CHƯƠNG 3: BÚT PHÁP TRỮ TÌNH TRONG THƯỢNG KINH KÝ SỰ
3.3.3. Giọng chua xót, phê phán
Giọng chua xót, phê phán trong Thượng kinh ký sự thường xuất hiện khi Lê Hữu Trác miêu tả hiện thực trong phủ chúa. Đứng trước cảnh vật đẹp như chốn “bồng lai tiên cảnh”, kiến trúc nhà cửa cung điện nguy nga lộng lẫy, tấp nập kẻ hầu người hạ trong phủ chúa, tác giả nhận xét: “Bước chân đến đây mới hay cảnh giàu sang của phủ chúa thực khác hẳn người thường” [72- 46].
Câu văn vừa tả thực vừa đậm vẻ xót xa trước sự đối lập của “cảnh giàu sang của vua chúa” với “người thường”. Tác giả thấy xót xa vì sự giàu sang kia hẳn là được xây dựng trên mồ hôi nước mắt của người dân để rồi nơi đó trở thành: “Cả trời Nam sang nhất là đây”. Lãn Ông cũng không khỏi ngạc nhiên khi nhìn thấy những đồ đạc được bày ở trong phủ chúa: “mâm vàng, chén bạc, đồ ăn toàn là của ngon vật lạ, tôi bây giờ mới biết cái phong vị của nhà đại gia” [72- 49]. Giọng văn tác giả dùng ở đây có sự mỉa mai, chua xót. Mỉa mai
“cái phong vị của nhà đại gia kia” được làm nên bởi máu và mồ hôi của nhân dân. Tác giả xót xa khi cuộc sống dân tình thì khổ cực, đói kém nhưng trong phủ chúa thì cái gì cũng “sơn son thiếp vàng”, lấp lánh, thừa thãi.
Bằng giọng mỉa mai, châm biếm, Lê Hữu Trác còn cho người đọc thấy cung cách sinh hoạt của những con người trong phủ chúa thật giống một đoàn con rối mà người giật dây là chúa Trịnh. Từ quan đầu triều Hoàng Đình Bảo đến tên đầy tớ tất cả đều rất gấp gáp, vội vàng: “cáng chạy như ngựa lồng”,
“người giữ cửa truyền báo rộn ràng, người có việc quan qua lại như mắc cửi”, “các vị lương y của sáu cung, hai viện được dự vào việc hầu trà ngày đêm túc trực ở đấy”… Nhưng tất cả những hành động đó không phải để lo lắng cho dân, cho nước mà để phục vụ cho một con người: “Mình gầy, da khô, nước tiểu vàng và đục, đại tiện không tiêu, bụng đầy, thỉnh thoảng ợ hơi”
[72- 176]. Viết lại những cảnh đó, tác giả không khỏi xót xa trước bộ máy cai trị, trước người “đứng đầu” muôn dân. Quan lại thì xum xoe, lo lắng, chạy đôn chạy đáo để hầu hạ một “con bệnh”, người “đứng đầu” muôn dân thì hiện ra là một con bệnh ốm đau, quặt quẹo. Từ vua chúa đến quan lại đều chỉ lo giữ lấy “ghế” mà mình đang ngồi và lo hưởng thụ không quan tâm đến đời sống mà nhân dân đang phải chịu khổ cực.
Giọng điệu chua xót mà tác giả sử dụng còn được dùng khi nhắc đến Thế tử Trịnh Cán – người sẽ thay thế khi chúa Trịnh Sâm qua đời để lo cho dân cho nước chỉ là một cậu bé độ năm, sáu tuổi nhưng đã có cung tần mĩ nữ đứng hầu, và khi Lê Hữu Trác vào phải lạy bốn lạy thì khen: “Ông này lạy khéo”. Vậy là mọi sự nghiêm trang nơi phủ chúa dường như bị biến mất hết bởi câu nói của cậu bé tương lai sẽ là người đứng đầu trong thiên hạ khi sự quan tâm của cậu chỉ là “lạy khéo”.
Tác giả còn cho người đọc thấy hình ảnh chúa Trịnh Sâm lộng quyền, đầy bệnh tật. Với con mắt quan sát nhanh nhạy của một vị lương y, ông đã chỉ ra căn bệnh và nguyên nhân dẫn đến bệnh của chúa Trịnh. Trịnh Sâm hoang dâm nên đau ốm luôn, mắc bệnh sợ gió “Đã năm, sáu năm nay người mắc một chứng bệnh cố tật, nguyên khí ngày một hao mòn, cho nên mới cảm đã trầm trọng ngay…”. Bệnh của chúa ngày càng nghiêm trọng: “hai bên tả hữu bộ quan và bộ thốn đều to, nhanh và huyền, tả xích trầm, nhanh, hữu xích nhỏ và nhanh, đè tay vào thấy nó yếu…” [72- 175], thân thể thì “mình gầy, da khô, nước tiểu vàng và đục, đại tiện không tiêu, đầy bụng, thỉnh thoảng ợ hơi. Lại có cơn sốt, miệng khát, lưỡi nẻ, ho thất thanh” [72- 176]. Nguyên nhân của bệnh được lương y chỉ ra là do “tinh khô, huyết kiệt, mạch nhanh quá, chỉ sợ suy yếu quá” [72- 176]. Như vậy được thâm nhập vào vương phủ, nhìn tận mắt những người đứng đầu thiên hạ, Lê Hữu Trác không khỏi
xót xa, lo sợ cho đất nước mà những người đứng đầu đều là những con bệnh ốm đau, quặt quẹo.
Như vậy, bằng giọng chua xót, phê phán, Lê Hữu Trác đã bộc lộ thái độ phê phán của mình đối với thói ăn chơi hưởng lạc của vua chúa quan lại triều đình Lê – Trịnh. Viết những trang văn đó, ông không khỏi xót xa trước tình cảnh của nhân dân và lo lắng cho vận mệnh của đất nươc. Ông cũng phê phán những con người được coi là “cha mẹ” dân mà chỉ biết ăn chơi hưởng lạc trên mồ hôi nước mắt và sự lầm than khổ cực của dân. Từ đó, chúng ta thấy Thượng kinh ký sự không chỉ đơn thuần là việc ghi chép lại những gì tác giả được chứng kiến mà hơn thế tác giả còn bộc lộ trực tiếp thái độ, tình cảm của mình ở chính những sự việc đó bằng những giọng điệu khác nhau. Điều này đã tạo nên sự “độc đáo” cho Thượng kinh ký sự làm cho tác phẩm có nét riêng khác các tác phẩm ký khác và tạo nên sức hấp dẫn cho người đọc.
Tiểu kết:
Bút pháp trữ tình trong Thượng kinh ký sự đã được thể hiện qua: thể loại;
ngôn từ, hình ảnh và giọng điệu. Tác phẩm còn có những câu văn miêu tả thiên nhiên và sử dụng hình thức văn xuôi đan xen với thơ làm tăng chất trữ tình cho thể loại. Ngôn từ giản dị, giàu sức biểu cảm, hình ảnh phong phú, giàu chất thơ cũng góp phần tạo nên sức hấp dẫn cho tác phẩm. Giọng điệu cũng góp phần thể hiện được tình cảm, cảm xúc, tâm trạng của tác giả.Giọng ngậm ngùi, nhẹ nhàng, tha thiết được tác giả sử dụng khi viết về sự rung cảm trước vẻ đẹp thiên nhiên, tình cảm với quê hương và mối tình thời trẻ. Bên cạnh đó là giọng suy tư triết lí, tác giả dùng để giãi bày tâm sự thời thế. Giọng chua xót, phê phán được dùng khi tác giả miêu tả quang cảnh xa hoa trong phủ chúa và những người đứng đầu nhà nước chỉ là những con bệnh. Như vậy, Thượng kinh ký sự không chỉ có chất tự sự, kể chuyện mà còn đậm chất trữ tình.