Đề tài: Bút pháp trữ tình trong Thượng kinh ký sự của Lê Hữu Trác

Đề tài: Bút pháp trữ tình trong Thượng kinh ký sự của Lê Hữu Trác 1 MỤC LỤC MỞ ĐẦU .......................................................................................................... 1 1. Lý do chọn đề tài........................................................................................... 1 2. Lịch sử vấn đề ............................................................................................... 2 3. Đối tượng và mục đích nghiên cứu............................................................. 11 4. Phương pháp nghiên cứu............................................................................. 11 5. Đóng góp mới của luận văn ........................................................................ 12 6. Cấu trúc của luận văn.................................................................................. 12 NỘI DUNG..................................................................................................... 13 CHƢƠNG 1: TỔNG QUAN VỀ KÝ TRUNG ĐẠI VIỆT NAM.............. 13 1.1. Tìm hiểu khái niệm .................................................................................. 13 1.1.1. Thể loại ký và đặc điểm cơ bản của ký trung đại Việt Nam............. 13 1.1.2. Bút pháp trữ tình trong ký trung đại Việt Nam................................. 16 1.2. Cơ sở hình thành và quá trình phát triển của thể loại ký trung đại Việt Nam.18 1.2.1. Cơ sở hình thành ............................................................................... 18 1.2.2. Các giai đoạn phát triển .................................................................... 23 1.3. Khái quát về tác giả Lê Hữu Trác và tác phẩm Thượng kinh ký sự.............. 27 1.3.1. Giới thiệu về tác giả Lê Hữu Trác .................................................... 27 1.3.2. Giới thiệu về tác phẩm Thượng kinh ký sự ...................................... 31 Tiểu kết: .......................................................................................................... 36 CHƢƠNG 2: BÚT PHÁP TRỮ TÌNH TRONG THƢỢNG KINH KÝ SỰ QUA HÌNH TƢỢNG TÁC GIẢ.................................................................... 37 2.1. Tâm hồn tinh tế, rộng mở trước thiên nhiên ............................................ 37 2.1.1. Thiên nhiên trên đường đi................................................................. 38 2.1.2. Thiên nhiên chốn kinh thành............................................................. 44 2.1.3. Thiên nhiên nơi quê nhà.................................................................... 48 Đề tài: Bút pháp trữ tình trong Thượng kinh ký sự của Lê Hữu Trác 2 2.2. Tình cảm phong phú, sâu sắc trước con người và cuộc sống .................. 51 2.2.1. Tình cảm với người thân................................................................... 51 2.2.2. Tình cảm với bạn bè và người quen.................................................. 55 2.2.3. Thái độ ân cần với người bệnh.......................................................... 61 2.3. Cái nhìn sâu sắc, hài hước trước bức tranh hiện thực trong phủ chúa...................64 Tiểu kết: .......................................................................................................... 71 CHƢƠNG 3: BÚT PHÁP TRỮ TÌNH TRONG THƢỢNG KINH KÝ SỰ QUA MỘT SỐ PHƢƠNG DIỆN NGHỆ THUẬT..................................... 72 3.1. Thể loại..................................................................................................... 72 3.2. Ngôn từ, hình ảnh..................................................................................... 80 3.2.1. Ngôn ngữ giản dị, giàu sức biểu cảm................................................ 80 3.2.2. Hình ảnh phong phú, giàu chất thơ................................................... 85 3.3. Giọng điệu................................................................................................ 88 3.3.1. Giọng ngậm ngùi, nhẹ nhàng, tha thiết............................................. 88 3.3.2. Giọng suy tư triết lí ........................................................................... 95 3.3.3. Giọng chua xót, phê phán ................................................................. 98 KẾT LUẬN .................................................................................................. 101 TÀI LIỆU THAM KHẢO .......................................................................... 104 Đề tài: Bút pháp trữ tình trong Thượng kinh ký sự của Lê Hữu Trác 1 MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài 1.1. Thế kỷ XVIII – nửa đầu XIX là thời kỳ lịch sử Việt Nam có nhiều biến động dữ dội. Nhưng đây cũng là giai đoạn văn học phát triển rực rỡ và thu được nhiều thành tựu lớn ở các thể loại. Trong đó, đáng chú ý nhất là sự hoàn thiện của thể ký. Có thể nói, với những bước tiến về mặt nội dung cũng như nghệ thuật, ký trung đại thời kì này không chỉ phản ánh kịp thời hiện thực sôi động của xã hội Việt Nam thời Lê – Trịnh, mà còn góp thêm một bước tiến đáng kể vào sự phát triển của văn học trung đại Việt Nam. Nghiên cứu thể ký trong giai đoạn này, do đó, không chỉ giúp ta nắm được tiến trình vận động của văn học trung đại, mà còn hiểu sâu sắc hơn diện mạo xã hội phong kiến Việt Nam. 1.2. Thượng kinh ký sự được coi là dấu mốc quan trọng trong tiến trình phát triển của thể loại ký trung đại trên cả hai phương diện nội dung và nghệ thuật. Qua tác phẩm, Lê Hữu Trác không chỉ phản ánh một cách thời sự hiện thực xã hội đương thời nhằm thể hiện những suy nghĩ, chiêm nghiệm của tác giả về xã hội, con người và cuộc đời. Với lối viết trữ tình, tác giả còn tạo nên sự đặc sắc và sức bứt phá của Thượng kinh ký sự so với những tác phẩm ký đi trước cũng như cùng thời, góp phần đáng kể vào sự phát triển của nghệ thuật viết ký trung đại. Nghiên cứu Bút pháp trữ tình trong Thượng kinh ký sự của Lê Hữu Trác, người viết muốn tìm hiểu một khía cạnh nổi bật trong nghệ thuật viết ký của tác giả, nhằm lí giải sự hấp dẫn vượt thời của tác phẩm ngay cả trong đời sống hôm nay. 1.3. Thượng kinh ký sự được giảng dạy ở cả ba cấp học trong nhà trường: bậc học phổ thông, cao đẳng và đại học. Đặc biệt, đoạn trích Vào phủ chúa Trịnh là một trong những trích đoạn hay nhất của tác phẩm và được đưa vào giảng dạy trong chương trình ngữ văn lớp 11 (cả hai ban). Do đó, nghiên Đề tài: Bút pháp trữ tình trong Thượng kinh ký sự của Lê Hữu Trác 2 cứu Bút pháp trữ tình trong Thượng kinh ký sự của Lê Hữu Trác góp phần cung cấp những kiến thức hữu ích cho giáo viên trong quá trình giảng dạy ở trường phổ thông và còn giúp các em học sinh có điều kiện tiếp cận sâu sắc hơn tác phẩm. Qua đó, các em thấy được cái hay cái đẹp trong nghệ thuật viết ký trung đại qua một tác phẩm văn học tiêu biểu. Vì vậy, đề tài không chỉ có ý nghĩa khoa học mà còn có ý nghĩa thực tiễn. Những lí do trên đã trở thành động lực để chúng tôi lựa chọn thực hiện đề tài Bút pháp trữ tình trong Thượng kinh ký sự của Lê Hữu Trác. 2. Lịch sử vấn đề 2.1. Lịch sử nghiên cứu tác phẩm Thượng kinh ký sự Thượng kinh ký sự của Lê Hữu Trác đã sớm được các nhà nghiên cứu chú ý nhưng chủ yếu dừng ở mức độ khái quát về các giá trị nội dung và nghệ thuật mà chưa có công trình nào nghiên cứu chuyên sâu về nó, nhất là ở phương diện nghệ thuật. Đến thời điểm hiện nay, có bốn bản dịch Thượng kinh ký sự của các học giả: Nguyễn Trọng Thuật, Phan Võ, Bùi Hạnh Cẩn và Vũ Văn Đình với lời mở đầu giới thiệu sơ lược về tác giả, tác phẩm. Trước hết, bản dịch của Nguyễn Trọng Thuật với nhan đề Một tập du ký của cụ Lãn Ông. Dịch giả đã nhìn nhận, đánh giá Lê Hữu Trác ở các phương diện “danh nho”, “danh y”, “văn sĩ”, “đạo đức văn chương”, “đức nghiệp”. Nguyễn Trọng Thuật cho rằng: “Quyển du kí ấy vừa thơ vừa kí, văn thái phong lưu, thật là một cuốn du kí kiệt tác mới xuất hiện ở trong học giới Việt Nam ta xưa nay” 70 200. Trong lời giới thiệu ở bản dịch Thượng kinh ký sự, Phan Võ đã cho người đọc thấy hoàn cảnh lịch sử mà Lê Hữu Trác viết Thượng kinh ký sự, khẳng định ông là “một nhà văn lỗi lạc”. Dịch giả nhận thấy “ngoài giá trị văn học tập ký sự còn là một sử liệu vô giá. Vì thế, tác giả có nhận định đặc biệt: “Đây là một thiên Đề tài: Bút pháp trữ tình trong Thượng kinh ký sự của Lê Hữu Trác Đề tài bút pháp trữ tình trong thượng kinh ký sự của lê hữu trác Đề tài bút pháp trữ tình trong thượng kinh ký sự của lê hữu trác Đề tài bút pháp trữ tình trong thượng kinh ký sự của lê hữu trác Đề tài bút pháp trữ tình trong thượng kinh ký sự của lê hữu trác Đề tài bút pháp trữ tình trong thượng kinh ký sự của lê hữu trác Đề tài bút pháp trữ tình trong thượng kinh ký sự của lê hữu trác Đề tài bút pháp trữ tình trong thượng kinh ký sự của lê hữu trác

Bằng lòng biết ơn sâu sắc, em xin gửi lời cảm ơn chân thành nhất tới

TS Nguyễn Thị Nương, người thầy đã tận tình chỉ bảo, hướng dẫn, động

viên em hoàn thành luận văn này

Em cũng xin chân thành cảm ơn các thầy cô giáo trong khoa Ngữ văn, trong tổ văn học Việt Nam và nhóm văn học Việt Nam trung đại đã giảng dạy tạo điều kiện thuận lợi cho chúng em trong suốt thời gian học tập và nghiên cứu tại trường

Xin cảm ơn phòng sau Đại học, thư viện trường Đại học sư phạm Hà Nội đã tạo điều kiện giúp đỡ tôi trong quá trình học tập, tìm tài liệu và bảo

vệ luận văn

Cuối cùng là lời cảm ơn tới gia đình, bạn bè đã luôn ở bên, động viên, chia sẻ giúp đỡ tôi trong suốt thời gian qua, là điểm tựa vững chắc để tôi hoàn thành luận văn này

Hà Nội, tháng 7 năm 2014

Tác giả luận văn

Nguyễn Thị Thêm

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề 2

3 Đối tượng và mục đích nghiên cứu 11

4 Phương pháp nghiên cứu 11

5 Đóng góp mới của luận văn 12

6 Cấu trúc của luận văn 12

NỘI DUNG 13

CHƯƠNG 1: TỔNG QUAN VỀ KÝ TRUNG ĐẠI VIỆT NAM 13

1.1 Tìm hiểu khái niệm 13

1.1.1 Thể loại ký và đặc điểm cơ bản của ký trung đại Việt Nam 13

1.1.2 Bút pháp trữ tình trong ký trung đại Việt Nam 16

1.2 Cơ sở hình thành và quá trình phát triển của thể loại ký trung đại Việt Nam 18 1.2.1 Cơ sở hình thành 18

1.2.2 Các giai đoạn phát triển 23

1.3 Khái quát về tác giả Lê Hữu Trác và tác phẩm Thượng kinh ký sự 27

1.3.1 Giới thiệu về tác giả Lê Hữu Trác 27

1.3.2 Giới thiệu về tác phẩm Thượng kinh ký sự 31

Tiểu kết: 36

CHƯƠNG 2: BÚT PHÁP TRỮ TÌNH TRONG THƯỢNG KINH KÝ SỰ QUA HÌNH TƯỢNG TÁC GIẢ 37

2.1 Tâm hồn tinh tế, rộng mở trước thiên nhiên 37

2.1.1 Thiên nhiên trên đường đi 38

2.1.2 Thiên nhiên chốn kinh thành 44

2.1.3 Thiên nhiên nơi quê nhà 48

2.2 Tình cảm phong phú, sâu sắc trước con người và cuộc sống 51

2.2.1 Tình cảm với người thân 51

2.2.2 Tình cảm với bạn bè và người quen 55

2.2.3 Thái độ ân cần với người bệnh 61

2.3 Cái nhìn sâu sắc, hài hước trước bức tranh hiện thực trong phủ chúa 64

Tiểu kết: 71

CHƯƠNG 3: BÚT PHÁP TRỮ TÌNH TRONG THƯỢNG KINH KÝ SỰ QUA MỘT SỐ PHƯƠNG DIỆN NGHỆ THUẬT 72

3.1 Thể loại 72

3.2 Ngôn từ, hình ảnh 80

3.2.1 Ngôn ngữ giản dị, giàu sức biểu cảm 80

3.2.2 Hình ảnh phong phú, giàu chất thơ 85

3.3 Giọng điệu 88

3.3.1 Giọng ngậm ngùi, nhẹ nhàng, tha thiết 88

3.3.2 Giọng suy tư triết lí 95

3.3.3 Giọng chua xót, phê phán 98

KẾT LUẬN 101

TÀI LIỆU THAM KHẢO 104

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

1.1 Thế kỷ XVIII – nửa đầu XIX là thời kỳ lịch sử Việt Nam có nhiều

biến động dữ dội Nhưng đây cũng là giai đoạn văn học phát triển rực rỡ và thu được nhiều thành tựu lớn ở các thể loại Trong đó, đáng chú ý nhất là sự hoàn thiện của thể ký Có thể nói, với những bước tiến về mặt nội dung cũng như nghệ thuật, ký trung đại thời kì này không chỉ phản ánh kịp thời hiện thực sôi động của xã hội Việt Nam thời Lê – Trịnh, mà còn góp thêm một bước tiến đáng kể vào sự phát triển của văn học trung đại Việt Nam Nghiên cứu thể ký trong giai đoạn này, do đó, không chỉ giúp ta nắm được tiến trình vận động của văn học trung đại, mà còn hiểu sâu sắc hơn diện mạo xã hội phong kiến Việt Nam

1.2 Thượng kinh ký sự được coi là dấu mốc quan trọng trong tiến trình

phát triển của thể loại ký trung đại trên cả hai phương diện nội dung và nghệ thuật Qua tác phẩm, Lê Hữu Trác không chỉ phản ánh một cách thời sự hiện thực xã hội đương thời nhằm thể hiện những suy nghĩ, chiêm nghiệm của tác giả về xã hội, con người và cuộc đời Với lối viết trữ tình, tác giả còn tạo nên

sự đặc sắc và sức bứt phá của Thượng kinh ký sự so với những tác phẩm ký đi

trước cũng như cùng thời, góp phần đáng kể vào sự phát triển của nghệ thuật

viết ký trung đại Nghiên cứu Bút pháp trữ tình trong Thượng kinh ký sự của

Lê Hữu Trác, người viết muốn tìm hiểu một khía cạnh nổi bật trong nghệ

thuật viết ký của tác giả, nhằm lí giải sự hấp dẫn vượt thời của tác phẩm ngay

cả trong đời sống hôm nay

1.3 Thượng kinh ký sự được giảng dạy ở cả ba cấp học trong nhà

trường: bậc học phổ thông, cao đẳng và đại học Đặc biệt, đoạn trích Vào phủ

chúa Trịnh là một trong những trích đoạn hay nhất của tác phẩm và được đưa

vào giảng dạy trong chương trình ngữ văn lớp 11 (cả hai ban) Do đó, nghiên

cứu Bút pháp trữ tình trong Thượng kinh ký sự của Lê Hữu Trác góp phần

cung cấp những kiến thức hữu ích cho giáo viên trong quá trình giảng dạy ở trường phổ thông và còn giúp các em học sinh có điều kiện tiếp cận sâu sắc hơn tác phẩm Qua đó, các em thấy được cái hay cái đẹp trong nghệ thuật viết

ký trung đại qua một tác phẩm văn học tiêu biểu Vì vậy, đề tài không chỉ có ý nghĩa khoa học mà còn có ý nghĩa thực tiễn

Những lí do trên đã trở thành động lực để chúng tôi lựa chọn thực hiện

đề tài Bút pháp trữ tình trong Thượng kinh ký sự của Lê Hữu Trác.

2 Lịch sử vấn đề

2.1 Lịch sử nghiên cứu tác phẩm Thượng kinh ký sự

Thượng kinh ký sự của Lê Hữu Trác đã sớm được các nhà nghiên cứu

chú ý nhưng chủ yếu dừng ở mức độ khái quát về các giá trị nội dung và nghệ thuật mà chưa có công trình nào nghiên cứu chuyên sâu về nó, nhất là ở phương diện nghệ thuật

Đến thời điểm hiện nay, có bốn bản dịch Thượng kinh ký sự của các

học giả: Nguyễn Trọng Thuật, Phan Võ, Bùi Hạnh Cẩn và Vũ Văn Đình với lời mở đầu giới thiệu sơ lược về tác giả, tác phẩm

Trước hết, bản dịch của Nguyễn Trọng Thuật với nhan đề Một tập du

ký của cụ Lãn Ông Dịch giả đã nhìn nhận, đánh giá Lê Hữu Trác ở các

phương diện “danh nho”, “danh y”, “văn sĩ”, “đạo đức văn chương”, “đức

nghiệp” Nguyễn Trọng Thuật cho rằng: “Quyển du kí ấy vừa thơ vừa kí, văn thái phong lưu, thật là một cuốn du kí kiệt tác mới xuất hiện ở trong học giới Việt Nam ta xưa nay” [70 - 200]

Trong lời giới thiệu ở bản dịch Thượng kinh ký sự, Phan Võ đã cho người đọc thấy hoàn cảnh lịch sử mà Lê Hữu Trác viết Thượng kinh ký sự, khẳng định ông là “một nhà văn lỗi lạc” Dịch giả nhận thấy “ngoài giá trị văn học tập ký sự

còn là một sử liệu vô giá Vì thế, tác giả có nhận định đặc biệt: “Đây là một thiên

phóng sự duy nhất của văn học cổ viết về người thực, việc thực một cách sinh động với lối hành văn giản dị, tinh tế” [72- 11]

Dịch giả Bùi Hạnh Cẩn ngay lần tái bản đầu tiên (1977), trong lời nói

đầu cũng nhận ra Thượng kinh ký sự “là một tác phẩm hay, không những lối

viết giản dị, sinh động mà còn cung cấp cho người đọc rất nhiều hiểu biết về

Hà Nội thời Lê Mạt” [73]

Năm 1993, trong lời giới thiệu ở đầu bản dịch, Vũ Văn Đình đã đánh giá

Thượng kinh ký sự “là một áng văn rất đáng chú ý Văn thơ của ông (Lê Hữu

Trác) ở đây đượm vẻ cao quý của kẻ ẩn dật, chứa đựng tư tưởng xuất tục”

[74- 2]

Trong khuôn khổ các bài viết giới thiệu bản dịch trên đây, các dịch giả

đã có những nhận xét ban đầu về Lê Hữu Trác và Thượng kinh ký sự Từ đó

giúp người đọc và các nhà nghiên cứu có điều kiện so sánh, đối chiếu để chiếm lĩnh sâu hơn về nội dung và nghệ thuật tác phẩm Đặc biệt, những nhận định của Phan Võ ở đầu bản dịch về thể loại ký dù còn sơ lược nhưng cũng có

ý gợi mở để người viết triển khai luận văn

Ngoài những bài giới thiệu nói trên, ở các cuốn từ điển, giáo trình, công trình văn học, các nhà nghiên cứu đã có những bài viết giới thiệu ngắn gọn,

khái quát về tác giả Lê Hữu Trác và tác phẩm Thượng kinh ký sự

Năm 1943, trong công trình Việt Nam văn học sử yếu của Dương Quảng Hàm, tác giả đã xếp Thượng kinh ký sự của Lê Hữu Trác vào mục truyện ký

cùng với Công dư tiệp kí , An Nam thống nhất chí…

Ở công trình Lược thảo lịch sử văn học Việt Nam (1957) của nhóm Lê

Quý Đôn, các tác giả chưa chú trọng nhiều đến bộ phận văn học chữ Hán

Trương Chính cũng đã nói về Lê Hữu Trác và tác phẩm Thượng kinh ký sự nhưng mới có những nhận xét sơ lược như sau: “vốn là danh y, nhưng cũng là

tác giả của tập kí ức rất quý Thượng kinh ký sự (chép việc lên kinh); “Quyển

này viết rất tỉ mỉ, ghi chép lại được nhiều chuyện về phong tục và tình trạng

xã hội của ta thời bấy giờ” [20 – 329]

Năm 1961, trong công trình Việt Nam văn học sử giản ước tân biên, Phạm Thế Ngũ đã dùng thuật ngữ “truyện kí” để chỉ chung các tác phẩm và

phân chia thành bốn loại: truyện ngắn, truyện kí, truyện thơ diễm tình, truyện

dài du kí và truyện dài lịch sử Tác giả đưa Thượng kinh ký sự vào nhóm truyện dài du kí và đánh giá là “thiên du ký độc nhất vô nhị”, “viết theo lối du

ký, theo thời gian chép việc trước sau, không phân chương mục” [48 – 175]

Công trình chú ý đến giá trị phản ánh hiện thực xã hội của tác phẩm Ông cho

rằng: Thượng kinh ký sự nhiều đoạn như một cuốn phim lịch sử phản ánh khá đầy đủ, chân thực về cuộc sống của bậc đế vương: “Tác giả dẫn chúng ta đi

dự cuốn phim xa xưa của một giai đoạn lịch sử với sân khấu là đất Thăng Long cổ kính Bao nhiêu cảnh tượng của một thời huy hoàng sống lại dưới thời một ngòi bút ký sự đôi khi tỏ ra rất tinh tế” [48 – 192] Trong công trình

này, nhà nghiên cứu cũng nhận xét sơ lược về “bóng dáng rộng rãi của con

người tác giả” Như vậy, Phạm Thế Ngũ chủ yếu phản ánh nội dung tác phẩm

chưa chú ý nhiều đến hình tượng tác giả

Năm 1970, trong công trình Thân thế và sự nghiệp y học của Hải

Thượng Lãn Ông của Nguyễn Văn Thang, Lê Trần Đức và công trình Tìm hiểu kho sách Hán Nôm (tập I) của Trần Văn Giáp, các tác giả đều đề cập tới

nội dung hiện thực của Thượng kinh ký sự và nhận thấy nhà văn đã “thổ lộ

tâm tình của mình” ở đó Đặc biệt, Trần Văn Giáp đã khẳng định Thượng kinh

ký sự có thể “xếp ngang hàng với các sách dã sử quý giá nhất của Việt Nam

về cuối Lê” [22- 401]

Năm 1970, nhân kỉ niệm 250 năm ngày sinh của Hải Thượng Lãn Ông

Lê Hữu Trác, Tạp chí Nghiên cứu lịch sử có đăng bài viết của Văn Tân với

nhan đề “Thử tìm hiểu nhà y học nổi tiếng Việt Nam hồi thế kỉ XVIII”, số

135 Ở đây, Văn Tân nhấn mạnh Thượng kinh ký sự “là một hồi ký của thế kỉ

XVIII được đánh giá cao”, Lê Hữu Trác đã phác hoạ lại “bức tranh đời sống

xa hoa, dâm ô, đồ truỵ” [60- 23]của giai cấp thống trị đương thời Tác giả bài

viết cũng khẳng định: “Lê Hữu Trác là nhà văn học có giá trị của thế kỉ

XVIII” Cũng trong số tạp chí 135 này, Nguyễn Đổng Chi có bài viết “Tinh

thần khoa học và tinh thần phục vụ quần chúng của Hải Thượng Lãn Ông

Lê Hữu Trác”, tác giả đã đánh giá về nhân cách, y đức, thái độ làm việc của

Lãn Ông Từ đó khẳng định: “Lê Hữu Trác xứng đáng là một nhân vật lỗi lạc,

toàn diện có thể sánh được với nhiều danh nhân ở thế giới” [4] Trong các bài

viết, các tác giả chủ yếu ca ngợi tài năng của Lê Hữu Trác và phản ánh nội dung tác phẩm chưa chú ý đến nghệ thuật

Ngoài ra, Thượng kinh ký sự còn được đề cập trong các giáo trình, công trình nghiên cứu khác như: Văn học Việt Nam thế kỷ XVIII đến nửa đầu XIX của Hoàng Hữu Yên, Nguyễn Lộc (1962) và Văn học Việt Nam thời phong

kiến của Hoàng Hữu Yên (1975) Ở đây, tác phẩm chỉ xuất hiện dưới phạm vi

liệt kê dẫn chứng để minh hoạ cho các nhận định trong bài khái quát tình hình văn học

Năm 1977, trong Tổng tập văn học Việt Nam (tập 7), Bùi Duy Tân đưa ra

nhận định: “Đến Thượng kinh ký sự thì loại văn ký sự đã có một thành tựu đặc

sắc” với “một tâm hồn giàu cảm xúc, bút pháp tinh tế, kín đáo” [57- 21] và miêu

tả ghi chép rất thực

Năm 1980, trong Lịch sử văn học Việt Nam (tập 1), các nhà nghiên cứu

đã đánh giá tác phẩm ở góc độ phong cách: “Lê Hữu Trác đã bỏ xa phong

cách khoa trương, bay bướm hay xu hướng truyền kì để ghi lại những câu chuyện bình thường, có thật trong đời sống hàng ngày, không phải của một vĩ nhân xa lạ nào mà của chính ngay bản thân mình” [40- 320] Tác giả đã nhận

xét tác phẩm Thượng kinh ký sự là một “kí sự”, “ghi lại những câu chuyện

bình thường, có thật trong đời sống hàng ngày” chứ không phải là những câu

chuyện truyền kì, quái đản như trong các truyện “truyền kì” trước đó Thượng

kinh ký sự ra đời vừa tạo nên “sự chuyển biến về quan niệm văn chương”- đó

là văn học gắn liền với hiện thực, phản ánh hiện thực, vừa có giá trị mở đầu cho lối viết ký sự hiện đại Tuy nhiên đây mới chỉ là những nhận xét khái quát, sơ lược về tác phẩm ở góc độ phong cách và sự chuyển biến trong quan niệm văn chương

Năm 1989, trong công trình Về chủ nghĩa hiện thực thời đại Nguyễn

Du, Đỗ Đức Dục nhấn mạnh Thượng kinh ký sự “là thiên ký sự dài nóng hổi

hiện đại đầu tiên của văn học Việt Nam” Tác giả đã đề cập đến tâm sự của Lê

Hữu Trác “mà thực chất là trần thuật và phân tích tâm lí khá sâu và ít có Bên

cạnh phần tâm sự đó nổi bật bức tranh xã hội vẽ lên cảnh kiêu sa đồi bại, tàn

tạ và sự sụp đổ đột ngột như sét đánh của cung đình phong kiến họ Trịnh mà dường như Lê Hữu Trác đã linh cảm thấy trước” [15- 156] Như vậy, công

trình mới chỉ nêu khái quát về Thượng kinh ký sự là tiêu biểu cho thể loại ký

cùng với truyện Nôm và tiểu thuyết lịch sử có sự phát triển rực rỡ Tác giả

cũng đã có nhận đinh về Thượng kinh ký sự nhưng mới chỉ sơ lược

Trong Từ điển văn học (1983) và Từ điển Việt Nam từ nguồn gốc đến hết thế kỉ XIX (1997), các tác giả đều khẳng định vị trí đặc biệt của Thượng

kinh ký sự trong văn học Việt Nam giai đoạn nửa cuối thế kỷ XVIII – nửa đầu

thế kỷ: “một tập ký sự chữ Hán có giá trị lớn đứng sau Hoàng Lê nhất thống

chí” Qua tác phẩm này, Lê Hữu Trác muốn tự thể hiện mình “như một ẩn sĩ, sau thử thách giữ được lý tưởng mình đã lựa chọn” [1- 588]

Năm 1997, ở Tổng tập tiểu thuyết chữ Hán Việt Nam, Trần Nghĩa đã

xếp “du ký” của Lê Hữu Trác vào bảng phân loại chung của tiểu thuyết chữ Hán Việt Nam Ông cũng nhắc lại ý kiến của các vị tiền bối trước kia rằng sự

kết hợp hài hoà giữa bút pháp tả thực và bút pháp trữ tình đã gây xúc động cho người đọc trước hình tượng tác giả

Vào năm 1999, trong công trình Văn học Việt Nam nửa cuối thế kỉ XVIII – đầu thế kỉ XIX của Nguyễn Lộc, tác giả đánh giá: “Thượng kinh ký

sự là một tập bút ký đặc sắc của nhà y học nổi tiếng Lê Hữu Trác, ghi lại những điều tai nghe mắt thấy và tâm trạng của ông trong chuyến ra kinh thăm bệnh cho thế tử Trịnh Cán” Đó là “tâm trạng của một con người cực kì bất mãn đối với xã hội đương thời” [42- 53], cảm thấy mình “chẳng khác gì một người tù” nhưng đây cũng là người “có cảm xúc tinh tế” [42- 95]

Năm 1999, trong công trình Mấy vấn đề thi pháp văn học trung đại Việt Nam, Trần Đình Sử đặt vấn đề tìm hiểu Thượng kinh ký sự trên phương diện

thể loại Ở phần thứ hai, chương III, tác giả đã chia các thể văn Hán thành tám nhóm và thể loại ký thuộc nhóm cuối cùng gồm có tạp ký và ký sự Tác giả

nhận xét: “Đây thực sự là một tập ký đầy tính văn học – thuật việc tả lòng hết

sức chặt chẽ, miêu tả thì quan sát tinh tường, tỏ lòng thì thành thực trung hậu, làm hiện lên rõ ràng một nhân cách thanh cao, trong sạch” [53- 278]

Chính Thượng kinh ký sự là tác phẩm tiêu biểu: “đánh dấu trình độ ký văn

học cổ điển Việt Nam đạt đến trình độ cao, có tính chất đột phá, sáng tạo”

[53- 279] Tác giả đánh giá cao vai trò của tập ký sự “đúng như thiên ký sự

hiện đại” và thấm đẫm tính văn chương

Các luận án, luận văn cũng đề cập đến những khía cạnh khác nhau trong

Thượng kinh ký sự: Luận án tiến sĩ của Phạm Thị Ngọc Lan (2002) Ký văn

xuôi chữ Hán thế kỷ XVIII – XIX, luận văn thạc sĩ Chân dung Lê Hữu Trác qua Thượng kinh ký sự (2004) của Phạm Thuý Hằng, luận văn thạc sĩ Nghệ thuật tự sự trong Thượng kinh ký sự của Lê Hữu Trác (2007) của Nguyễn

Phú Tạo Các các tác giả mới chỉ đi sâu tìm hiểu về thể loại ký, nội dung tác

phẩm Thượng kinh ký sự, tìm hiểu phương diện của nghệ thuật là nghệ thuật

tự sự Các vấn đề đưa ra vẫn chưa lý giải thấu triệt còn nhiều vấn đề để ngỏ chưa được quan tâm xem xét

Như vậy có thể thấy, các nhà nghiên cứu đã nêu lên, đặt ra, khái quát được nhiều vấn đề ở cả hai phương diện nội dung và nghệ thuật nhưng chưa

có công trình nào đề cập đến bút pháp trữ tình trong Thượng kinh ký sự Vì vậy, người viết thực hiện đề tài bút pháp trữ tình trong Thượng kinh ký sự của

Lê Hữu Trác với mong muốn làm rõ hơn những giá trị của tác phẩm

2.2 Lịch sử nghiên cứu bút pháp trữ tình trong Thượng kinh ký sự

Bút pháp trữ tình là một phương diện nghệ thuật có vai trò rất lớn làm

nên thành công Thượng kinh ký sự Tuy nhiên, phương diện nghệ thuật này

mới chỉ được các nhà nghiên cứu giới thiệu sơ lược trong một số bài viết

Trong công trình Sơ thảo lịch sử văn học Việt Nam (1959) của Văn

Tân, Nguyễn Hồng Phong, Nguyễn Đổng Chi, các nhà nghiên cứu đặc biệt là Nguyễn Đổng Chi đã phân tích và tìm hiểu cụ thể tác giả Lê Hữu Trác và tác

phẩm Thượng kinh ký sự với bốn điểm chính: “Cuộc đời và tác phẩm của Lê

Hữu Trác”; “Nội dung của Thượng kinh ký sự”; “Tư tưởng và tình cảm của

Lê Hữu Trác”; “Nghệ thuật của Lê Hữu Trác” Tác giả đã khẳng định: “Về nội dung và hình thức, nó vượt hẳn loại sách ký sự hay du ký không những đương thời mà còn cả sau đó nữa” [59 - 201] Đặc biệt, Lê Hữu Trác không

chỉ chú ý ghi chép lại những sự việc tai nghe mắt thấy mà “phần chủ yếu của

tác giả là nói lên tư tưởng và nhất là tình cảm của mình Đây là phần mà tác giả dụng tâm nhất Bởi vì luôn luôn tác giả tự nói đến mình Tác giả không quan sát và phân tích sự việc mà trái lại mượn sự việc để giãi bày cái tôi của tác giả” [59 - 204] Nguyễn Đổng Chi cũng rất hài hước khi so sánh “trong lúc ngòi bút tả thực còn hiếm hoi trên văn đàn phong kiến thì tác phẩm ấy xuất hiện như một con phượng hoàng giữa đàn gà” [59 - 214] Tác giả đã

đánh giá cao Thượng kinh ký sự không chỉ trên phương diện nội dung mà còn

cả nghệ thuật Nguyễn Đổng Chi đã đưa ra nhiều kết luận có giá trị khoa học

mở ra hướng đi cho nhiều nhà nghiên cứu

Vào đầu những năm 60, Nguyễn Huệ Chi đã cho ra mắt bạn đọc hai bài

báo: “Mấy suy nghĩ về thơ văn Lê Hữu Trác”, đăng trên Tạp chí Văn học,

số 1 /1964 và “Lê Hữu Trác và con đường của người trí thức trong cơn

phong ba nửa cuối thế kỉ XVIII”, Tạp chí Văn học, số 6 /1970 Ngoài việc

đánh giá Thượng kinh ký sự là một cuốn “bút ký đặc sắc”, “rất hiếm thấy

trong văn học Việt Nam thế kỉ XVIII” [5- 74], tác giả còn phát hiện “toàn tác phẩm là một tiếng vang sâu kín của tâm hồn Lê Hữu Trác” Tác giả cũng giúp

người đọc “khám phá ra sự phong phú nhiều vẻ của thế giới tâm hồn Lê Hữu

Trác” với những bi kịch, những xung đột, đấu tranh trong tư tưởng của cụ Lãn

Ông Nguyễn Huệ Chi nhận thấy tác phẩm này được viết dưới “một cảm hứng

chủ đạo là tinh thần thoái thác công danh”, đồng thời thấy được “hai mặt hiện thực và trữ tình quyện chặt với nhau làm thành một phong cách độc đáo” Từ

đó, tác giả bài viết kết luận Lê Hữu Trác có “một tâm hồn giàu chất thơ và sức

sống” và nhấn mạnh Thượng kinh ký sự “là cuốn bút ký có lẽ thuộc vào loại ra đời sớm nhất trong thế kỉ XVIII của văn học Việt Nam” [5- 80] Đây là công

trình đã trực tiếp đề cập đến khía cạnh nghệ thuật trữ tình nhưng mới ở phạm vi nhỏ hẹp chưa bao quát được hết tác phẩm do đó tính hệ thống chưa cao Ở bài

báo sau, Nguyễn Huệ Chi khẳng định: “Thượng kinh ký sự trước hết còn là tâm

trạng: bàng hoàng thao thức đấu tranh với mình, chống lại mọi cám dỗ, tìm mọi cách để được trở về” Nhà nghiên cứu cũng nói nhiều đến cuộc đời tận tuỵ

của lương y Lãn Ông và cũng đánh giá tác phẩm này ở phương diện nghệ thuật

như “ngòi bút sắc nét”, trung thành với “hiện thực phản ánh”

Trong các công trình Văn xuôi tự sự Việt Nam thời trung đại (2001) và Con đường giải mã văn học trung đại Việt Nam (2007) của Nguyễn Đăng

Na, tác giả đã có cái nhìn khá đầy đủ về thể loại ký: quá trình hình thành, phát

triển, đặc trưng thể loại và những nhận xét, đánh giá khá độc đáo về tác phẩm

Thượng kinh ký sự Ông cho rằng: “Thượng kinh ký sự là tác phẩm ký nghệ thuật đích thực đầu tiên của Việt Nam Nó không chỉ là đỉnh cao, là sự hoàn thiện thể ký Việt Nam thời trung đại, mà còn là mực thước cho lối viết ký sau này”[45- 46] Tác phẩm được xây dựng bằng một hệ thống sự kiện đơn giản,

được ghi chép theo thời gian đang diễn ra, đè nặng lên tâm trạng Lê Hữu Trác Đằng sau những sự kiện đơn giản, được ghi chép theo kiểu nhật kí ấy là tâm trạng, là nỗi lòng, là tâm sự của một thầy thuốc, một nhà văn, nhà thơ tài hoa Chính vì lẽ đó, tác phẩm không chỉ mang tính chất là một ký sự, mà còn được xem là một nhật ký, du ký, ký phong cảnh Đó chính là sự độc đáo của một tác phẩm có sự đan xen giữa tính chất tự sự và trữ tình Mặt khác,

ông cũng thấy được: trong Thượng kinh ký sự, cái tôi cá nhân – tác giả được bộc lộ một cách trực tiếp, mạnh mẽ: “chưa bao giờ và chưa có một

tác phẩm nào cái tôi cá nhân của tác giả được bộc lộ một cách mạnh mẽ,

rõ ràng như ở Thượng kinh ký sự” [45- 50] Bởi vậy, khi kết thúc tác

phẩm, “hình tượng Lãn Ông hiện lên sừng sững: một thi nhân, một ẩn sĩ

thanh cao, một danh y lỗi lạc đã đặt mình ra ngoài vòng cương toả” [45-

51] Với những kết luận mới mẻ, khoa học, nhà nghiên cứu Nguyễn Đăng

Na đã đưa ra sự phân biệt giữa ký và truyện; nhấn mạnh sự kết hợp nhiều bút pháp nghệ thuật: du ký, nhật ký, hồi ký, ký phong cảnh, ký người, ký

vật… trong Thượng kinh ký sự Có thể nói, sau Nguyễn Đổng Chi,

Nguyễn Huệ Chi thì đây là tác giả đã có những khám phá mới mẻ về vẻ

đẹp đầy chất thơ của Thượng kinh ký sự khiến tác phẩm không chỉ đặc sắc

về nội dung mà còn là bước đột phá về nghệ thuật Từ đó, ông đi đến kết

luận: “Đến Lê Hữu Trác, thể ký văn học đích thực đã thật sự ra đời, tạo

đà cho hàng loạt tác phẩm ký khác” [45- 51] Tuy nhiên, vấn đề bút pháp

trữ tình trong Thượng kinh ký sự vẫn chưa được nhìn nhận, đánh giá một

cách hệ thống đầy đủ

Như vậy, bút pháp trữ tình mới chỉ được các nhà nghiên cứu như Nguyễn Đổng Chi, Nguyễn Huệ Chi, Nguyễn Đăng Na giới thiệu sơ lược trong các bài viết chứ chưa có tác giả nào nghiên cứu chuyên sâu phương diện nghệ thuật này

Kế thừa thành tựu của những người đi trước, người viết thực hiện đề tài Bút

pháp trữ tình trong Thượng kinh ký sự của Lê Hữu Trác với mong muốn làm nổi

bật một phương diện nghệ thuật mà Lê Hữu Trác sử dụng Qua đó thấy được tác phẩm không chỉ có giá trị phản ánh hiện thực xã hội đương thời mà qua bút pháp trữ tình còn tạo sức hấp dẫn cho tác phẩm

3 Đối tượng và mục đích nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

- Chúng tôi chủ yếu sử dụng bản dịch Thượng kinh ký sự của Phan Võ

(NXB Văn học năm 1959 và được tái bản năm 1971) làm đối tượng nghiên cứu chính

- Trong điều kiện cho phép, chúng tôi sẽ có sự đối chiếu, so sánh với một

số tác phẩm ký trước và cùng thời như: Niên phả lục, Vũ trung tuỳ bút, Tang

thương ngẫu lục Từ đó, người viết làm rõ thêm những đóng góp của Thượng kinh ký sự đối với sự phát triển của thể loại ký thời trung đại Việt Nam

3.2 Mục đích nghiên cứu

- Thực hiện đề tài Bút pháp trữ tình trong Thượng kinh ký sự của Lê Hữu

Trác, chúng tôi tập trung nghiên cứu những biểu hiện cơ bản của bút pháp trữ

tình qua hình tượng tác giả và các phương diện nghệ thuật

4 Phương pháp nghiên cứu

Để thực hiện mục đích, nhiệm vụ của đề tài, chúng tôi sử dụng một số phương pháp nghiên cứu sau:

4.1 Phương pháp thống kê – phân loại: Dựa vào phương pháp này,

chúng tôi tiến hành khảo sát những số liệu cụ thể, chính xác Từ đó có những

đối chiếu, so sánh để thấy được nét độc đáo của Thượng kinh ký sự so với các

tác phẩm ký cùng thời

4.2 Phương pháp phân tích – tổng hợp: phương pháp này sẽ giúp chúng

tôi đánh giá, khảo sát phân tích toàn bộ những số liệu thống kê và rút ra những kết luận khoa học về bút pháp trữ tình thể hiện qua hình tượng tác giả

và qua một số phương tiện nghệ thuật trong Thượng kinh ký sự

4.3 Phương pháp so sánh: đối chiếu với các tác phẩm khác để tìm ra

những nét riêng, đặc sắc trong bút pháp trữ tình trong Thượng kinh ký sự của

Lê Hữu Trác

5 Đóng góp mới của luận văn

- Thượng kinh ký sự đã đưa Lê Hữu Trác trở thành người đặt nền móng cho

thể loại ký trung đại Việt Nam Đặc biệt, tác giả đã sử dụng lối viết trữ tình trong

tác phẩm tạo nên nét độc đáo riêng cho Thượng kinh ký sự so với những tác phẩm

ký trước và cùng thời Vì vậy, tác phẩm góp phần vào sự phát triển của thể loại ký trung đại Việt Nam nói riêng và cho nền văn học Việt Nam nói chung

- Tìm hiểu bút pháp trữ tình qua hình tượng tác giả, luận văn sẽ góp phần dựng lại chân dung của một thi nhân có tâm hồn tinh tế, rộng mở trước thiên nhiên; một lương y tài năng, giàu tình thương và trách nhiệm; một nhà nho với cốt cách thanh cao, không màng danh lợi

- Bút pháp trữ tình qua một số phương diện nghệ thuật: thể loại; ngôn từ, hình ảnh; giọng điệu Qua đó có thể thấy, tác phẩm không chỉ phản ánh hiện thực xã hội thời Lê – Trịnh mà còn thể hiện được thái độ, tình cảm, cảm xúc của tác giả trước sự vật, sự việc và con người

6 Cấu trúc của luận văn

Ngoài phần Mở đầu và Kết luận, phần Nội dung luận văn của chúng tôi gồm ba chương:

Chương I: Tổng quan về ký trung đại việt Nam

Chương II: Bút pháp trữ tình trong Thượng kinh ký sự qua hình tượng tác giả Chương III: Bút pháp trữ tình trong Thượng kinh ký sự qua một số

phương diện nghệ thuật

NỘI DUNG CHƯƠNG 1: TỔNG QUAN VỀ KÝ TRUNG ĐẠI VIỆT NAM 1.1 Tìm hiểu khái niệm

1.1.1 Thể loại ký và đặc điểm cơ bản của ký trung đại Việt Nam

“Ký trong văn xuôi tự sự là một bộ phận của văn học” [45- 11] Lúc đầu, ký

được sử dụng làm danh từ để chỉ công văn giấy tờ mang tính chất hành chính, rồi

để chỉ cả những điển tịch, những trước tác của một số học giả cổ đại Ký đã gộp

thu vào mình những tác phẩm văn xuôi (kể cả văn xuôi có tiết tấu) thuộc văn học chức năng (hành chính, lễ nghi) và văn học nghệ thuật Nghĩa là, ký gồm tất cả những tư liệu văn tịch được viết bằng bút, bằng dao, bằng đục, trên tất cả các chất liệu, giấy, lụa, da thú, thẻ tre, đồ gốm, kim loại…

Trong công trình Văn xuôi tự sự Việt Nam thời trung đại (tập 2), Nguyễn Đăng Na đã nhận xét “ký là loại hình văn học phức tạp nhất trong văn xuôi tự

sự trung đại bởi bản thân khái niệm ký hàm chứa một nội dung có biên độ hết sức co giãn”[45- 9] Ban đầu, ký có nghĩa là ghi chép sự việc gì đó để không

bị quên (ký là động từ) Sau với nghĩa ghi chép, ký mang nghĩa cực rộng,

gồm tất cả các loại văn bản ghi chép về nông nghiệp, thương nghiệp, về xã hội, về một dòng họ, một chuyến đi xa, nguồn gốc của một bộ tộc, lịch sử của

một đất nước…Theo Từ điển thuật ngữ văn học “ký là một loại hình văn học

trung gian, nằm giữa báo chí và văn học, gồm nhiều thể, chủ yếu là văn xuôi

tự sự như bút ký, hồi ký, du ký, phóng sự, ký sự, nhật ký, tuỳ bút ” [25- 162]

Lê Quý Đôn và Phan Huy Chú là những nhà nghiên cứu đầu tiên phân loại các thể loại văn xuôi trung đại Việt Nam Trong quá trình phân loại, các nhà nghiên cứu đều không tách ký khỏi truyện và gọi chúng bằng tên chung là

“truyện ký” hay “tự sự truyện ký” [45- 21] Nhưng khi viết bài giới thiệu cho

môi tác phẩm như: Thượng kinh ký sự, Tang thương ngẫu lục, Bắc hành tùng

kí… được xếp vào thể loại truyện ký thì người viết lại gọi là ký sự Vì vậy, sự

phân chia này vẫn còn nhiều hạn chế, gây nhiều tranh cãi Thể ký vẫn chưa tách mình một cách rõ ràng ra khỏi các thể loại văn xuôi trung đại khác Đến nay, các nhà nghiên cứu văn học (như Dương Quảng Hàm, Thế Ngũ, Trần Nghĩa, Trần Đình Sử…) đã cố gắng tách ký ra khỏi loại hình ghi chép khác

“Ký trước hết là một bộ phận cùng với truyện ngắn và tiểu thuyết chương hồi

hợp thành văn xuôi tự sự” [45- 22]

Cũng giống như bất kỳ thể loại văn học nào, ký cũng có những đặc điểm riêng Trong ý thức tiếp nhận của người đọc và giới nghiên cứu, ký là loại hình văn học trung gian Nó nằm vào quãng giữa văn học nghệ thuật và các thư tịch, văn bản hành chính, công vụ Do tính chất giao thoa giữa văn học

nghệ thuật và văn học chức năng, ký là sự can dự trực tiếp của nghệ thuật

vào đời sống xã hội Với tham vọng can dự trực tiếp vào đời sống, “ký trở

thành loại hình văn học thời sự, có tính chiến đấu cao, một thể văn xung kích theo sát các vấn đề nóng hổi, cấp bách của hiện thực mang ý nghĩa xã hội rộng lớn” [54- 361] Dưới thời Lý – Trần việc đúc tượng xây chùa đều được

ghi chép trong các văn bia Xã hội thời Lê – Trịnh là sự rối loạn của rường mối kỉ cương, cảnh ăn chơi xa hoa của vua chúa, cuộc sống lầm than của nhân dân, sự áp bức bóc lột dẫn đến những cuộc khởi nghĩa đã trở thành những vấn

đề thời sự để lại dấu ấn đậm nét trong các tác phẩm ký

Đặc điểm nổi bật của ký là ghi chép sự việc nên “tính xác thực là đặc

trưng quan trọng nhất và có tính nguyên tắc của ký” Nhà văn viết ký phải

đảm bảo tính xác thực của hiện thực đời sống được phản ánh trong tác phẩm Cốt truyện trong ký thường không có tính hư cấu Sự việc, con người trong tác phẩm đòi hỏi phải có sự chính xác, có địa chỉ rõ ràng, cụ thể Tuy nhiên

đó không phải là sự xác thực hoàn toàn mang tính khách quan mà đó phải là

thông tin về sự thực của những quan niệm, sự thực của tư tưởng Nội

dung đặc thù của ký trong bản thân nó đã chứa đựng cơ sở để “thông tin sự

thực” chuyển thành “thông tin thẩm mĩ” và những sự việc được ghi chép có

thể phát triển thành tác phẩm văn chương Có thể nói ký dựng lại những sự thật đời sống một cách cá biệt thông qua kinh nghiệm của nhà văn, không chú trọng xây dựng hình tượng mang tính khái quát nên tác phẩm ký thường gắn với một hoàn cảnh ra đời cụ thể, liên quan tới số phận, cuộc đời nhà văn hoặc những điều nhà văn ghi chép được về người khác Vì thế tác phẩm ký thường mang tính chủ quan, bày tỏ suy nghĩ, ý kiến, quan điểm của cá nhân một cách trực diện thông qua việc tái hiện hiện thực cùng những xúc cảm trực tiếp của người cầm bút Thời trung đại, sự xuất hiện của ký phản ánh nhu cầu bức thiết của thời đại trong việc thay đổi phương thức phản ánh của văn học, quan trọng hơn cả ký đánh dấu bước phát triển của ý thức cá nhân

Có nhà nghiên cứu cho rằng: đặc điểm văn học của ký được bộc lộ rõ nhất ở văn phong, ngôn từ nghệ thuật Ngoài những đặc điểm chung của ngôn

từ văn học, “ngôn từ nghệ thuật trong ký cũng mang đậm tính chủ thể, gắn

liền với đặc điểm cá tính sáng tạo của tác giả” [52- 252] “Tác giả là người trực tiếp tiếp cận, nghiên cứu cuộc sống, phát hiện vấn đề, tìm tòi và khái quát ý nghĩa xã hội thẩm mĩ của các chi tiết, sự kiện, con người được ghi chép, phản ánh trong tác phẩm”[52- 248] Vì thế “ngôn từ trong tác phẩm ký văn học chủ yếu là ngôn ngữ trực tiếp của tác giả - người chứng kiến và tái hiện các hiện tượng đời sống” [52- 252] Hơn nữa ngôn từ nghệ thuật trong

tác phẩm ký thường rất linh hoạt về giọng điệu

Trải qua nhiều giai đoạn phát triển, ký vượt thoát khỏi khuôn khổ của văn học chức năng, chuyển mình trở thành một thể văn nghệ thuật, trở thành một địa hạt sáng tạo hấp dẫn đối với các tác giả, đến thế kỷ XVIII

nửa đầu thế kỉ XIX mới thực sự phát triển mạnh mẽ Có thể kể đến Thượng

kinh ký sự của Lê Hữu Trác, Bắc hành tùng kí của Lê Quýnh, Tang thương

ngẫu lục của Phạm Đình Hổ và Nguyễn Án, Vũ trung tuỳ bút của Phạm

Đình Hổ Do đó giai đoạn thế kỷ XVIII – đầu thế kỷ XIX là giai đoạn thể

ký phát triển rực rỡ nhất

1.1.2 Bút pháp trữ tình trong ký trung đại Việt Nam

Bút pháp trong văn học được hiểu là “cách thức hành văn, dùng chữ,

dùng bố cục, cách sử dụng các phương tiện biểu hiện để tạo thành một hình thức nghệ thuật nào đó” [25- 29] Bút pháp có quan hệ chặt chẽ với phong

cách nghệ thuật và được hiểu như một thành tố của phong cách

Trong văn học có nhiều kiểu bút pháp: trữ tình, hiện thực, trào lộng, ước

lệ tượng trưng … Một kiểu bút pháp nếu xuyên suốt sự nghiệp của tác giả và được vận dụng một cách sáng tạo độc đáo sẽ trở thành một đặc điểm phong cách của tác giả đó Một kiểu bút pháp bao trùm tác phẩm sẽ làm nên màu sắc riêng của tác phẩm đó.Tuy vậy, không phải một tác giả chỉ sử dụng một kiểu bút pháp trong đời sáng tác hay trong một tác phẩm chỉ có một kiểu bút pháp duy nhất

Chẳng hạn, trong văn học trung đại, tác phẩm Vũ trung tuỳ bút của Phạm

Đình Hổ, tác phẩm gồm 90 thiên viết nhiều đề tài khác nhau Tác giả sử dụng nhiều bút pháp: bút pháp khảo cứu, tự thuật, trữ tình, trào phúng và các bút pháp khác Các bút pháp này không tách rời mà đan xen, kết hợp linh hoạt với nhau, giữa từng thiên của tác phẩm và trong mỗi thiên, các bút pháp ấy lại phối hợp nhịp nhàng với nhau Tuỳ theo đối tượng mà tác giả hướng tới mà

một bút pháp nào đó được sử dụng trội hơn Hay trong Hoàng Lê nhất thống

chí, bút pháp trào phúng là bút pháp được nhóm tác giả Ngô Gia Văn Phái sử

dụng nhằm đả kích, tố cáo, phê phán sự thối nát của triều đình Lê - Trịnh Bút pháp trữ tình là bút pháp đặc trưng cho phương thức trữ tình, là hiện thân sống động của phương thức trữ tình trong tác phẩm văn học, là sự vận dụng các biện pháp trữ tình dưới sự chi phối của tư duy trữ tình Ở bút pháp

trữ tình hội tụ đủ những biểu hiện của phương thức trữ tình nói chung Trước hết, đó là tính chủ quan thấm sâu vào các yếu tố của tác phẩm Nhân vật trữ tình hoặc là tự bộc bạch giãi bày tâm trạng, cảm xúc của mình; hoặc

là được miêu tả soi chiếu từ điểm nhìn bên trong Giọng điệu trữ tình mang màu sắc chủ quan rõ nét, từ tư thế phát ngôn, cách thức phát ngôn đến những phương tiện phát ngôn Giọng điệu này đã hoà tan trong nó những rung động của chủ thể đối với thế giới Ngôn ngữ trữ tình đặc biệt biểu cảm và có chất nhạc rõ rệt

Bút pháp trữ tình là hạt nhân của tác phẩm văn xuôi trữ tình Nó gắn bó chặt chẽ với chất thơ của tác phẩm Về cơ bản, nó cũng có những biểu hiện như trữ tình trong thơ: Đó là sự ôm trùm của cái nhìn trữ tình đối với thế giới

Đó là sự giãi bày của tâm trạng nhân vật Đó là sự đầy ắp của cảm xúc trong giọng điệu Đó là sự bộc lộ thái độ chủ quan của tác giả một cách trực diện,… Tuy nhiên, đặc thù thể loại cũng quy định những nét riệng cho bút pháp trữ tình trong văn xuôi Ở mức độ đậm đặc, bút pháp trữ tình hoàn toàn có thể làm một áng văn xuôi trữ tình gần như không còn khoảng cách với thơ Nhân vật trữ tình tồn tại trong cảm xúc nhưng không phải bao giờ nó cũng tự biểu hiện, tự thuyết minh như trong thơ, mà cách thức chủ yếu để tác giả khám phá chân dung trữ tình của nhân vật là đi từ điểm nhìn bên trong Tác giả văn xuôi thường dùng độc thoại nội tâm hoặc lời nửa trực tiếp để biểu hiện tình cảm, cảm xúc của nhân vật Sự miêu tả thế giới bên ngoài trong văn xuôi có vẻ khách quan hơn nhưng thực ra ngầm ẩn dưới mạch văn vẫn có một thái độ đánh giá, chiêm nghiệm về thế giới của tác giả hoặc nhân vật Trong thơ trữ tình, tác giả và nhân vật thường trùng hợp thành hình tượng nhân vật trữ tình Trong văn xuôi thường vẫn có nhân vật đứng trên sân khấu và tác giả đứng sau hậu trường Nhưng luôn luôn có một sự hoà nhập về cảm xúc, điểm nhìn của tác giả và nhân vật có sự xuyên thấm vào nhau Nhân vật trữ tình trong

nhiều trường hợp có sự phân thân của tác giả, đặc biệt là trong những truyện

có ngôi kể thứ nhất Kể chuyện ở ngôi kể thứ nhất là hình thức nhập thân của tác giả vào nhân vật, tạo điều kiện tối đa cho sự biểu hiện của nhà văn; nhờ đó tình cảm, cảm xúc được thể hiện trực tiếp, dồi dào và mãnh liệt không kém trong thơ trữ tình

Ký là một bộ phận trong văn xuôi, với việc ghi chép sự việc là chính nên

ký “trung thành” với sự thật và tính thời sự cao Đặc biết, ký không hư cấu như truyện và tiểu thuyết nên rất dễ khô khan Tuy nhiên, trong dòng chảy văn xuôi trung đại Việt Nam, ký góp phần không nhỏ vào thành công của văn học giai đoạn này Ký phát triển rực rỡ nhất vào thế kỷ XVIII – đầu thế kỷ XIX Ký giai đoạn này không chỉ phản ánh được hiện thực xã hội đương thời

mà dần dần còn thoát khỏi sự ràng buộc của văn học chức năng tiến đến văn học nghệ thuật Bút pháp trữ tình được các tác giả sử dụng rộng rãi khiến tác phẩm ký không chỉ phản ánh hiện thực mà còn thấm đẫm chất trữ tình tạo sự hấp dẫn đối với bạn đọc

1.2 Cơ sở hình thành và quá trình phát triển của thể loại ký trung đại Việt Nam

1.2.1 Cơ sở hình thành

1.2.1.1 Cơ sở lịch sử xã hội

Sau một thời gian dài diễn những cuộc chiến tương tàn, đất nước bị chia cắt thành hai miền: Bắc triều – Đàng Ngoài và Nam triều – Đàng Trong Chiến tranh liên miên không chỉ khiến đất nước bị chia làm hai nửa mà đời sống nhân dân cũng vô cùng khó khăn, khổ cực, nạn đói xảy ra khắp nơi Sang thế kỷ XVIII, mâu thuẫn Trịnh – Nguyễn lắng xuống, nhân dân được sống trong cảnh thái bình Bước vào thời kỳ ngừng chiến, bọn vua chúa, quan lại ở cả hai Đàng đua nhau ăn chơi, hưởng lạc Ở Đàng Trong, chúa Nguyễn tranh thủ thời gian ngừng chiến ra sức xây dựng khu vực mà mình cai

quản thành một vùng đất trù mật với những cung điện nguy nga Còn ở Đàng Ngoài với danh nghĩa tôn phò vua Lê, chúa Trịnh ngày càng lấn át vua Lê,

thâu tóm hết quyền hành vào tay mình Nhất là đời vua Lê Hiển Tông: “chắp

tay rủ áo” [75- 7] nên mọi quyền lực lúc này do nhà chúa quyết định Khi có

thực quyền trong tay, các chúa Trịnh lao vào ăn chơi hưởng lạc Để có tiền nhằm phục vụ mục đích của mình, triều đình Lê – Trịnh đã nảy sinh những kế sách bẩn thỉu: lệ nộp tiền ba quan không phải khảo hạch được vào thi, lệ bán quan tước để lấy tiền thóc, tăng lao dịch và những khoản thu thuế, mở rộng lưu thông buôn bán… Những kế sách đó chỉ giải quyết được tình hình trước mắt nhưng lòng dân càng thêm oán thán Sự suy đồi không chỉ diễn ra với các chúa Trịnh ở Đàng Ngoài mà ngay cả với chúa Nguyễn ở Đàng Trong cũng đi

vào các cuộc ăn chơi xa xỉ: “quan viên lớn nhỏ không ai là không nhà ửa

chạm gọt, tường vách gạch đá, the màn chướng đoạn, đồ đạc đồng thau, bàn ghế ghỗ đàn ghỗ trắc, chén mâm đồ sứ đồ hoa, yên cương vàng bạc, y phục gấm vóc, chiếu đệm mây hoa, phú quý phong lưu đua nhau khoe đẹp… Coi vàng bạc như cát, thóc gạo như bùn, xa xỉ rất mực” [19- 335] Sự suy đồi đạo

đức của các bậc vua chúa đã làm mất hình mẫu tốt đẹp của các minh quân trong lòng nhân dân Chúa Trịnh Giang thông dâm với cung nữ của cha; Trịnh Sâm sủng ái Tuyên phi Đặng Thị Huệ, bỏ con trưởng lập con thứ; mối quan

hệ không rõ ràng giữa Tuyên phi và Huy quận công nên nhân dân đã truyền nhau câu ca:

Trăm quan có mắt như mờ

Để cho Huy Quận vào sờ chính cung

Ở Đàng Trong, chúa Nguyễn Phúc Thuần, con trai thứ mười sáu của

chúa Nguyễn Phúc Khoát: “thích chơi bời múa hát, có bệnh không gần đàn bà

được, sai người con hát yêu dâm loạn với cung nữ để mua vui” [19- 71]

Xã hội ngày càng trở nên hỗn loạn, vua chúa tranh quyền đoạt vị, tầng lớp quan lại dưới sự điều hành của vua Lê chúa Trịnh rất phức tạp và trở nên

sa sút Nạn mua quan bán tước ở các đời Trịnh Cương, Trịnh Giang, Trịnh Doanh đã thành chế độ của nhà nước phong kiến, ai có nhu cầu muốn làm quan chỉ cần nộp thóc lúa cho nhà chúa là được Thi cử cũng dùng tiền để

mua, chốn khoa trường chẳng khác gì cái chợ Lịch triều hiến chương loại chí

đã ghi lại rất sinh động tình cảnh náo loạn ở trường thi những năm năm mươi

của thế kỷ XVIII do thể lệ nộp tiền ba quan thì được vào thi: “ vì thế người

làm ruộng, người đi buôn, cho chí người hàng thịt, người bán vặt, cũng đều nộp tiền xin thi Ngày vào thi đông đến nỗi giày xéo lẫn nhau, có người chết ở cửa trường.”[10- 169] Tình hình chính trị rối ren, vua chúa, quan lại thi nhau

ăn chơi và bóc lột nhân dân nhất là nông dân khiến đời sống nhân dân vô cùng cực khổ Nạn đói hoành hành, lũ lụt thiên tai, dịch bệnh khiến người dân rơi vào cảnh “nghìn sầu muôn thảm”

“Xã hội Đàng ngoài cũng như xã hội phong kiến Đàng trong hồi thế kỷ

XVIII là xã hội thối nát đến cực điểm Trong cái xã hội thối nát ấy, giai cấp phong kiến thống trị đua nhau ăn chơi xa xỉ ở trên lưng của nhân dân Còn nhân dân nhất là nông dân bị bóc lột đến khổ sở” [59- 20] “Con giun xéo

lắm cũng quằn” phong trào khởi nghĩa nông dân nổi lên khắp nơi là một tất yếu không tránh khỏi Lúc đầu, những cuộc khởi nghĩa chỉ nổ ra lẻ tẻ, rồi các cuộc bạo động liên tiếp nổ ra ở khắp nơi và lan rộng thành những phong trào mạnh, gây náo loạn về một thời kì trong lịch sử Những cuộc nổi dậy như: Nguyễn Dương Hưng, Nguyễn Tuyển, Nguyễn Cừ, Lê Duy Chúc, Lê Duy Mật, Vũ Trác Oanh, Hoàng Công Chất, Nguyễn Hữu Cầu … đều là những

mối lo ngại cho triều đình trong nhiều năm Và đúng như ước nguyện của

nhân dân, phong trào của những người nông dân áo vải Tây Sơn ra đời và lớn mạnh nhanh chóng, trở thành cơn giông bão làm sụp đổ triều đình Lê - Trịnh,

lập nên một triều đại mới người đứng đầu là vua Quang Trung Nhưng triều đại Tây Sơn tồn tại không được bao lâu thì vua Quang Trung đột ngột băng

hà, Nguyễn Ánh nhân lúc tình hình trong nước rối ren, vua Quang Toản lên nối ngôi còn nhỏ tuổi, nhà Tây Sơn còn non yếu đã chiếm lại đất nước lập nên nhà Nguyễn Như vậy, những biến động dữ dội, sự thay đổi nhanh chóng các triều đại trong vòng mấy chục năm cuối thế kỷ XVIII, sự khủng hoảng kinh

tế, chính trị, tư tưởng đã ảnh hưởng đến tư tưởng của các nhà nho Nhà nho lúc này sáng tác văn học không chỉ với tinh thần “tải đạo”, “ngôn chí” như trước đây nữa mà họ đã trực tiếp hay gián tiếp coi văn chương là nơi kí thác những điều “mắt thấy tai nghe” trong những hồi ký, ký sự đi đường để giãi bày, gửi gắm tới mai sau Những điều này diễn ra trong thời kỳ xã hội thế kỷ XVIII – nửa đầu XIX có những biến đổi lớn Trong điều kiện hoàn cảnh này,

ký đã ra đời để đáp ứng nhu cầu của thời đại

1.2.1.2 Cơ sở tư tưởng, văn hoá, văn học

Thế kỷ XVIII, mặc dù nông nghiệp đình trệ nhưng các nghề thủ công lại phát triển khá phong phú nên cần có thị trường tiêu thụ Những khu chợ đã mọc lên ở khắp mọi nơi, nhất là ở vùng đồng bằng Nhờ có việc lưu thông hàng hoá, nên từ thế kỷ XVII đã có nhiều thành thị trở nên phồn thịnh, sầm uất như: Thăng Long – Kẻ Chợ, Phố Hiến; Hội An, Gia Định Thương nghiệp phát triển làm cho nền kinh tế phần nào thoát ra khỏi tính chất tự cấp tự túc, vai trò của thương nhân vì vậy cũng được nâng lên Để thoả mãn những nhu cầu của mình, các chúa Trịnh cần có nhiều tiền trong khi đó nền kinh tế lại suy kiệt Vì vậy, triều đình phải dựa vào giới thương nhân để có tiền bằng cách bán quan tước cho họ và cho con cái họ Như vậy, đồng tiền đã lên ngôi, ngay cả chốn khoa trường là nơi để tuyển dụng nhân tài cho đất nước cũng bị biến thành cái chợ để trao đổi hễ ai có tiền là đỗ Kinh tế hàng hoá phát triển cùng với thế lực đồng tiền và lối sống thị dân đã có ảnh hưởng lớn đế trật tự

giai cấp phong kiến Chính tư tưởng tự do đó đã ảnh hưởng đến đời sống làm xuất hiện cái tôi cá nhân Ký với đặc trưng ghi chép xác thực, ít phụ thuộc vào văn liệu có sẵn hơn các thể loại khác – đến thời điểm này đã có điều kiện bộc

lộ trực diện hơn cái tôi cá nhân của người nghệ sĩ “như một số phận riêng lẻ

khi ở giữa xã hội, và như một sự phản tỉnh khi đối diện với chính mình” Và

điều này là đặc biệt rõ ở những tài năng lớn như Lê Quý Đôn, Ngô Thì Sĩ, Lê Hữu Trác, Phạm Đình Hổ… Vì vậy việc phát triển của kinh tế hàng hoá và đời sống đô thị đã tạo điều kiện vật chất và môi trường thuận lợi cho văn chương học thuật giai đoạn này phát triển trong đó có thể loại ký

Về mặt văn hoá, văn học giai đoạn này có sự thay đổi lớn Đến thế kỷ XVIII, Nho giáo tuy đã sa sút nhưng vẫn chiếm vị trí độc tôn Các chúa Trịnh

có ý thức giữ gìn xã hội Khổng giáo hơn các chúa Nguyễn Bởi vậy, ở Đàng Ngoài việc học hành, thi cử nhằm đào tạo nhân tài cho đất nước tiếp tục duy trì và mở rộng Tuy nhiên, càng về sau, do sự suy vong của chế độ phong kiến, tử tưởng Nho giáo ngày càng trở nên suy đốn, các nguyên tắc đạo đức

và lễ giáo bị xuống cấp trầm trọng, và chỉ còn là hình thức suông Đất nước chia cắt làm hai, ở Đàng Ngoài nhân dân chịu cảnh vừa có vua lại vừa có chúa; khởi nghĩa nông dân nổ ra liên miên; đạo đức luân lí xã hội không còn theo khuôn mẫu Vì vậy, các nho sĩ cảm thấy văn chương cần phải thay đổi,

“phải có tác dụng cứu chữa thời thế”, phải “nói những điều thiết thực cốt

yếu”, “phải theo ý hiểu mà viết ra” [51- 39] Các nho sĩ không chỉ còn học

những loại văn chương cử tử và những điều hạn hẹp đúc rút rừ những kiến thức kinh viện đã trở thành sáo mòn mà mỗi nhà nho cần phải có để lều chõng

đi thi mà họ còn đọc những sách khác gắn với thực tế như: thiên văn, địa lý, toán học, nông học… Quan niệm về văn học của các nhà nho đã có sự thay

đổi: “…khi mà bản thân Nho giáo cần có điều chỉnh và Nho học phát triển

theo xu hướng thực học, lấy thực tại làm đối tượng, dùng học thuật biên khảo

làm thực tiễn, nhằm giải quyết nhiều vấn đề của thực tế đời sống thì nó cũng

có tác động ít nhiều tới sự xuất hiện tiêu chí hiện thực trong quan niệm về cái đẹp văn chương và góp phần thúc đẩy văn học phát triển theo hướng hiện thực” [51- 38] Họ không chỉ coi văn chương như một thứ để chở đạo thể hiện

chí mà giờ đây văn chương còn gắn với những vấn đề thiết thực của cuộc sống, phản ánh cuộc sống Như vậy trong tư tưởng, quan niệm văn học của các tác giả đương thời đã có thể thấy một sự chuyển biến nhất định khi họ phần nào nhìn thấy mối liên hệ giữa sáng tác với thực tiễn, coi trọng tính xác thực, tài năng và phong cách cá nhân

Thế kỷ XVIII là thời kỳ có những biến động dữ dội trong tiến trình lịch

sử đi lên của dân tộc, có ảnh hưởng sâu sắc đến văn học trung đại Nó đánh dấu thời kỳ phát triển đỉnh cao của văn học trung đại với sự ra đời đa dạng, phong phú, hoàn thiện các thể loại cùng lực lượng sáng tác thay đổi cả về số lượng và chất lượng Chính xã hội đầy biến động và sự phát triển của ý thức

cá nhân trong thời kỳ này là môi trường thuận lợi cho văn xuôi tự sự Việt Nam, nhất là thể loại ký nở rộ, mạnh dạn mô tả, giãi bày tình cảm, suy nghĩ trực diện của cái tôi người cầm bút Với thể ký, người viết không chỉ ghi chép đầy đủ diện mạo xã hội đương thời mà còn có điều kiện bộc lộ trực tiếp thái

độ của mình

1.2.2 Các giai đoạn phát triển

1.2.2.1 Giai đoạn từ thế kỷ X đến thế kỷ XIV

Đây là giai đoạn đặt nền móng cho loại hình văn xuôi tự sự trung đại nói chung và thể loại ký nói riêng Do hạn chế về đề tài và có những đòi hỏi nghiêm ngặt về bút pháp, kinh nghiệm viết ký của ta còn khá khiêm nhường nên giai đoạn này ký phát triển rất khiêm tốn Ký lúc này thuộc văn học chức

năng, đa phần là chức năng lễ nghi và gồm hai loại chính là văn khắc và văn

tự bạt Đây chính là diện mạo của giai đoạn sơ khai

1.2.2.2 Giai đoạn từ thế kỷ XV đến thế kỷ XVII

Đặc điểm nổi bật của văn xuôi tự sự thời kỳ này là ký chưa thành một thể riêng, chỉ là một bộ phận nhỏ, thậm chí rất nhỏ nằm trong tác phẩm tự sự nhiều thiên Ký nghệ thuật bắt đầu nảy mầm, có mặt lẻ tẻ trong một số tập truyện ngắn Ranh giới giữa truyện và ký trung đại cũng hết sức “mờ mỏng”,

“tính chất ký trong văn xuôi tự sự thế kỷ XV – XVII rất yếu”, được phân biệt dựa vào “thái độ của người cầm bút” Nếu người cầm bút tách mình khỏi các

sự kiện, các nhân vật đang được miêu tả như người ngoài cuộc thì đấy là truyện, còn tác giả hoà mình vào các sự kiện, vào nhân vật với tư cách là người trong cuộc thì đấy lại là ký

Những tác giả đặt nền móng cho ký văn học trung đại và cũng là đại diện tiêu biểu cho tác giả thể ký giai đoạn này là Hồ Nguyên Trừng (với các thiên

Đức tất hữu vị, Phụ đức trinh minh, Điệp tự thi cách, Mệnh thông thi triệu trong Nam ông mộng lục), Lê Thánh Tông (với Lãng bạc phùng tiên trong Thánh tông di thảo) và Nguyễn Dữ (với Hạng vương từ ký trong Truyền kì mạn lục) Tuy nhiên ở giai đoạn này, tính truyện trong những thiên tự sự này

vẫn mạnh hơn tính ký

Hạn chế của thể ký ở thế kỷ XVI – XVII là do cái tôi cá nhân chưa tách khỏi lớp vỏ của cái ta cộng đồng, cảm quan của người cầm bút vì thế chưa được thể hiện một cách sắc sảo và rõ nét

1.2.2.3 Giai đoạn từ thế kỷ XVIII đến giữa thế kỷ XIX

Giai đoạn thế kỉ XVIII – giữa thế kỉ XIX là thời kì nở rộ, chín muồi của

ký Những điều kiện về xã hội, văn hoá, văn học cùng sự phát triển nội tại của

ký trên cơ sở những nền móng trước đó đã giúp ký không chỉ tăng nhanh về

số, cao về chất, lớn về quy mô mà còn phong phú, đa dạng về phong cách

Mở đầu cho thể loại ký thế kỷ XVIII – giữa thế kỷ XIX là tác phẩm

Công dư tiệp kí của Vũ Phương Đề “Lần đầu tiên trong văn xuôi tự sự xuất

hiện một tác phẩm có quy mô lớn tới bốn mươi ba thiên, được tác giả dùng thuật ngữ ký, thậm chí “tiệp ký” (ghi nhanh) để đặt tên” [45- 43] Tuy nhiên

nhiều thiên trong tác phẩm còn mang tính chất truyện hoặc nặng về tính khảo

cứu Đến Tiên tướng công niên phả lục và Trần Khiêm Đường niên phả lục

của Trần Tiến thì cái tôi của tác giả đã được tự thuật một cách rõ nét và trực

diện hơn Trần Tiến “đã đưa thể ký lên một bước mới” Tác phẩm đã tách

khỏi lối viết truyện nhưng lại nặng về văn học chức năng

Tuy vậy cũng phải đến khi tác phẩm Thượng kinh ký sự của Lê Hữu Trác

ra đời thì thể loại ký mới đạt đến đỉnh cao nghệ thuật, “đây là tác phẩm ký

nghệ thuật đầu tiên của Việt Nam Nó không chỉ là đỉnh cao, là sự hoàn thiện thể ký trung đại Việt Nam, mà còn là mực thước cho lối viết ký sau này” [45-

46] Lê Hữu Trác hoàn toàn làm chủ ngòi bút, ông tự do trên dòng sông cảm xúc của mình Mọi sự kiện trong tác phẩm đều quy tụ về cái tôi cá nhân, cái tôi tác giả đã được bộc lộ một cách mạnh mẽ, rõ ràng Cùng làm nên cho tác phẩm là sự kết hợp khéo léo, tinh tế và hiệu quả của nhiều bút pháp nghệ thuật Ngòi bút đã được phát huy mọi điểm mạnh trong việc biểu đạt nội dung

tư tưởng và gây hứng thú cho người đọc Thượng kinh ky sự của Lê Hữu Trác

đã đánh dấu sự ra đời đích thực của thể loại ký văn học, tạo đà cho hàng loạt các tác phẩm ký khác ra đời

Tiếp bước Lê Hữu Trác, tiếp tục phát triển thể ký dài hơi, Lê Quýnh đã

viết Bắc hành tùng kí, đây là tác phẩm ký đầu tiên về cảnh người Việt Nam

trong ngục tù Trung Hoa, phản ánh chân thực cuộc sống lưu vong của vua tôi

Lê Chiêu Thống trong tù ngục đầy thủ đoạn của nhà Thanh

Nếu Trần Tiến, Lê Hữu Trác, Lê Quýnh … mở ra lối viết ký dài hơi, toàn tác phẩm là một thiên thì đến giai đoạn sau, các tác giả đã mở ra một

vùng đất mới cho ký với thể ký ngắn như: Tang thương ngẫu lục của Nguyễn

Án và Phạm Đình Hổ, Vũ trung tuỳ bút của Phạm Đình Hổ, Tây hành kiến

văn kỉ lược của Lí Văn Phức… đã tiếp tục ghi thêm những thành tựu cho ký

trung đại Việt Nam

Mặc dù một số tác phẩm vẫn còn liên hệ và chịu sự ràng buộc của văn

học chức năng như Công dư tiệp kí của Vũ Phương Đề, Tiên tướng công niên

phả lục và Trần Khiêm Đường niên phả lục của Trần Tiến nhưng đây đều là

những tác phẩm ký nghệ thuật đích thực, tạo đà cho sự phát triển của các tác

phẩm kí giai đoạn sau như Thượng kinh ký sự, Vũ trung tuỳ bút, Tang thương

ngẫu lục… thoát khỏi sự ràng buộc của văn học chức năng Hiện thực được

phản ánh cũng mở rộng quy mô: Từ câu chuyện mắt thấy tai nghe của cá nhân đến chuyện đời, chuyện thế sự, hiện thực rộng lớn của xã hội phong kiến lúc bấy giờ, thậm chí cả những chuyện vượt ra ngoài lãnh thổ Việt Nam Trong các tác phẩm này, cái tôi cá nhân của tác giả hiện lên rõ nét, hoặc trực tiếp bộc lộ cảm xúc, suy nghĩ đánh giá của mình trước các sự vật sự việc Ngòi bút của các tác giả đã thể hiện những nét riêng độc đáo: trữ tình, mượt mà như Lê Hữu Trác, thâm trầm như Phạm Đình Hổ, sắc bén bóng gió như Lê Quýnh, mới mẻ lạ lùng, quan sát tinh tế như Lí Văn phức… Tất cả tạo nên một diện mạo hết sức phong phú và sinh động cho thể loại ký giai đoạn này

Đến cuối thế kỉ XIX, ký đi theo hai hướng: tiếp tục viết ký bằng chữ Hán

và viết ký bằng chữ quốc ngữ hiện đại Cuộc xâm lược của thực dân Pháp vừa

mở ra cục diện phản ánh mới cho ký, vừa đẩy ký vào bế tắc về phương thức

phản ánh, ký trung đại kết thúc vai trò lịch sử của mình

Trong suốt mười thế kỉ trung đại, ký đã từng bước hoàn thiện mình: lúc đầu ký vẫn thuộc văn học chức năng và gồm hai loại chính là văn khắc và văn

tự bạt Sau đó ký nhọc nhằn tách ra khỏi truyện ngắn đi đến khẳng định cái tôi

cá nhân, bày tỏ tình cảm và nhận thức xã hội, phát triển mạnh mẽ cả số lượng

và chất lượng, đa dạng, phong phú về phong cách, bút pháp Đây là cả một hành trình nỗ lực không ngừng của các nhà văn Việt Nam Trong tiến trình

phát triển đó thì Thượng kinh ký sự là mốc son đánh dấu bước ngoặt quan

trọng của thể loại và xứng đáng là tác phẩm kí nghệ thuật đích thực đầu tiên của văn học trung đại Việt nam

1.3 Khái quát về tác giả Lê Hữu Trác và tác phẩm Thượng kinh ký sự 1.3.1 Giới thiệu về tác giả Lê Hữu Trác

1.3.1.1 Gia thế và thời đại

Lê Hữu Trác hiệu là Hải Thượng Lãn Ông, còn có tên là Lê Hữu Chẩn,

Lê Hữu Huân, nguyên quán thôn Văn Xá, huyện Đường Hào, phủ Thượng Hồng, trấn Hải Dương (nay thuộc huyện Yên Mĩ, tỉnh Hưng Yên) Ông sinh vào khoảng những năm 1720 – 1724 (các tài liệu ghi không thống nhất), mất vào khoảng ngày rằm tháng giêng năm 1791 tại quê mẹ, xứ Bầu Thượng, làng Tình Diễm, huyện Hương Sơn, tỉnh Hà Tĩnh

Cha là Lê Hữu Mưu (1685 – 1739), đỗ đệ tam giáp Tiến sĩ, làm Thị lang

ở Bộ Công, triều Lê Dụ Tông, sau được gia phong chức Ngự sử, tước Phu Đình bá, khi mất được truy tặng Thượng thư Mẹ là Bùi Thị Thưởng (cũng là con quan), là vợ thứ hai, sinh được sáu người con (bốn trai, hai gái) Lê Hữu Trác là con thứ bảy nên hồi nhỏ còn có tên là “Chiêu Bảy” Sinh ra và lớn lên trong một gia đình như vậy nên Lê Hữu Trác có điều kiện dùi mài kinh sử theo đuổi công danh, nối nghiệp cha ông

Lê Hữu Trác xuất thân trong một gia đình “trâm anh thế phiệt” Dòng

họ “Lê Hữu” ở Văn Xá là một dòng họ có truyền thống khoa bảng, từng có nhiều người đỗ Tiến sĩ và giữ các chức vụ cao trong triều đình Hậu Lê Ông nội là Lê Hữu Danh, đỗ Tiến sĩ năm 1670, làm quan đến chức Hiến Sát Sứ, sau được phong chức Tham Chánh, Kim tử vinh lộc đại phu, tước Văn uyên

bá Bác ruột là Lê Hữu Hỷ đậu đệ tam giáp Tiến sĩ năm 1701, chú ruột là Lê Hữu Kiều đậu đệ ta giáp Tiến sĩ năm 1718 Lê Hữu Kiển, anh cùng cha khác

mẹ với Lê Hữu Trác đậu đệ tam giáp Tiến sĩ năm 1748,… Nơi thờ cụ Lê Hữu Kiều có đôi câu đối ca tụng:

Lịch triều phong tặng Công, Hầu, Bá

Kế thế đăng khoa Phụ, Tử, Tôn

(Mấy triều phong tước: Công, Hầu, Bá Nối tiếp đăng khoa Phụ, Tử, Tôn)

Truyền thống gia đình tốt đẹp đã góp phần hình thành tài năng cũng như nhân cách cao đẹp cho Lê Hữu Trác Dù sau này ông không theo con đường khoa bảng nhưng cũng trở thành một thầy thuốc lừng danh được người đời ca ngợi

Lê Hữu Trác sinh ra và lớn lên vào thế kỷ XVIII – thời kỳ có nhiều biến

cố dữ dội trong lịch sử phong kiến Việt Nam

Đất nước bị chia cắt thành hai đàng: Đàng Trong do chúa Nguyễn cai quản, còn ở Đàng Ngoài, họ Trịnh với danh nghĩa phò Lê nhưng thực chất các đời chúa Trịnh đang dần dần thâu tóm quyền lực vào tay mình Các Vua Lê không lo giữ giang sơn của tổ tông mà chỉ biết đến việc cúng tế, đàn sáo múa hát làm vui và có tư tưởng an phận giữ mình Mâu thuẫn giữa cung vua và phủ chúa ngày càng sâu sắc Các Chúa Trịnh nắm được quyền hành trong tay

đi vào ăn chơi sa đoạ, xây những cung điện xa hoa, tráng lệ Đời Trịnh Sâm

và Trịnh Doanh nuôi mấy trăm cung nữ trong nhà, hoang dâm vô độ nên đến cuối đời mắc nhiều chứng bệnh nan y Các chúa mải ăn chơi không lo đến đời sống nhân dân Thậm chí để có tiền thoả mãn những thú vui, nhà chúa không

từ mọi thủ đoạn để bọc lột nhân dân như tăng thuế, bẩn thỉu hơn nữa các Chúa còn ra chỉ từ nông dân, người bán thịt… ai có nhu cầu muốn làm quan thì chỉ cần nộp tiền tuỳ theo chức quan tương ứng với mức tiền Đời sống nhân dân

vô cùng cực khổ khi bị bóc lột đến cùng cực bằng đủ mọi hình thức Nhân dân rất căm phẫn và sự căm phẫn đó khi đẩy lên đến đỉnh điểm thì nổ ra những phong trào khởi nghĩa khắp nơi Cuộc khởi nghĩa của Nguyễn Cừ, Nguyễn Tuyển, Vũ Trác Oanh , Hoàng Công Chất, Nguyễn Hữu Cầu

Mặc dù các cuộc nổi dậy đều thất bại nhưng đã giáng một đòn mạnh mẽ vào giai cấp thống trị đương thời làm chúng choáng váng Triều đình Lê – Trịnh

ra sức bóc lột nhân dân cả về tiền bạc lẫn sức lực để dẹp các cuộc nổi dậy Đời sống nhân dân cực khổ vô cùng khiến mối hận thù giữa nhân dân với triều đình

Lê – Trịnh ngày càng tăng

Giai đoạn này ý thức hệ Nho giáo lung lay, mở đường cho ý thức cá nhân trỗi dậy Những biến động về lịch sử, những thay đổi về văn hoá, tư tưởng đòi hỏi văn học phải thay đổi phương thức phản ánh hiện thực để phù hợp với thời đại Thể ký đã ra đời là một tất yếu Lê Hữu Trác đã nhanh chóng nắm bắt được yêu cầu mới của cuộc sống, lựa chọn thể ký để ghi lại một cách sinh động hiện thực xã hội đương thời

1.3.1.2 Những chặng đường đời

Lê Hữu Trác sống cả tuổi thơ ở quê Liêu Xá, sau đó theo cha ra kinh đô Thăng Long và được dạy dỗ, ăn học chu đáo Với tố chất thông minh và tài làm thơ, cậu Chiêu Bảy nổi tiếng khắp kinh đô, được bạn bè quý mến Lê Hữu Trác vốn là con nhà dòng dõi trâm anh, cha ông, anh em đều tiến thân theo con đường khoa cử nên ông cũng sớm hình thành cho mình con đường lập thân theo nghiệp cha ông Năm hai mươi tuổi, cha mất, Lê Hưu Trác thôi học,

về nhà cư tang Ông thi tam trường nhưng không đỗ đại khoa

Những năm 40 của thế kỷ XVIII, xã hội có nhiều biến động, khởi nghĩa nông dân nổ ra khắp nơi Lúc này, cậu Chiêu Bảy đã quyết tâm từ bỏ con đường khoa cử để ghi tên mình vào danh sách quân đội của chúa Trịnh Ông

thường nói: “gươm giáo đang ngập trời, không phải là lúc kẻ là trai nhốt

mình vào phòng sách” Nhưng những năm sống trong hàng ngũ quân đội chúa

Trịnh, ông cũng nhận thấy được sự thối nát của tầng lớp vua chúa, quan lại

Lê Hữu Trác chán công việc đánh dẹp nông dân khởi nghĩa cho tập đoàn phong kiến Lê – Trịnh Khi nghe tin anh mất, ông lấy cớ về quê chăm sóc mẹ

già và cháu nhỏ để vứt bỏ lại công danh, lui về quê mẹ ở làng Tình diễm, huyện Hương Sơn – Hà Tĩnh Đây chính là điểm mốc quan trọng đánh dấu sự thay đổi từ một võ tướng sang một y sư trong cuộc đời Lê Hữu Trác Mặc dù

về ở ẩn, nhưng thời gian đầu ông vẫn chưa đoạn tuyệt hoàn toàn với công danh, nên khi có thời gian thường “vừa mài gươm vừa đọc sách” Tâm sự của ông được bày tỏ qua bài thơ chữ Hán:

“Thập niên ma nhất kiếm

Phong nhẫn chính quang mang

Sát khí hoành Ngưu Đẩu

Nghiêm uy động tuyết sương

Nhập Tần kì bất khả

Qui hán diệc vị hoàng

Hồ hải không phiêu đãng

(Tựa y tông tâm lĩnh)

Trong thời gian này, Lê Hữu Trác mắc bệnh nặng suốt mấy năm trời, dùng nhiều thứ thuốc mà không thuyên giảm, phải tìm đến nhà lương y Trần Độc ở Rú thành, Nghệ An để chạy chữa Chính những ngày tháng nằm chữa bệnh khiến ông đoạn tuyệt hẳn với binh nghiệp để đem hết sức mình cho nghề thuốc Với tư chất của một con người thông minh, sáng dạ, trong thời gian chữa bệnh, ông đã được đọc bộ sách “Phùng thị cẩm lang” (Trung Quốc) và được lương y Trần Độc tận tình chỉ bảo nên ông đã tiếp thu rất nhanh chóng các kiến thức về y học với một niềm say mê nhiệt huyết Lê Hữu Trác chuyên

tâm học thuốc, tự đặt hiệu là Lãn Ông (ông lười) tức ý nói lười, chán công danh, tự giải thoát mình khỏi danh lợi, lánh xa nơi quyền thế Ông học thuốc với mong muốn chữa bệnh cứu người

Năm 1754, Lê Hữu Trác lên kinh đô tìm thầy học thêm nhưng không thành, đành bỏ tiền mua vài phương thuốc gia truyền về quê vừa nghiên cứu vừa chữa bệnh cho nhân dân địa phương Với sự say mê, chẳng bao lâu ông

đã nổi tiếng ở Hoan Châu (Nghệ Tĩnh)

Năm 1760, Lê Hữu Trác mở lớp, thu thập học trò để dạy nghề thuốc và giao lưu rộng rãi, trao đổi kinh nghiệm với các đông nghiệp (có cả y gia nước ngoài) Sau nhiều năm lao động nghiên cứu miệt mài, đúc rút kinh nghiệp thực

tiễn, ông đã soạn thành công bộ sách với nhan đề Hải thượng y tông tâm lĩnh

gồm 28 tập, 66 quyển Với trước tác này, Lê Hữu Trác đã thực hiện được hoài bão của mình “dựng lên một lá cờ trong y giới” xứng đáng là ông tổ của nền y học đân tộc

Lê Hữu Trác đã từ bỏ chỗ đứng trong hàng ngũ “danh gia vọng tộc”

để tìm đường tích cực vì nhân dân Ông xứng đáng là ông tổ của nền y học nước nhà với một nhân cách trong sạch, cao quý Ngoài ra Hải Thượng Lãn Ông Lê Hữu Trác còn là một nhà thơ, nhà văn xuất sắc của nên văn học trung đại Việt Nam

1.3.2 Giới thiệu về tác phẩm Thượng kinh ký sự

1.3.2.1 Hoàn cảnh sáng tác

Lê Hữu Trác vứt bỏ công danh, lui về ở ẩn ở quê mẹ Hương Sơn - Hà Tĩnh Năm 1781, chúa Trịnh Sâm có chỉ triệu ông về kinh đô chữa bệnh cho thế tử Trịnh Cán Ông rời quê mẹ Hương Sơn ngày 12 tháng giêng năm Nhâm Dần (1782) cho đến lúc xong việc trở về quê nhà ngày 2 tháng 11, tất cả được

9 tháng 20 ngày Nhân chuyến lên kinh này, thầy thuốc kiêm nhà văn Lê Hữu

Trác đã để lại cho hậu thế kiệt tác “Thượng kinh ký sự” vào tháng 11 năm

Quý Mão (1783) Ở phần cuối tác phẩm, nhà văn cũng nói rõ ý định của

mình: “nhân khi nhàn rỗi, uống rượu, gảy đàn chép lại đầu đuôi việc cũ để

ghi nhớ lại Khiến con cháu ở đời biết tuỳ duyên thủ phận, biết tri túc tri chỉ, lấy việc “không tham” làm vinh, xem đó làm gương” [72 - 199 – 200] Nhưng

ở tập ký sự này, ngoài mục đích “giáo huấn”, “nêu gương”, nó còn có giá trị

về mặt sử học, văn học, đánh dấu sự trưởng thành vượt bậc của thể loại ký sự nói riêng và văn xuôi tự sự trung đại nói chung

Thượng kinh ký sự được xếp vào Vĩ tập – tập cuối (quyển 64) trong Lãn ông tâm lĩnh

1.3.2.2 Giá trị nội dung

Trong Thượng kinh ký sự, Lê Hữu Trác thuật lại chuyến đi của mình từ

Hương Sơn (Hà Tĩnh) ra kinh thành Thăng Long chữa bệnh cho cha con chúa Trịnh Sâm

Cuốn ký sự với dung lượng chưa đến 200 trang nhưng bằng sự quan sát, ghi chép tỉ mỉ, Lê Hữu Trác đã cho người đọc thấy được bộ mặt của tầng lớp thống trị xã hội đương thời những năm cuối thế kỷ XVIII Được lọt vào chốn thâm cung, tác giả đã ghi lại những điều tai nghe mắt thấy trước cuộc sống xa hoa của những người đứng đầu thiên hạ Dưới ngòi bút tinh tế, sắc sảo của ông, hình ảnh phủ chúa hiện lên kín đáo mà rõ nét với những cung điện kiêu

sa, cầu kỳ Những con người trong vương phủ từ chúa Trịnh Sâm, thế tử

Trịnh Cán hiện ra chỉ là những con bệnh “Quan lại chẳng thấy một người

nào làm việc, chỉ thấy họ đi lại trịnh trọng, nói năng kiểu cách, biết qua loa chút ít về thuốc không đủ để chữa bệnh, nhưng không tin người chữa bệnh giỏi, thích xướng hoạ thơ văn, nhưng chẳng có bài văn bài thơ nào viết cho ra hồn” [42] Bằng ngòi bút sắc sảo, tinh tế của mình, Lê Hữu Trác đã vạch trần

bộ mặt của tầng lớp thống trị đương thời Qua đó, tác giả cũng tỏ thái độ phê phán với thói ăn chơi hưởng lạc, cuộc sống xa hoa của những người đứng đầu

thiên hạ được tạo nên từ mồ hôi nước mắt của dân Và ông cũng chỉ ra chính đời sống cùng xa cực xỉ của chúng đã tạo điều kiện cho khởi nghĩa nông dân bùng nổ và lật đổ chúng

Thượng kinh ký sự cũng ghi lại tâm trạng của một con người cực kỳ bất

mãn đối với xã hội đương thời, cảm thấy mình “chẳng khác gì một người tù”, nghe thấy hai chữ công danh mà “dựng cả tóc gáy” Lê Hữu Trác không màng danh lợi, đã vứt bỏ công danh về ẩn cư, hưởng thú an nhàn, giữ thân luôn trong sạch Tuy về ở ẩn nhưng ông vẫn cần cù học thuốc, chuyên tâm nâng

cao y thuật Chẳng bao lâu, tác giả Thượng kinh ký sự đã gây được một sự

nghiệp, để lại tấm gương một ông thầy chữa bệnh có tài đức Ngay trong tập

du ký, ta thấy nhiều lần ông tỏ rõ cái lương tâm nghề nghiệp của mình Khi chữa bệnh cho thế tử Trịnh Cán, trong ông cũng có sự mâu thuẫn giữa lương tâm thầy thuốc với danh dự dòng tộc: “đời đời chịu ơn của nước”, hay chữa bệnh cho các công khanh đại thần ông cũng dốc hết tài năng của một thầy thuốc để cứu chữa Bên cạnh con người thầy thuốc tài năng và đầy trách nhiệm, hết lòng chữa bệnh cứu người, ta còn thấy hiện lên một Lê Hữu Trác

đa sầu đa cảm Lòng tha thiết của ông với quê hương bản quán phải làm cho người đọc cảm động Con người Lãn Ông bước ra đi đã cầu chúc trở về Tới kinh, suốt thời gian lưu lại chỉ thấy bồn chồn mong đợi hồi hương Là cái mong mỏi của thi nhân vốn đã nghiện cái “thú u nhàn trăng mặt biển, mây

đầu non” “Con người đã sống trải một thời binh loạn lưu ly, đã lỡ mộng khoa

danh, lỡ cả mộng cung kiếm, con người ấy đến nay đã mang sáu chục trần luỵ trên đôi vai mòn mỏi mà nước mắt cảm thương còn mỗi dịp dễ dàng trào chảy Ông đã khóc khi đến thăm cảnh Tây Hồ và nhớ lại những bạn đồng học lúc thiếu niên Nước mắt ông lại rơi khi trở về Văn Xá tiếp xúc với bà con xóm làng Song cảm động nhất có lẽ là câu chuyện “nghĩa cũ tình xưa” [48]

Như vậy, Thượng kinh ký sự không chỉ cho người đọc thấy được hiện

thực của xã hội phong kiến thối nát giai đoạn nửa cuối thế kỷ XVIII Tác phẩm còn cho người đọc thấy được một Lê Hữu Trác không màng danh lợi, một danh y tài đức, đầy trách nhiệm; một con người tình cảm phong phú, sâu

sắc Gói gọn chỉ trong gần hai trăm trang sách, Thượng kinh ký sự có một nội

dung lớn mà đã gần hai trăm năm trôi qua nhưng tác phẩm vẫn nhận được sự yêu thích của bạn đọc

1.3.2.3 Thành tựu nghệ thuật

Lê Hữu Trác ghi chép sự việc tỉ mỉ, khách quan, ít dùng điển cố, sử dụng những câu văn giản dị, tự nhiên nên tác phẩm càng đậm nét chân thực Qua cách miêu tả khách quan về cuộc sống của những con người nơi phủ chúa, ta càng thấy rõ hơn về bộ mặt thật của tầng lớp vua chúa, quan lại thời Lê –

Trịnh Đó là cuộc sống của những kẻ ăn không ngồi rồi nên sinh bệnh: “Thế

tử ở trong chốn màn che trướng phủ, ăn quá no, mặc quá ấm nên tạng phủ yếu đi Vả lại bệnh mắc đã lâu, tinh khí khô hết, da mặt khô, rốn lồi to, gân thời xanh, tay chân gầy gò” [72- 52]

Tác giả đã quay ống kính ở tư thế rất gần để quan sát khiến cả cảnh và người hiện lên không chỉ chân thực mà còn rất đặc sắc Chẳng hạn như tác giả

miêu tả cảnh thiên nhiên lộng lẫy trong phủ chúa: “đâu đâu cũng là cây cối um

tùm, chim kêu ríu rít, danh hoa đua thắm, gió đưa thoang thoảng mùi hương”

[72- 45] Đây là một nét nghệ thuật độc đáo giúp tác phẩm dựng lên chân dung của những nhân vật cụ thể, gần gũi, sinh động mang những điểm rất đời thường Ví dụ khi miêu tả về thế tử Trịnh Cán nhận được lạy của Lãn Ông thì

khen “ông này lạy khéo” hay uống thuốc ông kê thì khen “chè cụ ngọt lắm, ta

thích uống” Trịnh Cán hiện ra đúng là một cậu bé ngây thơ, hồn nhiên

Trong Thượng kinh ký sự, Lê Hữu Trác nhiều lần đã tự nói về mình:

“Mình thuở trẻ mài gươm, đọc sách Mười lăm năm phiêu bạt giang hồ,

không có cái gì là sở đắc Mình đã xem công danh là vật bỏ, về núi Hương Sơn dựng lều, nuôi mẹ, đọc sách, mong tiêu dao vui thú cùng đạo lý của Hoàng Đế, Kỳ Bá, lấy việc giữ thân mình, cứu giúp người cho là đắc sách lắm Nay không ngờ lại bị cái hư danh làm luỵ đến nông nỗi này!” [72- 16]

Nhũng dòng độc thoại đã phần nào mở ra thế giới tâm trạng phức tạp, chiều sâu tâm lí của Lê Hữu Trác mà các tác phẩm ký trước chưa bộc lộ rõ

Thời gian trong Thượng kinh ký sự không chỉ có thời gian được chép cụ

thể từng ngày như phần đầu tập ký sự: ngày 17 tháng giêng nhổ neo ra đi; ngày 18 lên bờ yết kiến quan Thự trấn; ngày 20 quan Văn Thư đi theo; ngày

21 khởi hành từ sáng sớm… Bên cạnh thời gian khách quan còn có thời gian tâm trạng khi gắn với hoài niệm về quá khứ Chẳng hạn, tác giả nhớ lại những

kỉ niệm với bạn khi chơi thuyền ở Hồ Tây; về thăm lại nơi chôn rau cắt rốn thì nhớ về cha, anh, những kỉ niệm tuổi thơ; khi gặp lại người tình xưa tác giả như quay trở về là chàng thanh niên của ba mươi năm về trước với câu chuyện tình lỡ dở…

Ở Thượng kinh ký sự, không gian không chỉ cụ thể, khách quan mà có cả

không gian hồi tưởng cũng in rõ dấu ấn riêng của tâm trạng tác giả Đó là không gian bình dị giao hoà với thiên nhiên ở nơi ẩn cư, ở quê nội hay không gian rộng lớn trên đường đi, đối lập với không gian ồn ào, náo nhiệt nơi kinh

kì Không gian trong đêm vắng khi tác giả đối diện đàm tâm với vầng trăng

Lê Hữu Trác còn sử dụng những hình ảnh so sánh, ẩn dụ khiến cho câu văn giàu sức gợi, tăng sự sinh động, tạo sức hấp dẫn cho tác phẩm

Tác giả hoàn toàn làm chủ ngòi bút, tự do tung hoành trên dòng sông cảm xúc của mình, cái tôi cá nhân được bộc lộ một cách mạnh mẽ, rõ ràng

“Mọi sự kiện trong tác phẩm đều quy tụ về một cái tôi cá nhân của tác giả:

“tôi thấy”, “tôi nghĩ”, “tôi cho rằng”, “tôi bảo”, “tôi mời”…khi tác phẩm khép lại rồi mà “hình tượng Lãn Ông vẫn hiện lên sừng sững như một thi

nhân, một ẩn sĩ thanh cao, một danh y lỗi lạc đã đặt mình ra hỏi vòng cương toả” [45- 51]

Tác phẩm còn là sự kết hợp hài hoà, tinh tế giữa du ký, nhật ký, hồi ký,

ký phong cảnh, ký sự … “chỉ có tâm hồn phóng khoáng, bản lĩnh tự tin, cá

tính mạnh mẽ và tài năng thực sự, tác giả mới có thể sáng tác được một thiên

kí tuyệt vời đến như Thượng kinh ký sự” [45- 51]

Thượng kinh ký sự của Lê Hữu Trác ra đời đánh dấu một bước ngoặt

quan trọng cho thể loại ký trung đại Việt nam Nó đã tách ra khỏi văn học chức năng và dần dần hình thành một thể loại riêng và phát triển rực rỡ vào

giai đoạn cuối thế kỉ XVIII – đầu thế kỉ XIX Thượng kinh ký sự còn là một

tác phẩm ký “độc đáo” không chỉ có nội dung phản ánh hiện thực xã hội đương thời mà còn thể hiện được cái tôi cá nhân của tác giả rất rõ nét Như

vậy, Thượng kinh ký sự thật đúng là: “đã đạt đến trình độ cao có tính đột phá,

sáng tạọ” [53- 279]

Tiểu kết:

Như vậy, Thượng kinh ký sự của Lê Hữu Trác đã đánh một dấu mốc

quan trong cho sự phát triển của thể loại ký trung đại Tác phẩm không chỉ phản ánh hiện thực xã hội thời Lê – Trịnh mà còn thể hiện thái độ, tình cảm, cảm xúc của tác giả trước sự vật, sự việc và con người Cái tôi cá nhân phát triển mạnh mẽ nên tác phẩm ngoài chất tự sự còn thấm đẫm chất trữ tình

Chính điều này tạo nên nét độc đáo riêng cho Thượng kinh ký sự mà các tác phẩm ký khác trước và cùng giai đoạn không có được Qua Thượng kinh ký

sự, Lê Hưu Trác đã có những đóng góp đáng kể cho sự phát triển của thể loại

ký trung đại nói riêng và của nền văn học Việt Nam nói chung

CHƯƠNG 2: BÚT PHÁP TRỮ TÌNH TRONG THƯỢNG KINH KÝ SỰ

QUA HÌNH TƯỢNG TÁC GIẢ

Có thể nói, ở bất kỳ thể loại nào, tự sự, trữ tình hay kịch, chủ thể sáng

tạo đều xuất hiện, dù có thể đậm nhạt khác nhau Theo Từ điển Thuật ngữ văn

học thì hình tượng tác giả là: “Phạm trù thể hiện cách tự ý thức của tác giả về vai trò xã hội và vai trò văn học của mình trong tác phẩm, một vai trò được người đọc chờ đợi (…) Hình tượng tác giả trong tác phẩm văn học gắn với ý thức của tác giả về vai trò xã hội, tư thế văn học rất đa dạng của mình” [25-

149] Mỗi tác phẩm ngầm ẩn chứa hình tượng tác giả trong đó và hình tượng tác giả trong tác phẩm ký có một vai trò đặc biệt quan trọng và nổi bật Tác giả là người trực tiếp tham gia vào thế giới hình tượng nghệ thuật của tác phẩm, phát huy khả năng quan sát, liên tưởng, tưởng tượng, kết nối các chi tiết, sự kiện, trực tiếp trình bày tư tưởng, tình cảm của mình để hướng người đọc cảm thụ cuộc sống theo những định hướng nào đó Ký soi sáng cuộc sống bằng ánh sáng của tư tưởng, tình cảm tác giả Hình tượng tác giả là điểm nhìn trung tâm gắn kết, đánh giá các sự kiện, chi tiết trong đời sống, làm tăng tính chân thực và thuyết phục cho những tri thức được tác giả cung cấp cho tác

phẩm Vì thế khi tìm hiểu bút pháp trữ tình trong Thượng kinh ký sự không

thể không nhắc tới hình tượng tác giả Lê Hữu Trác Ở thiên ký sự này, ông không chỉ thuật lại tỉ mỉ chuyến lên kinh chữa bệnh cho cha con chúa Trịnh

mà qua đó người đọc còn thấy nổi bật lên hình tượng con người nghệ sĩ, con

ngươi lương y và con người nhà nho

2.1 Tâm hồn tinh tế, rộng mở trước thiên nhiên

Thiên nhiên vốn là nguồn cảm hứng cho các thi nhân, Lê Hữu Trác coi thiên nhiên như người bạn tri âm Cảnh không còn là cảnh thuần tuý mà nó mang hình ảnh tâm trạng của tác giả Thiên nhiên trên đường đi, ở kinh thành hay ở nơi quê nhà đều được Lê Hữu Trác miêu tả say mê bằng tâm hồn thi sĩ