ảnh hưởng của luật Shari'ah có phần yếu hơn

Quan niệm về hành vi pháp luật của luật Shari'ah không giống như các

hệ thống pháp luật khác trên thế giới Hầu hết các hệ thống pháp luật đều quan niệm rằng hành vi pháp luật bao gồm những hành vi phải làm và những hành vi không được làm Trong khi đó, luật Shari'ah chia hành vi của con người thành 5 loại:

- Hành vi bắt buộc phải làm như nghĩa vụ chăm sóc nuôi dạy con cái, nghĩa vụ đóng thuế

- Hành vi nên làm như thăm hỏi bạn bè bị ốm, giúp đỡ người nghèo khó

- Hành vi làm cũng được không làm cũng được như tham dự các trò tiêu khiển có tính lành mạnh

- Hành vi bị khiến trách ví dụ sai giờ hẹn, chậm trễ, nói lời không tế nhị, thiếu lễ phép, đi đứng không đúng tác phong, phê phán những ai giao kết hợp đồng thương mại ngay trước buổi cầu kinh buổi trưa thứ Sáu

- Hành vi bị cấm ví dụ như giết người, cướp của, lừa đảo, trộm cắp Việc phân chia những hành vi này được coi là nguyên tắc cơ bản để đánh giá hành vi của con người về khía cạnh pháp luật và đạo đức

Khái niệm tội phạm trong luật Shari'ah xét từ góc độ hình phạt bao gồm hai loại:

- Tội phạm có thể đền bù bằng tiền;

- Tội phạm phải đền bù bằng thân thể hoặc cuộc sống

Căn cứ theo mức độ nặng, nhẹ của tội phạm, kinh Qur'an chia ra ba loại tội phạm như sau:

- Hudud: "các tội chống lại Thượng đế"

Hudud (hoặc hadd - số ít) có nghĩa là "giới hạn" trong tiếng Ả rập, và

nó chỉ ra một "hình phạt cố định" Đây là những tội phạm nguy hiểm cho xã hội nhất, chống lại những quyền lợi của tất cả cộng đồng Islam Vì vậy, tội phạm hudud là những tội được trừng phạt bởi một hình phạt được thiết lập trước hoặc bắt buộc được Shari'ah đưa ra cho một hành động cụ thể Có 6 loại

tội hudud là: Zina (ngoại tình và gian dâm), Riddah (bội giáo), Hirabah (tiến hành chiến tranh chống lại Thượng đế và xã hội, hoặc cướp bóc), Sariqa (trộm cắp), Shurb al-Khamr (uống rượu) và Qadhf (vu khống /phỉ báng) Theo một số nhà luật gia, chỉ có ba loại tội phạm hudud đầu tiên là Zina

(ngoại tình và gian dâm), Riddah (bội giáo), Hirabah (tiến hành chiến tranh

chống lại Thượng đế và xã hội, hoặc cướp bóc) sẽ bị hình phạt tử hình

- Qisas: Tội phạm chống lại cá nhân, đòi hỏi sự trả thù của người bị hại hoặc gia đình người bị hại với chế tài cũng được xác định chính xác bao gồm tội giết người (cố ý hoặc vô ý), gây thương tích (cố ý hoặc vô ý), cưỡng dâm Các hình thức trừng phạt được đề cập trong kinh Qur'an cho tội phạm qisas nhằm tìm kiếm công lý và khắc phục bằng sự đối xử tương đương Vì vậy, trong trường hợp giết người, hình phạt như được mô tả trong kinh Qur'an là cái chết

- Taazir: Các tội phạm liên quan đến việc không thực hiện các nghĩa vụ tôn giáo và tội phạm liên quan đến cá nhân mà không có hình phạt được quy định trong kinh Qur'an, được coi là ít nghiêm trọng nhất trong ba loại tội phạm Các hình phạt đối với các tội Taazir được sử dụng trong bốn tình huống như sau: (1) hành vi không được phân loại là tội phạm hudud hoặc qisas, chẳng hạn như cố gắng ngoại tình; (2) tội phạm thường bị trừng phạt bởi hình phạt đối với tội hudud nhưng liên quan đến tình tiết giảm nhẹ hoặc nghi ngờ; (3) các hành

vi bị lên án trong kinh Qur'an và Sunnah hoặc trái với phúc lợi công cộng, nhưng không bị xếp vào loại tội phạm hudud hoặc qisas, chẳng hạn như lời khai gian dối; và (4) hành vi vi phạm các tiêu chuẩn xã hội, chẳng hạn như khiêu dâm12

Hình phạt cho loại tội phạm này tuỳ theo thẩm phán toà án Shari'ah có thể là phạt tiền, phạt tù nhưng nhẹ hơn hai loại tội phạm kể trên Khác với các hệ thống pháp luật khác thường coi tội làm gián điệp hay giết người là tội phạm nặng nhất, luật Shari'ah coi các tội phạm chống lại niềm tin vào Allah là nặng nhất Nếu phạm tội giết người thì tuỳ theo tình tiết tăng nặng hoặc giảm nhẹ mà kết án tử hình hoặc cho chuộc bằng tiền và tài sản

12 - Matthew Lippman, „Islamic Criminal Law and Procedure: Religious Fundamentalism v Modern Law‟,

Boston College International and Comparative Law Review, Vol 12, Issue 1, 1989, pp 29-62, p 45., dẫn

Tiểu kết chương 1

Trung Đông là một trong những khu vực địa chính trị, tôn giáo có vai trò quan trọng trên thế giới Về mặt lịch sử, đây là nơi ra đời của ba tôn giáo lớn nhất trên thế giới là Ki-tô giáo, Islam giáo và Do Thái giáo, trong đó Islam giáo có tốc độ phát triển nhanh nhất và có tầm ảnh hưởng quan trọng nhất trong khu vực Hiếm có nơi nào trên thế giới mà tôn giáo lại có ảnh hưởng sâu đậm đến mọi mặt đời sống kinh tế, xã hội, chính trị…như tại nơi này Shari‟ah là một phần không tách rời của giới luật Islam giáo, có mối liên

hệ chặt chẽ với Islam giáo nên sự hình thành và phát triển của luật Shari‟ah gần tương đồng với sự hình thành và phát triển của Islam giáo Shari‟ah bao gồm bốn thành tố, nói khác đi là bốn nguồn luật: Kinh Qu‟ran, Sunnah, Ijma

và Qias; trong đó Kinh Qu‟ran và Sunnah là hai nguồn luật chủ đạo nhất, có giá trị pháp lý cao nhất đồng thời thể hiện là nguồn luật mang tính thần thánh

và tự nhiên, còn Ijma và Qiyas đóng vai trò là nguồn luật bổ trợ cho hai nguồn luật trên nhưng không thể thiếu được trong hệ thống pháp luật của các quốc gia theo Luật Islam giáo và là nguồn luật thể hiện cho sự điều chỉnh pháp luật bằng việc kết hợp những tư tưởng thần thánh tự nhiên với lý trí và

sự thông thái của con người Luật Shari‟ah chứa đựng nhiều nội dung và hành

vi xử thế trong cuộc sống xã hội - con người có tính chất bắt buộc cao và rất khắt khe Nó vượt ra khỏi phạm vi đức tin và những sinh hoạt tôn giáo thuần tuý để trở thành tiêu chuẩn pháp lý trong đời sống xã hội, chi phối mọi hoạt động của người Muslim

Chương 2 NHỮNG ẢNH HƯỞNG CỦA LUẬT SHARI'AH TRONG ĐỜI SỐNG CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI CỦA CƯ DÂN Ả RẬP KHU VỰC TRUNG ĐÔNG

2.1 Shari'ah trong đời sống chính trị

2.1.1 Ảnh hưởng của Shari'ah trong tổ chức và hoạt động của bộ máy nhà nước

Xét về khía cạnh chính trị, Islam giáo có mối quan hệ chặt chẽ với các thể chế nhà nước ở các nước Ả rập Có thể nói tại các quốc gia Islam giáo, không thấy có sự phân tách giữa tôn giáo với chính quyền Ở nhiều quốc gia trong khu vực, các học sĩ Islam giáo đều là những nhà lãnh đạo chính trị, và rất khó để phân biệt giữa luật Shari'ah và luật pháp quốc gia vì ở nhiều khía cạnh, luật pháp quốc gia chịu nhiều ảnh hưởng của luật Shari'ah Mối quan hệ khăng khít giữa Islam giáo và nhà nước có nguồn gốc lịch sử từ khi tôn giáo này được khai sinh Người sáng lập Islam giáo có thể coi như một vị vua,

đã sáng lập ra nhà nước và đế quốc cho chính mình Như thế Người không tạo

ra - hoặc không cần phải tạo ra - một giáo hội Sự phân tách giữa nhà nước

và giáo hội là điều rất quan trọng đối với đạo Ki tô nhưng không hề có sự tương đương trong Islam giáo Khi Nhà tiên tri Mohammed còn sống, Islam giáo trở thành một cộng đồng chính trị và tôn giáo với Nhà tiên tri đứng đầu nhà nước Với vai trò này, Người cai quản một vùng lãnh thổ và một dân tộc, đứng ra xử kiện, thu thuế, chỉ huy quân đội, phát động chiến tranh và đem lại hòa bình Những mặc khải đến với Nhà tiên tri, nhất là trong giai đoạn Người xây dựng và củng cố chính quyền tại Medina, đã đáp ứng được những yêu cầu về tổ chức xã hội và chính quyền thời bấy giờ Từ đó, kinh Qur'an đã trở thành bộ khung luật pháp cho việc tổ chức chính quyền, xác định các nghĩa vụ và quyền lợi của công dân Muslim trong xã hội Tất nhiên, không thể phủ nhận rằng những vấn đề chính trị vào thời đại Mohammed đã khác rất

giáo sẽ diễn giải theo những hướng phù hợp để đưa ra những phán quyết phù hợp cho các tình huống cụ thể [2, tr.38]

Tuy nhiên, sự xâm lược của quân Mông Cổ dẫn đến việc Bát-đa sụp đổ vào năm 1258 đã đặt nền móng cho việc kết thúc hệ thống các vua Caliph Islam giáo tại Trung Đông Trong thời kỳ đó, hệ thống tôn giáo được tách riêng ra khỏi hệ thống chính trị ở I-ran và I-rắc Trong thời kỳ này đã xảy ra

sự căng thẳng giữa việc tách riêng tôn giáo ra khỏi hệ thống chính trị và đây được coi là vấn đề trọng tâm của lịch sử Islam giáo hiện đại Khi đế chế Ottoman đến xâm lược Trung Đông, nhà nước Ottoman đã đề cao tính hợp pháp của phong trào jihad13

và tiếp tục duy trì sự lãnh đạo của các Caliph [5,

tr 112] Sau khi đế chế Ottoman hình thành ở Trung Đông, vương triều Shafavids (1502-1736) đã thành lập nhà nước I-ran của những người Shiite Các vua Shafavids tuyên bố họ là những người được kế tục quyền lãnh đạo Islam giáo, chi phối lĩnh vực tôn giáo và chính trị tại nhà nước I-ran Trong thế kỷ XVIII, một nhà nước thứ ba được phát triển tại khu vực bán đảo Ả rập

do sự liên minh giữa học sĩ Islam giáo dòng Sunni là Mohammed Abd Wahhab và hoàng thân Mohammed Bin Saud, dẫn đến việc hình thành một đội quân Islam giáo đầy nhiệt huyết, và các hoàng thân Ả rập tự cho mình là những lãnh tụ Islam giáo, có quyền thống nhất quyền lực tôn giáo và chính trị trên bán đảo Ả rập Nhà nước đó sau này trở thành quốc gia Ả- rập Xê-út như ngày nay Thể chế trung ương của chính phủ Ả- rập Xê-út là chế độ quân chủ chuyên chế, không có hiến pháp và quốc hội, nhà vua nắm toàn bộ quyền lực cùng với Hội đồng Bộ trưởng Hệ thống Quy tắc Cơ bản được thông qua năm

Al-1992 tuyên bố rằng Ả- rập Xê-út là một nhà nước quân chủ được lãnh đạo bởi các con cháu của vị vua đầu tiên, Abd Al Aziz Al Saud, và kinh Qur‟an là hiến pháp của đất nước, dựa trên luật Shari'ah

13 - Jihad là một thuật ngữ Islam giáo Trong tiếng Ả rập, jihad có nghĩa là "thánh chiến" Jihad xuất hiện 41 lần trong kinh Qur'an và thường xuyên trong các biểu hiện thành ngữ "phấn đấu theo cách của Allah (al- jihad fi sabil Allah)".

Các Muslim cho rằng Islam giáo không chỉ đơn thuần là một hệ thống thần học, mà còn là một lối sống chứa đựng nhiều tiêu chuẩn đạo đức cũng như pháp lý được thực hiện trong đời sống xã hội và quốc gia Trong lịch sử Islam giáo, những giáo lý này chủ yếu được thực hiện trong đời sống cá nhân,

xã hội và chính trị từ giai đoạn Nhà tiên tri Mohammed cho đến khi chủ nghĩa thực dân phương Tây xâm chiếm các quốc gia Islam giáo Trên thực tế, Mohammed không chỉ là nhà tiên tri, mà còn là người đứng đầu nhà nước, thẩm phán, và chỉ huy quân sự, do đó các Muslim tin rằng Islam giáo không tách biệt tôn giáo và nhà nước

Luật Shari'ah là khía cạnh quan trọng và khác biệt nhất của giáo lý Islam trong đời sống của nhà nước, do đó sự tồn tại của nó trở thành một chỉ báo về tính tôn giáo của một quốc gia Islam giáo [27] Tuy nhiên, sự xuất hiện của chế độ thực dân phương Tây tại nhiều quốc gia Islam giáo đã làm giảm bớt sự ảnh hưởng của Shari'ah trong xã hội Hệ thống luật pháp thế tục được giới thiệu tại các quốc gia này Kể từ thế kỷ XVIII, một số giới tinh hoa chính trị ở một vài quốc gia Islam giáo đã bị cuốn hút bởi nền văn minh phương Tây, và từng bước áp dụng một số luật của châu Âu trong hệ thống luật quốc gia của họ

Một trong những thay đổi quan trọng chịu ảnh hưởng của hệ thống pháp luật và chính trị phương Tây là ý tưởng về hiến pháp, được định nghĩa là một bộ quy tắc cơ bản nhằm:

- thiết lập quyền hạn và trách nhiệm của các ngành lập pháp, cai trị và

Mặc dù Islam giáo hợp pháp hóa sự cần thiết của hiến pháp như những quy tắc cơ bản trong đời sống của nhà nước, như được thực hiện bởi Nhà tiên tri dưới hình thức "Hiến pháp Medina", trên thực tế hầu hết các nước Islam giáo chỉ ban hành hiến pháp của họ sau khi giành được độc lập khỏi chế độ thực dân, thậm chí có nước còn không ban hành hiến pháp Ví dụ, Ả rập Xê-

út không có hiến pháp theo nghĩa hiện đại cho đến đầu những năm 1990 Vào năm 1992, nước này đã thực hiện cải cách pháp lý thông qua việc ban hành

Hệ thống Quy tắc Cơ bản (nizam asasi) và thành lập Hội đồng Tư vấn (majlis shura) và Hệ thống Hành chính khu vực (nizam al-muqata`at) al-idariyyah)

Hệ thống Quy tắc Cơ bản có thể hoạt động như một hiến pháp bằng văn bản, nhưng chính người dân nước này tránh sử dụng từ này bởi vì hiến pháp của

họ là kinh Qur'an và Sunnah Ý tưởng về hiến pháp thường được xác định với

tư tưởng thế tục, nhưng ở hầu hết các nước Islam giáo, nó đã được điều chỉnh hoặc thậm chí dựa trên các nguyên tắc Islam giáo Do đó, hầu hết các hiến pháp ở các nước này đều quy định vị trí của Islam giáo trong nhà nước

Là một khu vực nhạy cảm về chính trị, Trung Đông có một hệ thống chính trị đa dạng, mang đặc trưng của nền văn hóa tôn giáo lâu đời Theo báo cáo của Ngân hàng thế giới, các quốc gia tại Trung Đông chủ yếu được phân chia thành ba loại thể chế chính trị [13]

- Các nước theo chế độ quân chủ: Gioóc-đa-ni, Ma-rốc, Ả rập Xê-út, Các Tiểu vương quốc Ả rập thống nhất (UAE), Ca-ta, Ô-man, Ba-ranh và Cô-oét

- Các nước theo chế độ cộng hòa: Ai Cập, An-giê-ri, I-ran, I-rắc, xtin, Li-băng, Li-bi, Xi-ri, Tuy-ni-di, Y-ê-men

Pa-le Nước theo chế độ dân chủ: IPa-le xraPa-le en

Theo tiêu chí pháp lý tôn giáo, các nước trên lại được phân chia thành sáu loại như sau:

(1) Các quốc gia quy định rằng Islam giáo là quốc giáo, người đứng đầu nhà nước phải là Muslim, và Shari'ah là luật pháp quốc gia, chẳng hạn như Ả rập Xê-út, I-ran, Xu-đăng