Đọc hiểu ngữ văn 10

Theo Chơng trình giáo dục học phổ thông Ban hành kèm theo Quyết định số 16/QĐBGD&ĐT ngày 05 5 2006 của Bộ trởng Bộ Giáo dục và Đào tạo, môn Ngữ văn cấp Trung học phổ thông đợc xây d

nguyÔn träng hoµn (Chñ biªn)

Theo Chơng trình giáo dục học phổ thông (Ban hành kèm theo Quyết định số 16/QĐBGD&ĐT ngày 05 5 2006 của Bộ trởng Bộ Giáo dục và Đào tạo), môn Ngữ văn cấp Trung học phổ thông đợc xây dựng và thực hiện đổi mới phơng pháp dạy học theo tinh thần tích hợp  trong đó trọng tâm của yêu cầu dạy học phần Văn là học sinh phải biết cách đọc hiểu văn bản theo đặc trng loại thể (bao gồm các trích đoạn hoặc tác phẩm văn học trọn vẹn).

Đây là yêu cầu lần đầu tiên đợc gọi tên một cách chính thức trong sách giáo khoa Ngữ văn, xác

định những nội hàm cụ thể để học sinh thực hiện một chuỗi thao tác chiếm lĩnh giá trị tác phẩm, hớng tới hiệu quả hành dụng và kết nối kiến thức với các phần Tiếng Việt, Tập làm văn.

Nhằm cung cấp tài liệu tham khảo cho giáo viên và học sinh trung học phổ thông về lĩnh vực này, chúng tôi biên soạn bộ sách về đọc  hiểu văn bản (gồm ba cuốn, tơng ứng với sách giáo khoa Ngữ văn các lớp 10, 11, 12) Vì đây là một lĩnh vực lí thú và có liên quan tới nhiều bình diện của hoạt động đọc  hiểu, nên trong mỗi cuốn sách chúng tôi sẽ trình bày một số vấn

đề có tính khái quát trớc khi thực hành đọc  hiểu văn bản Ngữ văn.

Theo đó, cuốn Đọc  hiểu văn bản Ngữ văn 10 (viết theo chơng trình chuẩn và nâng cao) gồm :

 Phần một : Hình thành năng lực đọc cho học sinh trong dạy học Ngữ văn, khái quát về

đọc hiểu văn bản Ngữ văn theo đặc trng loại thể.

 Phần hai : Thực hành đọc  hiểu văn bản Ngữ văn 10, ứng dụng quan điểm và giải pháp

đọc  hiểu văn bản trong những bài cụ thể, mỗi bài đợc cấu tạo theo ba phần :

Nội dung phần Kiến thức cơ bản đợc hình thành trên cơ sở lí giải những vấn đề (theo thứ tự hoặc tổng hợp) từ các câu hỏi của sách giáo khoa, thể nghiệm một số cách thức tiếp cận văn bản Nội dung phần Liên hệ có kết cấu mở, nhằm đáp ứng nhu cầu đa dạng : có thể giới thiệu một văn bản tơng đơng hoặc gần gũi với bài học để tạo điều kiện cho ngời đọc so sánh kiến thức ; có thể cung cấp một số nhận định để tham khảo cho việc đánh giá về tác giả, tác phẩm ; cũng có thể cung cấp một bài văn, bài thơ có tính chất thực hành hoặc mở rộng trờng liên tởng.

Có thể nói : mục đích tìm hiểu và tính chất của tài liệu sẽ quy định phơng thức đọc Phơng thức đọc  hiểu văn bản Ngữ văn chắc chắn không chỉ là điều quan tâm của một cá nhân Rất mong các thầy, cô giáo và các bạn học sinh trong quá trình sử dụng cuốn sách này góp cho những ý kiến quý báu để chúng tôi có dịp bổ khuyết.

Xin chân thành cảm ơn.

Hà Nội, 2006

Chủ biên

ts nguyễn trọng hoàn

Phần một

hình thành năng lực đọc

cho học sinh trong dạy học ngữ văn

1. Xuất phát từ những yêu cầu hoặc mục đích cụ thể mà ngời ta có thể phát biểu định nghĩa

hay quan niệm khác nhau về đọc Chẳng hạn: đọc – đó là công việc giải mã những kí hiệu đã đợc

viết ra thành văn bản (Walcutt C C.), là dung nạp và suy nghĩ về một hay những thông tin nào đó(Tinker M A), là sự tái tạo những ý tởng của ngời khác (Mc.Cullough C M.)(1) Mục đích của đọc

có thể là thăm dò (để tìm t liệu), đọc  hiểu (một (quá trình – hình thức  hoạt động) tiếp nhận để nắm tờng tận về nguồn gốc, cấu trúc, nội dung và ý nghĩa của văn bản), đọc có tính chất đánh giá (để nhận xét hoặc giới thiệu tài liệu đọc), đọc để giải trí (ngẫu hứng, đôi khi không có mục đích rõ

ràng) Trên một bình diện khác, Pascal Quignard cho rằng: "Trong đọc có một sự chờ đợi khôngtìm đợc kết quả Đọc, đó chính là lang thang Việc đọc là lang thang" Cố nhiên, đó là sự "langthang" của những khát vọng khôn cùng, đặng dấn thân trên con đờng mải mê đánh thức vùng tiềmnăng vô tận của nhà nghệ sĩ Có lẽ đó cũng là điều mà nhà văn Pháp giải thởng Goncount 2002 nàygặp gỡ với ý tởng của Michael – một nhà văn Đan Mạch đơng đại, rằng : Nếu bạn biết mình đangtìm kiếm điều gì, bạn sẽ tự hạn chế mình Nhng nếu bạn đi tìm một điều cha biết, bạn sẽ khám phá

đợc một điều gì to lớn hơn

2. Đọc văn trong nhà trờng vừa mang những nét phổ quát của hoạt động trí tuệ nói chung, lại

có những nét đặc thù bởi tính định hớng của môn học Đọc toàn bộ tác phẩm để hiểu một đời văn,

một nghiệp văn nh công việc của nhà nghiên cứu là điều vô cùng khó ; đọc một tác phẩm, mộttrích đoạn với hi vọng hiểu văn, hiểu ngời (tác giả) cũng chẳng mấy dễ dàng ! Tinh thần củathời đại, sự độc đáo của cá tính sáng tạo, đặc sắc của ngôn phong và hình tợng, sự gặp gỡ giaothoa – kế thừa và phát triển, mối quan hệ giữa cá nhân và cộng đồng văn hoá , luôn luôn đặt rathử thách đối với những ai có nhu cầu đi tìm lời giải đáp trong mỗi tác phẩm của nhà văn Bởi vì,

trớc mắt ngời đọc là văn bản – (bài văn), một tồn tại cụ thể – trong khi đó, tác phẩm văn học là một quá trình Bởi vì, mỗi tác phẩm – nhất là những tác phẩm lớn – thờng không chỉ gợi ra một đề án tiếp nhận và có tính chất tờng minh Bởi vì, đối với mỗi ngời đọc, sự đồng nhất thẩm

mĩ là nhu cầu, hớng đích ; còn khoảng cách tiếp nhận lại là giới hạn của mỗi khả năng Về phơng

diện này, chúng tôi tâm đắc với ý kiến của GS TS Trần Đình Sử : "Mỗi lần đọc, mỗi cách đọc chỉ

là một chặng trên con đờng chạy tiếp sức của biết bao độc giả để đến với tác phẩm"(1) Đó là mộtcách nhìn biện chứng về bản chất sáng tạo của hoạt động tiếp nhận văn chơng

3. Làm thế nào để đạt đợc hiệu quả của đọc ? Lí luận dạy đọc hiện đại xác nhận cấu trúc của

năng lực đọc bao gồm: năng lực cảm nhận (kí hiệu, âm thanh, hình ảnh, nhịp điệu, biểu tợng) ;

năng lực cắt nghĩa, lí giải ; năng lực liên tởng và tởng tợng ; năng lực thởng thức, bình luận và

đánh giá Khái quát lại, đọc đòi hỏi sự huy động nhạy bén và kết hợp nhuần nhuyễn giữa năng

lực trí tuệ và năng lực tâm hồn Không có tâm hồn nhạy cảm thì khó có hi vọng sẻ chia với nỗiniềm, tâm sự của nhà văn gửi gắm Đọc câu ca dao:

Ra đờng gặp cánh hoa rơi Hai tay nâng lấy, cũ ngời mới ta.

nếu không thực sự có một chút chạnh lòng, làm sao có thể hình dung và đồng cảm với một tìnhhuống trắc ẩn của ngời xa? Cũng nh vậy, chỉ một chi tiết thôi - nh chi tiết ngời cha thà ăn bả chó

để giữ cho đợc nguyên vẹn mảnh vờn cho đứa con trai đang phải đi làm ăn biệt xứ trong truyện

Lão Hạc của Nam Cao – nếu đọc lớt, cha thể thấy nỗi niềm bời bời khắc khoải của tác giả trớc

lẽ đời nghiệt ngã; hay chi tiết về ngời đàn bà không có tên trong truyện Vợ nhặt – âu cũng là

một ẩn ức về số phận con ngời của Kim Lân trong xã hội cũ Khoảng lặng của bản nhạc, khoảng

(1) Tinker M A and Mc.Cullough C M, Teaching elementary reading, Englewood Cliffs, 1975, p.9.

( 1) Trần Đình Sử, Đọc văn học văn, NXB Giáo dục, 2001.

trống của bức tranh, hay khoảng cách giữa các khổ thơ, câu thơ chẳng hạn - đó không phải lànhững yếu tố ngẫu nhiên - mà dờng nh luôn luôn trong dạng thức mở, ít nhiều đều ẩn chứa nhữngnăng lợng thẩm mĩ đang chờ đợi sự đánh thức của tâm hồn ngời đọc Ví dụ, đang hồi ức về hình

ảnh một chú bé Lợm tại cuộc gặp nhau ở Huế khi bắt đầu cuộc kháng chiến chống Pháp quay trởlại xâm lợc, Tố Hữu đang triển khai mạch kể theo các khổ thơ bốn dòng, bỗng nhiên nhà thơchuyển giọng:

Ra thế Lợm ơi !

rồi đang kể trờng hợp Lợm hi sinh, tác giả dành hẳn một dòng thơ để cấu thành một khổ riêngbiệt, hàm chứa sức nặng của một tình cảm thơng xót, đau đớn, thiêng liêng:

Lợm ơi, còn không?

Khoảng trống giữa hai khổ thơ tạo ra sự im lặng bao trùm, và rồi, để khẳng định sự hi sinh ấy

là bất tử, bài thơ lại trở về nhịp tơi tắn, hồn nhiên nh một nốt nhấn tơi sáng của bức tranh, bản

nhạc Trờng hợp khác, trong bài Thơ bình phơng - đời lập phơng, nhà thơ Chế Lan Viên viết:

Ta nhớ Tố Nh đọc chậm lại Kiều

Đọc chậm từng vầng trăng, từng nỗi buồn li biệt

Ta yêu Nguyễn có lúc nh gió lùa nhanh ào ạt qua đèo Không hơng rừng nào ngăn lại kịp

Nhng có lúc yêu nh đêm ma rét Nghe nớc nhỏ từng giọt con giọt một trớc hiên nhà Nhà thơ lớn ? Là để cho nhân loại yêu mình bằng mọi cách Khi thì nâng niu Khi thì hạch sách

Khi giày vò mỗi chữ

Khi trân trọng ngắm từ xa Nhà thơ vẫn vẹn nguyên qua trăm lần thử lửa Yêu mà!

Nh thế, đọc không chỉ là đọc bằng kĩ thuật mà còn phải đọc bằng hồn, đọc bằng khế ớc vănhoá, bằng sự trải nghiệm không ngừng Đọc văn là chính đọc ngời, đọc nhân cách nhà văn và đểhoàn thiện nhân cách của mình Và do đó, mỗi hình ảnh, mỗi chi tiết trong tác phẩm cũng là mộtgợi ý cho hình dung, tởng tợng, so sánh để ngời đọc tri âm Đọc văn để thấy ngời, thấy thời đại,

và đọc văn bao giờ cũng gắn với một ngữ cảnh nhất định Trớc hết, đó là ngữ cảnh văn bản (cấutrúc văn bản, mạch văn, kết cấu, môi trờng xác định nghĩa cụ thể của ngôn từ) Điều này gắn bóvới thể loại, bởi mạch tự sự khác với mạch trữ tình, biên độ cảm xúc của thơ khác với biên độcảm xúc trong văn xuôi Thứ hai, đọc văn gắn với ngữ cảnh tình huống (thời gian, địa điểm,…),),

đối tợng tham gia giao tiếp (đặc điểm, cá tính,…),) và nội dung giao tiếp Thứ ba, đọc văn gắn vớingữ cảnh văn hoá (bối cảnh lịch sử, văn hoá, phong tục, truyền thống,…),) Thứ t, đọc văn gắn vớingữ cảnh cá nhân (đặc điểm tâm lí, thói quen, sở thích,…),) Thứ năm là ngữ cảnh liên hệ (đọc A

gợi đến B) Nhà văn Nguyễn Tuân khi đọc tiểu thuyết Tắt đèn của Ngô Tất Tố đã phải thốt lên:

"Tôi không thể không liên tởng tới một cuốn tiểu thuyết Nga, của nhà tiểu thuyết hiện thực GôGôn, cũng có những đoạn nói đến những nông dân đã chết rồi mà vẫn cha yên chỗ dới mả đất "rồi từ đó hình thành những nét tởng tợng sáng tạo: "Trên cái tối giời đất của đồng lúa ngày xa,

thấy sừng sững cái chân dung lạc quan của chị Dậu " - thậm chí khi đọc dòng cuối cùng của Tắt

đèn: "Trời tối nh mực và nh cái tiền đồ của chị" - nhà văn viết: "Tối thật, tối quá lắm, sự sống đến

nh đời sống chị Dậu thì tối sầm cả mặt ngời đọc truyện hai mơi năm sau này" Không chỉ nh vậy

- khi đọc, dòng liên tởng còn dẫn dắt trí tởng tợng của nhà văn đi xa rộng hơn thời gian và khônggian trang sách: "và tôi nhớ nh đã có lần nào, tôi đã gặp chị Dậu ở đám đông phá kho thóc Nhật,

ở một cuộc cớp chính quyền huyện kỳ Tổng khởi nghĩa; và nếu không thì, chí ít, tôi cũng đã gặp

chị vào những ngày địch hậu o ép, chị tải thơng hoặc đậy nắp hầm bem cho cán bộ cơ sở" Nh

thế, từ đọc cảm tính, thông qua trực giác đến suy tởng - thiên truyện Tắt đèn của nhà văn Ngô Tất

Tố vừa đem đến cho nhà văn Nguyễn Tuân những khái quát nghệ thuật sâu sắc vừa mở ra nhữnglớp nghĩa mới mẻ, độc đáo trên cơ sở huy động trờng liên tởng có liên quan mật thiết với hình t-ợng nghệ thuật đã đợc gợi từ tác phẩm ở đây, sự đồng cảm là nguyên nhân tạo nên sức mạnh

cộng hởng trong tiếp nhận văn học Nhà thơ Tố Hữu kết thúc bài Kính gửi cụ Nguyễn Du:

Hỡi ngời xa của ta nay Khúc vui xin đợc so dây cùng ngời.

Nhu cầu giao cảm giữa Tố Hữu và tác giả Truyện Kiều về một phơng diện nào đó có thể xem

nh một dấu nối tinh thần giữa hai thời đại

Thông thờng, khi đọc văn ngời ta hay nói tới các yêu cầu đọc kĩ, đọc sâu Năng lực trí tuệ thểhiện qua việc kiểm soát tốc độ đọc, cùng với giải mã tín hiệu ngôn ngữ là huy động trí nhớ, hìnhthành biểu tợng và phân tích, khái quát Mỗi nhiệm vụ của đọc bao giờ cũng lựa chọn những yếu

tố kĩ thuật tơng ứng, chẳng hạn : sử dụng chú thích hoặc chỉ dẫn về tài liệu tham khảo (để tìm tài liệu liên quan Ví dụ: đọc bài Khái quát văn học dân gian Việt Nam có thể dùng chỉ dẫn tài liệu tham khảo 1 Đinh Gia Khánh (chủ biên) - Chu Xuân Diên - Võ Quang Nhơn: Văn học dân gian

Việt Nam, NXB Giáo dục, 1997 ; 2 Đỗ Bình Trị : Những đặc điểm thi phá của các thể loại văn học dân gian Việt Nam, NXB Giáo dục, 2001), chú giải (để hiểu nghĩa cơ sở và xác định nghĩa

văn cảnh, nhận biết sắc thái và khuynh hớng chuyển nghĩa Ví dụ: đọc bài Phú sông Bạch Đằng, cần đọc các chú thích 1 Khách : ở đây là tác giả ; trong đoạn 2, tác giả xng là "ta" Sông Bạch

Đằng và những hoài niệm về chiến công trên dòng sông này chủ yếu đều xuất phát từ sự quan sát

của nhân vật "khách" - tác giả; 2 Chừ : tiếng đệm đợc dịch từ chữ hề trong nguyên tác, dùng để

ngắt nhịp,…),), sử dụng lời tựa, lời bạt (để hiểu lí do ra đời hoặc quá trình hoàn thành văn bản Ví

dụ : Lời nói đầu của cuốn sách Ngữ văn 10 tập một, NXB Giáo dục, 2006; Lời nói đầu của tập

Tình bạn - tình yêu - thơ, NXB Giáo dục, 1997, …), lời dẫn (kết nối các bình diện nghĩa của văn),

bản Ví dụ: phần Tiểu dẫn của các bài học phần văn trong sách giáo khoa Ngữ văn 10), đánh dấu (để nhấn mạnh, ghi nhớ, kiểm tra Ví dụ : đọc bài Tổng quan nền văn học Việt Nam qua các thời

kì lịch sử trong sách giáo khoa Ngữ văn 10 nâng cao tập một cần đánh dấu nhận định tổng quát,

hai bộ phận - thành phần của nền văn học, ba thời kì phát triển, bốn ý nói về đặc sắc truyền thốngcủa văn học Việt Nam,…), ghi tóm tắt (để nắm mạch văn, ý đoạn, tổng quan Ví dụ: đọc bài khái), quát văn học sử nói trên, cần ghi các ý quan trọng nh đã đánh dấu hoặc tóm tắt bằng cách vẽ sơ

đồ), làm th mục (để hệ thống, mở rộng, liên tởng, so sánh Ví dụ: đọc văn bản Đại cáo bình Ngô, cần lập một số th mục 1 Lê Trí Viễn, Những bài giảng văn ở đại học, NXB Giáo dục, 1982 ; Bùi

Văn Nguyên…),.; Trần Đình Sử - tuyển chọn, Giảng văn văn học Việt Nam, NXB Đại học Quốc

gia Hà Nội, 2001,…),)

Vấn đề đọc ở nớc ta đang dần đợc xây dựng thành một hệ thống lí thuyết căn bản để có thể

áp dụng liên thông Chơng trình giáo dục phổ thông phần Tiếng Việt cấp tiểu học xác định nội

dung phát triển kĩ năng đọc qua yêu cầu : a) Đọc thông từ đơn giản là : đọc trơn, đọc rõ tiếng, từ,

câu ; đọc đúng đoạn hoặc bài văn xuôi, văn vần đến đọc đúng, liền mạch các từ, cụm từ trongcâu, đọc trơn đoạn, bài đơn giản ; biết đọc thầm ; đọc rành mạch các văn bản nghệ thuật, hànhchính, báo chí ; biết đọc phân biệt lời nhân vật trong các đoạn đối thoại và lời dẫn chuyện ; đọc

diễn cảm đoạn văn, đoạn thơ, đoạn kịch phù hợp với nội dung từng đoạn ; b) Đọc – hiểu : hiểu

nghĩa các từ ngữ trong bài học ; hiểu nội dung thông báo của câu, đoạn, bài ; hiểu ý chính của

đoạn văn, biết nhận xét một số hình ảnh, nhân vật hoặc chi tiết trong bài đọc ; nhận biết dàn ýcủa bài đọc, hiểu nội dung chính của từng đoạn trong bài, nội dung của cả bài ; biết phát hiện một

số từ ngữ, hình ảnh, chi tiết có ý nghĩa trong bài văn, bài thơ đợc học, biết nhận xét về nhân vật

(1) Nguyễn Tuân Tuyển tập, tập 2, NXB Văn học H., 1982, tr 345.

trong các văn bản tự sự ; nhận biết dàn ý và đại ý của văn bản ; biết phát biểu ý kiến cá nhân vềcái đẹp của văn bản, biết tóm tắt văn bản tự sự đã học

ở Trung học cơ sở, yêu cầu về đọc đợc thể hiện chủ yếu qua hệ thống câu hỏi đọc – hiểu,

phát triển theo trục đặc trng thể loại, có tính đến đặc điểm lịch sử văn học Trong khi đó, Chơngtrình Ngữ văn cấp Trung học phổ thông chú ý nhiều hơn tới đặc điểm lịch sử văn học, đồng thời

có tính đến đặc điểm thể loại văn học Đến cấp học này, việc đọc một văn bản không chỉ đặt ra

yêu cầu để hiểu riêng kiến thức của riêng văn bản đó nữa hoặc chỉ trong một cụm thể loại, mà

đọc trong bối cảnh vừa nhận biết sắc thái để phân biệt, vừa có khả năng kết nối các bình diện

kiến thức rộng lớn hơn Chẳng hạn, đọc ca dao yêu thơng, tình nghĩa đặt trong mối quan hệ với

ca dao than thân, ca dao hài hớc, châm biếm; đọc sử thi Đăm Săn của dân tộc Ê-đê (Việt Nam)

trong mối quan hệ với sử thi Ô-đi-xê của Hô-me-rơ (Hi Lạp) và sử thi Ra-ma-ya-na của

Van-mi-ki (ấn Độ); đọc sử thi trong mối quan hệ với truyện thơ, ca dao, tục ngữ, truyền thuyết, truyện cổtích, chèo,…),; đọc văn học trung đại Việt Nam trong mối quan hệ với thơ Đờng và tiểu thuyếtMinh - Thanh của Trung Quốc, thơ hai-k của Nhật Bản,…), Nh vậy, yêu cầu đọc không chỉ giớihạn trong phạm vi một tác phẩm, một đoạn trích mà vợt cả thể loại, cả ngữ cảnh văn hoá, tạo nênmối quan hệ đa chiều, đáp ứng nhu cầu so sánh, tổng hợp, khái quát của t duy nghệ thuật

4. Thực tế cho thấy, để hiểu sâu sắc một văn bản (theo nghĩa rộng: text), trớc hết cần phải trải qua việc đọc toàn phần, nhằm hiểu đại ý và sự thể hiện chủ đề trong từng bộ phận (chi tiết),

xác định nghĩa cơ sở của từ, xác định nghĩa văn cảnh của đoạn Muốn thực hiện đợc điều đó,song hành với việc tri giác và giải mã văn bản, cần phải huy động đợc một vốn hiểu biết phong

phú, khả năng liên tởng tởng tợng nhạy bén và sâu rộng, t duy lôgíc chặt chẽ, Hoạt động đọc 

hiểu phụ thuộc vào nhiều yếu tố, trong đó mức độ khó của tài liệu đợc xem nh dấu hiệu "rào cản"

đầu tiên, bởi nó là thớc đo khả năng cũng nh tiêu chí xác nhận trình độ của ngời đọc Chính mức

độ khó của tài liệu đòi hỏi ngời đọc có cần sử dụng thao tác giải nghĩa những từ, thuật ngữ khó và

trừu tợng hay không Tuy nhiên, trong đọc  hiểu, việc đa ra những "đờng dẫn" có tính chất gợi ý

về loại thể, cung cấp thông tin về thời đại ra đời tác phẩm và những nét chính về nhà văn, cách

đọc, giữ một vai trò hết sức quan trọng

Giáo trình dạy đọc của nhiều nớc hiện xác nhận bốn cấp độ kĩ năng hiểu Bốn cấp độ này có mối quan hệ qua lại với nhau, đó là: xác định nghĩa đen  đọc diễn cảm  bình luận và đọc sáng

tạo Phần xác định nghĩa đen (còn gọi là nghĩa cơ sở) tơng ứng với một khả năng hiểu về sự vật

và hiện tợng đợc nêu trực tiếp trong văn cảnh Để lĩnh hội đợc nghĩa đen của tác phẩm, có thể căn

cứ trên các thông số về từ vựng trong mạch ngữ cảnh để xác định các ý chính Đọc diễn cảm đòi

hỏi khả năng nhận thức đạt đến mức độ nh là cái nhìn thấu đáo của chủ thể về những sự vậtkhông đợc nói đến trực tiếp mà ẩn chứa đằng sau câu chữ (ý tại ngôn ngoại) Đây cũng có thể đợccoi là khả năng "đọc giữa các dòng chữ", hình dung phía sau con chữ những số phận, tâm tình,

những phơng diện đời sống hay quan hệ nào đó trong tởng tợng của ngời đọc Bình luận là hoạt

động đánh giá giá trị, tính vững chắc hay tính chân thực của văn bản Kinh nghiệm đóng một vai

trò thiết yếu trong việc ngời đọc có khả năng tham gia hoạt động này tốt đến mức nào Đọc sáng

tạo là khả năng liên hệ những gì đang đọc với những gì đã đợc đọc, lấy đó làm cơ sở để mở rộng

biên độ của sự hiểu biết (thậm chí, với văn bản nghệ thuật, đọc sáng tạo còn có thể xác định

những bình diện nghĩa mới cho hình tợng) Mức độ hiểu này tơng ứng với khả năng đọc "vợt khỏi

dòng chữ"(1)

5. Có nhiều quan điểm tiếp cận đọc  hiểu khác nhau, trong đó quen thuộc nhất là : Đọc –

hiểu gắn liền với việc sử dụng tranh ảnh, thiết bị nghe – nhìn minh hoạ; Đọc – hiểu dựa trên những nghiên cứu phù hợp với năng lực và nhu cầu của từng cá nhân ; Đọc – hiểu dựa trên khả năng huy động vốn ngôn ngữ / kinh nghiệm

(1) Nguyễn Trọng Hoàn, Rèn luyện t duy sáng tạo trong dạy học tác phẩm văn chơng, NXB Giáo dục, 2003.

Thiết nghĩ, dù trên cơ sở tiếp cận nào, việc đọc – hiểu cũng dựa vào mục tiêu giáo dục :nhằm phát triển toàn diện ngời học, khơi gợi hứng thú và nhu cầu tìm hiểu sâu sắc các tầng ýnghĩa – giá trị của văn bản; phát huy khả năng liên hệ sinh động, tự nhiên giữa bài văn với cuộcsống(2) Đồng thời việc đọc – hiểu cũng căn cứ vào nhu cầu khám phá, chiếm lĩnh và làm chủ

kiến thức của học sinh: đọc để hiểu, để bộc lộ chính mình, phát triển vốn liếng ngôn ngữ và vănhoá, đồng thời hiểu để đọc tốt hơn Việc đọc sẽ dần dần giúp chủ thể tích luỹ kinh nghiệm (điềuchỉnh tốc độ đọc, đọc đúng nhịp điệu, vừa đọc vừa tự giác tham gia quá trình đồng nhất giữa chủthể với đối tợng, hoá thân vào tình huống, nhập vai nhân vật, hiện thực hoá chức năng biểu cảmcủa ngôn ngữ bên trong, tái tạo biểu tợng và kí ức định hình) PGSTS Đặng Anh Đào kể lại :

"Nguyễn Đình Thi với tôi, trớc hết là những mảnh vỡ lấp lánh của kí ức về tuổi thơ, về Cáchmạng tháng Tám, về nắng thu vàng và những cơn ma rào đột ngột chỉ có vào những năm 1945 

1946 ở Hà Nội Mỗi lần nhớ Hà Nội trong những ngày tản c chống Pháp, và sau này, trong cuộckháng chiến chống Mĩ, dắt chiếc xe đạp lọc cọc đi dạy học ở nơi sơ tán, bỏ lại ngôi nhà và có khi

là cả ba đứa con trông nom nhau, trong lòng tôi lại vang lên buồn bã : Ngời ra đi đầu không

ngoảnh lại  Sau lng thềm nắng lá rơi đầy" Mấy câu trích dẫn từ hồi ức này(1) phản ánh kết quảcủa một năng lực đọc sâu sắc và tinh tế, chuyển hoá chủ thể vào đối tợng

Là một hoạt động đặc thù, có ảnh hởng xuyên thấm đến các phơng diện khác của quy trình

tích hợp và liên thông kiến thức, phát triển năng lực đọc cho học sinh có thể đợc xem là một

chiến lợc trong đổi mới phơng pháp dạy học Ngữ văn hiện nay

(2) Nguyễn Trọng Hoàn, Đọc – hiểu văn bản trong dạy học Ngữ văn, Tạp chí Giáo dục, số 562003.

1() Báo An ninh thế giới, số 94, ngày 1 5 2003.

Phần hai

thực hành

đọc  hiểu văn bản ngữ văn 10

chiến thắng mtao mxây

(Trích “Đăm Săn” – sử thi Tây Nguyên)

I  Gợi dẫn

1 Thể loại

Sử thi là một thể loại tự sự, thờng đợc thể hiện bằng thơ, xuất hiện rất sớm trong lịch sử văn

học "nhằm ngợi ca sự nghiệp anh hùng có tính toàn dân và có ý nghĩa trọng đại đối với dân tộctrong buổi bình minh của lịch sử

Về kết cấu, sử thi là một câu chuyện đợc kể lại có đầu có đuôi với quy mô lớn Các nhân vậtchính của sử thi là những anh hùng, tráng sĩ tiêu biểu cho sức mạnh thể chất và tinh thần, cho ýchí và trí thông minh, lòng dũng cảm của cộng đồng đợc miêu tả khá tỉ mỉ, đầy đủ từ cách ănmặc, trang bị, đi đứng đến những trận giao chiến với kẻ thù, những chiến công lừng lẫy và đôi khicả những nét trong sinh hoạt đời thờng của họ nữa, điều đáng chú ý là tất cả những cái này đều đ-

ợc miêu tả trong vẻ đẹp kì diệu khác thờng Sở dĩ nh vậy là vì sử thi ra đời vào thời điểm nối tiếp

sau thần thoại, tức là từ thế giới của các vị thần bắt đầu chuyển sang thế giới của con ngời, do đó

cái nhìn đậm màu sắc thần kì nói trên đối với các nhân vật trong sử thi là không tránh khỏi…),Trong sử thi, chủ yếu mô tả hành động của nhân vật hơn là những rung động tâm hồn Nh ngtrong những câu chuyện kể, cốt truyện thờng đợc bổ sung thêm những mô tả có tính chất tĩnh tại

và những cuộc đối thoại trang trọng có tính nghi thức" (Theo Lê Bá Hán  Trần Đình Sử, …), Từ,

điển thuật ngữ văn học, NXB Giáo dục, 2004)

2 Tác phẩm

ở Việt Nam có hai loại sử thi dân gian là sử thi thần thoại và sử thi anh hùng Sử thi anh

hùng miêu tả sự nghiệp và chiến công của ngời anh hùng trong khung cảnh những sự kiện lớn có

ý nghĩa quan trọng đối với toàn thể cộng đồng Đăm Săn là sử thi anh hùng của ngời Ê-đê

Chiến tranh là một trong những đề tài trung tâm của sử thi anh hùng Đặc điểm này đợc thể

hiện nổi bật trong trích đoạn Chiến thắng Mtao Mxây Chiến công và sự nghiệp anh hùng của

nhân vật trung tâm trong sử thi là niềm tự hào, là lí tởng xã hội của toàn thể cộng đồng Hình ợng ngời anh hùng sử thi có ý nghĩa biểu trng cao

t-Sử thi Đăm Săn là một trong những thiên sử thi nổi tiếng đợc lu truyền rộng rãi ở Tây

Phần 4 : Đăm Săn chết, Đăm Săn  cháu ra đời lại theo con đờng của cậu mình, dấn thân vàocuộc chiến đấu mới (chơng 8)

3 Tóm tắt đoạn trích

Đăm Săn đột nhập vào nhà Mtao Mxây và gọi hắn ra thách đấu Mtao Mxây do dự, đ ợc ĐămSăn nhờng quyền đánh trớc nhng đờng khiên của hắn không đâm trúng Đăm Săn Đến lợt Đăm

Săn rung khiên múa vun vút Chàng đã đâm trúng đùi và ngời Mtao Mxây nhng đều không thủng.

Đăm Săn thấm mệt, vừa chạy vừa ngủ và mộng thấy ông Trời, đợc ông Trời bày cho cách dùngcái chày mòn ném vào vành tai Mtao Mxây Mtao Mxây ngã lăn ra đất và bị Đăm Săn cắt đầubêu ngoài đờng Chàng kêu gọi tôi tớ, dân làng của Mtao Mxây đi theo mình Về làng, Đăm Săn

mở tiệc ăn mừng linh đình, kéo dài suốt cả mùa khô Đăm Săn ngày càng hùng mạnh, giàu có,

"danh vang đến thần, tiếng lừng khắp núi"

4 Cách đọc và kể

Thể hiện giọng đọc và kể theo các vai : Đăm Săn, Mtao Mxây, dân làng, tôi tớ và ng ời kểchuyện

 Giọng Đăm Săn : quyết liệt, hùng tráng

 Giọng Mtao Mxây : khôn khéo, mềm mỏng

 Giọng dân làng : tha thiết

 Đặc biệt, giọng ngời kể chuyện trong thiên sử thi này rất linh hoạt : khi thủ thỉ, khoan thai :

"Nhà Mtao Mxây đầu sàn hiên đẽo hình mặt trăng, đầu cầu thang đẽo hình chim ngói Ngôi nhàcủa lão tù trởng nhà giàu này trông quả thật là đẹp Cầu thang rộng một lá chiếu, ngời nối đuôi

nhau lên xuống mà khiêng một ché đuê vẫn không sợ chật" ; cũng có khi dồn dập đặc tả một không

khí giao tranh dữ dội : "Đăm Săn rung khiên múa Một lần xốc tới, chàng vợt một đồi tranh Mộtlần xốc tới nữa, chàng vợt một đồi lồ ô Chàng chạy vun vút qua phía đông, vun vút qua phía tây.Còn Mtao Mxây thì bớc cao bớc thấp chạy hết bãi tây sang bãi đông Hắn vung dao chém phập mộtcái, nhng chỉ vừa trúng một cái chão cột trâu" ; khi lại hớng về đối thoại với ngời nghe và xen lẫn

bình luận : "Thế là Mtao Mxây phải đi ra Bà con xem, khiên hắn tròn nh đầu cú, gơm hắn óng ánh

nh cái cầu vồng Trông hắn dữ tợn nh một vị thần", "Thế là, bà con xem, nhà Đăm Săn đông nghịt khách, tôi tớ chật ních cả nhà ngoài", "Bà con xem, chàng Đăm Săn uống không biết say, ăn không

biết no, chuyện trò không biết chán"

II  Kiến thức cơ bản

1. Các phơng thức nghệ thuật trong tác phẩm sử thi anh hùng đều tập trung tạo nên âm hởng

hùng tráng rất đặc trng của thể loại sử thi Dựa vào những sinh hoạt đợc kể trong sử thi Đăm Săn,

có thể đoán bản trờng ca xuất hiện từ rất lâu đời Từ thuở các tù trởng có đến hàng nghìn nô lệ,hàng nghìn trâu bò, vải sợi phơi đầy sào, thịt trâu, thịt bò treo đầy khắp các nhà rông ấy là thời

mà chế độ nô lệ đang rất thịnh hành ở các vùng rừng núi Tây Nguyên (ớc đoán vào khoảng giữa

thế kỉ XVII) Sử thi Đăm Săn mang đầy đủ những đặc điểm của một sử thi anh hùng Thể hiện

bức tranh về con ngời và thiên nhiên hùng vĩ nhng ngời kể chuyện không chú trọng nhấn vàomiêu tả Tác phẩm tập trung phản ánh những biến cố "khá dữ dội" trong cuộc sống của đồng bào

Ê-đê ; phản ánh những khát vọng lớn lao của họ trong buổi đầu lịch sử T tởng, tình cảm củanhân dân đợc gửi gắm trong hình tợng nhân vật Đăm Săn, ngời anh hùng có sức mạnh phi thờng,

có phẩm chất cao quý và có những chiến công lừng lẫy

Có thể chia đoạn trích Chiến thắng Mtao Mxây thành 4 phần :

 Phần một (từ đầu cho đến Ngơi cứ múa đi, ơ diêng!) : Đăm Săn thách đấu Mtao Mxây

 Phần hai (Từ Mtao Mxây rung khiên múa vậy cho đến …),cắt đầu Mtao Mxây đem bêu ngoài

đờng) : Cuộc giao đấu giữa Đăm Săn và Mtao Mxây (gồm hai hiệp, ranh giới giữa hai hiệp đấu là

đoạn Đến lúc này, Mtao Mxây bảo Hơ Nhị …)

 Phần ba (từ Đăm Săn (nói với tôi tớ Mtao Mxây) cho đến Chúng ta ra về nào !) : Đăm Săn

kêu gọi dân làng và tôi tớ của Mtao Mxây đi theo mình

 Phần bốn (còn lại) : Đăm Săn cùng dân làng làm lễ cúng thần linh và ăn mừng chiến thắng

2. Các nhân vật tham gia vào các sự kiện và thực hiện các hành động trong câu chuyện là

Đăm Săn, Mtao Mxây, Hơ Nhị  vợ của Đăm Săn, ông Trời, dân làng, tôi tớ của Đăm Săn và củaMtao Mxây Mỗi nhân vật đều có vai trò nhất định đối với quá trình diễn biến của các sự kiện

Chẳng hạn : Đăm Săn là nhân vật trung tâm, chi phối toàn bộ diễn biến của cốt truyện ; MtaoMxây  nguyên nhân của cuộc xung đột (cớp vợ Đăm Săn), là đối thủ của nhân vật trung tâm ; HơNhị và ông Trời : giúp sức, trợ lực cho Đăm Săn, thúc đẩy cốt truyện diễn biến đến chiến thắngcủa Đăm Săn Bên cạnh đó có nhân vật quần chúng làm hậu thuẫn cho nhân vật trung tâm, thểhiện thái độ và sức mạnh lí tởng của quần chúng – cộng đồng hiện thân ở ngời anh hùng sử thi

3. Cuộc chiến đấu của Đăm Săn tuy có mục đích riêng là giành lại vợ, nh ng lại có ý nghĩa vàtầm quan trọng đối với lợi ích của toàn thể cộng đồng Điều này đợc thể hiện qua lời nói và hành

động của các nhân vật Về lời nói : Đăm Săn kêu gọi tôi tớ của Mtao Mxây đi theo mình sau khi

đã đánh thắng tù trởng của họ, nói với dân làng và tôi tớ làm lễ cúng thần linh, ăn mừng chiến

thắng Về hành động, chi tiết miêu tả các nhân vật : Tôi tớ và dân làng của Mtao Mxây tự nguyện

đi theo Đăm Săn ; cảnh dân làng ăn mừng chiến thắng,…),

4. Đoạn trích thể hiện khá rỡ nét những đặc sắc của nghệ thuật sử thi Trớc hết, đó là nghệthuật tổ chức ngôn ngữ : Ngôn ngữ ngời kể chuyện biến hoá linh hoạt  khi chậm rãi khoan thai,khi ào ạt mạnh mẽ, trong các đoạn miêu tả nhà Mtao Mxây, tả chân dung Mtao Mxây, tả cuộcgiao tranh giữa Đăm Săn và Mtao Mxây  nhất là những đoạn miêu tả cảnh ăn mừng sau chiếnthắng của Đăm Săn Ngôn ngữ đối thoại trong đoạn trích đợc khai thác triệt để từ nhiều góc độ,

đã góp phần khắc hoạ rõ nét hình tợng nhân vật (trong các lời đối thoại giữa Đăm Săn với MtaoMxây, lời của Đăm Săn nói với tôi tớ và dân làng của Mtao Mxây, đối thoại giữa Đăm Săn vớidân làng của mình sau chiến thắng) Đặc biệt, trong ngôn ngữ của nhân vật có nhiều chỗ sử dụng

các câu mệnh lệnh mang âm hởng hiệu triệu, vang vọng (ơ các con, ơ các con, hãy đi lấy rợu bắt

trâu ! ; Hãy đánh lên các tiếng chiêng …), Hãy đánh lên tất cả ) thấm đẫm chất sử thi anh hùng. ; …),Mặt khác, trong ngôn ngữ của ngời kể chuyện, tác giả thờng xen lẫn những lời trực tiếp hớng đến

ngời nghe (Bà con xem … ; Thế là, bà con xem ) Dạng lời này có tác dụng lôi cuốn ng…), ời nghenhập cuộc đồng thời góp phần bộc lộ trực tiếp thái độ, sự phấn khích mang sắc thái diễn xớng của

sử thi anh hùng, nó tạo ra sự giao tiếp sử thi, khơi gợi mối đồng cảm cộng đồng, giao hoà sử thi Việc sử dụng biện pháp tu từ so sánh và phóng đại đã tạo cho đoạn trích những hiệu quả diễn

đạt ấn tợng Chẳng hạn, miêu tả Mtao Mxây : "khiên hắn tròn nh đầu cú, gơm hắn óng ánh nh cáicầu vồng Trông hắn dữ tợn nh một vị thần giữa một đám đông mịt mù nh trong sơng sớm” ;

“Khiên hắn kêu lạch xạch nh quả mớp khô" Hoặc miêu tả Đăm Săn : "Một lần xốc tới, chàng vợt

một đồi tranh Một lần xốc tới nữa, chàng vợt một đồi lồ ô Chàng chạy vun vút qua phía đông,vun vút qua phía tây" ; "Chàng múa trên cao, gió nh bão Chàng múa dới thấp, gió nh lốc" ; "Khichàng múa chạy nớc kiệu, quả núi ba lần rạn nứt, ba đồi tranh bật rễ bay tung" ; "đôi mắt longlanh nh mắt chim ghếch ăn hoa tre" ; "Bắp chân chàng to bằng cây xà ngang, bắp đùi chàng tobằng ống bễ, sức chàng ngang sức voi đực, hơi thở chàng ầm ầm tựa sấm dậy, chàng nằm sấp thìgãy rầm sàn, chàng nằm ngửa thì gãy xà dọc"…), Bên cạnh đó, các phép so sánh, phóng đại trongngôn ngữ nhân vật cũng đợc huy động tối đa : với Mtao Mxây "Ta nh gà làng mới mọc cựa kliê,

nh gà rừng mới mọc cựa êchăm",…), với Đăm Săn : "Cầu cho ta đợc bình yên vô sự, nạn khỏi taiqua, lớn lên nh sông nớc, cao lên nh cây rừng, không còn ai bì kịp ; Hãy đánh lên tất cả cho ở dới

vỡ toác các cây đòn ngạch…), để nghe tiếng chiêng ăn đông uống vui nh mừng mùa khô năm mớicủa ta vậy"…),

Biện pháp so sánh, phóng đại tạo ra sức hấp dẫn cho sử thi, đó là cách diễn đạt, mô tả bằnghình ảnh sinh động, tạo ấn tợng về sức mạnh, vẻ đẹp thần thánh, siêu phàm đúng với tính chấthùng tráng, mang tầm vũ trụ của nhân vật và hành động của sử thi anh hùng

5. Chiến thắng Mtao Mxây, trích đoạn trong Đăm Săn  sử thi anh hùng của ngời Ê-đê, kể về

chiến thắng của Đăm Săn trong cuộc chiến đấu với Mtao Mxây Cuộc chiến đấu của Đăm Săn tuy

có mục đích riêng là giành lại vợ từ tay tù trởng khác nhng lại mang ý nghĩa và tầm quan trọng

đối với lợi ích của cả cộng đồng Chiến công của anh hùng Đăm Săn là niềm tự hào, thể hiện lí t

-ởng, khát vọng của toàn thể cộng đồng Từ nghệ thuật xây dựng tình tiết, sự kiện, ngôn ngữ cho

đến các biện pháp tu từ so sánh và phóng đại trong đoạn trích đều nhằm tô đậm vẻ đẹp, sức mạnhmang tầm vóc sử thi hoành tráng của hình tợng nhân vật ngời anh hùng Đăm Săn trong chiếncông lẫy lừng Vẻ đẹp của hình tợng ngời anh hùng Đăm Săn là biểu tợng cho sức mạnh, ý chícủa cộng đồng ngời Ê-đê xa xa

III  Liên hệ

Đọc đoạn trích Đi bắt Nữ thần Mặt Trời để hiểu thêm sức mạnh, tài năng và vẻ đẹp phi thờng

của nhân vật Đăm Săn :

Đăm Săn nghỉ một ngày, nghỉ một đêm và một chiều Một buổi sáng anh nói : "Ơ Hơ Nhị !

Ơ Hơ Bhị, đừng mong đợi tôi nhé"

Hơ Nhị : Thế anh đi đâu nữa ?

Đăm Săn : Tôi đi vào rừng xa Tôi đi vào rừng không cùng tận Tôi nghỉ ban đêm Tôi đi ban

ngày

Hơ Nhị : Sao lại muốn đi nữa ? Nếu anh muốn chiêng núm thì đã có ở nhà Nếu anh muốn

chiêng bằng thì ở nhà cha đủ hay sao ?

Đăm Săn : Sao tôi lại đi kiếm chiêng núm ? Sao tôi lại đi kiếm chiêng bằng ? Tôi đi chơi

thôi, tôi đi chơi không có việc gì

Hơ Nhị : ớ anh ! Bao nhiêu chiêng núm đều là của anh, bao nhiêu voi đều là của anh Anh là

một tù trởng giàu mạnh, đầu đội khăn kép, vai mang túi da Trăm chiêng núm anh đã có Trămchiêng bằng anh đã có Trăm con voi anh đã có Rừng đầy tràn nồi đồng của anh Đồng nớc đầytràn nồi đồng của anh Lợn dê anh đầy sân Tiếng tăm anh vang đến tận thần núi ; từ phía tây đếnphía đông, ai cũng phải khen anh là ngời gan dạ, anh dũng, đến nỗi bị thơng hay ngất đi cũngkhông lùi trớc kẻ địch

Đăm Săn : Tôi muốn đi bắt Nữ thần Mặt Trời Nh vậy mới thành tù trởng hết sức giàu mạnh,

có nhiều chiêng núm, chiêng bằng, trên đời không ai bì kịp Ngời vùng núi phía tây cũng khônghơn Ngời vùng núi phía đông cũng không dám sánh Lúc đó tôi đến đâu tre a lê phải cúi xuống.Tôi đến đâu tre mơ ô(1) phải khô Tôi đến đâu núi sẽ vỡ, suối tan Tại sao tôi muốn đi ? Tôi nghenói trong tất cả thần linh ở núi, từ tây sang đông, thì Nữ thần Mặt Trời là ng ời đẹp nhất, bắp chânnàng tròn, váy nàng đẹp tuyệt vời Đừng có mong đợi tôi Tôi nghỉ mời ngày, tôi ngủ năm đêm,tôi tìm kiếm suốt một năm

Rồi Đăm Săn cỡi ngựa ra đi Chàng khoác áo màu đen màu trắng(2) Tay cầm lao Gơm giắtthắt lng Chàng đến nhà Tang Mang

Tang Mang : Tha anh đi đâu ? có việc gì ?

Đăm Săn : Tôi đói đến kiếm cơm Tôi khát đến kiếm rợu uống Tôi đi tìm dây pam pil(3) Tôithèm thịt bò, thịt trâu, đến kiếm ăn

Tang Mang : Đây cơm, đây gà rán, đây rợu cần và bây giờ anh hãy nói chuyện anh cho tôi

nghe Anh đi đâu mà vội vàng nh vậy ?

Đăm Săn : Tôi vội, là vì tôi muốn bắt Nữ thần Mặt Trời Anh ở gần rừng, anh có biết con

đ-ờng đi tới chỗ nàng nuôi trâu nuôi bò không ?

Tang Mang : Anh ạ ! tôi chỉ nh một đứa trẻ không biết rõ rừng Tôi chỉ nh ngời đàn bà

không biết đờng voi đi ở đâu, không biết đờng tê giác ở đâu Tôi không biết trâu bò nàng ở đâucả

(1) Tre a lê, tre mơ ô (còn gọi là tre la, tre lồ ô) : loại tre dùng làm sàn nhà ; nghĩa bóng chỉ những ngời dân bình

thờng

(2) áo màu đen màu trắng : áo dày nút, có đính nhiều dải khuy, có nút đồng tạo dáng khoẻ mạnh Tù tr ởng có

đính thêm một miếng vải trắng nhỏ ở tay phải để phân biệt với ngời khác.

(3) Pam pil : một loại cây cho quả nấu nớc gội đầu

Đăm Săn : Tôi hỏi xem anh biết không Vì anh ở gần rừng, vì anh ở giữa đông và tây Đi,

anh giúp tôi, dẫn tôi đến chỗ trâu bò của nàng đi qua Hãy giúp tôi tới đó

Rồi hai ngời đi Họ ngủ mời đêm trong rừng, ngủ năm ngày, đi luôn một năm Một ngời cỡingựa đực, một ngời cỡi ngựa cái Tiếng ngựa chạy nghe nh tiếng sông than, nh tiếng biển thở.Tiếng vó ngựa trùm lên tất cả rừng núi Họ đến làng Đam Pắc Quây Trẻ con trên sàn đứng xem.Phụ nữ đứng ngắm Ai cũng biết danh tiếng Đăm Săn, biết anh là một tù trởng giàu mạnh đầu độikhăn kép, vai mang túi da Họ đến đầu làng Họ đến tận nhà Ngời đến buộc ngựa, kẻ đến xem vàngắm nghía Chỉ hai bớc họ đã đến lên nhà, giậm chân lên sàn, làm sàn lắc bảy lần qua phía

đông Đăm Săn móc dao vào phên rồi lại ngồi giữa nhà, trông dẻo nh con rắn trong hang, conhùm bên bờ suối Tiếng nói tiếng cời của chàng nghe nh sấm vang sét đánh Chẳng ở đâu có ngờicời nói nh Đăm Săn

Đam Pắc Quây : Hỡi các con ! Mau đa ông một cái gối ! Mau mang chiếu tới, mau mang tới

một cái chăn Dới trải chiếu trắng, trên trải chiếu đỏ ! Mau mang thuốc lá, thuốc thái nhỏ đựngtrong một bát đồng, thuốc nguyên lá đựng trong cả thúng Sao cho khách Đăm Săn hút mãi mãikhông hết Nấu một con gà ấp và một con gà đẻ, giã trắng gạo, nấu cơm và đa mời khách ăn Đilấy rợu về, lấy rợu đựng trong chum ché tuk(1), chiếc chum miệng rộng nh miệng ngời Mnông,chiếc chum chạm ở trên, cẩn ở dới, chiếc chum quai có vẽ và đóng giá ba voi Ai đi lấy nớc thì đilấy đi Ai đánh chiêng đánh đi Ai cắm ống cần(2) thì cắm đi Cắm cần rồi mời Đăm Săn uống tr-ớc

Đam Pắc Quây : Hỡi anh ! Bây giờ ta đã uống rợu, đã ăn gà, đã ăn cơm, tôi xin hỏi : có

chuyện gì mà anh tới đây ? có ai đánh cớp nhà, có ai xâm chiếm làng, có ai bắt thanh niên hoặcphụ nữ không ?

Đăm Săn : Không phải vậy đâu Không phải tôi đến vì chuyện nọ chuyện kia đâu Tôi đến

nghe tự miệng anh, nhờ anh cho biết chúng tôi đi bắt Nữ thần Mặt Trời đợc không ?

Đam Pắc Quây : ấy chết ! Đờng này đầy cọp Đờng đi đầy rắn độc Anh không thể đi đến

Nữ thần Mặt Trời đợc đâu Ngời ta đã cắm chông trên đờng đi hái cà Ngời ta đã cắm bẫy trên

đờng đi hái ớt Tù trởng vào chết tù trởng Ngời giàu sang vào cũng chết ngời giàu sang Ngờigan dạ vào chết ngời gan dạ

Đăm Săn : Chẳng lẽ không ai vào đợc sao ? Đối với ngời gan dạ, anh dũng đến mức không

bao giờ lùi bớc, dẫu sắp chết hay ngất đi cũng không lùi, thì có vào đợc không ? Trời bảo vệ thânthể tôi, anh không cho tôi đi, cũng mặc, tôi cứ đi Tôi đã mang theo bùa ngải trớc đây đã giúp cho

tổ tiên mà thắng, mà nay cũng sẽ giúp tôi thắng Bùa ngải này giúp cho tôi giết chết tê giác dớihầm sâu, giết chết hùm cọp giữa rừng rậm Nói gì thứ bò cạp giữa đờng, rết trên ngọn cây Nói gìhùm và cọp có thể gặp

Đam Pắc Quây : ấy chết ! Dới nớc thì đỉa, trên cây thì sên, nó cắn chết Xơng ngời đầy bìa

rừng, xơng trâu xơng bò đầy núi Chỗ ấy đã chết biết bao tù trởng khoẻ mạnh và cơng quyết Đấttrong rừng là đất đen(1) nhão nh nớc Nhiều tù trởng đã chết lún trong đất lỏng ấy Tôi giữ anh lạithôi Nhất định tôi không thể để anh đi Tôi làm lễ cho anh một con lợn, một con trâu nhng nhất

định không để anh vào rừng của Trời, rừng đầy chông gai, nhiều đến nỗi con sóc có nhảy vào thìthân đã bị đâm thủng trớc lúc chân sờ tới đất

Đăm Săn : Mặc kệ ! để tôi kiếm một lối đi Tôi sẽ tới chỗ tôi muốn ! Gặp hùm tôi sẽ giết

(1) Ché tuk : loại chum to đựng rợu lu niên, ngời Ê-đê coi đó là một tài sản quý, có khi phải đổi hàng chục trâu bò

mới lấy đợc một ché tuk này.

(2) ống cần : ống trúc nhỏ làm cần uống rợu theo phong tục của nhiều dân tộc thiểu số ở nớc ta.

1() Đất đen : ngời Ê-đê quan niệm giữa trời và đất có một vùng đất đen, ban đêm cứng, ban ngày nhão ra và dính

nh sáp Vùng đất đen, rừng đen này do nữ thần Sun Y Rít cai quản Rừng đen còn gọi là Rừng Sáp Đen, Rừng Sun Y Rít hoặc Rừng Đất Nhão Cỏ Cằn.

Đam Pắc Quây : Lúc đáng ở thì anh không ở Lúc đáng đi thì anh không đi Đốt một cái

đuốc rồi đi vào lúc còn tối

Đăm Săn : Khắp nơi, từ ngời Ê-đê vùng sông lớn, đến ngời Mnông vùng hạ lu, từ tây sang

đông, đứa nào cả gan dám nói Đăm Săn này không phải là một tù trởng đầu đội khăn kép, vaimang túi da ? Ta đây không sợ

Đam Pắc Quây : Anh cha đi à ? ấy chết ! Tại sao cha thắp đuốc mà đi lúc còn đêm tối Làm

sao thấy đợc để khỏi rơi vào rừng voi ! Khỏi rơi vào đất lỏng rừng bà Sun Y Rít

Đăm Săn : Bây giờ quá nửa đêm rồi Gà đã gáy tứ phía Trời sắp sáng Thần ánh Sáng sắp

lên

Đam Pắc Quây : ơ anh ! Anh chỉ đi theo ngựa cho đến lúc nào trời còn tối và đất còn rắn.

Vì đến lúc mặt trời lên đất sẽ nhão lại, trở nên mềm lún Ngời ta vẫn nói rừng Sun Y Rít nh vậy

đó

Rồi Đăm Săn lên đờng, đi qua rừng âm u, trèo qua núi rậm Cỏ tranh cắt nát tay anh Mây cắtnát chân anh Anh không có một thứ gì ăn uống Anh cứ đi mãi đi mãi, càng đi càng thấy rừngvắng nh không có ai ở Anh đi đến chuồng nuôi trâu, bên trên có thả diều của Trời Chỗ đó không

có ai cả, đàn ông cũng không, đàn bà cũng không Đi mãi gặp một cái hàng rào dới làm bằng dây

đồng, trên làm bằng dây sắt Anh thoáng thấy làng của ngời gìn giữ mặt trời, mặt trăng Tới mộtchỗ cao, anh chặt một sờn núi, ném xuống bùn làm con đờng để vợt qua ranh giới giữa trời và

đất Anh đến một nhà đơn độc, nhà vợ chồng Hơ Kung và Y Du ở với thần Mặt Trời và MặtTrăng(1) Ngời ta nghe thấy tiếng sấm sét, tiếng ma rơi y nh ngựa thở, ở đây sáng luôn luôn không

có đêm tối Anh thấy cái nhà Nữ thần Mặt Trời ở Thang lên nhà là một cầu vồng Cối giã gạobằng vàng Chày cũng bằng vàng, lúc dùng thì ánh sáng lóng lánh ngợp mắt Anh xuống ngựa,

mở yên, trèo lên thang nhà, tin cho trong nhà biết, rồi đứng ở sân biên nhìn qua nhà của thần MặtTrời Anh ngắm nghía nhà to, ngắm voi quanh sân nhà, trong nhà đầy chiêng núm và chiêngbằng Tôi tớ trai và gái đông nh mây Sờn nhà thếp vàng Tất cả nhà các tù trởng giàu mạnh cha

có nhà nào nh vậy Anh đi qua cửa, móc dao vào phên, ngồi giữa nhà Ngời nhà đi lại từ nhà sau

ra nhà trớc nhìn Đăm Săn nh nhìn một thần linh mà danh tiếng đã vợt qua núi rừng tới thần ánhSáng

Nữ thần Mặt Trời : ơ các con, xem ngời nào lạ vào ngoài nhà.

Tôi tớ : Tha bà, chúng tôi không biết Ngời ấy mặc một cái áo da Lông chân mợt nh chuôi

dao Giọng nói nh tiếng ve sầu So với tất cả các tù trởng không có ai giống nh thế

Nữ thần Mặt Trời thay một cái váy mới Thấy váy đó cha đẹp, lại thay váy khác đẹp hơn Váynàng nhấp nhánh nh chớp sáng Tóc nàng chải bóng che xuống hai vai Nàng đi ra khỏi buồng, vàtới đâu thì chỗ ấy sáng lên Dáng đi nh chim diều bay, nh chim phợng hoàng liệng, nh nớc chảy

êm đềm Lúc dừng lại ngồi hay đứng, cũng đẹp không ai so tày Tiếng nàng nghe rõ mặc dầu

ng-ời cha thấy Cổ nàng đẹp nh cổ con công Nàng là con của Trng-ời và Đất

Nữ thần Mặt Trời : Anh muốn gì hỡi ngời dới trần thế ?

Đăm Săn : Tôi đến đây vì muốn có ngời nấu cơm cho tôi ăn, dệt vải cho tôi mặc.

Nữ thần Mặt Trời : Tại sao anh lại để dao ở không, để vợ anh một mình, để tôi tớ anh ở nể.

Đăm Săn : Dao tôi cầm ở tay, rìu tôi đã có cán, và ở trên đất đàn ông, đàn bà đã vừa đôi(1)

Nữ thần Mặt Trời : Sau lng thì anh yêu một ngời mà trớc mặt thì lại cời nói với ngời khác.

(1) Hơ Kung và Y Du : theo thần thoại Ê-đê, Hơ Kung và Y Du là hai anh em ruột, bị mọi ngời xua đuổi vì đã

mắc tội loạn luân Họ trốn chạy, Y Du trốn vào mặt trăng và Hơ Kung trốn vào mặt trời Họ chỉ gặp nhau khi nhật thực, nguyệt thực, còn thì mãi mãi xa nhau

( 1) Đoạn này theo bản dịch của Nguyễn Hữu Thấu và Hà Công Tài (NXB Khoa học xã hội, 1988) rõ nghĩa hơn :

"Đăm Săn :  Tôi không có đôi có lứa").

Đăm Săn : Tôi muốn có hai vợ lẽ, tôi muốn có một vợ thật đẹp và tôi hứa với nàng tôi sẽ

mang nàng xuống trần để lập một gia đình chung với Hơ Nhị, Hơ Bhị

Nữ thần Mặt Trời : Thôi ! Sao lại đi chỗ khác ! Tôi muốn ở lại quê hơng của ông bà tôi, ở

lại làng của tổ tiên đã sinh ra các thần Mặt Trời, Mặt Trăng Tôi muốn ở lại xứ tôi là chỗ giápgiới giữa trời và đất

Đăm Săn : Sao lại không đi Tôi đã chịu khó lấp vũng đất lỏng ngập tới đầu gối, ngập tới

nách, để đi đến đây

Nữ thần Mặt Trời : Nhng nếu tôi đi, ở trên đất lợn gà sẽ chết hết Tê giác, trâu, bò, lừa, ngựa

sẽ chết hết Ngời Xiêm, ngời Miên cũng sẽ chết hết Sẽ không có đất để làm nơng rẫy Cả ngời

Ê-đê sẽ không còn nớc uống, cây cối sẽ không còn ra trái Nếu tôi đi, cây cối trong rừng rậm sẽ chết,cây cối trong rừng tha sẽ khô héo Lau sậy, cỏ tranh sẽ không còn cây non, không mọc lại nữa.Trên đất sẽ nắng hạn lớn, nớc suối sẽ khô Thôi ngời đi đi, vì chốc lát ta sẽ mọc lên đây

Đăm Săn : Không ! Tôi không đi đâu Với dao và nỏ tôi đã đi qua rừng, tôi đã giết tê giác

d-ới vực thẳm, tôi đã giết hùm trong núi cao, đã giết quạ diều trong cây trồng, giết ma quỷ trên các

đờng đi Tôi đã hết lòng hết dạ để đến với nàng, vì tôi muốn ở với nàng, chỉ lúc nào nàng chịu ởvới tôi thì tôi mới chịu về

Nữ thần Mặt Trời : Thôi ngời đi đi ! Đi ra khỏi nhà ! Vì ta là con của Trời Ng ời chỉ biết ăn

cơm, rửa ráy với nớc lã, ta không thể nhận cùng ở chung chạ đợc đâu

Đăm Săn : Tôi nghĩ tôi thơng nàng, nhng đằng sau lng thì nàng không thơng tôi, đằng trớc

mặt thì cời nói mà không nhận lời(1) Thôi tôi trở về làng cũ vậy

Nữ thần Mặt Trời : Hãy khoan đừng đi bây giờ, vì ta sắp lên và nh vậy, ngời sẽ chết ngay.

Đăm Săn : Tôi không cần chết hay sống Tôi muốn đi ngay.

Nói rồi anh lên ngựa đi về Lúc đó mặt trời ló lên trên đỉnh núi Ngựa Đăm Săn chạy hết tốc

độ đến khoảng giữa rừng Mặt trời toả ánh sáng ra tứ phía Đất trở nên nhão Ngựa ngập đếnchân Mặt trời lên mãi đến nửa trời ngựa vẫn còn chạy, ngập đến bụng Mặt trời lên dần mãi đến

đỉnh đầu, đất loãng ra nh nớc, ngựa ngập mình và cả Đăm Săn cũng ngập lún vào đất Trớc lúclún ngập, Đăm Săn thấy con bớm bay qua

Đăm Săn : Hỡi bớm, cứu ta với !

Bớm : Tôi không cứu đợc.

Đăm Săn thấy một con chuồn chuồn bay qua

Đăm Săn : Hỡi chuồn chuồn, cứu ta với !

Chuồn chuồn : Tôi không cứu đợc.

Đăm Săn : Không cứu ta đợc thì hãy đến làng vợ ta nói rằng ta bị lún trong rừng ma, trong

rừng bùn, trong rừng bà Sun Y Rít, trong rừng U Minh đen nh mực

Chuồn chuồn liền bay đi, đến nhà Hơ Nhị, Hơ Bhị

(Đào Tử Chí dịch, Bài ca chàng Đăm Săn, NXB Văn hoá, 1959)

Đẻ đất đẻ nớc

(Trích s ử thi “Đẻ đất đẻ nớc” )

I  Gợi dẫn

1 Thể loại

Đẻ đất đẻ nớc là thiên sử thi thần thoại của ngời Mờng  một dân tộc thiểu số hiện c trú chủ

yếu ở tỉnh Hoà Bình và Thanh Hoá Tác phẩm thể hiện trí tởng tợng vô cùng phong phú và sinh

động của ngời Mờng xa Đẻ đất đẻ nớc kể lại những sự việc ở trần gian từ khi khai thiên lập địa,

khi vũ trụ còn là một khối hỗn mang, đến khi bản mờng đợc ổn định Ngời Mờng đã giải thích

( 1) Đoạn này cũng ở sách trên, dịch rõ nghĩa hơn : "Đăm Săn :  Tôi nghĩ tôi thơng nàng, hỡi ngời con gái của thần Trời ! Nhng cho đến đây, đằng lng nàng đã không a, đằng bụng nàng đã không ng, cả tiếng nói, tiếng cời cùng tôi nàng cũng tiếc"

thế giới theo t duy thần thoại, t duy hồn nhiên của con ngời ở thời bình minh của lịch sử loài

ng-ời Đẻ đất đẻ nớc là sự hệ thống hoá các thần thoại và truyền thuyết của dân tộc Mờng, vì thế tầm

vóc của nó rất đồ sộ Tác phẩm là niềm tự hào của ngời Mờng, và pho sử thi thần thoại này vẫn

đ-ợc các thầy cúng đọc trong các nghi lễ cúng ngời chết

2 Tác phẩm

Theo các nhà nghiên cứu, hiện có hơn 10 dị bản của thiên sử thi này Bản do V ơng Anh vàHoàng Anh Nhân su tầm – biên dịch ở Thanh Hoá (NXB Khoa học xã hội, 1986) dài hơn 8000

câu, gồm 28 khúc : Mở đầu ; Đẻ đất ; Đẻ nớc ; Cây si ; Đẻ Mờng ; Đẻ ngời ; Chia năm chia

tháng ; Dịt Dàng ; Lang Tá Cài ; Lang Cun Cần ; Làm nhà Lang Cun Cần ; Tìm lửa tìm nớc ; Tìm cơm tìm lúa ; Tìm rợu ; Tìm lợn tìm gà ; Tìm trâu ; Lang Cun Cần lấy vợ ; Lấy vợ khác cho Lang Cun Cần ; Lang Cun Cần chia đất ; Tìm chu ; Chặt chu ; Làm nhà chu ; Đốt nhà chu ; Săn moong lồ ; Săn cá điên, săn quạ điên ; Giặc ma ruộng ; Giặc ma may, giặc ma lang ; Đa vua

Đoạn trích thuộc chơng Mở đầu của tác phẩm Tác giả dân gian đã tởng tợng về sự bắt đầu

của trời đất cũng giống nh các dân tộc khác, đó là cho thế giới lúc đầu là một khối hỗn mang ch a

có sự sống Cách hiểu này cũng rất gần với những phát hiện của khoa học ngày nay, nh ng tác giảdân gian lại kể về sự bắt đầu ấy một cách đầy huyền bí và thiêng liêng, thể hiện kết quả của lối tduy ngây thơ nhng lôgic của ngời xa

3 Tóm tắt

Đoạn trích kể lại thời hỗn mang "cha có ngôi sao đỏ đỏ,…), cha có ngọn cỏ xanh xanh,…), cha

có nớc sông Quanh, mó Vận,…), cha có sông Sàng, mó Lí" Trên trời, dới đất đều trống không, xơxác Cỏ cây, hoa lá, các hiện tợng thiên nhiên, các loài muông thú đều muốn dậy, muốn sinh nh-

ng cha đợc…), Con ngời cũng cha có Thứ gì cũng "cha có", "cha nên"

4 Cách đọc và kể

Đọc bằng giọng kể, tha thiết Chú ý hình thức diễn đạt và kết cấu đặc biệt lặp đi lặp lại của

một số cụm từ : cha có, còn nên, muốn dậy nhng cha có,

II  Kiến thức cơ bản

Đẻ đất đẻ nớc là bộ sử thi thần thoại lớn, nơi hội tụ hệ thống những câu chuyện thần thoại về

sự hình thành trời đất của ngời Mờng Tác phẩm kết tụ đặc điểm của hai thể loại văn học dân gian: thần thoại và sử thi dân gian Thần thoại là thể loại tự sự bằng văn xuôi, kể lại sự tích các vị thầnsáng tạo thế giới tự nhiên và văn hoá, phản ánh nhận thức và cách hình dung của ngời thời cổ vềthế giới và đời sống con ngời Còn sử thi dân gian là thể loại tự sự bằng văn vần, kể lại những sự

kiện có ý nghĩa quan trọng đối với toàn thể cộng đồng Sử thi thần thoại Đẻ đất đẻ nớc là tác

phẩm tự sự bằng văn vần kể về sự hình thành của thế giới, từ khi trái đất cha có sự sống đến lúcbản mờng ổn định, tác phẩm đã phản ánh nhận thức và cách hình dung của ngời Mờng thời cổ vềnguồn gốc của thế giới và quá trình hình thành, phát triển và mở rộng bản mờng

Về thời điểm bắt đầu của trời đất, ngời Mờng kể :

Ngày xa sinh đời trớc Dới đất cha có đất Trên trời cha có trời Trên trời cha có ngôi sao đỏ đỏ Dới đất cha có ngọn cỏ xanh xanh

Cha có trời  cha có ngôi sao đỏ đỏ

Cha có đất  cha có ngọn cỏ xanh xanh.

Cha có sông núi, đất nớc Cha có đờng đi và những ngọn đồi.

Vũ trụ là một khối mịt mùng, cha có gì định hình rõ rệt, điều đó còn đợc thể hiện ở những từ

ngữ nh pạc lạc, pời lời, puổng luổng, tịn vịn Cha có không gian sinh tồn và phát triển của sự

sống, vì thế sự sống hoàn toàn thiếu vắng

Những thứ "cha có" không hoàn toàn có nghĩa là cha xuất hiện mà còn có nghĩa là cha

hoàn chỉnh, cha đầy đủ

Cha có đủ thành phần để hình thành, cha đầy đủ thành phần nên cha xuất hiện, đó là :

Móc muốn dậy nhng cha có lóng

… Dây sắn muốn dậy néo vò Nhng cha nên néo vò

…

Ba ba muốn dậy cha có ngực có hông Moong tờng, moong ống muốn dậy cha có sừng có ngà Trống gà, trống công, trống khôn muốn dậy nhng cha có mào

… Cá chuối, cá gáy muốn dậy nhng cha có mang có vây Con nhà, con ngời muốn dậy cha có mặt mũi…

Những thứ "cha nên" ấy là những bộ phận còn thiếu của sự vật và đều là những bộ phận quantrọng

Có trờng hợp "muốn dậy" nhng lại cha đủ điều kiện :

Dây sọ muốn dậy leo đất leo nớc Nhng cha nên leo đất leo nớc Kim muốn dậy nhng cha có thép

… Hàng cày muốn dậy nhng cha có tay

… Khỉ muốn dậy nhng cha có đồi út đồi U…

Và còn có rất nhiều thứ cha thể xuất hiện  cha có bởi cha đủ hệ thống Mọi vật sinh ra trênthế giới này đều có đôi lứa, đều thuộc một hệ thống nào đó, có trâu phải có bò, có chim nhò phải

có chim nhiện, có ngời tài phải có ngời vụng Thế giới tồn tại và phát triển nhờ có sự cân bằng âmdơng, vì thế khi cha có đủ hệ thống thì sự vật cha thể xuất hiện :

Cờ hẹp muốn dậy nhng cha có cờ tớng

Đây là một lối diễn đạt thể hiện rõ nét ngây thơ trong t duy giải thích của ngời xa, đồng thờithể hiện quan điểm của ngời Mờng về sự hình thành, tồn tại và phát triển của tự nhiên và xã hội :mọi thứ đều phải nằm trong một hệ thống nào đó, bất kì một sự vật hiện tợng nào sinh ra trên trái

đất này đều có lí do, đều cần những điều kiện nhất định Quan niệm này có cơ sở triết học duyvật, tuy nhiên nó lại đợc thể hiện dới hình thức của t duy thần thoại Điều này đã thể hiện đợc cả

hai vẻ đẹp, vẻ đẹp trí tuệ và vẻ đẹp tâm hồn của ngời xa.

III  liên hệ

1. Đọc đoạn mở đầu, trớc đoạn trích trong sách giáo khoa :

Nói một chuyện đời xa Trên đồi, ta truyền lại cho con bớm bạc Dới nớc, ta truyền lại cho con chạng kha (1)

Trên trời ta truyền lại cho sông Ngân hà Trong cửa, trong nhà

Ngời già truyền cho con cháu Muốn có lụa để may quần may áo Muốn có vải trắng bông gạo để nhuộm phẩm tím phẩm xanh Muốn dệt gấm ở sân rộng

Muốn trải vải trắng áng cao (1)

Con nhà con ngời Ngày mai phải lên đồi trồng bông cho sớm Muốn ăn thịt nai nớng, thịt nai khô

Muốn ăn cá kho, cá gắp Con ngời con nhà Ngày mai phải đi sông thả lới

Đi suối đơm đó, đơm rắc, làm chặng, làm uông (2)

Con trai đi rừng có bạn súng Con gái giã gạo có bạn thúng, bạn nong Muốn biết chuyện ngời Mờng ngày xửa ngày xa Thì trông ra mà nghe kể lại

Ngời già con nít nghe chuyện quên đói Con trai con gái nghe chuyện bỏ cả áng xim (3)

ở mờng xa chìm xa nổi Nghe một chuyện nên rõ rõ

Tỏ một chuyện nên lớn lớn Nghe hết ngọn hết ngành

No buổi, no ngày cho lòng đỡ nhớ.

(Phan Ngọc, Tuyển tập truyện thơ Mờng, NXB Khoa học xã hội, 1986)

2. Đẻ đất đẻ nớc có đủ bốn yếu tố bắt buộc của một sử thi :

 Thứ nhất, đó là một tác phẩm tự sự Nó kể lại sự ra đời của trời, đất, nớc, mờng, dân tộc ờng

M- Thứ hai, đó là một tác phẩm mang tính lịch sử, bởi vì đây là một thí nghiệm giải thích bằnglịch sử không những sự hình thành của tộc ngời Mờng, mà cả những thành tựu của văn hoá : làmnhà, kiếm lửa, trồng lúa, sự phân chia trong nội bộ tộc ngời Mờng, quá trình lao động sản xuất

 Thứ ba, đó là một tác phẩm mang tính nhân dân sâu đậm, bởi vì nó phổ biến khắp mọi nơingời Mờng sinh sống Nó trở thành một yếu tố thuần khiết của đời sống, đến mức độ nó trở thànhnhững khúc hát đa linh hồn ngời Mờng trở về cội nguồn, với tổ tiên

 Thứ t, đó là một tác phẩm kì vĩ, vì từ đầu đến cuối nó nói lên mối quan hệ qua lại giữa thếgiới trần gian với thế giới thần linh

(1) Chạng kha : con gọng vó.

1() áng cao : sân trên sàn rộng, nơi ngồi vui chơi.

2() Làm chặng, làm uông : làm nh đăng cá ở miền xuôi, cái đăng này chặn một đoạn khe.

3() áng xim : nơi tìm hiểu tình tự Xim cũng có nghĩa là tình yêu.

Tuỳ theo cách quan niệm mối liên hệ giữa con ngời với thần linh ngời ta chia ra hai loại sửthi, là loại sử thi dân gian và loại sử thi bác học Sự phân biệt này là rất quan trọng để đánh giá

cho đúng ý nghĩa lịch sử của Đẻ đất đẻ nớc.

(Phan Ngọc, Tuyển tập truyện thơ Mờng, Sđd)

để xây dựng thành hai tác phẩm hoàn chỉnh, hai bản anh hùng ca đồ sộ là I-li-át và Ô-đi-xê Theo

ớc đoán, Hô-me-rơ sống vào thế kỉ IX hoặc VIII trớc Công nguyên

2 Tác phẩm

Bản anh hùng ca Ô-đi-xê (Bài ca về chàng Uy-lít-xơ) gồm 12.110 câu thơ, chia làm 24 khúc

ca, lấy đề tài từ thần thoại Hi Lạp Tác phẩm kể về một trong những cuộc hành trình trở về củacác chiến binh Hi Lạp sau chiến thắng thành Tơ-roa, đó là hành trình đầy gian lao để trở về quêhơng I-tắc của chàng Uy-lít-xơ, ngời anh hùng của ngời Hi Lạp

Sau mời năm tham gia chiến trận, quân Hi Lạp đã chiến thắng và giành đợc thành Tơ-roanhờ mu kế "con ngựa gỗ" mà Uy-lít-xơ là tác giả Uy-lít-xơ xuống thuyền trở về xứ sở, nơi vợ vàcon trai đang ngóng trông chàng Nhng khi tất cả những ngời anh hùng Hi Lạp nếu còn sống đều

đã trở về quê hơng thì Uy-lít-xơ vẫn bặt vô âm tín Còn vợ chàng, nàng Pê-nê-lốp, thì bị bọn cầuhôn đến quấy nhiễu, buộc nàng phải chọn lấy một trong số họ để có ngời thay Uy-lít-xơ trị vì v-

ơng quốc Pê-nê-lốp phải dùng mu dệt thảm cới để trì hoãn Còn Uy-lít-xơ và các bạn trên hànhtrình trở về đã gặp phải rất nhiều tai nạn Họ ăn phải hoa lú ở xứ Lô-tô-pha-giơ nên quên đờng về.Sau đó rơi vào tay những gã khổng lồ ăn thịt ngời Pô-li-phem Nhờ trí thông minh của Uy-lít-xơ,

họ thoát khỏi nơi đó thì lại rơi vào tay gã khổng lồ Le-tri-ông, rồi tới xứ sở của mụ phù thuỷXiếc-xê Thần linh báo cho Uy-lít-xơ biết chàng còn gặp phải nhiều tai nạn khác nữa Chàngcùng đoàn thuỷ thủ lại lọt vào vùng biển của những nàng tiên cá Xi-ren có tiếng hát mê hồn, ainghe thấy tiếng hát ấy thì sẽ tự nhảy xuống biển mà chết Nhờ thông minh, Uy-lít-xơ vẫn nghe đ -

ợc tiếng hát mà không bị chết Sau đó họ lại lọt vào eo biển có hai con quỷ Ca-líp và quỷ Xi-lacanh giữ rồi đến xứ sở của thần mặt trời Hê-li-đôx Chạy khỏi nơi này họ lại bị thần biển nổi giậnnổi sóng đánh chìm thuyền để trả thù cho con trai của thần là tên khổng lồ Pô-li-phem đã bị Uy-lít-xơ chọc mù mắt Và thuyền của chàng bị đẩy đến đảo của tiên nữ Ca-líp-xô xinh đẹp có máitóc vàng óng Tiên nữ đã yêu chàng say đắm và giữ chàng ở lại tới bảy năm Mặc dù đ ợc tiên nữyêu thơng hết mực nhng Uy-lít-xơ vẫn không nguôi thơng nhớ vợ con và xứ sở Bảy năm trên đảochiều nào chàng cũng ra ngồi ở bờ biển mắt hớng về quê hơng nớc mắt giàn giụa Thần linh trên

đỉnh Ô-lanh-pơ xúc động nên yêu cầu tiên nữ không đợc giữ Uy-lít-xơ nữa Nhng chàng còn lạcvào xứ Phê-a-xi hiếu khách, sau đó mới trở về đợc quê hơng Về đến nhà, Uy-lít-xơ cùng con traigiết hết bọn cầu hôn, sau đó còn phải trải qua những thử thách của nàng Pê-nê-lốp thuỷ chung thìgia đình chàng mới đợc đoàn tụ trong niềm hạnh phúc vô bờ

Đoạn trích Uy-lít-xơ trở về thuộc khúc ca thứ XXIII, phần cuối tác phẩm, kể về cuộc hội ngộ

giữa Uy-lít-xơ và vợ chàng  nàng Pê-nê-lốp thuỷ chung và xinh đẹp sau hai mơi năm xa cách.Cuộc đấu trí giữa hai ngời đã thể hiện trí thông minh và sự sáng suốt của những ngời đại diện chocộng đồng c dân I-tắc ở đoạn trích này vẻ đẹp của hai nhân vật Uy-lít-xơ và Pê-nê-lốp đã toảsáng Pê-nê-lốp khôn ngoan và thuỷ chung, Uy-lít-xơ vừa muôn vàn trí xảo, vừa oai phong nhmột vị thần Đoạn trích còn tiêu biểu cho nghệ thuật kể chuyện của sử thi, vừa giàu chất thơ, vừa

giàu nhạc tính, có sự tham gia của nhiều định ngữ nghệ thuật và lối kể chuyện theo kiểu trì hoãn

sử thi rất hấp dẫn Qua việc ngợi ca trí tuệ của ngời anh hùng Uy-lít-xơ, nhân dân Hi Lạp đã thểhiện trí tuệ sáng suốt và sự phát triển rực rỡ của nền văn minh Hi Lạp

3 Tóm tắt

Nhũ mẫu thông báo Uy-lít-xơ trở về nhng Pê-nê-lốp không tin Nàng bớc xuống lầu trongtâm trạng hồi hộp phân vân Thấy Uy-lít-xơ trong bộ quần áo rách rới, nàng vẫn ngồi lặng thinhtrên ghế dù lòng sửng sốt, kinh ngạc quá chừng Trớc sự thận trọng của vợ, Uy-lít-xơ nhẫn nạichờ đợi Sau khi tắm rửa, Uy-lít-xơ đẹp nh một vị thần, nhng Pê-nê-lốp vẫn không nhận Uy-lít-xơ trách vợ có "trái tim sắt đá" và bảo nhũ mẫu kê cho mình chiếc giờng để ngủ riêng Pê-nê-lốpsai nhũ mẫu khiêng chiếc giờng do chính tay Uy-lít-xơ ngày xa làm ra để thử chồng Nghe thế,Uy-lít-xơ giật mình Chàng bèn miêu tả lại chiếc giờng và cả bí mật quá trình làm ra nó nữa Pê-nê-lốp bủn rủn chân tay, nớc mắt chan hoà, mừng rỡ và giải thích cho chồng hiểu Uy-lít-xơnghẹn ngào trong hạnh phúc

4 Cách đọc và kể

Đọc và kể theo giọng nhân vật và giọng ngời dẫn chuyện Riêng giọng nhân vật, căn cứ lờidẫn để chọn giọng đọc Ví dụ : sau "Pê-nê-lốp thận trọng nói" cần đọc chậm và rõ ; sau "Nhũmẫu Ơ-ri-clê hiền thảo đáp" cần đọc nhỏ nhẹ, ngọt ngào ; sau "Tê-lê-mác chậm rãi đáp" cần đọcchậm và nhấn giọng,

II  kiến thức cơ bản

Ô-đi-xê đợc Hô-me-rơ viết vào giai đoạn ngời Hi Lạp sắp bớc vào chế độ chiếm hữu nô lệ,

khi mà ý thức về gia đình, hôn nhân, quan hệ tình cảm trong gia đình xuất hiện và trở thành tiến

bộ xã hội Qua đoạn trích, tác giả khắc hoạ nổi bật vẻ đẹp tâm hồn và trí tuệ của Uy-lít-xơ và nê-lốp

Pê-Trớc hết, nhân vật Pê-nê-lốp đợc thể hiện là một phụ nữ có tính cách đặc biệt Khi nhũ mẫu

Ơ-ri-clê báo tin Uy-lít-xơ đã trở về và đã trừng trị bọn cầu hôn, mặc dù khát khao cháy bỏng về

điều đó, Pê-nê-lốp vẫn nói : "Già ơi, già hãy khoan hí hửng, reo cời Già cũng biết, nếu chàng trở

về thì mọi ngời trong nhà, nhất là tôi và con trai chúng tôi sinh ra kia sẽ sung sớng biết bao !

Nh-ng câu chuyện già kể khôNh-ng hoàn toàn đúNh-ng sự thật" Có thể nói : lí trí đã đặt nàNh-ng trớc hai điềunghi hoặc lớn : một là, Uy-lít-xơ chỉ có một mình làm sao giết nổi bọn cầu hôn đông đến 108tên ; hai là, Uy-lít-xơ đi đã hai mơi năm đằng đẵng, quá mòn mỏi chờ đợi, nàng nghĩ rằng chàng

đã chết, không hi vọng gì việc chàng trở về Vậy, Uy-lít-xơ là giả mạo ? Nỗi nghi hoặc trào dâng

đến nhức nhối nhng Pê-nê-lốp không tự mình giải đáp đợc Chính bởi lẽ đó mà Pê-nê-lốp khôngtin lời nhũ mẫu nói và khi trực tiếp gặp Uy-lít-xơ, Pê-nê-lốp vẫn cha nhận chàng là chồng mặc dùtâm trạng nàng “rất đỗi phân vân” Ngay cả khi Tê-lê-mác trách cứ nàng gay gắt, Pê-nê-lốp xúc

động dữ dội nhng vẫn cha vợt khỏi nỗi nghi hoặc bao vây Chỉ khi Uy-lít-xơ giải thích cặn kẽ

điều bí mật về chiếc giờng, nàng mới chắc chắn là chồng mình đã trở về và “chạy ngay lại, nớcmắt chan hoà, ôm lấy cổ chồng, hôn lên trán chồng…),”

Không phải ngẫu nhiên mà bốn lần tên nhân vật Pê-nê-lốp đợc kèm theo định ngữ thận trọng

("Pê-nê-lốp thận trọng nói", "Pê-nê-lốp thận trọng đáp", "Pê-nê-lốp thận trọng đáp", "Pê-nê-lốpthận trọng đáp") Đây là sự lặp lại có dụng ý nghệ thuật, nhằm khắc hoạ đậm nét hình ảnh mộtPê-nê-lốp rất mực thuỷ chung và đồng thời cũng là một Pê-nê-lốp rất mực khôn ngoan, nhẫn nại

và chín chắn

Về nhân vật Uy-lít-xơ, trong đoạn trích, cả ba nhân vật Ơ-ri-clê, Tê-lê-mác và Pê-nê-lốp đều

có những lời ca ngợi phẩm chất trí tuệ của chàng (Nhũ mẫu Ơ-ri-clê khi chợt nhận ra cái sẹo khirửa chân cho Uy-lít-xơ, toan mách Pê-nê-lốp thì bị chàng đa tay bịt miệng, đã cho rằng "vì ngời

đang có trong đầu một ý nghĩ rất khôn” ; Tê-lê-mác thì đinh ninh : “…), xa nay cha vẫn là ngời nổitiếng khôn ngoan, không một kẻ phàm trần nào sánh kịp” ; còn Pê-nê-lốp : “…), a nay chàng vẫn x

là ngời nổi tiếng khôn ngoan” Sở dĩ có sự đề cao phẩm chất ấy bởi tác phẩm Ô-đi-xê đợc sáng

tác vào thời kì chiến tranh kết thúc, ngời Hi Lạp hớng hoạt động của mình vào công cuộc xâydựng hoà bình Họ khát khao mở rộng địa bàn sang phía tây Địa Trung Hải Trong sự nghiệpkhám phá, chinh phục thế giới biển cả bao la đầy những bất trắc và bí hiểm đó, ngoài lòng quảcảm, con ngời phải có những phẩm chất trí tuệ : thông minh, tỉnh táo, mu chớc, khôn ngoan,…),Hình tợng nhân vật Uy-lít-xơ chính là sự lí tởng hoá sức mạnh bên trong, sự kì diệu của trí tuệcon ngời Điều đó không chỉ cần cho thời đại của Hô-me-rơ mà còn cần cho mọi thời, nhất là khicon ngời không ngừng vơn tới khám phá, chinh phục những đỉnh cao khoa học công nghệ, sángtạo những sản phẩm tiên tiến phục vụ cho chính cuộc sống nhân loại

Để khắc hoạ nổi bật hình tợng nhân vật, Hô-me-rơ đã sử dụng một nghệ thuật miêu tả tâm lí

đặc sắc Trong đoạn trích, nghệ thuật miêu tả tâm lí nhân vật sử thi đợc thể hiện rất rõ trong đoạn,

từ Nói xong, nàng bớc xuống lầu cho đến dới bộ quần áo rách mớp Nếu nh trong tiểu thuyết

hiện đại, tâm lí nhân vật thờng đợc diễn tả trực tiếp, với cái nhìn từ bên trong thì ở đây, bút pháp

sử thi lại diễn tả tâm lí nhân vật thông qua những biểu hiện bên ngoài, với cái nhìn từ bên ngoài.Tâm trạng phân vân, đầy nghi hoặc của Pê-nê-lốp đợc diễn tả bằng những chi tiết tiêu biểu : "…),nàng không biết nên đứng xa xa hỏi chuyện ngời chồng yêu quý của mình hay nên lại gần, ôm lấy

đầu, cầm lấy tay ngời mà hôn ?", "khi vào đến nhà, bớc qua ngỡng cửa bằng đá, nàng đến ngồi

tr-ớc mặt Uy-lít-xơ, dới ánh lửa hồng, dựa vào bức tờng đối diện", "…), nàng vẫn ngồi lặng thinh trênghế hồi lâu, lòng sửng sốt, khi thì đăm đăm âu yếm nhìn chồng, khi lại không nhận ra chồng dới

bộ quần áo rách mớp" Đó là một trạng thái tâm lí hết sức phức tạp, nửa tin nửa ngờ không thểphân định rõ ràng

Mặt khác, để thể hiện sâu sắc phẩm chất trí tuệ sáng suốt, khôn ngoan của nhân vật sử thi,Hô-me-rơ đã tạo ra những tình huống tinh tế để nhân vật tự bộc lộ Ngồi trớc mặt Uy-lít-xơ,

"nàng vẫn lặng thinh" và đáp lại lời trách mắng gay gắt của Tê-lê-mác, Pê-nê-lốp nói : “Nếu quảthực đây chính là Uy-lít-xơ, bây giờ đã trở về, thì con có thể tin chắc rằng thế nào cha con và mẹcũng sẽ nhận đợc ra nhau một cách dễ dàng, vì cha và mẹ có những dấu hiệu riêng, chỉ hai ngờibiết với nhau, còn ngời ngoài không ai biết hết” Đây không chỉ là nói với Tê-lê-mác mà chính làthông qua lời nói với con để nói với Uy-lít-xơ Lúc này, Uy-lít-xơ với Pê-nê-lốp vẫn còn là ngời

xa lạ, nàng phải giữ khoảng cách lịch sự, thái độ nhã nhặn nên không thể nói trực tiếp với xơ Chắc chắn, khi nói những lời này, Pê-nê-lốp đã nghĩ đến việc dùng bí mật về cái giờng để thửthách Uy-lít-xơ Sau khi nghe Pê-nê-lốp nói với Tê-lê-mác, Uy-lít-xơ vẫn nhẫn nại mỉm cời nóivới con trai : “Tê-lê-mác, con ! Đừng làm rầy mẹ, mẹ còn muốn thử thách cha ở tại nhà này Thếnào rồi mẹ con cũng sẽ nhận ra, chắc chắn nh vậy…),”, thì còn là nói với chính Pê-nê-lốp Nh vậy,khi nói những lời này, Uy-lít-xơ đã nhận ra ý định thử thách của Pê-nê-lốp và mặc dù ch a biết sựthử thách đó là gì nhng chàng vẫn sẵn sàng chấp nhận Có thể nói, Pê-nê-lốp và Uy-lít-xơ đãngầm đối thoại với nhau Cái “mỉm cời” của Uy-lít-xơ cho thấy chàng là ngời hết sức bản lĩnh,biết kìm chế tình cảm để có đợc sự sáng suốt Đó là cái “mỉm cời” của ngời hiểu rõ khả năng bảnthân, tin vào bản thân, cũng là cái cời thấu hiểu và độ lợng đối với vợ và con trai mình

Uy-lít-Ngoài ra, một trong những biện pháp nghệ thuật đợc Hô-me-rơ sử dụng rất có hiệu quả làbiện pháp so sánh Có thể thấy giá trị của biện pháp này trong đoạn văn “Dịu hiền thay mặt đất[…),] không nỡ buông rời ” Uy-lít-xơ giống nh “mặt đất” ; Pê-nê-lốp giống nh ngời đi biển bị

đắm thuyền trong sóng cả gió to, thoát khỏi biển khơi trắng xoá mà vào đến bờ, mừng rỡ bớc lên

đất liền mong đợi Hình ảnh so sánh này diễn tả sâu sắc tâm trạng mong mỏi, khao khát và niềmhạnh phúc vô bờ của Pê-nê-lốp khi thực sự đợc đoàn tụ cùng chồng sau hai mơi năm đằng đẵng libiệt

Tóm lại, qua hai nhân vật trung tâm, Uy-lít-xơ và Pê-nê-lốp, trong đoạn trích Uy-lít-xơ trở về,

Hô-me-rơ đã thể hiện đợc một cách sâu sắc hai phẩm chất cao đẹp mà con ngời luôn khao khát

v-ơn tới : trí tuệ – sự khôn ngoan, mu trí, tỉnh táo, sáng suốt và tình yêu – tình yêu quê hv-ơng, xứ

sở, tình cảm gia đình, tình vợ chồng son sắt, thuỷ chung

III  Liên hệ

Sử thi, về bản chất là những bài ca anh hùng, nó luôn thể hiện cái không khí hào hùng, sôi

nổi, mãnh liệt, căng thẳng Nhng ngời đọc (và nghe) tất nhiên sẽ không thể chịu đựng nổi một sựcăng thẳng thờng xuyên nh vậy, cho nên cần thiết phải chen vào tác phẩm một số cảnh mang màusắc trữ tình để tạo sự chùng lại và kích thích khao khát chờ đợi bớc diễn tiến của sự kiện, phù hợpvới thủ pháp "trì hoãn sử thi" Đồng thời tính trữ tình cũng làm cho sử thi càng thêm thi vị, đadạng và bộc lộ đợc chiều sâu tâm lí của nhân vật Những cảnh Ca-líp-xô và Uy-lít-xơ, cảnh giấcmộng Nô-di-ca, cảnh Uy-lít-xơ gặp Nô-di-ca trên bãi biển, cảnh Uy-lít-xơ trở về gặp Pê-nê-lốp

v.v trong Ô-đi-xê là những đoạn thơ trữ tình kiệt tác trong văn học thế giới.

(Nguyễn Hoàng Tuyên, T liệu văn học 10, NXB Giáo dục, 2001)

(Trích “Ra-ma-ya-na” – sử thi ấn Độ)

I  Gợi dẫn

1 Thể loại

Sử thi là giai đoạn thứ hai trong lịch sử phát triển của văn học cổ đại ấn Độ, một nền văn học

ra đời trên cơ sở nền văn minh lớn và phát triển sớm của nhân loại  văn minh sông ấn Sử thi làmột thể loại lớn của văn học dân gian, nó là niềm tự hào của các dân tộc trên thế giới vào buổibình minh của loài ngời Sử thi ra đời trên cở sở phát triển từ thần thoại Cảm hứng chủ đạo làngợi ca và khẳng định sức mạnh cộng đồng qua một nhân vật anh hùng nào đó Sử thi là một disản vô cùng quý giá của văn hoá nhân loại, bởi nó không chỉ có giá trị văn hoá, giá trị lịch sử màcòn là thành tựu của những nền văn minh từng phát triển rực rỡ của nhân loại thời cổ đại

2 Tác phẩm

Ra-ma-ya-na là niềm tự hào của nhân dân ấn Độ Bộ sử thi kể về những chiến công của

hoàng tử Ra-ma và cuộc tình duyên của chàng với nàng Xi-ta xinh đẹp và đức hạnh Theo truyềnthuyết, câu chuyện về hoàng tử Ra-ma đợc lu truyền trong dân gian từ xa, về sau đợc một tu sĩBà-la-môn tên là Van-mi-ki, ngời có nguồn cảm hứng đặc biệt và có trí nhớ kì lạ, ghi lại thành

văn vần bằng tiếng Xăng-cơ-rít vào khoảng thế kỉ III trớc Công nguyên Ra-ma-ya-na là một bài

ca thời đại và trở nên bất hủ nhờ tài nghệ của ngời kể chuyện Nhà thơ đã biết sử dụng nhiều thủpháp nghệ thuật đặc sắc để miêu tả, đặc biệt đã khai thác sâu vào thế giới nội tâm của các nhânvật và diễn tả đợc tình cảm đắm say mãnh liệt ở họ  những con ngời đại diện cho cả cộng đồngmình

Đoạn trích Ra-ma buộc tội thuộc khúc ca thứ sáu, chơng 79, thể hiện đợc một số nét tiêu biểu

trong nghệ thuật kể chuyện và nghệ thuật xây dựng nhân vật của tác phẩm Ra-ma là một vịhoàng tử, chàng thuộc đẳng cấp Kơ-xa-tri-a, nên hành động và lời nói của chàng phải tuân theonhững quy định của đẳng cấp Theo đạo lí Đác-ma, chàng phải bảo vệ danh dự của mình và dòngtộc Vì nhớ thơng Xi-ta, vì bảo vệ danh dự mà chàng đã cứu Xi-ta khỏi tay quỷ vơng, nhng cũngchính vì danh dự mà chàng đã phải đau đớn buộc tội Xi-ta Đoạn trích thể hiện rất thành công nỗi

đau của Ra-ma và Xi-ta, hai con ngời u tú của nhân dân ấn Độ Nỗi đau ấy làm toả sáng vẻ đẹpcủa họ, một con ngời thuỷ chung trong sáng, một ngời anh hùng dân tộc

3 Tóm tắt

Sau chiến thắng, Ra-ma nghi ngờ tiết hạnh của Xi-ta Chàng nổi cơn ghen dữ dội Dù thấy

đôi mắt đẫm lệ của Xi-ta, lòng Ra-ma nh dao cắt nhng sợ tai tiếng nên chàng vẫn buông nhữnglời xúc phạm nàng Xi-ta đau đớn nh cây dây leo bị vòi voi quật nát Nàng lấy t cách của mình rathề, rồi giải thích, thanh minh trong tiếng nức nở nghẹn ngào nhng không lay chuyển đợc Ra-ma.Cuối cùng, nàng đành chứng minh phẩm hạnh, lòng thuỷ chung của mình trớc mọi ngời bằng

cách dũng cảm bớc lên giàn lửa Tất thảy mọi ngời, kể cả loài Rắc-sa-xa và Va-na-ra cùng bật lêntiếng khóc vang trời trớc cảnh tợng đau đớn đó

Ra-ma ra sức cứu Xi-ta rồi lại kết tội nàng (“Nay ta phải nghi ngờ t cách của nàng, vì nàng đã

lu lại lâu trong nhà một kẻ xa lạ”, “Nàng đã bị quấy nhiễu khi ở trong vạt áo của Ra-va-na, đôimắt tội lỗi của hắn đã hau háu nhìn khắp ngời nàng…),”, và quyết định rời bỏ nàng (“trông thấynàng, ta không chịu nổi”, “nàng muốn đi đâu tuỳ nàng, ta không ng có nàng nữa”, “Nay mục

đích cứu nàng đã đạt đợc rồi, ta không cần đến nàng nữa Nàng muốn đi đâu tuỳ ý”) Bởi vì,

Ra-ma cứu Xi-ta vì danh dự (“Kẻ nào bị quân thù lăng nhục mà không đem tài nghệ của mình ra đểtrả thù là kẻ tầm thờng”, “chẳng phải vì nàng mà ta đã đánh thắng kẻ thù với sự giúp đỡ của bạn

bè Ta làm điều đó vì nhân phẩm của ta, để xoá bỏ vết ô nhục, để bảo vệ uy tín và danh dự củadòng họ lừng lẫy tiếng tăm của ta Ta làm điều đó chính là để chứng tỏ ta không thuộc về một gia

đình bình thờng”) và buộc tội, từ bỏ nàng cũng vì danh dự (“Ngời đã sinh trởng trong một gia

đình cao quý có thể nào lại lấy về một ngời vợ từng sống trong nhà kẻ khác…),”) Sống vì danh dự,vinh quang, bổn phận, lòng kiêu hãnh, tự hào trớc cộng đồng, dù không đủ chứng cứ để khẳng

định tội lỗi của Xi-ta thì Ra-ma cũng không thể để cho bất kì điều mờ ám nào ảnh hởng tới lí ởng ấy của chàng Ra-ma muốn buộc tội và ruồng bỏ Xi-ta trớc mặt ngời khác cũng vì chàngmuốn công khai, khẳng định ý thức về danh dự của mình trớc cộng đồng Nh vậy, từ hành động

t-đến lời nói của Ra-ma hoàn toàn nhất quán với mẫu hình lí tởng về ngời anh hùng sử thi xa Hiểu

nh vậy, ta mới có thể lí giải đợc tại sao Ra-ma không hề ngăn cản việc Xi-ta bớc vào giàn lửa tựthiêu

2 Về hình tợng Xi-ta

Trớc những lời lẽ buộc tội, sỉ nhục thậm tệ của Ra-ma, Xi-ta đau đớn, tủi hổ tột độ Trong

n-ớc mắt nghẹn ngào, nức nở, Xi-ta đã tự bênh vực mình bằng những lời lẽ hết sức xúc động Nàngphủ nhận lời buộc tội của Ra-ma : “Thiếp đâu phải là ngời nh chàng tởng ! …), Nếu chàng có hiểubiết thiếp chút đỉnh thì xin hãy từ bỏ mối ngờ vực không căn cứ đó đi” Trớc hết, nàng phủ nhậnlời buộc tội của Ra-ma và tự biện hộ cho mình bằng lí lẽ thấu đáo : “Chàng xem, Ra-va-na đã

đụng tới thiếp khi mà thiếp đang chết ngất đi, làm thế nào tránh đợc ? Về điều đó, chỉ có số mệnhcủa thiếp là đáng bị chê trách, nhng những gì nằm trong vòng kiểm soát của thiếp, tức trái timthiếp đây, là thuộc về chàng…),” Và qua lời biện hộ của mình, Xi-ta đã cho thấy quan niệm vềdanh dự của nàng rất khác với quan niệm về danh dự của Ra-ma Nếu nh đối với Ra-ma, danh dự

là ý thức trách nhiệm, niềm vinh quang trớc dòng tộc, cộng đồng thì với Xi-ta, danh dự là tìnhyêu, lòng chung thuỷ, là sự trong trắng của trái tim : “Thiếp còn gì là thanh danh, nếu nh chàngvẫn cha hiểu đợc thiếp qua tình yêu của thiếp và qua tiếp xúc với tâm hồn của thiếp”, “chàng đãkhông hiểu đợc bản chất của thiếp”,…), Tiếp đến, thái độ phủ nhận, ý thức về phẩm tiết, đức hạnh,lòng trung trinh của Xi-ta còn đợc thể hiện qua hành động quyết liệt, đầy tinh thần dũng cảm :nhảy vào lửa Với một quan niệm về phẩm hạnh, lẽ sống, tình yêu, đức chung thuỷ nh thế, hành

động tự thiêu của Xi-ta là hoàn toàn thuần nhất và là biểu hiện đỉnh điểm cho tính cách, ý thứcbênh vực cho chính mình của nàng

giận dữ đó của Ra-ma, Gia-na-ki đau đớn đến nghẹt thở, …), rồi bằng giọng nghẹn ngào, nức nở,nàng nói” ; “Nói dứt lời, Gia-na-ki oà khóc …), và suy nghĩ ủ ê” ; “Cố nén cơn giận …), nàng tha vớithần Lửa A-nhi” ; “Nói dứt lời, Gia-na-ki lợn quanh giàn thiêu …), khóc vang trời trớc cảnh tợng

đó” Lời thoại : “Hỡi phu nhân cao quý ! …), và nơng tựa vào ta” ; “Để trả thù sự lăng nhục …), va-na đâu có chịu đựng đợc lâu” (lời thoại của Ra-ma) “Cớ sao chàng lại dùng những lời lẽ …),nay xem ra hoàn toàn vô ích !” ; “Hỡi Lắc-ma-na, em hãy chuẩn bị …), từ bỏ tấm thân này chongọn lửa” ; “Nếu con trớc sau một lòng …), thần A-nhi phù hộ cho con” (Lời thoại của Xi-ta) Lời miêu tả : "nh một thiên thần bị đuổi khỏi trời do một thần chú nguyền rủa, các phụ nữ bật ra tiếng

Ra-kêu khóc thảm thơng" Trong đoạn trích này, các lời thoại có vai trò trực tiếp thể hiện tính cáchnhân vật

Thứ hai, các chi tiết mang tính huyền thoại : Xi-ta cúi lạy ch thần, cầu thần Lửa A-nhi, “lợnquanh giàn thiêu”, “Trớc mặt mọi ngời, trang tuyệt thế giai nhân đó nạp mình cho lửa Các bậcthánh, các ch thần nhìn Gia-na-ki bớc vào lửa, chẳng khác một lễ vật trong lễ tế sinh”, và nàng đ-

ợc xem nh “một thiên thần bị đuổi khỏi trời do một thần chú nguyền rủa”, Tác giả sử dụng cácchi tiết này vừa thể hiện tính chất thiêng liêng, kì bí của một lễ nghi, vừa xoá đi vẻ bi thảm củatình huống, để hình ảnh sử thi sáng lên vẻ bi hùng bay bổng

Thứ ba, nghệ thuật miêu tả tâm lí, qua đó khắc hoạ tính cách nhân vật của tác giả thể hiện rõnhất ở hai nhân vật Ra-ma và Xi-ta, đặc biệt là Ra-ma Trạng thái tâm lí của hình tợng nhân vậtRa-ma đợc miêu tả nổi bật qua xung đột trong ý thức của nhân vật này Khi đã chiến thắng, giảiquyết đợc xung đột cộng đồng, cũng là lúc Ra-ma phải đối diện với xung đột trong đời sốngriêng t Cơn ghen tuông, mối nghi ngờ về đức hạnh, phẩm tiết của Xi-ta là đỉnh điểm của mốixung đột giữa danh dự, vinh quang, bổn phận anh hùng với tình yêu Sự lựa chọn của Ra-ma là sựlựa chọn sử thi, diễn biến trong tâm lí của chàng phù hợp với lí tởng thẩm mĩ về ngời anh hùng Tâm lí của Xi-ta tuy không phức tạp và hàm chứa xung đột nh Ra-ma, song nó bộc lộ quanniệm về ý thức phẩm hạnh, đạo đức của ngời phụ nữ ấn Độ Những lời lẽ buộc tội và ruồng bỏcủa Ra-ma đã châm ngòi cho chuỗi diễn biến tâm lí trong nhân vật Xi-ta, từ trạng thái vui mừng,hạnh phúc chờ đợi Ra-ma sẽ dang tay đón về đến trạng thái đau khổ, tủi hổ cực độ và dẫn tới tâmtrạng uất ức, thất vọng tràn trề Quyết định tự thiêu cho thấy sự mạnh mẽ, quyết liệt, can đảm củaXi-ta, cũng là biểu hiện của diễn biến tất yếu trong tâm lí nhân vật này Tất cả đã đợc diễn tả sâusắc trong lời thoại, thái độ và hành động đậm chất sử thi

Đoạn trích ca ngợi phẩm chất cao đẹp của nàng Xi-ta  ngời phụ nữ ấn Độ cổ đại và tínhcách Ra-ma  ngời anh hùng của sử thi ấn Độ

III  Liên hệ

Ra-ma buộc tội là chơng đặc sắc trong sử thi Ra-ma-ya-na Chơng này có liên quan chặt chẽ

với ba chơng trớc (76, 77, 78) và hai chơng sau đó (80, 81) trong khúc ca thứ sáu của sử thi Nếu

xét về sự hoàn chỉnh của cốt truyện thì tác giả có thể kết thúc ở chơng 78 (Gặp gỡ), vì mục đích

tiêu diệt kẻ thù, giải phóng đảo Lan-ka cứu nàng Xi-ta của Ra-ma đã đạt đợc Nhng nếu nh vậy

thì Ra-ma-ya-na chỉ là bản anh hùng ca bình thờng, không có gì nổi bật Cái hay của nó là tác giả

đã tạo ra bớc ngoặt lớn trong quá trình diễn biến của cốt truyện ở chơng Ra-ma buộc tội này Sự thay đổi tính cách của Ra-ma đã đem đến một bất ngờ cho độc giả ở chơng 75, Ra-ma đang bình

thản "cất cây cung, chiếc áo giáp do In-đra ban và cùng những thứ đó trút bỏ cơn thịnh nộ, vẻ mặtchàng trở nên hoà nhã"(1) Nhng khi sắp gặp gỡ Xi-ta bỗng nhiên lòng chàng nổi lên cơn ghentuông, ngờ vực cực độ nh dòng sông đang phẳng lặng bỗng cuộn lên cơn phong ba bão táp Tác giả đã miêu tả xung đột tâm lí của Ra-ma và Xi-ta trong cuộc gặp lại đầy thử thách và

éo le Tâm trạng hai ngời cứ biến đổi theo nhịp điệu đối thoại Điểm đỉnh của xung đột là cảnhXi-ta nhảy vào lửa, mâu thuẫn đợc cởi nút Tính cách của Ra-ma và Xi-ta ở đây cũng đợc khẳng

1() Những câu trong ngoặc kép từ đây đều trích trong sử thi Ra-ma-ya-na, NXB Văn học, 1988.

định nhất quán.

Có thể lấy nhận định của Ro-met Đơt (Romesh Dalt)  nhà ấn Độ học  để khẳng định nghệ

thuật thể hiện tâm lí nhân vật trong chơng Ra-ma buộc tội : "Ngay cả đến Sếch-xpia cũng không

thể diễn tả đợc sự thôi thúc của những tâm tình cuồng nhiệt trong lòng ngời một cách sống động,

chân thực và mạnh mẽ ghê gớm nh đã thấy trong Ra-ma-ya-na".

(Lu Đức Trung, T liệu văn học 10, NXB Giáo dục, 2001)

Truyện An Dơng Vơng và Mị Châu  Trọng Thuỷ

đến sự lay động tình cảm và niềm tin của ngời nghe sau những sự kiện và nhân vật đó." Truyện

An Dơng Vơng và Mị Châu Trọng Thuỷ thể hiện rất rõ đặc điểm này của truyền thuyết.

2 Tác phẩm

Tác giả dân gian kể chuyện An Dơng Vơng xây thành, chế nỏ giữ nớc và bi kịch tình yêu MịChâu – Trọng Thuỷ Câu chuyện là một bài học về tinh thần cảnh giác đối với giặc ngoại xâm.Vì chủ quan, tin tởng vào nỏ thần và tin vào cha con Triệu Đà mà cha con An Dơng Vơng đã để

đất nớc rơi vào tay giặc

3 Tóm tắt

An Dơng Vơng xây mãi không xong thành, cứ xây đến đâu lại đổ đến đấy Nhng sau nhờRùa thần giúp đỡ, thành xây nửa tháng đã xong Thần lại cho thêm móng rùa làm nỏ liên châu.Triệu Đà sang xâm lợc nhng thua lớn, bèn xin cầu hoà Đà cầu hôn Mị Châu cho con trai làTrọng Thuỷ Trọng Thuỷ dụ dỗ Mị Châu đánh tráo nỏ thần mang về nớc rồi đem đại binh sang

đánh Vua chủ quan điềm nhiên ngồi đánh cờ Khi quân Đà tiến sát, Vua mang nỏ ra bắn nhng vôhiệu, bèn đem theo Mị Châu chạy về phơng Nam Chạy tới biển, đờng cùng, vua cầu cứu Rùavàng Nghe Rùa vàng kết tội, vua liền rút gơm chém Mị Châu, rồi cầm sừng tê giác bảy tấc theoRùa vàng xuống biển Trọng Thuỷ đuổi theo đến biển, thấy xác vợ, đem về táng ở Loa Thành rồilao đầu xuống giếng mà chết Ngời đời sau mò đợc ngọc ở biển Đông đem rửa nớc giếng nàythấy ngọc càng thêm sáng

4 Cách đọc và kể

Đọc theo giọng kể Chú ý đổi giọng khi đọc (hoặc kể) các câu thoại trong các đoạn văn.Riêng giọng vua khi chạy đến bờ biển thể hiện giọng cầu khẩn, giọng Mị Châu khi đó khẩn thiết,buồn rầu

II  Kiến thức cơ bản

Truyện An Dơng Vơng và Mị Châu  Trọng Thuỷ thể hiện một cách đặc sắc ý thức lịch sử của

nhân dân  thể hiện tập trung ở vai trò của An Dơng Vơng trong sự nghiệp giữ nớc Vai trò ấy thểhiện trớc hết bằng những chi tiết cụ thể : đó là việc nhà vua dời đô về Cổ Loa, và cho xây thành.Nhng thành đắp đến đâu lại đổ tới đó, bèn lập đàn cầu đảo bách thần Đợc thần Kim Quy giúp đỡ,xây thành xong, vua còn hỏi thần Kim Quy : “Nay nếu có giặc ngoài thì lấy gì mà chống ?” vàchế "Linh quan Kim Quy thần cơ" Trớc cảnh nớc mất nhà tan, đợc Rùa Vàng cho biết nguyênnhân bởi chính sự nhẹ dạ cả tin của con gái, vua tuốt kiếm chém Mị Châu

Vì quá thơng tiếc Mị Châu nên Trọng Thuỷ đã tự vẫn sau khi giúp Triệu Đà chiếm đợc ÂuLạc Có thể nói : Mị Châu là con ngời thuần nhất của tình yêu, sự chung thuỷ Trọng Thuỷ cũng

vậy, nhng Trọng Thuỷ còn một t cách khác, đó là t cách của một nam nhi với trách nhiệm cao đốivới vua cha, đất nớc Cho nên, sau khi hoàn thành trách nhiệm đối với vua cha, Trọng Thuỷ lạisống trọn với tình yêu Cái chết của chàng là minh chứng cho điều đó Và không phải ngẫu nhiên

mà tác giả dân gian để cho nớc giếng nơi Trọng Thuỷ tự vẫn có tác dụng làm sáng trong thêmngọc trai mà Mị Châu đã hoá thân

Truyện phản ánh bi kịch mất nớc và bi kịch tình yêu Bi kịch mất nớc thể hiện qua tình tiết

An Dơng Vơng vô tình gả con gái cho con trai của kẻ thù, thiếu cảnh giác, cậy có nỏ thần nênphải bỏ chạy khi bị giặc tấn công Mị Châu nhẹ dạ cả tin, cho Trọng Thuỷ xem trộm nỏ thần, dẫn

đến tai hoạ nớc mất, nhà tan Bi kịch tình yêu thể hiện qua chi tiết cái chết oan nghiệt của MịChâu, Trọng Thuỷ cũng lao đầu xuống giếng, đôi lứa vĩnh viễn chia lìa

Xung quanh hành động của Mị Châu, có ý kiến cho rằng nàng là một ngời vợ hiền, việc làmtheo lời chồng là không có tội ; cũng có ý kiến cho rằng Mị Châu là kẻ đáng lên án Vấn đề nàycần đợc nhìn nhận một cách toàn diện và khách quan để hiểu đợc dụng ý của tác giả dân gian.Thái độ của nhân dân không hề đơn giản, một chiều Cho nên, cần tránh tuyệt đối hoá, chỉ khenhoặc chê, minh oan hoặc buộc tội ; bởi với t cách là một ngời vợ, Mị Châu là ngời đáng đợc đồngcảm, đáng thơng ; với t cách là một công dân, lại là công chúa, phải có trách nhiệm với quốc gia,

Mị Châu là ngời đáng trách và là bài học sâu sắc về tinh thần cảnh giác Hai t cách ấy cùng tồntại trong một thực thể – Mị Châu

Trong truyện, những chi tiết kì ảo có vai trò hết sức quan trọng nhằm dẫn dắt diễn biến củacâu chuyện và là yếu tố thể hiện thái độ, tình cảm của nhân dân đối với các nhân vật, đối với lịch sử: thần Rùa Vàng giúp An Dơng Vơng xây thành ; thần cho vua vuốt để làm lẫy nỏ thần bắn mộtphát chết hàng vạn tên giặc ; thần Rùa Vàng hiện ra kết tội Mị Châu ; máu Mị Châu chảy xuốngbiển thành ngọc ; vua An Dơng Vơng cầm sừng tê bảy tấc theo Rùa Vàng rẽ nớc xuống biển ;Trọng Thuỷ đem xác Mị Châu về chôn, xác biến thành ngọc thạch ; ngọc trai rửa nớc giếngTrọng Thuỷ tự vẫn thì trong sáng thêm

Hình ảnh ngọc trai – giếng n ớc đợc xem là một biểu tợng về tình yêu chung thuỷ giữa Mị

Châu và Trọng Thuỷ ; song cũng có thể xem đây là sự lí giải của tác giả dân gian về một nỗi oantình Qua các sự kiện, nhân vật, chi tiết, hình ảnh giàu ý nghĩa biểu trng đó, truyện thể hiện bikịch nớc mất nhà tan và ý thức lịch sử sâu sắc của nhân dân

Giá nh trên đời còn có một Mị Châu Vừa say đắm yêu thơng vừa luôn luôn cảnh giác Không sơ hở, chẳng mắc lừa mẹo giặc

Một Mị Châu nh ta vẫn hằng mơ.

Thì hẳn Mị Châu không sống đến bây giờ

Để chung thuỷ với tình yêu hai ngàn năm có lẻ

Nh anh với em dẫu yêu nhau chung thuỷ

Đến bạc đầu bất quá chỉ trăm năm.

Nên chúng ta dù rất đỗi đau lòng

Vẫn không thể cứu Mị Châu khỏi chết

Lũ trai biển sẽ thay ngời nuôi tiếp Giữa lòng mình viên ngọc của tình yêu.

Vẫn còn đây pho tợng đá cụt đầu Bởi đầu cụt nên tợng càng rất sống Cái đầu cụt gợi nhớ dòng máu nóng Hai ngàn năm dới đá vẫn tuôn trào.

Anh cũng nh em muốn nhắc Mị Châu

Đời còn giặc xin đừng quên cảnh giác Nhng nhắc sao đợc hai ngàn năm trớc Nên em ơi ta đành tự nhắc mình.

điện, hỏi vì sao xây thành không đợc Rùa Vàng đáp :  "Cái tinh khí ở núi này là con vua đời

tr-ớc, muốn báo thù cho ntr-ớc, lại có con gà trống trắng sống ngàn năm, hoá thành yêu tinh ẩn ở núiThất Diệu Trong núi có ma, đó là hồn ngời nhạc công triều đại trớc chôn ở đấy ở bên cạnh cómột quán trọ cho khách vãng lai, chủ quán tên là Ngộ Không Ngộ Không có một ngời con gái.Lại có một con gà vốn là d khí của quỷ tinh, phàm có khách qua đờng nghỉ đêm ở quán, quỷ tinhbiến hoá muôn hình vạn trạng để làm hại Vì thế ngời chết rất nhiều Nay con gà trống trắng lạilấy con gái chủ quán Nếu giết đợc con gà trống thì trấn áp đợc quỷ tinh Quỷ tinh sẽ tụ âm khíthành yêu, hoá ra chim cú ngậm lá th bay lên cây chiên đàn tâu cùng thợng đế xin phá thành.Thần sẽ xin bắn rơi lá th, nhà vua tức tốc nhặt lấy, thành sẽ xây đợc"

Rùa Vàng bèn bảo vua giả làm kẻ hành nhân nghỉ trọ ở quán, đặt rùa ở phía trên khung cửi.Thấy có khách tới, Ngộ Không bảo :  "Quán này có yêu tinh, đêm thờng giết ngời Hôm nay trờicha tối, xin ngài đi mau, chớ nghỉ lại đây" Vua cời, nói :  "Sống chết có mệnh, ma quỷ làm gì đ-

ợc, ta không sợ" Bèn cứ nghỉ lại Đến đêm quỷ ở ngoài vào, thét lớn :  "Kẻ nào đây sao chẳngmau mau mở cửa" Rùa Vàng thét :  "Cứ đóng cửa thì mày làm gì ?" Quỷ bèn biến hoá trămhình vạn trạng, muôn kế nghìn phơng để hòng doạ nạt, sau cùng cũng chẳng doạ nổi vua Đến lúc

gà gáy sáng, quỷ tinh chạy tản, Rùa Vàng cùng vua đuổi theo Tới núi Thất Diệu, quỷ tinh thuhình biến mất Vua bèn quay về quán Sáng hôm sau, chủ quán sai ngời đến định liệm xác kháchtrọ để chôn Thấy vua vẫn cời nói hớn hở, họ bèn cùng chạy tới lạy vua mà nói rằng :  "Ngài đợcthế, tất là thánh nhân Vậy xin ban thuốc thần để cứu sinh dân" Vua bảo :  "Nhà ngơi giết con

gà trắng mà tế thần quỷ tinh sẽ tan hết" Ngộ Không y lời đem gà trắng ra giết, ngời con gái lậptức quay ra chết Vua bèn sai đào ở núi Thất Diệu lấy đợc nhiều nhạc khí cổ và xơng cốt, mới đốttán thành tro, đem đổ xuống dòng sông Trời gần tối, vua và Rùa Vàng lên đến núi Việt Th ờng,thấy quỷ tinh đã biến thành chim cú sáu chân, ngậm lá th bay lên cây chiên đàn Rùa Vàng liềnbiến thành một con chuột đen theo sau, cắn vào chân cú, lá th rơi xuống đất Vua vội nhặt lấy lá

th đã bị nhấm rách quá nửa Từ đó quỷ tinh bị diệt Thành xây nửa tháng thì xong"(1)

Chúng tôi cho rằng đây là một đoạn truyện thần kì có thể khá lí thú, nh ng ngời chép ban đầu

có lẽ không nắm đợc đầy đủ nội dung, bỏ sót một số tình tiết, hoặc giả sửa chữa đôi nét nào đócủa truyện, vì vậy, rất tiếc là sự phát triển của câu chuyện có chỗ khó hiểu, không đợc lôgíc.Tạm lí giải câu chuyện trên nh sau :

1() Theo Lĩnh Nam chích quái.

Nghe tin thần Kim Quy sẽ đến giúp, từ sáng vua An Dơng Vơng đã ra cửa Đông đón Chợt từbiển Đông tiến vào một con Rùa Vàng Vào đến nơi, rùa tự xng :  "Ta là thần Kim Quy, là sứ giảThanh Giang !" Vua mừng rỡ đón về cung, hỏi :  "Xin cho biết vì sao thành hầu xây lên lại

đổ ?" Thần đáp :  "Đó là do âm hồn của một hoàng tử cốt báo thù việc nhà vua đã gồm thâu nớccủa y Hoàng tử đã nhờ một con yêu tinh là Bạch Hùng Kê sống ngàn năm thành tinh, dùng núiViệt Thờng làm sào huyện Nó thờng hoá thành chim cú sáu chân, miệng ngậm một đạo bùa, đạobùa này có liên quan đến sinh mệnh của nó Đạo bùa này mà vào tay ai thì nó sẽ chết ngay Đểgiúp hoàng tử, nó bay lên cây chiên đàn cao tận trời gọi hung thần về làm đổ thành Nó còn hay

đi lại núi Thất Diệu ở đây có một con quỷ vốn là âm hồn một nhạc công thờng biến hoá nhiềucách để hại khách qua lại Yêu tinh và quỷ đã từng hãm hại rất nhiều ngời Gần núi Thất Diệu lại

có một cái quán, chủ quán tên là Ngộ Không Ngộ Không tối tối thờng không ở lại quán mà vềnhà ở làng Ngộ Không có một ngời con gái và một con gà trống trắng Con gà này chính là mộtvía của Bạch Hùng Kê Nó đã lén lút bắt cô gái làm vợ Nếu giết đợc nó thì Bạch Hùng Kê sẽ yếu

đi Bấy giờ tôi sẽ tìm cách làm cho Bạch Hùng Kê phải nhả đạo bùa Nhà vua phải nhanh tay nhặtlấy, phá tan đạo bùa thì nó sẽ chết Bạch Hùng Kê mà chết thì thành sẽ xây xong"

Nói đoạn, thần Kim Quy khuyên vua cải trang thành một khách bộ hành đến xin trọ ở quánNgộ Không Thần cùng đi với vua Đến nơi thần giấu mình ở phía trên khung cửi Thấy vua xintrọ, Ngộ Không nói : "Quán này có quỷ, đêm thờng hại ngời Bây giờ hãy còn sớm, quý kháchnên tìm trọ nơi khác, đừng nghỉ lại đây" Vua cời đáp : "Sống chết có số Nếu số ta cha đến lúcchết thì ta sợ gì ma quỷ” Bèn cứ ở lại đóng chặt cửa Đêm ấy vua nghe tiếng quỷ gọi cửa ầm ầm.Vua vẫn im lặng xem quỷ làm gì Không vào đợc quỷ liền hoá hết phép này đến phép khác, nhngvì có thần Kim Quy, cuối cùng vẫn không vào đợc Cho đến gà gáy, quỷ đành rút lui Thần KimQuy cùng vua đuổi theo Tới núi Thất Diệu chỗ một cái gò, quỷ liền biến mất

Sau đó vua trở lại quán của Ngộ Không Sáng ngày ra, Ngộ Không dẫn ngời nhà đến quán định

để chôn xác ngời khách trọ hôm qua, nhng y ngạc nhiên thấy vua vẫn còn sống, bèn sụp lạy vànói : "Ngài hẳn là một vị Thánh Xin ngài làm ơn ban cho phép thần để cứu sinh dân" Vua bảo :

"Ngơi hãy về giết con gà trắng làm lễ cúng thần, quỷ sẽ hết" Ngộ Không nghe lời, về bắt gà giết

Gà chết, đứa con gái của Ngộ Không cũng chết theo Vua ra lệnh cho đào ở chỗ gò núi Thất Diệu,tìm đợc các nhạc khí và xơng cốt, bèn cho đốt thành tro đổ xuống sông

Chập tối hôm ấy, vua cùng thần Kim Quy lên núi Việt Thờng Lúc này yêu tinh đã biếnthành chim cú sáu chân đang ngậm đạo bùa bay lên cây chiên đàn Thần Kim Quy lập tức biếnthành một con chuột đen bò ngay lên cây, thoắt chốc đã đuổi kịp cắn vào chân cú đang đậu ởcành Cú đau quá há miệng đánh rơi đạo bùa xuống đất Vua đã chờ sẵn, nhặt lấy huỷ ngay, yêutinh liền bị diệt

Từ đó yêu quái trừ xong, vua xây đợc thành(1)

(Nguyễn Đổng Chi, Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam, tập II, NXB Giáo dục, 2000)

phiêu lu mạo hiểm chiếm một tỉ lệ tơng đối thấp.

 Truyện cổ tích Việt Nam thấm đậm chất liệu đời sống xã hội Việt cổ ; là biểu tr ng nghệthuật của cái hiền hoà, nhân ái, hay tính chừng mực trong tâm lí dân tộc

 Tính cách phê phán hiện thực khá đậm trong truyện cổ tích Việt Nam ; nhân vật tích cực th ờng tỏ ra không bằng lòng với trật tự, tập tục có sẵn, phản ứng lại cái ti tiện tầm thờng

- Truyện cổ tích Việt Nam có một mảng đáng kể nêu bật vai trò tích cực của ngời phụ nữ, đềcập đến ớc mơ tình yêu và hôn nhân tự do(1)

Tấm Cám thuộc loại truyện cổ tích thần kì, thể hiện những đặc trng tiêu biểu của truyện cổ

tích Đó là câu chuyện về cuộc chiến đấu giữa thiện và ác, là minh hoạ cho t tởng "ở hiền gặplành" của nhân dân, là câu chuyện về những ngời thấp cổ bé họng trong xã hội nhng lại có nhữngphẩm chất tốt đẹp Câu chuyện có hai tuyến nhân vật, đây là nét tiêu biểu cho thi pháp truyện cổtích : Tấm  đại diện cho phía thiện, luôn bị chèn ép và hãm hại ; mẹ con Cám  đại diện của cái

ác, luôn tìm mọi cách hãm hại ngời tốt Cuộc đấu tranh không khoan nhợng giữa thiện và ác đợcthể hiện rõ ở mối quan hệ Tấm – Cám

Trong truyện cổ tích, yếu tố kì ảo có vai trò giúp Thiện thắng ác, tạo nên sự hấp dẫn cho tácphẩm ; đồng thời thể hiện sức sáng tạo và ớc mơ của nhân dân lao động về một cuộc sống tốt đẹp

và công bằng hơn Tấm Cám là câu chuyện có nhiều ý nghĩa : ý nghĩa nhân sinh, ý nghĩa văn

hoá Kết thúc truyện tuy rất bi thảm song nó thể hiện niềm căm phẫn tột độ của tác giả dân gian

đối với cái ác

3 Tóm tắt

Tấm và Cám là hai chị em cùng cha khác mẹ Tấm ở với dì ghẻ, bị mẹ con Cám bắt làm lụngsuốt ngày Một lần, để giành lấy yếm đỏ, Cám lừa đổ hết tép trong giỏ của Tấm, chỉ còn sót lạicon bống Tấm khóc, Bụt hiện lên dặn Tấm về nuôi cá bống Mẹ con Cám lại lừa Tấm đi chăntrâu xa, ở nhà giết bống Mất bống, Tấm khóc Bụt hiện lên và dặn cô nhặt xơng bống chôn vàobốn chân giờng Vua mở hội Bụt bày cách cho Tấm nhặt thóc gạo nhanh và có quần áo, khăn,giày đẹp để đi hội Vua nhặt đợc chiếc giày Tấm đánh rơi bèn truyền lệnh ớm giày kén vợ vàTấm trở thành hoàng hậu

Ngày về nhà giỗ cha, Tấm bị mẹ con dì ghẻ bày mu giết chết để Cám đợc thế chân Tấm biếnthành chim vàng anh bay vào cung Nhiều lần bị Cám hãm hại, Tấm phải hoá thân thành câyxoan đào, khung cửi rồi cây thị Về ở với bà cụ bán nớc, Tấm đảm đang, khéo léo Vua ghé vàoquán nớc thấy miếng trầu giống trầu Tấm têm ngày xa bèn hỏi thăm, nhận ra vợ mình và đónnàng về cung Cám càng sinh lòng ghen ghét, ao ớc đợc xinh đẹp nh chị Tấm bày cách xui Cámngồi dới hố thật sâu rồi sai ngời dội nớc sôi xuống Cám chết Nghe tin dữ, mụ dì ghẻ uất lên, ngãvật xuống đất chết theo

4 Cách đọc và kể

 Thể hiện lời dẫn chuyện khác với lời nhân vật

 Dựa trên đặc điểm của các nhân vật, thể hiện giọng đọc, giọng kể : Tấm hiền thục, Cámchanh chua, Bụt nhân từ, mẹ Cám độc ác

ờng đợc truyện cổ tích giải quyết theo hớng cái thiện chiến thắng cái ác, dù phải trải qua giannan, nguy khó, cuối cùng kẻ “ở hiền” tất sẽ “gặp lành”, đợc hởng hạnh phúc và cái ác sẽ bị trừngtrị một cách đích đáng

Xét trên phơng diện diễn biến, từ mở đầu đến kết thúc truyện, thái độ của Tấm đối với hành

vi tàn ác của mẹ con Cám chuyển biến theo hớng sự phản kháng mỗi lúc một tăng tiến ; đồngthời cuộc đấu tranh giành và giữ hạnh phúc của Tấm trớc mẹ con dì ghẻ ngày càng gian nan,quyết liệt hơn Từ một cô Tấm hiền lành, chăm chỉ, lơng thiện luôn luôn bị ức hiếp, bị bắt nạt, chỉbiết khóc trong oan ức, tủi cực, đến một hoàng hậu bị cái ác hãm hại, giết chết, hết hoá thànhvàng anh đến thành cây xoan đào, trở thành khung cửi và bị đốt thành tro, đến khi hoá thân vàoquả thị rồi trở lại là cô Tấm,…), Quá trình chết đi sống lại ấy cho thấy tính chất gian khó của cuộc

đấu tranh "một mất một còn" của cái thiện với cái ác, đồng thời cũng cho thấy sức sống mãnh liệt

đến mức không thể bị tiêu diệt của cái thiện

Sự trở về với cuộc đời của Tấm ở cuối truyện nói lên quan niệm của nhân dân ngày xa vềhạnh phúc với triết lí “ở hiền gặp lành” Trong ớc mơ về công lí, công bằng xã hội ấy, cái thiện,ngời lơng thiện đợc phần thắng, đợc hởng hạnh phúc, đó là một kết cục tốt đẹp mang đặc trng củatruyện cổ tích ; còn cái ác phải trả giá, đúng nh triết lí “ác giả ác báo”, “gieo gió gặp bão” mànhân dân đã đúc kết

Qua số phận của nhân vật Tấm, tác giả dân gian đã gửi gắm nhiều ớc mơ, khát vọng Đó là

-ớc mơ về sự công bằng xã hội, cái thiện chiến thắng, cái ác phải trả giá ; -ớc mơ về hạnh phúc gia

đình (Tấm – vua, sự trở về của Tấm bên vua…),) ; ớc mơ chính đáng và sự bù đắp cho những oankhổ bằng sự đổi đời (Tấm trở thành hoàng hậu) ; ớc mơ tình nghĩa (Tấm và bà cụ hàng nớc ; chimvàng anh, xoan đào và vua),…),

Sự xuất hiện miếng trầu têm cánh phợng trong truyện mang nhiều ý nghĩa Miếng trầu gắnvới phong tục hôn nhân, với sự kết giao, hẹn ớc, với tình nghĩa thuỷ chung,…), mang đậm bản sắc

văn hoá Việt Nam Có thể thấy hình ảnh miếng trầu và tục ăn trầu trong truyện Sự tích trầu cau

hoặc trong ca dao, tục ngữ, thành ngữ, ví dụ :

 Miếng trầu ăn ngọt nh đờng,

Đã ăn lấy của, phải thơng lấy ngời.

 Miếng trầu là đầu câu chuyện.

 Miếng trầu nên dâu nhà ngời.

Trong quá trình chuyển biến của thái độ, sự phản kháng của Tấm đối với hành vi tàn ác của

mẹ con Cám, cũng là quá trình đấu tranh của cái thiện với cái ác, yếu tố kì ảo có một vai trò quantrọng, thể hiện khát vọng, ớc mơ, quan niệm của nhân dân Nếu nh ở phần đầu của truyện, mỗilần Tấm gặp khó khăn Bụt đều hiện lên để ban tặng cho những vật thần kì, thì đến phần sau câuchuyện, ta không còn thấy Tấm khóc, cũng không thấy Bụt hiện ra nữa, mặc dù càng về sau thì

sự nguy khó, gian nan mà Tấm gặp phải càng cao Tính chất của yếu tố kì ảo ở phần sau khônggiống nh ở phần đầu truyện, dù nó vẫn giữ vai trò quan trọng trong việc quyết định số phận, quátrình hoá thân của Tấm nhng rõ ràng là tác giả dân gian đã gửi gắm vào nhân vật Tấm ý thức chủ

động trong việc giành và giữ hạnh phúc cho mình Chim vàng anh, xoan đào, quả thị, rồi Tấm trở

về và trừng trị mẹ con Cám, ở giai đoạn này cái thiện đã trực diện đấu tranh, quyết giành lấy sựsống trớc cái ác

Truyện Tấm Cám thể hiện rõ đặc điểm của thể loại truyện cổ tích thần kì Đó là sự xuất hiện

của yếu tố kì ảo và vai trò của nó đối với diễn biến, kết thúc câu chuyện Có thể liệt kê ra các yếu

tố kì ảo trong truyện Tấm Cám : Bụt, con gà biết nói tiếng ngời, đàn chim sẻ, sự hoá thân của

Tấm thành chim vàng anh, xoan đào, quả thị rồi trở lại làm ngời, con quạ biết nói

III  Liên hệ

Tham khảo một số bản kể :

1 Các bản kể của ngời Kinh

a) Các bản kể ở đồng bằng Bắc Bộ :

Bản kể trên là bản kể phổ biến ở đồng bằng Bắc Bộ Một số làng xã ở Bắc Ninh có đền thờ bàTấm Đây là hiện tợng phong kiến hoá truyện cổ tích dân gian để đề cao một nhân vật lịch sử có

ảnh hởng rộng ở một vùng nhất định Truyện ỷ Lan Thái hậu đã mợn nhiều chi tiết của truyện

dân gian Tấm Cám Các làng, xã nh Dơng Quang, Thuận Quang (huyện Thuận Thành), Sơn

Trung, Sơn Nam (huyện Võ Giàng), Hng Lãng, Thanh Đăng, Cát L, Thục Cầu, Nghĩa Lộ, HoàngNha, Thanh Miếu (huyện Văn Mĩ, Hải Hng), Phú Thị (Gia Lâm, Hà Nội) có đền thờ ỷ LanThái hậu (vợ Lí Thánh Tông), tức gọi là đền bà Tấm Có một số chi tiết khác với bản kể chung,

nh :

 Tấm đem đôi hài quý phơi nắng, chẳng may chim thần cắp đi một chiếc đem vào bỏ ở cungvua Lí Thánh Tông Vua đi cầu tự, bắt đàn bà con gái ớm thử, Tấm bận cắt cỏ không ra đón vua,vua cho gọi lại ớm hài thì chân vừa nh in Vua lấy làm vợ, gọi là ỷ Lan thái phi ỷ Lan từ chỗ làcung phi đợc tôn làm nguyên phi (đứng đầu các phi sau hoàng hậu), về sau đoạt ngôi thái hậu của

bà Thợng dơng

 Giày của Tấm là do chen chúc nhau ngày hội mà tuột ra Vua nhận đ ợc giày, bắt dân gian

-ớm chân Một số vùng nh La Miệt (Quế Võ), Nga Hoàng (Võ Giàng) trong ngày hội làng trớc

đây còn có tục chen nhau, với niềm tin có làm nh vậy mới có hạnh phúc

 Trong bốn lọ chôn ở chân giờng có một lọ nớc thần, Tấm tắm rửa, ngời mỗi ngày mỗi đẹp

 Ông Bụt đợc thay bằng nhà s Đại Điên, vị pháp s đã giết Từ Vinh và bị Từ Đạo Hạnh đánhchết

Sự tích ỷ Lan Thái hậu không phải là dị bản của truyện dân gian Tấm Cám mà là hiện tợng

vay mợn cốt truyện dân gian để đề cao một nhân vật lịch sử Chúng ta nêu ở đây để đối chiếu vớitham khảo

b) Bản kể ở đồng bằng Nam Bộ :

Cốt truyện cũng giống nh bản kể chung, chỉ khác một số chi tiết :

 Tấm, Cám là hai chị em sinh đôi, Cám có xấu hơn nhng khuôn mặt có hao hao giống nhau

Về sau, Cám giết Tấm tranh lấy vua, vua mới bị lầm

 Tấm, Cám đi bắt cá để chọn xem ai làm chị, chứ không phải để lấy cái yếm đỏ Do đó, lúccon Cám lừa Tấm, nó hát :

Đầu ai có rơm có rác, Kêu tôi bằng bác Tôi phủi rác cho

 Chim sẻ hiện lên, bày cho Tấm sàng gạo Tấm chỉ sàng một loáng là đấu thóc và đấu gạotách khỏi hẳn nhau

 Vua tới dự giỗ chồng bà lão hàng nớc, cầm miếng trầu mà nhận ra Tấm

2 Các bản kể của đồng bào miền núi

a) Các bản kể của đồng bào Tày :

Truyện Tua Gia  Tua Nhi na ná nh truyện Tấm Cám, ngoài ra có một số chi tiết khác nh :

 Mụ dì ghẻ bắt Tua Gia gánh nớc bằng ống bơng thủng và lừa :

Gánh nớc thì gánh suối xa Chớ gánh gần nhà, nớc chẳng nên ăn

 Tua Gia bị giết hoá kiếp thành gà chứ không phải chim vàng anh

 Tua Gia có con trai, Tua Gia chết đi, sống lại, nhờ có con trai mà vua và Tua Gia mới nhận

ra nhau

Ngoài truyện Tua Gia  Tua Nhi, đồng bào Tày còn có một số truyện khác nh Nàng Khao 

nàng Dăm, Cô gái mồ côi, nội dung cơ bản cũng nh vậy.

b) Bản kể của đồng bào Nùng :

Truyện Ô Pẻn  Ô Kin của đồng bào Nùng giản đơn, ít chi tiết nhng lại có những chi tiết đậm

màu sắc núi rừng, thí dụ :

 Mẹ Ô Pẻn bị bố Ô Pẻn đánh chết vứt vào rừng hoá thành thần hổ Ô Pẻn bị dì ghẻ bắt lênrừng canh nơng Thần hổ săn sóc Ô Pẻn, cô gái trở nên xinh đẹp vô cùng Ô Kin thấy vậy, tranh

đi canh nơng Thần hổ hiện lên quật chết Quạ báo tin Ô Kin chết cho mụ dì ghẻ, mụ này lênrừng tìm xác con cũng bị thần hổ quật chết luôn

c) Bản kể của đồng bào Thái :

Đồng bào Thái có truyện ý Ưởi, ý Noọng.

 ý Ưởi bị dì ghẻ hành hạ, khi mang giỏ cá rỗng không về bị dì đánh đuổi lên rừng, ngủtrong một túp lều lợp lá chuối Hổ bắt gặp, định ăn thịt nhng thấy ý Ưởi khổ sở, hổ động lòng th-

ơng lại giúp nàng có quần áo đẹp Vua đi săn gặp nàng lấy làm vợ

 ý Ưởi trèo cây cau bị dì ghẻ chặt gốc, ngã xuống suối chết đuối, hoá thành chim gáy Dìghẻ giết chim vứt vào lửa Một bà cụ xin than mang xác chim bị cháy về, chim hoá thành ngời.Truyện này không có nhiều chi tiết hoá kiếp nh các bản kể phổ biến

d) Bản kể của đồng bào Mèo :

Đồng bào Mèo có truyện Gầu Nà  Gầu Rềnh.

 Gầu Nà mồ côi, hàng ngày bị dì ghẻ bắt đi chăn bò Bò thờng hoá ra ngời và dệt vải đẹp choGầu Nà Gầu Rềnh bắt chớc tranh đi chăn bò bị bò húc đau và ngời càng ngày càng xấu xí

 Gầu Nà gặp Nù Náng, một chàng trai Mèo khoẻ đẹp Hai ngời lấy nhau Đến ngày cới, mẹcon Gầu Rềnh tìm cách đánh tráo cô dâu, nhng Nù Náng thông minh đã đánh tráo lại và lấy đợcGầu Nà

 Đoạn cuối, lúc mụ dì ghẻ chết, hồn mụ còn hoá ra hai cây gạo để ngăn cách vợ chồng Gầu

Nà nhng thất bại

Các bản kể ít nói đến vua hay hoàng tử mà thờng nói đến một chàng trai khoẻ, đẹp Truyệnkhông nhắc đến chi tiết đôi giày

e) Bản kể của đồng bào Chàm :

Truyện Ca Dong, Ha Lốc có một số chi tiết đáng lu ý :

 Ca Dong là con gái nuôi, Ha Lốc là con gái đẻ

 Ca Dong sống một mình buồn bã, nuôi con cá giá rốc làm em, hàng ngày bớt phần cơmnuôi nó

 Ca Dong bị mất cá, nằm mê, hồn cá hiện lên bảo đem xơng bỏ vào gáo dừa chôn ở ngã ba

đờng Xơng cá biến thành một đôi giày vàng Ca Dong nhặt đợc một chiếc, còn một chiếc chimthần cắp vào cung vua

 Vua xuống chiếu cho dân gian dự hội ớm giày Ca Dong bị ngời mẹ nuôi trộn ngô lẫn vừng,rồi bắt nhặt riêng ra, lại còn bắt gỡ một cuộn chỉ rối

 Bốn kiếp của Ca Dong là rùa, măng tre, chim sáo và quả thị

g) Bản kể của đồng bào Xơ-rê :

Đồng bào Xơ-rê (Tây Nguyên) có truyện Gơ Liu, Gơ Lát.

Phần mở đầu truyện này có chi tiết chim thần thả xuống đất một đôi giày, ai ớm vừa thìhoàng tử lấy làm vợ Gơ Liu ớm vừa đợc lấy hoàng tử Gơ Lát giết Gơ Liu Gơ Liu hoá thànhkhóm trúc, rồi hoá thành chim, thành cây thị Đoạn cuối, chính hoàng tử là ngời giết Gơ Lát làmmắm về cho mụ dì ghẻ

3 Các bản kể ở nớc ngoài

Trên thế giới có rất nhiều bản kể chuyện ngời con riêng kiểu Tấm Cám Năm 1893, nữ sĩ

Ro-an-phơ Cốc-xơ (ngời Anh) đã viết một cuốn sách giới thiệu ba trăm bốn mơi lăm bản kể Đếnnăm 1958, Mê-lê-tin-xki (ngời Nga) đã tập hợp hơn năm trăm dị bản kiểu truyện này, và lần đầu

tiên mới đa vào hai bản kể Việt Nam Sau đây là một số bản kể có liên quan đến truyện Tấm Cám

ở ta

a) Bản kể ở Căm-pu-chia :

Ngời Khơ-me có truyện Nàng Can-tóc và nàng Song Ang-cát Can-tóc có nghĩa là xinh tơi,

Song Ang-cát có nghĩa là đầu mẩu củi Truyện kể về một ngời đàn ông goá vợ có con gái là

Can-tóc, sau lấy vợ kế, có con riêng là Song Ang-cát Truyện na ná truyện Tấm Cám, có một số chi

 Chi tiết đôi giày ở bản kể Căm-pu-chia có điều lí thú Pháp s bảo Can-tóc lấy một chiếcgiày (chỉ một chiếc) ở gầm giờng cất đi Còn chiếc kia Song Ang-cát nhặt đợc nhng không biếtlàm gì, vứt ra bờ rào Quạ bay qua quắp mang vào cung vua

 Sự biến hoá của Can-tóc không phải thành chim, thành khung cửi, thành quả thị mà là thànhcây chuối và thành cây tre

 Kết thúc truyện không có chi tiết làm mắm gửi dì ghẻ

b) Bản kể ở Thái Lan :

ở Thái Lan có truyện Con cá vàng U-ay là con vợ chồng ngời đánh cá Mẹ bị chết đuối Dìghẻ có hai cô gái độc ác là Ai và Le Một hôm bị dì ghẻ đánh đập, U-ay ra bờ sông khóc Mẹhiện lên thành một con cá nhỏ U-ay mang cá về nuôi ở giếng Những chi tiết mụ dì ghẻ lừa U-ay

bắt cá ăn thịt giống nh trong truyện Tấm Cám U-ay về lấy chiếc vẩy cá còn sót lại chôn ở rừng,

vẩy mọc lên hai cây ma khua Vua đi săn thấy cây quý, hỏi ra biết là U-ay trồng bèn lấy nànglàm vợ Mụ dì ghẻ nhắn U-ay về thăm bố ốm làm bẫy giết U-ay biến thành chim chào mào Một

số chi tiết biến hoá cũng na ná nh truyện Tấm Cám Đoạn cuối, một vị đạo sĩ cho vua biết sở dĩ

U-ay bị khổ nh vậy là vì kiếp trớc đã giết một con gà mẹ và bắt con gà con cho con chơi

ở Miến Điện cũng có truyện Con rùa tơng tự nh vậy, chỉ khác ngời mẹ là một con rùa Ngoàinhững bản kể ở khu vực Đông Nam á, ta có thể kể ra đây một số bản kể của Trung Quốc, ấn Độ

c) Bản kể ở Trung Quốc :

ở Trung Quốc có truyện Nàng Diệp Hạn Truyện kể có một cô gái tên là Diệp Hạn, bố mẹchết phải ở với dì ghẻ Một hôm bắt đợc một con cá quý, nàng nuôi ở chậu, rồi thả xuống ao, cámỗi ngày một lớn Cá chỉ nổi lên khi nào thấy bóng Diệp Hạn trên bờ Mụ dì ghẻ bắt Diệp Hạn đigánh nớc xa, lấy áo của nàng lừa cá, rồi bắt ăn thịt Mất cá, Diệp Hạn khóc lóc đem xơng cá chôncất Nhờ đó, cô có quần áo đẹp và giày vàng Diệp Hạn đi xem hội, đánh rơi giày, có ngời bắt đợcbán cho vua Đà Hãn Vua cũng cho dân ớm giày và lấy Diệp Hạn Mẹ con mụ dì ghẻ bị trời đánh.Dân thơng hại chôn cất và có miếu thờ

Ngoài những bản kể ở châu á, trong số những bản kể ở châu Âu có thể đối chiếu với truyện

Tấm Cám của ta, ta có thể kể truyện Lọ Lem của Pháp.

e) Bản kể ở Pháp :

ở Pháp có truyện Cô Lọ Lem (còn gọi là truyện Cô Tro bếp hay Chiếc hài cờm pha lê) Tóm

tắt truyện nh sau : Tro bếp mồ côi mẹ, phải ở với dì ghẻ Ngời dì ghẻ bắt con riêng làm việc nặngnhọc, suốt ngày rách rới, đen đủi Tuy vậy, nàng Tro bếp rất đẹp Hoàng tử mở dạ hội Tro bếp đ-

ợc một nàng tiên gõ gậy vào một quả bí hoá thành một cỗ xe, biến sáu con chuột nhắt thành sáucon ngựa và một con chuột cống thành một chàng xà ích Còn Tro bếp thì nh một nàng tiên Đếndạ hội, hoàng tử rất vừa lòng Vào nửa đêm, nàng vội về đánh rơi một chiếc giày c ờm pha lê.Hoàng tử truyền mọi ngời ớm giày Hai cô chị ớm không đợc, còn Tro bếp thì vừa nh in Hoàng

tử lấy nàng làm vợ, còn hai cô chị gả cho hai viên quan to

Đối chiếu và so sánh các bản kể ở Việt Nam, bản kể mà chúng ta chọn giảng đã trải qua một

sự lựa chọn tinh vi và mang tính chất dân tộc sâu sắc Truyện Tấm Cám của ta có ba chặng rành

mạch trong tình tiết :

1 Sự xung đột gia đình tập trung xung quanh chi tiết con bống và đôi giày

2 Sự biến hoá của Tấm xung quanh chi tiết con vàng anh và quả thị

3 Sự báo thù của Tấm và cái chết đáng kiếp của mẹ con mụ dì ghẻ

ở một số bản kể khác, các chi tiết không đợc phong phú nh thế Có truyện chỉ có một hoặchai chặng cuối Một số truyện cho con ngời biến thành bò, thành hổ v.v rõ ràng là không lí thúbằng

Có một số truyện ở phần kết thúc lại thuyết minh cho giáo lí đạo Phật hoặc đề cao vơngquyền không phù hợp với nội dung cơ bản của sáng tác dân gian

(Theo Giảng văn, tập I, NXB Đại học và Trunghọc chuyên nghiệp, 1982)

Chử Đồng Tử _

I  Gợi dẫn

1 Thể loại

Chử Đồng Tử là một truyện cổ tích thần kì đã đợc truyền thuyết hoá Đây chính là một "giấc

mơ đẹp" của nhân dân, giấc mơ về hạnh phúc gia đình, thể hiện khát vọng tự do hôn nhân và ớcmơ đổi đời, thoát khỏi nghèo đói mang đậm màu sắc dân gian Tác phẩm tiêu biểu cho thi pháptruyện cổ tích ở cả hai phơng diện : nội dung và nghệ thuật trần thuật

2 Tác phẩm

Đây là câu chuyện có ý nghĩa nhân sinh rất sâu sắc Những khát vọng lớn nhất của con ngời

đều đợc tác giả dân gian gửi gắm ở đây :

 Khát vọng và mơ ớc về tình yêu tự do và hôn nhân hạnh phúc : thể hiện ở mối tình kì lạ giữaChử Đồng Tử  ngời con trai nghèo có hiếu và Tiên Dung nàng công chúa xinh đẹp có t tởngtiến bộ Hai con ngời thuộc hai thái cực của xã hội đã bén duyên nhau giữa một khung cảnh thiênnhiên thật đẹp và phóng khoáng Tình duyên của họ đã vợt ra mọi khuôn phép của xã hội phongkiến Và tình yêu ấy đã giúp họ có đợc một cuộc sống hạnh phúc

 Khát vọng và ớc mơ về một cuộc sống ấm no, một xã hội phát triển : Vợ chồng Chử Đồng

Tử đã cùng nhau xây dựng đợc xóm làng trù phú Con ngời đã xây dựng đợc những lâu đài lớn

 Khát vọng chinh phục vũ trụ : Vợ chồng Chử Đồng Tử đã trở thành thần tiên giúp đỡ nhândân đánh giặc

3 Tóm tắt

Cha con Đồng Tử ở làng Chử Xá nghèo đến nỗi chỉ có một cái khố Khi cha chết, Chử Đồng

Tử lấy khố đóng cho cha rồi mới chôn Hàng ngày, Chử Đồng Tử đánh cá, đổi lấy gạo sống quangày Một hôm, công chúa Tiên Dung chèo thuyền qua và giăng màn để tắm đúng chỗ Chử Đồng

Tử đang vùi mình dới cát Cho là do duyên trời, Tiên Dung nguyện lấy Chử Đồng Tử Vua nghetin nổi giận lôi đình Tiên Dung sợ cha đành ở lại với chồng tìm kế sinh nhai

Chử Đồng Tử ra biển gặp s Phật Quang, đợc ban phép lạ và cho một cây gậy, một cái nón Vềnhà, chàng truyền phép cho vợ rồi hai vợ chồng bỏ xóm làng đi tìm nơi thanh vắng để ở Gặp trờitối, hai ngời cắm cậy gậy xuống đất, lấy nón úp lên đầu gậy, tựa vào nhau mà ngủ Tỉnh dậy, họ

thấy mình trong cung điện lộng lẫy, có kẻ hầu ngời hạ Vua biết, cho là vợ chồng làm loạn, xuiquân đến đánh Toàn khu Chử Đồng Tử và Tiên Dung đang ở bay cả lên trời, chỉ còn lại bãi đấtgiữa đầm là bãi Tự Nhiên ngày nay

4 Cách đọc và kể

Đọc (hoặc kể) giọng trầm, thấp đối với vai ngời kể chuyện Chú ý đổi giọng khi thể hiện cáclời đối thoại

II  Kiến thức cơ bản

Truyện Chử Đồng Tử nh một bài ca bất hủ về tình ngời và tình yêu cao đẹp Điều đó thể hiện

qua nhân vật Tiên Dung và Chử Đồng Tử Tiên Dung là một công chúa yêu thiên nhiên, thíchcuộc sống tự do, “tuổi đã lớn mà không chịu lấy chồng, chỉ thích chèo thuyền đi xem sông núi”.Nàng có một tính cách mạnh mẽ, không phân biệt sang hèn : khi gặp Chử Đồng Tử, nàng quyết

định gắn bó số phận với chàng  một ngời mồ côi, nghèo khổ ; nàng quyết tâm từ bỏ cuộc sốnggiàu sang, quyền quý, chấp nhận cuộc sống dân thờng Còn Đồng Tử, chàng là một ngời cần cù,chăm chỉ làm ăn, và giàu lòng tự trọng, không tham giàu sang, phú quý Không những thế, Chử

Đồng Tử còn là ngời ham hiểu biết : gặp Phật Quang, chàng bỏ quyết định ra biển để ở lại theohọc Cuộc hôn nhân giữa Tiên Dung và Chử Đồng Tử phản ánh ớc mơ tự do hôn nhân, xoá bỏ sựphân biệt đẳng cấp, tầng lớp để hớng đến một cuộc sống bình đẳng, đại đồng Với Chử Đồng Tử,một ngời mồ côi nghèo và hiếu thảo thì cuộc hôn nhân đó còn thể hiện ớc mơ đổi đời, hạnh phúccho những con ngời nhỏ bé, bất hạnh và bộc lộ thái độ đề cao đức hiếu thảo của nhân dân (nhàchỉ có một cái khố, cha chết, Chử Đồng Tử lấy khố đóng cho cha rồi mới chôn)

Ngoài ra, truyện Chử Đồng Tử còn thể hiện ớc mơ khác của nhân dân lao động Đó là ớc mơ

cuộc sống đầy đủ, hạnh phúc (hoàn cảnh nghèo khó của cha con Chử Đồng Tử và duyên may gặp

đợc công chúa, đợc nhà s Phật Quang ban vật thần hoá thành cung điện lộng lẫy với đầy đủ mọithứ), ớc mơ tìm tòi, khám phá những điều mới mẻ (Tiên Dung cùng chồng ở lại với dân, tìm kếsinh nhai Nàng làm ăn ngày một thịnh vợng, sau đó có ngời khuyên nàng cho ngời ra biển tìmnhững vật lạ đem về đổi lấy các thứ khác), ớc mơ về cuộc sống của con ngời hoà hợp với tựnhiên,…),

Trong truyện Chử Đồng Tử, tác giả dân gian đã tạo ra những tình huống truyện đặc biệt : hai

cha con chỉ có một cái khố, cuộc gặp gỡ đầy ngẫu nhiên và khác thờng giữa Tiên Dung và Đồng

Tử, công chúa ở lại sinh sống với dân thờng Bên cạnh đó, truyện còn sử dụng một số yếu tố kì ảo

nh : Chử Đồng Tử gặp Phật Quang và đợc truyền cho phép lạ, cái nón và cây gậy thần kì hoáthành toà cung điện, toàn khu lâu đài của Đồng Tử và Tiên Dung bay cả lên trời

III  liên hệ

Tâm thức Tiên Dung

Hỡi gió thở động màn the rủ Còn xoa dấu chân phiêu lãng hành trình Chỉ vì cây xao xuyến trớc thân thần nữ

Vì cát đá run lên

Lúc ngời bỏ tóc quanh mình

Và, góc cô tịnh bờ hoang Nớc dội, trôi mảng cát

Lộ mình trần sạm nắng gió quê hơng

Và thế rồi Bến Đa Hoà sông vòng uốn khúc Cha có lần phong ba

Chợt nổi sóng cồn Cơn sóng ngầm trong lòng sao tỏ rõ

Nghĩa nhân duyên huyền nhiệm đến vô cùng Lau mắt lệ  "Cha ơi cha Cha ơi cha  xin không về nữa"Cha ơi cha

Thôi, cả lầu son gác tía Con ra đi, rũ vạn sự vô thờng

Đoạn nửa kiếp phù du ngang ngửa

Trong nhân gian, tìm đất mới nơng thân Bến bờ sơng pha Thuyền con mái nhỏ

Rồi lứa đôi chắp cánh về trời

Cho tới ngày để ngời trần thơng nhớ Nhìn dòng sông chảy mãi bao đời Mối tình phi thời gian, không gian Cuộc đời  trang sử mộng

Nếp đất, cha mở dấu cũ miếu rêu phong Sớm chiều tiếng đồng nhỏ

Vơng cành tre mái chùa Nghe s già kể

Rằng ngày xa Chử Đồng Tử  Tiên Dung

Ngày nay thập phơng về lễ hội Những con thuyền đua lấy nớc sông trong Gái trai từng đôi hành hơng tìm nguồn cội

Nh cuộc sống trôi đi

Từ cuộc sống khơi nguồn.

2 Tác phẩm

Tam đại con gà là một truyện cời dân gian phê phán thói giấu dốt Tác giả đã tạo nên một

tình huống gây cời rất độc đáo : Một anh học dốt nhng đi đâu cũng lên mặt "văn hay chữ tốt", đãthế còn cả gan đi dạy học Nhận ra cái dốt, luôn giấu dốt, nhng anh ta lại có tài chống chế Vàchính sự chống chế của một kẻ ngốc là chi tiết gây cời

Truyện cời thờng có giá trị phê phán rất lâu dài Câu chuyện này cũng vậy Xã hội đã hiện

đại, nhng không phải đã hết những kẻ giấu dốt và thích khoe mẽ Vì thế, câu chuyện có ý nghĩanhân sinh rất sâu sắc

sau đọc chậm hơn bình thờng (vẻ tự tin).

II  Kiến thức cơ bản

Cái dốt, lại là cái dốt của học trò thì đáng chê mà không đáng cời ; còn dốt mà cố làm ra giỏi,

sĩ diện hão, giấu dốt mới là cái đáng cời Đối tợng của tiếng cời trong truyện Tam đại con gà

chính là cái dốt và thói sĩ diện hão, giấu dốt vẫn thờng thấy trong đời sống

Nghệ thuật xây dựng mâu thuẫn gây cời trong truyện Tam đại con gà thể hiện ở sự phát triển của mâu thuẫn gây cời : thầy dạy chữ, gặp chữ kê, nghĩa là "gà", thầy mù tịt, học trò hỏi gấp, thầy

cuống lên nói liều : “Dủ dỉ là con dù dì” Cái láu cá ở đây là “Thầy cũng khôn, sợ nhỡ sai, ng ờinào biết thì xấu hổ, mới bảo học trò đọc khẽ”

Láu cá nhng không chịu học hỏi, gặp chữ khó, thầy tìm đến thổ công gieo âm dơng để xácnhận đúng sai, ba đài âm dơng ngửa, thầy đắc chí, hôm sau bệ vệ ngồi trên giờng cho học trò đọc

rõ to Mâu thuẫn đợc đẩy cao thêm khi chạm trán với chủ nhà, thói giấu dốt của thầy bị “lậtngửa” thảm hại Nhng không dừng ở đấy, sự nhanh nhảu, láu cá “chữa cháy” của thầy càng khiếnthói giấu dốt đợc dịp phơi bày đến cùng : “Dủ dỉ là con dù dì, dù dì là chị con công, con công là

ông con gà !” Cách giải thích vòng vo, nguỵ biện vô căn cứ của thầy đồ giấu dốt đẩy mâu thuẫnlên đỉnh điểm, là yếu tố gây cời thú vị

Truyện cời không chỉ mang đến cho ngời đọc những giây phút giải trí thoải mái sau nhữnggiờ làm việc vất vả, truyện cời còn góp phần phê phán để loại trừ những thói h tật xấu trong xãhội Gửi vào tiếng cời những ý nghĩa nhân sinh thiết thực, tác giả dân gian đã làm cho truyện cời

có sức sống mạnh mẽ cùng các thể loại văn học khác

III  Liên hệ

Đáng lẽ phải hỏi ngời biết chữ hoặc tìm đọc trong sách thì thầy đồ lại đi hỏi ông thổ công

Đó là cách hỏi ngợc đời, trái tự nhiên xa nay cha từng có Chi tiết thầy đồ "xin ba đài âm dơng"

để hỏi ông thổ công về cái chữ "dủ dỉ", thật là một sáng tạo độc đáo của tác giả dân gian Với sự

sáng tạo độc đáo này, tác giả dân gian đã làm cho truyện Tam đại con gà phát triển thêm một bớc

cả về nội dung lẫn nghệ thuật

Về nội dung, mở rộng thêm phạm vi và đối tợng bị phê phán, chế giễu Ngoài thầy đồ còn cóthêm ông thổ công cũng dốt Và thầy đồ không những dốt chữ mà còn dốt cả về phơng pháp họchỏi, tin theo "đài âm dơng" một cách mù quáng, đáng cời

Về nghệ thuật, việc đa thêm nhân vật "thổ công" tham gia vào chuyện tuy là h cấu, "bịa đặt"nhng rất hợp lí và cần thiết Nó làm cho truyện phát triển nhanh hơn, mạnh hơn và độc đáo hơn.Sau khi xin ba đài âm dơng, đợc ông thổ công đồng ý, thầy đồ mới đắc chí và vững dạ cho học trògào to ("Dủ dì là con dù dì") Và do đó ngời chủ nhà đang làm vờn mới nghe đợc cái chữ "dủ dỉ"lạ tai, lạ đời ấy để chất vấn thầy đồ, dồn thầy đồ đến chân tờng, buộc "thầy" phải bộc lộ đầy đủ sựgiấu dốt ngoan cố của mình

Khi thầy đồ nói : "Dủ dỉ là chị con công, con công là ông con gà !" thì rõ ràng là sự giấu dốt

đã phát triển đến độ cao đặc biệt của nó Bởi vì ở đây khi cái dốt đã bị truy đuổi đến cùng, khôngcòn nơi để ẩn nấp, lẩn trốn, thì lại đợc công khai biện hộ và chứng minh là rất uyên bác và thâmthuý ! Cái hay của tác phẩm, cái tài của tác giả chính là ở chỗ đó

Truyện Tam đại con gà có tất cả bốn nhân vật (thầy đồ, học trò, ông thổ công và chủ nhà).

Trong đó, thầy đồ là nhân vật chính đồng thời là đối tợng chủ yếu của tiếng cời phê phán Vớimức độ và tính chất khác nhau, ba nhân vật kia đều là phơng tiện và điều kiện cần thiết để chonhân vật chính bộc lộ cái đáng cời của nó

Còn một điều đáng chú ý nói thêm là ở đây dờng nh tác giả có dụng ý tạo ra sự khác nhau,thậm chí đối lập nhau giữa hai nhân vật phụ là ông thổ công và ngời chủ nhà Ngời chủ nhà thìgiỏi chữ và truy vấn, phản bác thầy đồ đến cùng ; còn ông thổ công lại dốt chữ và đồng tình, chấpnhận cái dốt của thầy đồ Sự trái ngợc đó giữa hai nhân vật là rất cần thiết đối với cốt truyện

Nhân vật "thổ công" tuy chỉ đợc nói đến và thể hiện qua việc xin đài âm dơng của thầy đồ nhngvai trò và tác dụng rất đáng chú ý Có thể coi đây là một nhân vật "lỡng tính", vừa có tính chất

đối tợng, vừa có tính chất phơng tiện của tiếng cời phê phán Loại nhân vật "lỡng tính" này cũng

có trong một số truyện cời dân gian khác (Ví dụ em bé tối dạ trong truyện Lạy cụ Đề ạ, ngời lính hầu trong truyện Cái tăm quan huyện, ngời đầy tớ trong truyện Đầy tớ thanh minh cho chủ ).

(Hoàng Tiến Tựu, Bình giảng truyện dân gian, NXB Giáo dục, 2001)

nhng nó phải bằng hai mày

Truyện cời Nhng nó phải bằng hai mày đả kích vào cách hành xử chốn công đờng – nơi xa

nay vẫn nảy sinh nhiều vấn đề "nhạy cảm" Với yếu tố gây cời độc đáo : hành động và ngôn ngữ

xử kiện kì cục của tên lí trởng, câu chuyện ngắn gọn này phê phán thói ăn bẩn của những kẻ cóquyền thế Đây là câu chuyện giàu kịch tính

3 Tóm tắt

Cải và Ngô đánh nhau, rồi mang nhau đi kiện Cải lót trớc cho thày lí năm đồng, Ngô biệnnhững mời đồng Khi xử kiện, Cải bị phạt chịu roi Nó vội xoè năm ngón tay cho ra hiệu cho thày

lí rằng mình là phải Thày lí cũng xoè năm ngón tay trái úp lên năm ngón tay mặt, nói: "…),Nh

-ng…), nó lại phải…), bằng hai mày!"

4 Cách đọc và kể

Điều đáng chú ý ở truyện này là các thông tin về số lợng và ngôn ngữ cử chỉ Do vậy, khi đọc(hoặc kể), cần chú ý nhấn giọng ở các chữ : "năm đồng", "mời đồng", "một chục", "năm ngón".Câu cuối đọc chậm và nhấn giọng

II  Kiến thức cơ bản

Trong truyện Nhng nó phải bằng hai mày, đối tợng của tiếng cời là việc xử kiện của thầy lí

Trong tình huống truyện, lí trởng là ngời cầm cân nảy mực, ngời đảm bảo cho sự công bằng,

đại diện cho công lí đồng thời còn là ngời nổi tiếng xử kiện giỏi, đó là cái hình thức bên ngoài.Nhng thực chất bên trong thì ngợc lại, y xử kiện dựa theo mức độ ít hay nhiều tiền, bất chấp phảitrái Còn ngời đi kiện, Cải và Ngô, ngời lo lót ít, ngời lo lót nhiều, dẫn đến kẻ thua, ngời đợc.Tiếng cời châm biếm hớng vào cả hai loại ngời này

Các chi tiết “Cải vội xoè năm ngón tay, ngẩng mặt nhìn thầy lí, khẽ bẩm…),”, “Thầy lí cũngxoè năm ngón tay trái úp lên trên năm ngón tay mặt” và nói : “Tao biết mày phải…), nhng nó lạiphải…), bằng hai mày !” cho thấy thủ pháp gây cời ở đây là lối chơi chữ Từ phải mang nhiều

nghĩa, nhiều ngụ ý : chỉ lẽ phải, chỉ cái đúng, ngời đúng (trái nghĩa với cái sai, ngời sai) ; chỉ điềubắt buộc, nhất thiết có (mức tiền đút lót)

Sự lập lờ về ý nghĩa của từ phải trong câu nói của thầy lí lúc xử kiện cộng với cử chỉ, hành

động nh đã nói ở trên tạo ra tiếng cời bất ngờ, đánh thẳng vào cái tiêu cực, xấu xa Truyện ngắngọn mà có hiệu quả đả kích, lên án mạnh mẽ

III  liên hệ

Đọc truyện Ông huyện thanh liêm  cùng mô típ "tiếng cời nơi công đờng" thời phong kiến :

Đồn rằng có một ông huyện rất thanh liêm, không ăn của đút bao giờ Bà huyện thấy tínhchồng vậy cũng không dám nhận lễ của ai Có làng nọ muốn nhờ quan huyện bênh cho đ ợc kiệnnhng mang lễ vật gì đến, quan cũng gạt đi hết Họ mới tìm cách đút lót với bà huyện Bà huyệncũng chối đây đẩy :

 Nhà tôi thanh liêm lắm, tôi mà nhận của các ông thì mơi, mời lăm năm sau, ông ấy biết,

ông ấy cũng vẫn còn rầy rà tôi cơ đấy !

Dân làng nằn nì mãi, bà nể tình mới bày cách :

 Quan huyện nhà tôi tuổi Tí Dân làng đã có ý nh vậy thì hãy về đúc một con chuột bạc đến

đây, tôi thử nói giùm cho, hoạ may có đợc chăng !

Dân làng nghe lời về đúc một con chuột cống thật to, ruột đặc, toàn bằng bạc, đem đến.Một hôm, ông huyện trông thấy con chuột bạc, mới hỏi ở đâu ra, bà huyện liền đem tình đầu

kể lại Nghe xong, ông huyện mắng :

 Sao bà ngốc vậy ! Lại đi bảo là tuổi Tí ! Cứ bảo tuổi Sửu có đợc không !

(Theo Trơng Chính  Phong Châu,

Tiếng cời dân gian Việt Nam, NXB Khoa học xã hội, 1986)

2 Tác phẩm

Tiễn dặn ngời yêu (do Mạc Phi dịch, gồm 1846 câu thơ) là một truyện thơ dân gian nổi tiếng,

là niềm tự hào của dân tộc Thái Tác phẩm nói về một tấn bi kịch tình yêu Và nguyên nhân dẫntới bi kịch ấy là quan niệm lạc hậu về hôn nhân của ngời Thái xa Đây là câu chuyện bi thơng nh-

ng có hậu về tình yêu tha thiết của một đôi trai gái, họ yêu nhau từ khi còn là bào thai trong bụng

mẹ, nhng khi lớn lên tình yêu của họ lại bị ngăn trở và họ đã phải trải qua bao đau đớn vì chia li

Lời tiễn dặn là đoạn thơ xúc động nhất và tiêu biểu cho tác phẩm về cả nội dung và nghệ

thuật Nó thể hiện tình yêu tha thiết của đôi trai gái và tấm lòng nhân đạo của tác giả dân gian

Đoạn thơ là khúc hát chia li đau thơng và là lời tố cáo hiện thực gay gắt nhất Nghệ thuật miêu tảnội tâm đặc sắc của truyện thơ đã đạt đến đỉnh cao ở đoạn trích này

Em tới rừng ớt ngắt lá ớt ngồi chờ, Tới rừng cà ngắt lá cà ngồi đợi, Tới rừng lá ngón ngóng trông.

Anh tới nơi, em bẻ lá xanh em ngồi,

Đợc nhủ đôi câu, anh mới đành lòng quay lại,

Đợc dặn đôi lời, anh yêu em mới chịu quay đi.

Từ "Đôi ta yêu nhau" đến "ta sẽ lấy nhau khi goá bụa về già" đọc giọng cao hơn, thể hiệnniềm tin ở lời thề hẹn

 Phần hai : đọc giọng trầm, tha thiết, khẳng định tình yêu bền chặt và mãnh liệt của chàngtrai.

II  Kiến thức cơ bản

Quảy gánh qua đồng rộng Ngời đẹp anh yêu cất bớc theo chồng

Bắt đầu bằng một tiếng lòng nghẹn ngào thổn thức của chàng trai trớc cảnh chia lìa Hình ảnh

"ngời đẹp anh yêu" rời bớc nh cận cảnh, trớ trêu

Trong phần thứ nhất đoạn trích Lời tiễn dặn, tác giả dân gian thể hiện đặc sắc diễn biến tâm

trạng, tình cảm của chàng trai khi tiễn đa ngời yêu về nhà chồng  đó là tình cảm quyến luyến, tha

thiết qua lời nói với những ớc muốn cảm động (xin đợc nhủ đôi câu, đợc dặn đôi lời, kề vóc

mảnh, ủ lấy hơng ngời,…),), qua hành động săn sóc trìu mến, nhiệt thành, cao thợng (Con nhỏ hãy

đa anh ẵm – Bé xinh hãy đa anh bồng)

Trong lời dặn dò của chàng trai, chữ "chờ", chữ "đợi" trở đi trở lại vừa nh thầm hi vọng, vừa

nh lắng đọng nỗi bất lực, buộc lòng chấp nhận tập tục, chấp nhận hôn ớc do cha mẹ định đoạt.Thời gian chờ đợi đợc diễn đạt theo cách của ngời dân tộc, đó là lối diễn đạt bằng những hình ảnhgần gũi, mộc mạc :

Đôi ta yêu nhau, đợi tới tháng Năm lau nở,

Đợi mùa nớc đỏ cá về,

Đợi chim tăng ló hót gọi hè, Không lấy đợc nhau mùa hạ, ta sẽ lấy nhau mùa đông, Không lấy đợc nhau thời trẻ, ta sẽ lấy nhau khi goá bụa về già.

Thời gian chờ đợi ở đây ớc tính bằng mùa, bằng vụ, thậm chí tính bằng cả đời ngời, nhng trớctình yêu, thời gian sẽ trở nên vô nghĩa Trong tâm trạng rối bời, đầy mâu thuẫn khi tiễn biệt ngờiyêu về nhà chồng ấy, chàng trai vẫn thiết tha khẳng định một tình yêu thuỷ chung, son sắt, khôngthể phai nhạt, khẳng định một nguyện ớc về tình yêu đôi lứa không thể chia lìa

Trong đoạn trích, nỗi đau khổ của cô gái đợc thể hiện bằng những hình ảnh nặng nề :

Vừa đi vừa ngoảnh lại Vừa đi vừa ngoái trông

Nỗi niềm dồn nghẹt con tim, chân bớc trong thẫn thờ, khiến "Chân bớc xa lòng càng đaucàng nhớ" Các cụm từ “tới rừng ớt”, “tới rừng cà”, “tới rừng lá ngón” kết hợp với các động từ

"chờ", "đợi", "ngóng", "trông" vừa khắc hoạ con đờng dài dặc, xa ngái vừa lột tả tâm trạng dùngdằng, tủi khổ của cô gái bị ép duyên Các hình ảnh “ớt”, “cà”, “lá ngón” trùng điệp, tăng tiến dần

là những hình ảnh giàu màu sắc dân tộc, gợi tả trạng thái cay đắng, bẽ bàng trong lòng cô gái

Đến phần thứ hai của đoạn trích, trớc cử chỉ ân cần (anh chải đầu, anh búi tóc, anh sắcthuốc), lời lay gọi ấm áp thiết tha :

Dậy đi em, dậy đi em ơi ! Dậy rũ áo kẻo bọ,

Dậy phủi áo kẻo lấm !

dờng nh với cô gái, nỗi đau vùi cũng đợc xoa dịu phần nào ! Lời thơ vang lên những điệp khúc dadiết, vang lên lời nguyện thề keo sơn gắn bó :

Chết ba năm hình còn treo đó ; Chết thành sông, vục nớc uống mát lòng, Chết thành đất, mọc dây trầu xanh thắm, Chết thành bèo, ta trôi nổi ao chung, Chết thành muôi, ta múc xuống cùng bát, Chết thành hồn, chung một mái, song song.

Lòng ta thơng nhau trăm lớp nghìn trùng,

III  liên hệ

Tiễn dặn ngời yêu đã chắt lọc đợc tinh hoa của dân ca dân tộc Thái trong Tản chụ xiết xơng, Tản chụ xống xơng và cả Quặm ổn ók Nhờ thế, giá trị nổi bật của Tiễn dặn ngời yêu là tính chất

trữ tình tinh tế và đa dạng

Ngoài ra, Tiễn dặn ngời yêu cũng có tính chất tự sự Lấy "tiễn dặn" làm trung tâm, Xống chụ

xon xao (Tiễn dặn ngời yêu) đã trở về quá khứ, kể lại chuyện từ ngày hai ngời mới còn ở trong

bụng mẹ, với ý thức là để nêu lên bài học cho đời sau :

Nay hãy kể từ trớc đến sau

Kể chuyện qua về bù chuyện tới

Kể từ ngày ấy thời xa

Nh thế là Xống chụ cùng với các thứ Tản chụ đều chung một nguồn gốc, nhng Xống chụ

không còn là từng mảng tâm trạng chung của mọi ngời trong tình yêu nữa mà bắt đầu đi vào hệthống sự việc và tâm lí của những nhân vật cụ thể theo một trật tự thời gian nhất định Tuy vậy,chúng ta cũng cha thể đòi hỏi trật tự này phù hợp với lôgíc một cách thật chặt chẽ, và ở đây nhânvật cũng còn có phần phiếm chỉ với tên gọi “Anh” và “Chị”

Tất cả những giá trị nói trên tạo nên sức lôi cuốn mạnh mẽ của Tiễn dặn ngời yêu mà từ xa nhân dân Thái đã diễn đạt trong câu ví : "Hát Tiễn dặn lên, gà ấp phải bỏ ổ, cô gái quên hái rau, chàng trai quên cày ruộng" Tiễn dặn ngời yêu xứng đáng là một trong những tác phẩm xuất sắc

trong kho tàng thơ ca trữ tình cổ truyền các dân tộc thiểu số

(Nông Quốc Chấn  Phan Đăng Nhật,

Lịch sử văn học Việt Nam, tập I, NXB Giáo dục, 1978)

ca dao yêu thơng, tình nghĩa

I  Gợi dẫn

1. Ca dao là thể loại trữ tình dân gian kết hợp lời và nhạc, diễn tả tình cảm, tâm trạng của một

số kiểu nhân vật trữ tình nh ngời mẹ, ngời vợ, ngời con,…), trong quan hệ gia đình ; chàng trai, cô

gái trong quan hệ tình bạn, tình yêu ; ngời phụ nữ, ngời dân thờng,…), trong quan hệ xã hội

Ca dao ngắn gọn, hàm súc, thờng sử dụng các thể thơ nh : lục bát, lục bát biến thể, song thấtlục bát, vãn bốn (câu thơ bốn tiếng), vãn năm (câu thơ năm tiếng) Ca dao rất giàu hình ảnh sosánh, ẩn dụ và biểu tợng truyền thống, ngôn ngữ gần gũi với cuộc sống của ngời bình dân Cáchình thức lặp lại phổ biến trong ca dao : lặp kết cấu, lặp hình ảnh, lặp dòng, lặp từ ngữ

Ca dao là một dạng thơ trữ tình – trò chuyện, nên khi đọc cần tìm hiểu bài ca dao ấy là lờicủa ai tâm sự với ai, tâm sự ấy là gì và đợc thể hiện nh thế nào

2. Dựa theo nội dung tình cảm bao trùm thể hiện trong các bài ca dao, có thể đặt tên cho từngnhóm :

 Nhóm 1 (gồm các bài 1, 2, 3) : Ước mong gặp gỡ, yêu thơng