CHƯƠNG 1: TỔNG QUAN VỀ KÝ TRUNG ĐẠI VIỆT NAM
1.3. Khái quát về tác giả Lê Hữu Trác và tác phẩm Thượng kinh ký sự
1.3.2. Giới thiệu về tác phẩm Thượng kinh ký sự
Lê Hữu Trác vứt bỏ công danh, lui về ở ẩn ở quê mẹ Hương Sơn - Hà Tĩnh. Năm 1781, chúa Trịnh Sâm có chỉ triệu ông về kinh đô chữa bệnh cho thế tử Trịnh Cán. Ông rời quê mẹ Hương Sơn ngày 12 tháng giêng năm Nhâm Dần (1782) cho đến lúc xong việc trở về quê nhà ngày 2 tháng 11, tất cả được 9 tháng 20 ngày. Nhân chuyến lên kinh này, thầy thuốc kiêm nhà văn Lê Hữu Trác đã để lại cho hậu thế kiệt tác “Thượng kinh ký sự” vào tháng 11 năm
Quý Mão (1783). Ở phần cuối tác phẩm, nhà văn cũng nói rõ ý định của mình: “nhân khi nhàn rỗi, uống rượu, gảy đàn chép lại đầu đuôi việc cũ để ghi nhớ lại. Khiến con cháu ở đời biết tuỳ duyên thủ phận, biết tri túc tri chỉ, lấy việc “không tham” làm vinh, xem đó làm gương” [72 - 199 – 200]. Nhưng ở tập ký sự này, ngoài mục đích “giáo huấn”, “nêu gương”, nó còn có giá trị về mặt sử học, văn học, đánh dấu sự trưởng thành vượt bậc của thể loại ký sự nói riêng và văn xuôi tự sự trung đại nói chung.
Thượng kinh ký sự được xếp vào Vĩ tập – tập cuối (quyển 64) trong Lãn ông tâm lĩnh.
1.3.2.2. Giá trị nội dung
Trong Thượng kinh ký sự, Lê Hữu Trác thuật lại chuyến đi của mình từ Hương Sơn (Hà Tĩnh) ra kinh thành Thăng Long chữa bệnh cho cha con chúa Trịnh Sâm.
Cuốn ký sự với dung lượng chưa đến 200 trang nhưng bằng sự quan sát, ghi chép tỉ mỉ, Lê Hữu Trác đã cho người đọc thấy được bộ mặt của tầng lớp thống trị xã hội đương thời những năm cuối thế kỷ XVIII. Được lọt vào chốn thâm cung, tác giả đã ghi lại những điều tai nghe mắt thấy trước cuộc sống xa hoa của những người đứng đầu thiên hạ. Dưới ngòi bút tinh tế, sắc sảo của ông, hình ảnh phủ chúa hiện lên kín đáo mà rõ nét với những cung điện kiêu sa, cầu kỳ. Những con người trong vương phủ từ chúa Trịnh Sâm, thế tử Trịnh Cán hiện ra chỉ là những con bệnh. “Quan lại chẳng thấy một người nào làm việc, chỉ thấy họ đi lại trịnh trọng, nói năng kiểu cách, biết qua loa chút ít về thuốc không đủ để chữa bệnh, nhưng không tin người chữa bệnh giỏi, thích xướng hoạ thơ văn, nhưng chẳng có bài văn bài thơ nào viết cho ra hồn” [42]. Bằng ngòi bút sắc sảo, tinh tế của mình, Lê Hữu Trác đã vạch trần bộ mặt của tầng lớp thống trị đương thời. Qua đó, tác giả cũng tỏ thái độ phê phán với thói ăn chơi hưởng lạc, cuộc sống xa hoa của những người đứng đầu
thiên hạ được tạo nên từ mồ hôi nước mắt của dân. Và ông cũng chỉ ra chính đời sống cùng xa cực xỉ của chúng đã tạo điều kiện cho khởi nghĩa nông dân bùng nổ và lật đổ chúng.
Thượng kinh ký sự cũng ghi lại tâm trạng của một con người cực kỳ bất mãn đối với xã hội đương thời, cảm thấy mình “chẳng khác gì một người tù”, nghe thấy hai chữ công danh mà “dựng cả tóc gáy”. Lê Hữu Trác không màng danh lợi, đã vứt bỏ công danh về ẩn cư, hưởng thú an nhàn, giữ thân luôn trong sạch. Tuy về ở ẩn nhưng ông vẫn cần cù học thuốc, chuyên tâm nâng cao y thuật. Chẳng bao lâu, tác giả Thượng kinh ký sự đã gây được một sự nghiệp, để lại tấm gương một ông thầy chữa bệnh có tài đức. Ngay trong tập du ký, ta thấy nhiều lần ông tỏ rõ cái lương tâm nghề nghiệp của mình. Khi chữa bệnh cho thế tử Trịnh Cán, trong ông cũng có sự mâu thuẫn giữa lương tâm thầy thuốc với danh dự dòng tộc: “đời đời chịu ơn của nước”, hay chữa bệnh cho các công khanh đại thần ông cũng dốc hết tài năng của một thầy thuốc để cứu chữa. Bên cạnh con người thầy thuốc tài năng và đầy trách nhiệm, hết lòng chữa bệnh cứu người, ta còn thấy hiện lên một Lê Hữu Trác đa sầu đa cảm. Lòng tha thiết của ông với quê hương bản quán phải làm cho người đọc cảm động. Con người Lãn Ông bước ra đi đã cầu chúc trở về. Tới kinh, suốt thời gian lưu lại chỉ thấy bồn chồn mong đợi hồi hương. Là cái mong mỏi của thi nhân vốn đã nghiện cái “thú u nhàn trăng mặt biển, mây đầu non”. “Con người đã sống trải một thời binh loạn lưu ly, đã lỡ mộng khoa danh, lỡ cả mộng cung kiếm, con người ấy đến nay đã mang sáu chục trần luỵ trên đôi vai mòn mỏi mà nước mắt cảm thương còn mỗi dịp dễ dàng trào chảy. Ông đã khóc khi đến thăm cảnh Tây Hồ và nhớ lại những bạn đồng học lúc thiếu niên. Nước mắt ông lại rơi khi trở về Văn Xá tiếp xúc với bà con xóm làng. Song cảm động nhất có lẽ là câu chuyện “nghĩa cũ tình xưa” [48]
Như vậy, Thượng kinh ký sự không chỉ cho người đọc thấy được hiện thực của xã hội phong kiến thối nát giai đoạn nửa cuối thế kỷ XVIII. Tác phẩm còn cho người đọc thấy được một Lê Hữu Trác không màng danh lợi, một danh y tài đức, đầy trách nhiệm; một con người tình cảm phong phú, sâu sắc. Gói gọn chỉ trong gần hai trăm trang sách, Thượng kinh ký sự có một nội dung lớn mà đã gần hai trăm năm trôi qua nhưng tác phẩm vẫn nhận được sự yêu thích của bạn đọc.
1.3.2.3. Thành tựu nghệ thuật
Lê Hữu Trác ghi chép sự việc tỉ mỉ, khách quan, ít dùng điển cố, sử dụng những câu văn giản dị, tự nhiên nên tác phẩm càng đậm nét chân thực. Qua cách miêu tả khách quan về cuộc sống của những con người nơi phủ chúa, ta càng thấy rõ hơn về bộ mặt thật của tầng lớp vua chúa, quan lại thời Lê – Trịnh. Đó là cuộc sống của những kẻ ăn không ngồi rồi nên sinh bệnh: “Thế tử ở trong chốn màn che trướng phủ, ăn quá no, mặc quá ấm nên tạng phủ yếu đi. Vả lại bệnh mắc đã lâu, tinh khí khô hết, da mặt khô, rốn lồi to, gân thời xanh, tay chân gầy gò” [72- 52].
Tác giả đã quay ống kính ở tư thế rất gần để quan sát khiến cả cảnh và người hiện lên không chỉ chân thực mà còn rất đặc sắc. Chẳng hạn như tác giả miêu tả cảnh thiên nhiên lộng lẫy trong phủ chúa: “đâu đâu cũng là cây cối um tùm, chim kêu ríu rít, danh hoa đua thắm, gió đưa thoang thoảng mùi hương”
[72- 45]. Đây là một nét nghệ thuật độc đáo giúp tác phẩm dựng lên chân dung của những nhân vật cụ thể, gần gũi, sinh động mang những điểm rất đời thường. Ví dụ khi miêu tả về thế tử Trịnh Cán nhận được lạy của Lãn Ông thì khen “ông này lạy khéo” hay uống thuốc ông kê thì khen “chè cụ ngọt lắm, ta thích uống”. Trịnh Cán hiện ra đúng là một cậu bé ngây thơ, hồn nhiên.
Trong Thượng kinh ký sự, Lê Hữu Trác nhiều lần đã tự nói về mình:
“Mình thuở trẻ mài gươm, đọc sách. Mười lăm năm phiêu bạt giang hồ,
không có cái gì là sở đắc. Mình đã xem công danh là vật bỏ, về núi Hương Sơn dựng lều, nuôi mẹ, đọc sách, mong tiêu dao vui thú cùng đạo lý của Hoàng Đế, Kỳ Bá, lấy việc giữ thân mình, cứu giúp người cho là đắc sách lắm. Nay không ngờ lại bị cái hư danh làm luỵ đến nông nỗi này!” [72- 16].
Nhũng dòng độc thoại đã phần nào mở ra thế giới tâm trạng phức tạp, chiều sâu tâm lí của Lê Hữu Trác mà các tác phẩm ký trước chưa bộc lộ rõ.
Thời gian trong Thượng kinh ký sự không chỉ có thời gian được chép cụ thể từng ngày như phần đầu tập ký sự: ngày 17 tháng giêng nhổ neo ra đi;
ngày 18 lên bờ yết kiến quan Thự trấn; ngày 20 quan Văn Thư đi theo; ngày 21 khởi hành từ sáng sớm… Bên cạnh thời gian khách quan còn có thời gian tâm trạng khi gắn với hoài niệm về quá khứ. Chẳng hạn, tác giả nhớ lại những kỉ niệm với bạn khi chơi thuyền ở Hồ Tây; về thăm lại nơi chôn rau cắt rốn thì nhớ về cha, anh, những kỉ niệm tuổi thơ; khi gặp lại người tình xưa tác giả như quay trở về là chàng thanh niên của ba mươi năm về trước với câu chuyện tình lỡ dở…
Ở Thượng kinh ký sự, không gian không chỉ cụ thể, khách quan mà có cả không gian hồi tưởng cũng in rõ dấu ấn riêng của tâm trạng tác giả. Đó là không gian bình dị giao hoà với thiên nhiên ở nơi ẩn cư, ở quê nội hay không gian rộng lớn trên đường đi, đối lập với không gian ồn ào, náo nhiệt nơi kinh kì. Không gian trong đêm vắng khi tác giả đối diện đàm tâm với vầng trăng.
Lê Hữu Trác còn sử dụng những hình ảnh so sánh, ẩn dụ khiến cho câu văn giàu sức gợi, tăng sự sinh động, tạo sức hấp dẫn cho tác phẩm.
Tác giả hoàn toàn làm chủ ngòi bút, tự do tung hoành trên dòng sông cảm xúc của mình, cái tôi cá nhân được bộc lộ một cách mạnh mẽ, rõ ràng.
“Mọi sự kiện trong tác phẩm đều quy tụ về một cái tôi cá nhân của tác giả:
“tôi thấy”, “tôi nghĩ”, “tôi cho rằng”, “tôi bảo”, “tôi mời”…khi tác phẩm khép lại rồi mà “hình tượng Lãn Ông vẫn hiện lên sừng sững như một thi
nhân, một ẩn sĩ thanh cao, một danh y lỗi lạc đã đặt mình ra hỏi vòng cương toả” [45- 51].
Tác phẩm còn là sự kết hợp hài hoà, tinh tế giữa du ký, nhật ký, hồi ký, ký phong cảnh, ký sự … “chỉ có tâm hồn phóng khoáng, bản lĩnh tự tin, cá tính mạnh mẽ và tài năng thực sự, tác giả mới có thể sáng tác được một thiên kí tuyệt vời đến như Thượng kinh ký sự” [45- 51].
Thượng kinh ký sự của Lê Hữu Trác ra đời đánh dấu một bước ngoặt quan trọng cho thể loại ký trung đại Việt nam. Nó đã tách ra khỏi văn học chức năng và dần dần hình thành một thể loại riêng và phát triển rực rỡ vào giai đoạn cuối thế kỉ XVIII – đầu thế kỉ XIX. Thượng kinh ký sự còn là một tác phẩm ký “độc đáo” không chỉ có nội dung phản ánh hiện thực xã hội đương thời mà còn thể hiện được cái tôi cá nhân của tác giả rất rõ nét. Như vậy, Thượng kinh ký sự thật đúng là: “đã đạt đến trình độ cao có tính đột phá, sáng tạọ” [53- 279].
Tiểu kết:
Như vậy, Thượng kinh ký sự của Lê Hữu Trác đã đánh một dấu mốc quan trong cho sự phát triển của thể loại ký trung đại. Tác phẩm không chỉ phản ánh hiện thực xã hội thời Lê – Trịnh mà còn thể hiện thái độ, tình cảm, cảm xúc của tác giả trước sự vật, sự việc và con người. Cái tôi cá nhân phát triển mạnh mẽ nên tác phẩm ngoài chất tự sự còn thấm đẫm chất trữ tình.
Chính điều này tạo nên nét độc đáo riêng cho Thượng kinh ký sự mà các tác phẩm ký khác trước và cùng giai đoạn không có được. Qua Thượng kinh ký sự, Lê Hưu Trác đã có những đóng góp đáng kể cho sự phát triển của thể loại ký trung đại nói riêng và của nền văn học Việt Nam nói chung.