TƯ TƯỞNG THIÊN NHÂN HỢP NHẤT TRONG TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI VÀ Ý NGHĨA CỦA NÓ ĐỐI VỚI VIỆC BẢO VỆ MÔI TRƯỜNG SINH THÁI Ở VIỆT NAM HIỆN NAY

1. Lý do chọn đề tài Trong xu thế phát triển của thời đạingày nay,vấn đề môi trường sống của con người có ý nghĩa hết sức quan trọng. Việt Nam đang trong tiến trình công nghiệp hóa – hiện đại hóa đất nước lại càng phải đối mặt với nhiều vấn đề về môi trường. Quan điểm chiến lược của Đảng và Nhà nước Việt Nam là xem việc bảo vệ môi trường là vấn đề sống còn trong phát triển bền vững quốc gia. Đảng và Nhà nước ta đã xác định rõ: “Tăng trưởng kinh tế đi liền với phát triển văn hóa, từng bước cải thiện đời sống vật chất và tinh thần của nhân dân, thực hiện tiến bộ và công bằng xã hội, bảo vệ và cải thiện môi trường” , xem việc bảo vệ môi trường là vấn đề sống còn trong phát triển bền vững quốc gia. Trên thực tế, một học thuyết chỉ thực sự có giá trị khi nó phục vụ cho cuộc sống con người. Tư tưởng Thiên nhân hợp nhất trong triết học Trung Quốc cổ đại là một trong những đơn cử tiêu biểu. Các triết gia cho rằng con người và thiên nhiên là một tổng thể hợp nhất, sự sinh tồn và sự phát triển chất lượng cuộc sống loài người chủ yếu dựa vào sự sinh tồn và phát triển của vạn vật trong tự nhiên, vì vậy mới có câu “Thiên nhân hợp nhất” và “dân dĩ thực vi thiên”. Con người và thiên nhiên có mối quan hệ mật thiết với nhau, con người trong bất kỳ thời khắc nào cũng chịu ảnh hưởng từ thiên nhiên, cũng như con cá sống trong nước vậy, nước là môi trường sống của cá, là tất cả cuộc sống của cá, môi trường nước thay đổi, nhất định sẽ ảnh hưởng đến sự sống của cá, con người cũng vậy, thiên nhiên có sự thay đổi tất sẽ ảnh hưởng đến cuộc sống của loài người. Người xưa đặt con người trong môi trường tự nhiên để tìm hiểu về cuộc sống, yêu cầu con người phải luôn luôn có những hành vi phù hợp với tự nhiên, dung hòa với thiên nhiên, con người và thiên nhiên phải là một thể thống nhất. “Thiên nhân” vốn là hợp nhất, lý tưởng nhân sinh tối cao là sự tự giác đạt đến cảnh giới thiên nhân hợp nhất, mọi vật đều là nhất thể, nội ngoại vốn không phân cách. Tư tưởng Thiên nhân hợp nhất biểu hiện từ sự quan sát sự vật trong tổng thể vũ trụ, thể hiện đầy đủ bản sắc văn hóa, tri thức và tư duy trong triết học Trung Quốc cổ đại. Mục tiêu cuối cùng mà Thiên nhân hợp nhất hướng tới là sự hài hòa và thống nhất của vũ trụ, tự nhiên, con người và sự vật. Sự phát triển vũ bão của nền văn minh công nghiệp và hậu công nghiệp trên phạm vi toàn thế giới cùng với sức ép của sự bùng nổ về dân số đã đẩy con người tới chỗ khai thác cạn kiệt nhiều nguồn tài nguyên thiên nhiên, phá vỡ cân bằng sinh thái và gây ô nhiễm môi trường ngày càng nghiêm trọng, thậm chí đe dọa đến cả sự tồn tại của bản thân các nền văn minh trên trái đất. Hiện nay, tiếng chuông cảnh báo “Hãy cứu lấy trái đất” đã ngân lên thức tỉnh con người trước những vấn đề cấp thiết của môi trường, thấy được cái giá phải trả cho việc thiếu tôn trọng thiên nhiên. Hơn lúc nào hết, việc truy tìm và tôn vinh những triết lý sâu sắc, có giá trịđịnh hướng thái độ và hành động của con người một cách thông minh, để con người cư xử với tự nhiên một cách thân thiện hơn hiện đang là một đòi hỏi khách quan và bức bách. Vì vậy em chọn đề tài: “Tư tưởng Thiên nhân hợp nhất trong triết học Trung Quốc cổ đại và ý nghĩa của nó đối với việc bảo vệ môi trường sinh thái ở Việt Nam hiện nay” làm đề tài Luận văn thạc sỹ Triết học của mình.

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI

- -DƯƠNG THỊ PHƯƠNG

T tởng Thiên nhân hợp nhất trong triết học Trung Quốc cổ đại và ý nghĩa của nó đối với việc bảo vệ môi trờng sinh thái ở Việt Nam hiện nay

Chuyờn ngành : Triết học

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

Người hướng dẫn khoa học : TS Lờ Thị Duy Hoa

HÀ NỘI - 2015

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan luận văn này là công trình nghiên cứu của riêng tôi với sự hướng dẫn khoa học của TS Lê Thị Duy Hoa.

Các số liệu sử dụng phân tích trong luận văn là trung thực, đảm bảo tính khách quan, khoa học dựa trên những kết quả thu thập được từ các tư liệu và các tài liệu tham khảo có nguồn gốc, xuất xứ rõ ràng.

Hà Nội, tháng 9 năm 2015

Tác giả

Dương Thị Phương

LỜI CẢM ƠN

Với tình cảm chân thành, tác giả xin được bày tỏ lòng biết ơn, cảm ơn sâu sắc tới thầy giáo hướng dẫn khoa học TS Lê Thị Duy Hoa đã tận tình hướng dẫn, giúp đỡ để luận văn có thể hoàn thành.

Đồng thời, tác giả xin được bày tỏ lòng biết ơn tới Ban chủ nhiệm khoa Triết học, các thầy cô giáo trong khoa Triết học – trường Đại học Sư phạm

Hà Nội đã tận tình giảng dạy và tạo mọi điều kiện thuận lợi cho tác giả trong suốt quá trình học tập, nghiên cứu và hoàn thành luận văn.

Cuối cùng, tác giả xin được gửi lời cảm ơn tới bạn bè, gia đình đã luôn động viên, giúp đỡ tác giả hoàn thành khóa học.

Hà Nội, tháng 9 năm 2015

Tác giả

Dương Thị Phương

DANH MỤC CHỮ VIẾT TẮT

BVMTST : Bảo vệ môi trường sinh tháiCNH – HĐH : Công nghiệp hóa – hiện đại hóaMTST : Môi trường sinh thái

NQ/TW : Nghị quyết Trung ương

PSG.TS : Phó giáo sư, Tiến sỹ

TCCP : Tiêu chuẩn cho phép

TCN : Trước công nguyên

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

NỘI DUNG 8

Chương 1: TƯ TƯỞNG THIÊN NHÂN HỢP NHẤT TRONG TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI 8

1.1 Hoàn cảnh lịch sử Trung Quốc cổ đại 8

1.2 Tư tưởng Thiên Nhân hợp nhất trong một số trường phái triết học tiêu biểu của Trung Quốc cổ đại 14

1.2.1.Tư tưởng thiên nhân hợp nhất trong nho giáo 14

1.2.1.Tư tưởng thiên nhân hợp nhất trong Đạo giáo 20

1.2.3.Tư tưởng thiên nhân hợp nhất trong thuyết Âm dương – Ngũ hành 27

1.3 Giá trị và hạn chế của tư tưởng Thiên nhân hợp nhất trong triết học Trung Quốc cổ đại 37

1.3.1 Giá trị của tư tưởng thiên nhân hợp nhất trong triết học Trung Quốc cổ đại .39

1.3.2 Hạn chế của tư tưởng Thiên Nhân hợp nhất trong triết học Trung Quốc cổ đại 42

Chương 2: Ý NGHĨA CỦA TƯ TƯỞNG THIÊN NHÂN HỢP NHẤT VỚI VIỆC BẢO VỆ MÔI TRƯỜNG SINH THÁI Ở VIỆT NAM HIỆN NAY 44

2.1 Thực trạng môi trường sinh thái và bảo vệ môi trường sinh thái ở Việt Namhiện nay 44

2.1.1 Thực trạng môi trường sinh thái ở Việt Nam hiện nay 44

2.1.1.1 Một số khái niệm cơ bản 44

2.1.1.2 Thực trạng môi trường sinh thái ở Việt Nam hiện nay 46

2.1.2 Thực trạng bảo vệ môi trường sinh thái ở Việt Nam hiện nay 56

2.2 Tư tưởng thiên nhân hợp nhất với việc xác định phương hướng, giảipháp bảo vệ môi trường sinh thái ở Việt Nam hiện nay 61

2.2.1 Sự cần thiết vận dụng tư tưởng Thiên nhân hợp nhất trong việc bảo vệ môi trường sinh thái ở Việt Nam hiện nay 61 2.2.2 Phương hướng chiến lược bảo vệ môi trường sinh thái ở Việt Nam hiện naytrên cơ sở vận dụng tư tưởng Thiên nhân hợp nhất 64 2.2.3 Một số giải pháp chủ yếu nhằm nâng cao hiệu quả bảo vệ môi trường sinh thái

ở Việt Nam hiện nay trên cơ sở vận dụng tư tưởng Thiên nhân hợp nhất 67

KẾT LUẬN 76 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 81

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Trong xu thế phát triển của thời đạingày nay,vấn đề môi trường sốngcủa con người có ý nghĩa hết sức quan trọng Việt Nam đang trong tiến trìnhcông nghiệp hóa – hiện đại hóa đất nước lại càng phải đối mặt với nhiều vấn

đề về môi trường Quan điểm chiến lược của Đảng và Nhà nước Việt Nam làxem việc bảo vệ môi trường là vấn đề sống còn trong phát triển bền vững

quốc gia Đảng và Nhà nước ta đã xác định rõ: “Tăng trưởng kinh tế đi liền với phát triển văn hóa, từng bước cải thiện đời sống vật chất và tinh thần của nhân dân, thực hiện tiến bộ và công bằng xã hội, bảo vệ và cải thiện môi trường” , xem việc bảo vệ môi trường là vấn đề sống còn trong phát triển bền vững quốc gia.

Trên thực tế, một học thuyết chỉ thực sự có giá trị khi nó phục vụ chocuộc sống con người Tư tưởng Thiên nhân hợp nhất trong triết học TrungQuốc cổ đại là một trong những đơn cử tiêu biểu Các triết gia cho rằng conngười và thiên nhiên là một tổng thể hợp nhất, sự sinh tồn và sự phát triểnchất lượng cuộc sống loài người chủ yếu dựa vào sự sinh tồn và phát triển củavạn vật trong tự nhiên, vì vậy mới có câu “Thiên nhân hợp nhất” và “dân dĩthực vi thiên” Con người và thiên nhiên có mối quan hệ mật thiết với nhau,con người trong bất kỳ thời khắc nào cũng chịu ảnh hưởng từ thiên nhiên,cũng như con cá sống trong nước vậy, nước là môi trường sống của cá, là tất

cả cuộc sống của cá, môi trường nước thay đổi, nhất định sẽ ảnh hưởng đến

sự sống của cá, con người cũng vậy, thiên nhiên có sự thay đổi tất sẽ ảnhhưởng đến cuộc sống của loài người Người xưa đặt con người trong môitrường tự nhiên để tìm hiểu về cuộc sống, yêu cầu con người phải luôn luôn

có những hành vi phù hợp với tự nhiên, dung hòa với thiên nhiên, con người

và thiên nhiên phải là một thể thống nhất

“Thiên nhân” vốn là hợp nhất, lý tưởng nhân sinh tối cao là sự tự giácđạt đến cảnh giới thiên nhân hợp nhất, mọi vật đều là nhất thể, nội ngoại vốnkhông phân cách Tư tưởng Thiên nhân hợp nhất biểu hiện từ sự quan sát sựvật trong tổng thể vũ trụ, thể hiện đầy đủ bản sắc văn hóa, tri thức và tư duytrong triết học Trung Quốc cổ đại Mục tiêu cuối cùng mà Thiên nhân hợp nhấthướng tới là sự hài hòa và thống nhất của vũ trụ, tự nhiên, con người và sự vật.

Sự phát triển vũ bão của nền văn minh công nghiệp và hậu côngnghiệp trên phạm vi toàn thế giới cùng với sức ép của sự bùng nổ về dân số

đã đẩy con người tới chỗ khai thác cạn kiệt nhiều nguồn tài nguyên thiênnhiên, phá vỡ cân bằng sinh thái và gây ô nhiễm môi trường ngày càngnghiêm trọng, thậm chí đe dọa đến cả sự tồn tại của bản thân các nền văn

minh trên trái đất Hiện nay, tiếng chuông cảnh báo “Hãy cứu lấy trái đất” đã ngân lên thức tỉnh con người trước những vấn đề cấp thiết của môi

trường, thấy được cái giá phải trả cho việc thiếu tôn trọng thiên nhiên

Hơn lúc nào hết, việc truy tìm và tôn vinh những triết lý sâu sắc, cógiá trịđịnh hướng thái độ và hành động của con người một cách thông minh,

để con người cư xử với tự nhiên một cách thân thiện hơn hiện đang là một

đòi hỏi khách quan và bức bách Vì vậy em chọn đề tài: “Tư tưởng Thiên nhân hợp nhất trong triết học Trung Quốc cổ đại và ý nghĩa của nó đối với việc bảo vệ môi trường sinh thái ở Việt Nam hiện nay” làm đề tài Luận

văn thạc sỹ Triết học của mình

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu

Trong quá trình phát triển đất nước ta, vấn đề tự nhiên và môi trườngsinh thái được đặt lên hàng đầu Đã có nhiều công trình nghiên cứu liên quanđược công bố trên sách, báo, tạp chí… Có thể phân chia các công trình nghiêncứu thành hai nhóm như sau:

Nhóm công trình nghiên cứu về tư tưởng “Thiên nhân hợp nhất” trongtriết học Trung Quốc cổ đại Trong lịch sử triết học nói chung và triết họcPhương Đông nói riêng tư tưởng “Thiên nhân hợp nhất” xuất hiện từ rất sớm,được luận giải trong các mặt bản thể luận và nhân sinh quan với các trườngphái và đại biểu tiêu biểu như: Nho gia, Đạo gia, Âm Dương gia …v v… Mặc

dù tư tưởng “Thiên nhân hợp nhất ” chưa được thể hiện trong một tác phẩmtrọn vẹn nào, song trong nhiều tác phẩm và tài liệu nghiên cứu đề cập đến vấn

đề này Đặc biệt nhất phải nói đến là tác phẩm “Đạo đức kinh” của Lão tử,trong tác phẩm này Lão tử có một tư tưởng lớn đó là “vô vi”, tư tưởng nàychứa đựng yếu tố “Thiên nhân hợp nhất” rõ nét nhất Đây cũng là tư tưởng đặcsắc nhất của Đạo gia “Vô vi” là khuynh hướng đưa con người trở về nguồngốc để sống với tự nhiên, tức hợp với Đạo Tiếp đó là thuyết “Thiên mệnh” củaKhổng tử và sự hòa hợp Âm – Dương của trường phái Âm Dương gia Tưtưởng về “Thiên nhân hợp nhất” của các triết gia Trung Quốc cổ đại đã đượcC.Mác – Ph.Ăngghen kế thừa và phát triển thành quan điểm biện chứng giữacon người và tự nhiên Một số tác phẩm bàn về vấn đề này đó là: Biện chứngcủa tự nhiên; Bản thảo kinh tế triết học; Bộ tư bản; Hệ tư tưởng Đức… Trongcác tác phẩm này Mác – Ăngghen đã luận giải sâu sắc mối quan hệ giữa conngười – xã hội – tự nhiên mà thực chất là mối quan hệ biện chứng giữa pháttriển con người và bảo vệ môi trường

Ở Việt Nam cũng có nhiều công trình, tài liệu nghiên cứu vấn đề này từnhiều khía cạch khác nhau dựa trên nền tảng tư tưởng “Thiên nhân hợp nhất”trong triết học Trung Quốc cổ đại và lập trường triết học Mác: Đề tài khoahọc – công nghệ cấp bộ “Mối quan hệ giữa con người với tự nhiên trong sựphát triển của xã hội”, năm 2000 do PSG.TS Hồ Sỹ Quý làm chủ nhiệm đãphân tích trạng thái lý luận và thực tiễn về mối quan hệ giữa con người và tựnhiên Trên cơ sở đó nêu ra những suy nghĩ bước đầu về cho triết lý về mối

quan hệ giữa con người với tự nhiên trong sự phát triển của xã hội Việt Namngày nay PGS.TS Phạm Thị Ngọc Trầm với công trình “Môi trường sinhthái, vấn đề và giải pháp”, năm 1997, xác định vấn đề sinh thái là một trongnhững vấn đề toàn cầu của thời đại, trình bày một số vấn đề lý luận và thựctiễn cấp bách của vấn đề môi trường sinh thái hiện nay, gợi mở những phươnghướng giải quyết vấn đề trong quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa đấtnước Tác giả Lương Đình Hải, trong bài viết “Một số nguyên tắc phươngpháp luận căn bản của việc giải quyết mối quan hệ hiện đại hóa xã hội và môitrường sinh thái”.

Tạp chí Triết học số 6 (181), tháng 6-2006 đã đưa ra bốn nguyên tắcphương pháp luận căn bản để giải quyết hiệu quả mối quan hệ giữa hiện đạihóa xã hội và môi trường sinh thái: “Nguyên tắc thay đổi nhận thức”,

“Nguyên tắc về mặt lợi ích”, “Nguyên tắc tăng trưởng kinh tế gắn liền với cảithiện và bảo vệ môi trường sinh thái”, “Nguyên tắc công nghệ tiên tiến”

Cùng quan điểm hướng đến sự phát triển bền vững của xã hội ViệtNam, một số tác giả như: Lương Đình Hải, Vũ Đình Hòa, Hoàng Đình Cúc,Nguyễn Hữu Thắng … trong các bài viết của mình đã luận chứng để làm rõrằng , phát triển xã hội bền vững và hài hòa là một xu hướng tất yếu, kháchquan Theo các tác giả, vấn đề cấp thiết đặc biệt quan trọng đặt ra hiện nay làkhông chỉ giữ gìn, bảo vệ mà còn phải cải thiện môi trường sinh thái Do vậy,nội dung của phát triển bền vững là phải giải quyết hài hòa mối quan hệ conngười với tự nhiên, hay chính là nội dung “Thiên nhân hợp nhất”

Nhóm công trình nghiên cứu về môi trường sinh thái và bảo vệ môitrường sinh thái: Có tác giả Đoàn Văn Khiêm với công trình “Một vài suynghĩ về đạo đức sinh thái” Tạp chí Triết học số 2, năm 2000 Tác giả chorằng: Vấn đề kinh tế xã hội – môi trường sinh thái đang đặt ra cấp bách đốivới các quốc gia, đòi hỏi phải có biện pháp giải quyết, kết hợp giữa các biện

pháp khoa học kỹ thuật và khoa học nhân văn Công trình “Một số nhận thứctriết học - xã hội về vấn đề môi trường sinh thái” Tạp chí Triết học số 8, năm

2000 của tác giả Phạm Văn Bông đã luận giải rằng, bảo vệ môi trường sinhthái trở thành vấn đề cấp bách, môi trường sinh thái là sự tác động lẫn nhaugiữa yếu tố tự nhiên, con người, xã hội Mỗi yếu tố trong một hệ thống vôcùng phức tạp, phải kết hợp mục tiêu kinh tế và mục tiêu xã hội nhân văn Tácgiả Nguyễn Văn Việt trên Tạp chí Triết học số 4, năm 2004 với công trình

“Di truyền học và giá trị sinh thái”

Về quan điểm chủ trương của Đảng và Nhà nước về vấn đề bảo vệ môitrường Chỉ thị số 36-CT/TW của Bộ Chính trị (khóa III), Nghị quyết số 41-NQ/TW của Bộ Chính trị (khóa IX) đã thể hiện quan điểm, đường lối của Đảng

ta về bảo vệ môi trường trong thời kỳ đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóađất nước Về phía Nhà nước, nhiều văn bản quy phạm pháp luật cũng nhưchính sách về vấn đề bảo vệ môi trường, bảo đảm cho sự phát triển kinh tế - xãhội đã được ban hành như: Luật Bảo vệ môi trường được Quốc hội khóa IXthông qua ngày 27/12/1993 và sửa đổi bổ sung năm 2005 là bộ luật khung củaNhà nước Việt Nam về các vấn đề bảo vệ môi trường; ngoài ra còn có các vănbản quy định dưới luật của Bộ Khoa học công nghệ - môi trường và các cơquan quản lý khác

Trên đây là những công trình nghiên cứu nghiêm túc, công phu và rấtđáng trân trọng Kết quả nghiên cứu trong lĩnh vực này đã góp phần tích cựcvào việc hoạch định chiến lược, chính sách của Đảng và Nhà nước trong thời

kỳ CNH, HĐH và hội nhập quốc tế Tuy nhiên, tư tưởng “Thiên nhân hợpnhất trong triết học Trung Quốc cổ đại và ý nghĩa của nó đối với việc bảo vệmôi trường sinh thái ở Việt Nam hiện nay” vẫn chưa có một công trình nàonghiên cứu trực tiếp và hệ thống Vì vậy, tác giả đã lựa chọn đề tài này và tác

giả xin kế thừa, tiếp thu các công trình nghiên cứu trên trong quá trình nghiêncứu và hoàn thiện đề tài của mình.

3 Mục đích

Trên cơ sở làm rõ nội dung tư tưởng Thiên nhân hợp nhất trong triết họcTrung Quốc cổ đại và từ thực trạng môi trường sinh thái cũng như bảo vệ môitrường sinh thái ở Việt Nam hiện nay Luận văn đề xuất phương hướng và giảipháp bảo vệ môi trường sinh thái ở Việt Nam trên cơ sở vận dụng tư tưởngThiên nhân hợp nhất

4 Phương pháp nghiên cứu

Trên cơ sở các phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng vàchủ nghĩa duy vật lịch sử, luận văn sử dụng đồng thời các phương pháp: phântích, tổng hợp, so sánh, logic, lịch sử, điều tra xã hội học, trừu tượng hóa,khái quát hóa

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

a Đối tượng nghiên cứu

Triết lý “Thiên nhân hợp nhất” trong triết học Trung Quốc cổ đại vàvấn đề bảo vệ môi trường sinh thái ở Việt Nam hiện nay

b Phạm vi nghiên cứu

Do điều kiện và giới hạn của luận văn nên tác giả chỉ tập trung vàonghiên cứu tư tưởng Thiên nhân hợp nhất trong triết học của một số trườngphái triết học tiêu biểu của Trung Quốc cổ đại Đó là Nho gia, Đạo gia, Âmdương gia, Ngũ hành gia Đồng thời khi khảo sát thực trạng về môi trường sinhthái ở Việt Nam, tác giả chỉ dừng lại nghiên cứu môi trường sinh thái nhữngnăm 2000 trở lại đây

6 Đóng góp mới của đề tài

- Góp phần hệ thống hóa những luận điểm có ý nghĩa lý luận vàphương pháp luận về tư tưởng “Thiên nhân hợp nhất” trong triết học TrungQuốc cổ đại

- Góp phần khảo sát tình trạng ô nhiễm môi trường sinh thái và bảo vệmôi trường sinh thái ở Việt Nam hiện nay

- Đề xuất một số phương hướng, giải pháp chủ yếu nhằm bảo vệ, cảithiện môi trường sinh thái ở Việt Nam hiện nay, trên cơ sở vận dụng tưtưởng Thiên nhân hợp nhất

7 Kết cấu của đề tài

Ngoài Phần mở đầu, Kết luận và Danh mục tài liệu tham khảo luận văngồm có 2 chương, 5 tiết

NỘI DUNG

Chương 1: TƯ TƯỞNG THIÊN NHÂN HỢP NHẤT

TRONG TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI

1.1 Hoàn cảnh lịch sử Trung Quốc cổ đại

Nhắc đến triết học phương Đông không thể không nhắc đến nền triết họcTrung Quốc Với tư cách là một hình thái ý thức xã hội, sự ra đời cũng nhưquá trình phát triển của tư tưởng Triết học Trung Quốc cổ đại gắn liền với sựbiến đổi các quan hệ kinh tế, xã hội trong lịch sử xã hội Trung Quốc cổ đại

Khoảng nửa đầu thế kỷ XVII Tr.CN, Thành Thang, vua một nước nhỏ(vốn thuộc Hạ) ở vùng hạ du sông Hoàng Hà, đã lật đổ triều vua cuối cùngcủa nhà Hạ, lập nên nhà Thương đặt đô tại đất Bạc (thuộc tỉnh Hà Nam ngàynay) Đến thế kỷ XIV Tr CN vua tiếp theo của nhà Thương là Bàn Canh đãdời đô đến đất Ân (thuộc thành phố An Dương thuộc tỉnh Hà Nam ngày nay)

và định cư ở đây trong khoảng 270 năm Vì thế, nhà Thương còn được gọi lànhà Ân Dưới triều đại Ân – Thương, nền kinh tế - xã hội có sự phân chia sâusắc giữa sản xuất nông nghiệp, chăn nuôi và sản xuất thủ công nghiệp Cáccông cụ bằng đồng đã được sử dụng phổ biến góp phần phát triển sức sản xuấtchủ yếu của xã hội

Về nhận thức, người đời Thương đã biết dùng mai rùa, xương thú để

bói toán xem lành dữ, may rủi và sáng tạo ra văn tự, gọi là văn “giáp cốt”, ghichép việc bói toán và kết quả bói toán lên mai rùa và xương thú Họ còn biếtchia ra lịch pháp để phục vụ cho việc xác định thời vụ trong sản xuất nôngnghiệp Nhà Thương từ khi được xây dựng cho đến khi diệt vong kéo dàikhoảng 500 năm, đến khoảng thế kỷ XI Tr CN, con của Chu Văn Vương là

Chu Vũ Vương đã nổi dậy diệt vua Trụ nhà Ân Thương lập ra nhà Chu, đóng

đô ở Hạo Kinh, lịch sử gọi là Tây Chu

Thời Tây Chu, lực lượng sản xuất xã hội đã đạt tới trình độ cao hơnnhiều so với thời Ân – Thương Với việc chế tạo và sử dụng các công cụ, vậtdụng bằng sắt bắt đầu xuất hiện đã thúc đẩy nông nghiệp và một số ngành thủcông nghiệp phát triển mạnh mẽ Vào khoảng thế kỷ VI – V Tr CN, ở TrungQuốc đã bắt đầu xuất hiện những thành thị thương nghiệp buôn bán, xuấtnhập nhộn nhịp ở các Hàn, Tề, Tần, Sở Trong lĩnh vực nhận thức về cáckhoa học tự nhiên như: lịch pháp, thiên văn, địa lý, y học,… cũng phát triểnrất mạnh Về chính trị, hệ thống chính trị đã tương đối hoàn thiện hơn so vớinhà Ân – Thương trước đó Là một nhà nước được xây dựng trên cơ sở của chế

dộ chiếm hữu nô lệ, song cách thức quản lý quốc gia của nhà Chu lại theo kiểu

“phong hầu kiến địa” nặng về huyết thống , dòng tộc Người đứng đầu nhà Chuđược gọi là “Thiên tử” có uy quyền tuyệt đối

Về mặt triết học, dưới các triều đại Ân Thương, Tây Chu, thế giới quanthần thoại tôn giáo, duy tâm chủ nghĩa trở thành hình thái ý thức xã hội chiếmđịa vị thống trị trong đời sống tinh thần xã hội Tư tưởng thờ trời đề cao vaitrò của Thiên tử đã thành ý thức thường trực và chi phối hành vi của rất nhiềungười trong xã hội Đối lập với những quan điểm duy tâm, tín ngưỡng tôngiáo thống trị đã xuất hiện những tư tưởng duy vật chất phác và những quanđiểm có tính chất vô thần, tiến bộ khẳng định vị trí và tác dụng hoạt động củacon người trong xã hội cũng như trong quan hệ với tự nhiên

Nổi bật trong tất cả các tư tưởng duy vật sơ khai thời đó là quan niệm về

sự tác động phối hợp của ngũ hành tức là năm yếu tố vật chất cơ bản đầu tiêntạo thành vạn vật vũ trụ Đó là các yếu tố Kim, Mộc, Thủy, Hỏa Thổ được thấytrong Kinh Thư, thiên Hồng Phạm Đặc biệt, quan niệm về sự tác động bồi bổlẫn nhau giữa hai mặt đối lập, hai thế lực căn bản và phổ biến của thế giới: Âm

dương và 8 nguyên tố vật chất cấu thành vạn vật: càn, khảm, cấn, chấn, tốn, ly, đoài để giải thích nguồn gốc biến hóa của vạn vật trong vũ trụ Tư tưởng đó thể

hiện rõ tính chất duy vật chất phác và tư tưởng biện chứng tự phát trong tư duyngười Trung Quốc cổ đại được đánh dấu bằng tác phẩm vĩ đại nhất thời cổ làKinh Dịch

Như vậy, dưới các triều đại Ân Thương và Tây Chu, các tư tưởng triếthọc Trung Quốc cổ đại đã manh nha hình thành Đó là bước tiến quan trọngcủa người Trung Hoa thời cổ trong quá trình lý giải thế giới xung quanh và sựnhận thức về mình Tuy còn hết sức ngây thơ nhưng chủ nghĩa duy vật và vôthần hình thành trong thời kỳ Ân Thương và Tây Chu thực sự là tư tưởng mởđường cho sự phát triển của triết học Trung Quốc trong thời kỳ Xuân Thu –Chiến Quốc sau này

Thời kỳ Xuân Thu – Chiến Quốc được chia thành hai giai đoạn: giaiđoạn Xuân Thu và giai đoạn Chiến Quốc Giai đoạn Xuân Thu được đánh dấubằng sự kiện Chu Bình Vương lên ngôi nhà Chu (năm 771 Tr CN) Giai đoạnChiến Quốc vì giai đoạn này lịch sử Trung Quốc cổ đại đã chứng kiến cáccuộc chiến tranh khốc liệt của các quốc gia vốn là các nước chư hầu của nhàChu ( chủ yếu là cuộc chiến tranh thôn tính lẫn nhau giữa bảy nước lớn thời

đó, còn gọi là “Chiến Quốc thất hùng”), kết cục là nước Tần tiêu diệt sáunước và thay thế vào đó bằng một quốc gia thống nhất mới do Tần ThủyHoàng đứng đầu

Trong thời Xuân Thu – Chiến Quốc mà trước hết là giai đoạn XuânThu, nền kinh tế của Trung Quốc cổ đại đang chuyển từ giai đoạn đồ đồngsang thời đại đồ sắt Phát minh về kỹ thuật khai thác và sử dụng đồ sắt đã đemlại những tiến bộ mới trong việc cải tiến công cụ và kỹ thuật sản xuất nôngnghiệp Bên cạnh sản xuất nông nghiệp, các ngành sản xuất xã hội khác nhưthủ công nghiệp, thương nghiệp và buôn bán cũng khá phát triển Sự hình

thành thương nghiệp buôn bán đã tạo ra trong thể chế xã hội một tầng lớp mới,một loại quý tộc mới với thế lực ngày càng mạnh, tranh giành quyền lực vớitầng lớp quý tộc cũ.

Về chính trị xã hội, nếu như thời Tây Chu chế độ tông pháp là “phong

hầu kiến địa” vừa có ý nghĩa ràng buộc về kinh tế, chính trị, huyết thống vừa

có tác dụng tích cực làm cho nhà Chu giữ được một thời gian dài hưng thịnhthì đến thời Xuân Thu chế độ tông pháp của nhà Chu không còn được tôntrọng, trật tự lễ nghĩa giữa thiên tử với chư hầu trở nên lỏng lẻo và có nhiềuđiểm bị xáo trộn Thiên Tử nhà Chu thấy quyền lực của mình bị thu hẹp thìbất lực Các nước chư hầu với các lợi thế về kinh tế và chính trị ngày càngđược mở rộng nên tìm cách mượn danh thiên tử để thôn tính, tiêu diệt lẫnnhau với mưu đồ làm bá chủ thiên hạ Các số liệu về sử học còn ghi lại giaiđoạn Xuân Thu chỉ trong vòng 242 năm đã xảy ra 483 cuộc chiến tranh lớnnhỏ Đất nước loạn lạc, các cơ cấu và tầng lớp Xã hội bị đảo lộn Các quan hệgiai cấp và giữa các tầng lớp khác nhau trong cùng một xã hội trở nên mâuthuẫn gay gắt Các cuộc chiến tranh đã làm cho một số ít người (chủ yếu trongtầng lớp quý tộc cũ và mới) giàu lên nhanh chóng do biết trục lợi Còn quầnchúng nhân dân lao động bị bóc lột cùng kiệt Khoảng cách giàu nghèo trong

xã hội ngày càng gia tăng, cuối thời Xuân Thu, tình trạng kinh tế, chính trịcủa xã hội trở nên hết sức rối rắm

Bước sang giai đoạn Chiến Quốc, nền kinh tế so với thời Xuân Thu đã

có bước phát triển mạnh mẽ Nghề luyện sắt đã đạt tới trình độ khá cao Đôthành các nước và một số thành ấp lập trên những trục lộ giao thông trọng yếu

đã biến thành những thành đô sầm uất như Hàm Dương nước Tần, Thọ Xuânnước Sở, Lâm Truy nước Tề, Khai Phong nước Ngụy

Tuy nhiên, chiến tranh tàn khốc trên quy mô lớn và liên tục giữa cácnước chư hầu đã làm cho đời sống nhân dân lao động ngày càng cùng cực hơn

Sự phát triển của nền kinh tế hàng hóa và chiến tranh loạn lạc xảy ra liên miên

kể từ thời Xuân Thu đã làm cho các công xã nông thôn tan rã Chế độ chiếmhữu tư nhân về ruộng đất dần trở thành quan hệ thống trị Việc mua bán ruộngđất tự do và sự phổ biến của chế độ tư hữu đã tạo ra sự phân hóa giàu nghèogay gắt Chế độ bóc lột bằng phát canh thu tô xuất hiện Trong lòng xã hội đãxuất hiện những quan hệ sản xuất mới, đó là chế độ phong kiến quận huyện.Mâu thuẫn giai cấp ngày càng gay gắt hơn Thực tiễn thời Chiến Quốc đòi hỏiphải có các cải cách xã hội

Về chính trị, các quốc gia chư hầu của vương triều Đông Chu vẫn tiếptục thôn tính lẫn nhau, tạo ra các cuộc chiến tranh liên miên giữa các quốcgia Cuối thời Chiến Quốc chỉ còn lại những nước lớn và đã tạo ra cục diện

mà lịch sử gọi là “thất hùng tranh bá” bao gồm “Tần, Hàn, Triệu, Ngụy, Tề,

Sở, Yên” Trong bảy nước lớn kể trên thì nổi bật vai trò ngày càng lớn mạnh

là nước Tần, với chính sách đối nội và đối ngoại khôn khéo, nước Tần đãngày càng hưng thịnh Và sau đó dưới sự lãnh đạo của Tần Vương DoanhChính, nước Tần đã lần lượt đánh bại sáu nước còn lại, lập ra nhà nước phongkiến Trung Hoa tập quyền đầu tiên năm 221 Tr CN Biến cố này là dấu ấnghi lại sự thay đổi lớn nhất trong lịch sử chính trị Trung Quốc Nó gắn liềnvới một trường phái triết học có ảnh hưởng lớn thời bấy giờ là Pháp gia màngười đại diện là Hàn Phi Tử, đã giúp nước Tần trong sự nghiệp thống nhấtTrung Quốc

Chính trong thời đại lịch sử biến đổi toàn diện và sâu sắc đó đã đặt racác vấn đề triết học, chính trị - xã hội, luân lý đạo đức, pháp luật, quân sự,ngoại giao,… đã kích thích lòng người, khiến các bậc tài sĩ đương thời quantâm lý giải để tìm ra phương pháp giải quyết “cứu đời, cứu người” làm nảysinh một loạt các nhà tư tưởng và các học phái nổi tiếng Các nhà tư tưởng,các môn phải triết học trong thời kỳ này là đại diện cho lợi ích của các tầng

lớp giai cấp xã hội khác nhau, vừa kế thừa tư tưởng của nhau, vừa đấu tranhvới nhau rất quyết liệt Nhiều tư tưởng trước đây chỉ mới manh nha, giờ đây

đã nhanh chóng trở thành một học thuyết có sức thuyết phục khá mạnh mẽ.Thậm chí, nhiều tư tưởng trước đây còn phân tán, được hình thành từ cơ sởkhác nhau giờ đây lại được kết hợp lại trở thành một học thuyết thống nhất.Các học phái triết học này đã đấu tranh quyết liệt với mục đích chỉ muốn coimình là học thuyết vạn năng và chiếm được địa vị độc tôn, mong muốn đượcmọi tầng lớp trong xã hội chấp nhận Sự phong phú, đa dạng đan xen và cóphần quyết liệt của các học phái triết học trong thời Xuân Thu – Chiến Quốckhiến người ta phải gọi đó là thời kỳ “Bách gia chư tử” (trăm nhà nhiều thầy)hoặc có khi gọi là thời kỳ “Bách gia tranh minh, bách hoa tề phóng” (Trămhoa đua nở, trăm nhà đua tiếng) Chữ “trăm” được nói đến ở đây không phảicon số thực mà hình dung là một con số nhiều của các loại học phái, chỉ cảnhtượng phồn vinh, các trường phái triết học đua nhau xuất hiện của các pháiNho, Pháp, Đạo, Mặc, Danh, Âm dương, Tung hoành, Tạp gia, Nông giav.v đều xuất hiện với những hệ thống tư tưởng riêng của mình

Như vậy có thể nói, chính những điều kiện về lịch sử, kinh tế, chính trị, xãhội đầy biến động và phức tạp của xã hội Trung Quốc thời kỳ Xuân Thu – ChiếnQuốc đã làm cho các tư tưởng triết học của Trung Quốc cổ đại vốn bắt nguồn từthần thoại và tôn giáo thời cổ đến thời kỳ nay đã được cấu thành bằng các hệthống tri thức lý luận chặt chẽ Vì vậy nó không chỉ giữ vai trò là thế giới quan,nhân sinh quan mà còn là cơ sở tạo ra phương pháp luận trong mọi hoạt độngcủa người Trung Quốc thời cổ Chính trong bối cảnh đó, các học thuyết triết học

cơ bản Trung Quốc thời cổ đã được hình thành và phát triển Nó không chỉ để lạimột dấu ấn quan trọng trong sự phát triển của thời kỳ “Bách gia chư tử” mà còn

có ảnh hưởng to lớn đối với sự phát triển của triết học và các lĩnh vực khoa họckhác sau này

1.2.Tư tưởng Thiên Nhân hợp nhất trong một số trường phái triết học tiêu biểu của Trung Quốc cổ đại.

1.2.1 Tư tưởng thiên nhân hợp nhất trong nho giáo.

Nho giáo ra đời cách đây 26 thế kỷ, tức là vào khoảng thế kỷ thứ VITCN, người sáng lập là Khổng Tử Khổng Tử tên gọi là Khâu, tự là Trọng Ni,người làng Xương Bình, huyện Khúc Phụ, tỉnh Sơn Đông ngay nay Ông sinhnăm 551 TCN đời Lỗ Tương Công năm 22, Chu Linh Vương năm 21 tại ấpTrâu, nước Lỗ Đây là thời kỳ mà xã hội Trung Hoa loạn lạc triền miên, cácVua chúa chuyên quyền, đang tâm hưởng thụ hoặc đánh giết lẫn nhau đểxưng hùng xưng bá, đạo lý nhân luân bị xáo trộn, vinh nhục không rõ ràng,thiện ác khó phân biệt đã làm ảnh hưởng rất nhiều đến tư tưởng của Khổng tửsau này Cha ông là Thúc Lương Ngột làm quan võ của triều đình nước Lỗ,

mẹ là Nhan Thị Cha ông mất khi ông 3 tuổi, gia cảnh từ đó bần hàn nhưng bàNhan Thị vẫn quyết tâm nuôi con ăn học Năm 33 tuổi, Khổng Tử đến nướcChu để khảo sát việc tế lễ ở miếu đường, gặp lúc loạn lạc Khổng Tử bỏ quanước Tề sau đó trở về nước Lỗ dạy học và nghiên cứu sách Năm 53 tuổi,Khổng Tử được vua Lỗ mời ra làm Trung Đô Tể (quan coi ấp Trung Đô), lúcnày tư tưởng chính trị của ông được thi hành nhiều nơi Do đó, Khổng Tử đãđem lại cho nước Lỗ cảnh thanh bình, ban đêm ngủ không đóng cửa, banngày ra đường không ai nhặt của rơi, luân thường đạo lý được coi trọng Sau

đó vua nước Lỗ say sưa trong cảnh thanh bình mà đam mê tửu sắc, bỏ bê việctriều chính làm cho Khổng Tử chán nản, bỏ sang nước Vệ, nước Vệ khôngtrọng dụng, ông bỏ sang nước Trần rồi lại về nước Vệ Sau 14 năm bôn bacùng học trò mong có người sử dụng học thuyết của mình, song ông đã thấtvọng Trở lại nước Vệ sống khoảng 5-6 năm ông mới thấy bất lực việc làmchính trị, nên trở về nước Lỗ dạy học và san định lại các kinh sách đời trước

Ông mất vào năm 479 TCN ở quê nhà, vào đời Lỗ Ai Công năm 16, ChuKính Vương năm 41, thọ khoảng 72 tuổi.

Khổng Tử san định sách Dịch, Thi, Thư, Lễ, Nhạc của đời trước để lại, viết sách Xuân Thu để bộc lộ quan điểm của mình Sau khi Khổng Tử mất

sách của ông không còn giữ được bao nhiêu, sau này khi đạo Nho được phục

hưng sách Nhạc chỉ còn một thiên, được đem nhập vào bộ Lễ ký gọi là thiên Nhạc ký Những sách khác được người đương thời sưu tầm, bổ sung tạo thành ngũ kinh là Kinh Dịch, Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ và Kinh Xuân Thu.

Triết học của Khổng Tử được lý giải khác nhau qua các thời kỳ Đến thế

kỷ thứ II Tr CN, những quan điểm triết học của Khổng Tử được danh nho nhàHán là Đổng Trọng Thư thần bí hóa và biến nó thành một hệ thống đạo đức, tôngiáo, chính trị thống trị trong đời sống tinh thần Trung Quốc lúc bấy giờ

Với Khổng Tử, Triết học của ông hướng về những vấn đề chính trị, xãhội và đạo đức con người, trong đó phải kể đến một tư tưởng tiêu biểu đó là

tư tưởng Thiên nhân hợp nhất.

Trong triết học của trường phái Nho gia quan niệm Thiên nhân hợp nhất được hình thành từ rất sớm Trong sách Kinh Lễ có viết: con người là đức của trời

đất, là sự giao hợp của âm – dương, là sự hội tụ của quỷ thần, là khí ưu tú của ngũhành Ở đây con người được coi như là kết quả của sự hội tụ mọi tinh hoa của thếgiới vật chất và tinh thần Con người muôn thuở là anh linh của muôn vật, chúa tểcủa muôn loài Từ cơ sở đó, các nhà tư tưởng đi đến kết luận được nói đến trong

sách Kinh Dịchcon người cùng với trời đất là tiêu biểu cho tất cả.

Có thể thấy rằng ngay từ khi xuất hiện tư tưởng Thiên nhân hợp nhất

Nho gia đã có quan niệm con người được sinh ra từ giới tự nhiên, hay conngười chính là một sản phẩm ưu tú của giới tự nhiên

Tiếp thu quan điểm ấy các nhà Nho như Khổng tử, Mạnh tử, Tử Tư chorằng: con người do trời sinh ra, vạn vật đều ở trong tâm con người, vì thế, con

người hoàn toàn có thể suy từ tâm mình để biết vạn vật, hiểu được trời đất.Tuy nhiên, để làm được điều này con người phải biết mệnh trời, hiểu và tuântheo đạo trời, mệnh trời Khổng Tử từng thừa nhận “năm mươi tuổi biết đượcmệnh trời”, từ đó ông có thể “chỉ dựa vào một đạo lý mà thông suốt mọi điều”[25,tr565] Có thể nhận thấy càng về sau, các Nho gia càng hoàn thiện thêm

tư tưởng Thiên nhân hợp nhất Các Nho gia không chỉ khẳng định con người

là một sản phẩm của giới tự nhiên mà còn đưa ra quan điểm khẳng định mốiquan hệ hài hòa và bền chặt giữa tự nhiên và con người Trong đó giới tựnhiên tức “trời” đóng vai trò quyết định đối với con người Tuy nhiên, conngười có thể hiểu được mệnh trời chính là bậc chí thành có thể sánh ngangvới trời đất

Biết được mệnh trời và tuân theo mệnh trời, Khổng – Mạnh đã cố gắngphát huy điều nhân trời ban, tìm nó ngay trong bản thân mình bằng cách dẹp bỏ

tư dục, thuận theo lễ nhạc, giữ cho con tâm, bản tính của mình luôn trong sáng

Thiên nhân hợp nhất được biết đến với tư cách là một mệnh đề trung

tâm biểu thị quan hệ giữa con người với tự nhiên trong Nho học truyền thốngTrung Quốc Nó nhấn mạnh sự thống nhất hài hòa giữa con người với tựnhiên, bởi theo các Nho gia thì trời và người mỗi thứ là một vũ trụ, không có

sự phân biệt nào giữa hai thực thể ấy, nếu có khác nhau thì chỉ là sự khácnhau về mặt quy mô lớn nhỏ Sự tương ứng giữa con người với trời đất cũng

đã được lý giải thông qua những minh chứng thực tiễn, chẳng hạn như trong

Hoàng Đế nội kinh các tác giả đã kế thừa và khái quát lại như sau: “Trời và

người mỗi thứ là một vũ trụ, không có sự phân biệt đây đó, chỉ khác nhau ởquy mô lớn và nhỏ Do trời có hình tròn, đất có hình vuông; nên con ngườiđầu thì hình tròn mà bàn chân lại mang hình vuông Trời có mặt trời, mặttrăng, các vì sao và gió mưa sấm chớp, nên con người cũng có tai, mắt, mũi,mồm và thất tình lục dục Trên đất có chín châu lục, nên con người cũng có

chín khiếu Một vòng tròn chia làm 360 độ, nên con người cũng có 360 đốtxương Trung Quốc có mười hai sông lớn mà cơ thể cũng có 12 kinh mạchchính” [49, tr 40]

Tư tưởng thiên nhân hợp nhất trong Nho giáo nguyên thủy được hiểu là

sự hòa hợp giữa trời với người; theo đó, trời với người cùng một gốc, cùngmột tâm, cùng một lý; trời và người giao cảm với nhau về cả vật chất lẫn tinhthần Về sau nội hàm của tư tưởng Thiên nhân hợp nhất được trình bày sâu

sắc hơn trong Chu dịch, đây cũng là một trong tác phẩm xếp vào hàng kinh điển của Nho gia Trong Chu Dịch tư tưởng Thiên nhân hợp nhất được thể

hiện ở một số phương diện chủ yếu sau:

Trước hết, con người là một bộ phận của giới tự nhiên, đây là khởi

điểm của thiên nhân hợp nhất Thiên, địa, nhân (tam tài) là ba khái niệm quantrọng nhất Theo sự giải thích của Dịch truyện, tính chất của bát quái, kết cấucủa sáu hào và kết cấu sắp đặt của 64 quẻ đều thể hiện quan hệ thiên, địa,nhân Ví dụ, trong bát quái, tính chất của Càn là kiện, kiện cũng là tính chấtcủa thiên (trời); tính chất của Khôn là thuận, thuận cũng là tính chất của đất(địa) Mặc dù bát quái thủ tượng có thể đa dạng, linh hoạt, nhưng hai quẻCàn, Khôn chủ yếu thủ tượng trời đất Bát quái chồng lên nhau thành 64 quẻ,

ba vạch thành sáu vạch, cũng chính sự biểu hiện ý nghĩa của thiên, địa, nhân.Trong sáu nét sơ, nhị, tam, tứ, ngũ, thượng thì ngũ thượng ở trên đại diện chothiên, sơ, nhị ở dưới đại diện cho địa, tam tứ ở giữa đại diện cho nhân Do đó,

hệ từ thượng truyện giải thích ý nghĩa của lục hào: Dịch thi vi thư dã, quảng

đại tất bị: Hữu thiên đạo yên, hữu nhân yên, hữu địa đạo yên Kiêm tam tài

nhi lưỡng chi, cố lục Lục giả phi tha dã, tam tài chi đạo dã Dịch là sách có

phạm vi bao quát đầy đủ, rộng lớn, trong đó có đạo trời, đạo người, đạo đất

Nó kết hợp tam tài và nhân đôi nên thành sáu hào Sáu hào này vẫn là nó, làđạo tam tài thôi

Việc sắp xếp kết cấu của 64 quẻ càng biểu hiện ý nghĩa của tam tàithiên, địa, nhân Hai quẻ Càn Khôn đặt ở đầu, đại diện cho sự sản sinh, nuôidưỡng vạn vật, con người được bao hàm trong vạn vật Có thể nói, con người

và vạn vật cùng một loại, đều là sản vật của trời đất, là một sản phẩm của giới

tự nhiên Mặc dù, xuất phát từ giới tự nhiên và dần dần độc lập với giới tựnhiên, thành một bộ phận của ngang hàng với thiên, địa, nhưng xét về thuộctính bản chất của con người nó vẫn giữ được quan hệ hài hòa vốn có giữathiên và địa

Thứ hai, khẳng định sự hoàn toàn khác biệt giữa thiên và nhân, khẳng định tính chủ thể của con người, Chu Dịch đi đến tiền đề cơ bản về sự hài hòa

giữa thiên và nhân Tuy nhiên, con người là sản vật của thiên địa, là một bộphận của giới tự nhiên, nhưng con người và trời đất cuối cùng cũng khác biệt.Chu dịch cho rằng sự khác biệt chính ở con người là chủ thể nhận thức, màtrời là khách thể nhận thức; con người là chủ thể nhận thức vì nó có ý thức,

mà trời là khách thể nhận thức vì không có ý thức

Thứ ba, giới tự nhiên có quy luật khách quan, hoạt động của con người

cũng có quy luật khách quan, con người cần nhận thức và tuân theo quy luậtkhách quan, đây là quan điểm trung tâm của tư tưởng thiên nhân hợp nhất Sựvận động của trời đất là có quy luật, từ trước tới nay trái quy luật sẽ vận độnghỗn loạn, ngày lên đêm xuống, đán mộ hồi sóc, bốn mùa thay đổi, trật tựkhông thay đổi, không sai khác, điều này gọi là trời đất vận động thuận Mọihoạt động của xã hội loài người cũng có quy luật nhất định, thuận theo quyluật mà gặp hình phạt mọi người dân đều phục, chính trị thông, nhân tâm hòa;Trái lại, làm trái quy luật, thì chính trị hôn ám, dân phản loạn, nước không ranước Hoạt động của con người và trời đất đều có quy luật nhất định, nhưnggiữa chúng có chỗ tương thông, tương đồng nào không? Quẻ Di, Thoántruyện, Chu Dịch trả lời: trời đất nuôi dưỡng vạn vật, thánh nhân nuôi dưỡng

người hiền và vạn dân; trời đất cảm mà vạn vật hóa sinh, thánh nhân cảmnhân tâm mà thiên hạ hòa bình Hoặc quẻ hàm, thoán truyện: xem xét cái sựcảm ấy thì có thể nhìn thấy cái tình của thiên địa vạn vật Rất nhiều lập luận

có thể đưa ra để thuyết minh trời có quy luật của trời, người có quy luật củangười được phản ánh trong quy luật của người Quy luật của con người có thểtìm kiếm căn cứ trong quy luật của trời được phản ánh trong quy luật của con

người Chu Dịch xem Thiên, Địa, Nhân là một chỉnh thể thống nhất, cho rằng

chúng tự bộc lộ theo quy luật cụ thể của tự thân chúng, đó là thiên đạo, địađạo và nhân đạo, tức là đạo tam tài Từ xuất phát điểm đó, cho rằng việc đánhgiá hành vi con người đúng đắn hay không đều phải xem anh ta có hợp với

đạo trời đất hay không Hệ từ thượng truyện nói: “thiên địa biến hóa, thánh

nhân hiệu chi – trời đất biến đổi, thánh nhân làm theo” [32, tr.1194], nhưngthực chất không chỉ thánh nhân, quân tử, hiền nhân mà còn cả trăm họ, đềutheo đạo trời đất mà làm việc, chỉ khác ở chỗ quân tử tự giác, mà trăm họ tựnhiên Việc nhân loại bắt chước theo trời đất có thể biểu hiện ra dường như ởtất cả các phương diện, một trong các phương diện đó quan trọng nhất làphẩm cách của con người Có thể thấy rằng, quy luật của trời và con ngườigiống nhau ở tính khách quan, con người vừa phải phục tùng quy luật phổbiến Con người tuân thủ phép tắc tự nhiên không hoàn toàn bị động mà chủđộng, luôn cố gắng không ngừng nghỉ, có chủ kiến, trên cơ sở nhận thức quyluật tự nhiên mới tiến hành hỗ trợ, tiết chế và điều chỉnh tự nhiên, nhu cầu củanhân loại và tự nhiên càng cần có sự hòa điệu Tiếp theo lý tưởng cao nhấtcủa nhân sinh là sự hài hòa giữa trời và người, tức là đạt đến sự thống nhấtcao độ giữa chủ thể và khách thể, đây là mức độ cao nhất của tư tưởng thiênnhân hợp nhất

Chu Dịch cho rằng, đạo người và đạo trời thống nhất tuyệt đối, hài hòa

tuyệt đối, quy luật của tự nhiên và quy luật của con người là một, con người

với tư cách là chủ thể nhận thức, với vấn đề quan hệ chủ yếu với trời như thế

nào để đạt tới và thích ứng với trời mà không trái với đạo trời Chu Dịch cũng

không đưa ra bất kỳ phương pháp gì để khống chế trời, chiến thắng trời, cảitạo trời, cũng không cho rằng việc của người do trời quyết định mà không nênphát huy tính chủ động của con người

Như vậy, trong Nho giáo, tư tưởng Thiên nhân hợp nhất được thể hiệnvới những nội dung ở trên Nội dung đó có những giá trị tích cực và nhữnghạn chế như thế nào? Vấn đề này sẽ được luận văn lý giải ở phần sau

1.2.1 Tư tưởng thiên nhân hợp nhất trong Đạo giáo.

Lão Tử là một nhân vật chính yếu trong Triết học Trung Quốc, sự tồntại của ông trong lịch sử hiện vẫn đang còn được tranh cãi Theo truyền thuyếtTrung Quốc, ông sống ở thế kỷVI TCN Nhiều học giả hiện đại cho rằng ôngsống ở thế kỷIV TCN, thời Bách gia chư tử và thời Chiến Quốc Lão Tử được

coi là người viết Đạo Đức Kinh - cuốn sách của Đạo giáo có ảnh hưởng lớn,

và ông được công nhận là Khai tổ của Đạo giáo (Đạo tổ) Mặc dù triết lý củaông chủ trương vô thần nhưng về sau này bị biến đổi thành một tôn giáo phùphiếm, thờ cúng tiên thần, luyện thuật trường sinh, những người theo tôn giáonày tôn ông làm Thái Thượng Lão Quân với rất nhiều phép thuật

Người ta biết được rất ít về cuộc đời Lão Tử Sự hiện diện của ông trong

lịch sử cũng như việc ông viết cuốn Đạo Đức Kinh đang bị tranh cãi rất nhiều.

Lão Tử đã trở thành một anh hùng văn hóa quan trọng đối với các thế hệ ngườiTrung Quốc tiếp sau Truyền thuyết cho rằng ông sinh ra ở huyện Khổ nước Sở ,hiện nay là Lộc Ấp thuộc tỉnh Hà Nam, trong những năm cuối thời Xuân Thu.Một số truyền thuyết nói rằng khi sinh ra tóc ông đã bạc trắng, vì ông đã nằmtrong bụng mẹ 8 hay 80 năm, điều này giải thích cho cái tên của ông, có thểđược dịch thành “bậc thầy già cả” và “đứa trẻ già” Lão Tử dị tướng ngay từ khimới sinh ra

Theo truyền thống, và một tiểu sử gồm cả trong cuốn sử của Tư MãThiên, Lão Tử là người cùng thời nhưng lớn tuổi hơn Khổng Tử và làm quangiữ sách trong thư viện triều đình nhà Chu Khổng Tử đã có ý định hay đãtình cờ gặp ông ở nước Chu, gần nơi hiện nay là Lạc Dương, nơi Khổng Tửđịnh đọc các cuốn sách trong thư viện Theo những câu chuyện đó, trongnhiều tháng sau đó, Khổng Tử và Lão Tử đã tranh luận về lễ nghi và phéptắc, vốn là những nền tảng của Khổng giáo Lão Tử phản đối mạnh mẽnhững nghi thức mà ông cho là rỗng tuếch Truyền thuyết Đạo giáo kể rằngnhững cuộc tranh luận đó có ích choKhổng Tử nhiều hơn so với những gì cótrong thư viện.

Sau này, Lão Tử nhận thấy rằng chính sự của vương quốc đang tan rã

và quyết định ra đi Ông đi về phía Tây trên lưng một con trâu qua nước Tần

và từ đó biến mất vào sa mạc rộng lớn Truyền thuyết kể rằng có một ngườigác cửa tên Doãn Hỷ ở cửa phía tây của ải Hàm Cốc thuyết phục Lão Tử viếtlại những hiểu biết của mình trước khi đi vào sa mạc Cho tới lúc ấy, Lão Tửmới chỉ nói ra các triết thuyết của ông mà thôi, và giống như trường hợp củaJesus, Phật, và Khổng Tử (những cuốn văn tuyển của họ hầu như được hoànthành bởi các đệ tử) Theo yêu cầu của người lính đó, Lão Tử đã viết để lại

cuốn Đạo Đức Kinh Nhiều cuốn ghi chép và bức tranh về Lão Tử còn lại đến

ngày nay, thường thể hiện ông là một người già hói đầu với một chòm râutrắng hay đen và rất dài ông thường cưỡi trên lưng một con trâu

Khi nghiên cứu triết học của Lão Tử, ta nhận thấy rằng trong triết họccủa Lão Tử có ba viên ngọc quý giá nhất đó là tư tưởng về Đạo, phép biệnchứng sơ khai, và thuyết vô vi Có thể nói rằng Đạo là linh hồn, là tư tưởngcốt lõi nhất trong triết học của Lão Tử Đạo là bản nguyên của vũ trụ có thểcoi Đạo là là mẹ của vạn vật trong thiên hạ

Khi nói về tự nhiên Lão Tử nói rằng: “đạo pháp tự nhiên” nghĩa là đạotheo tự nhiên, đạo với tự nhiên là một Đạo sinh ra vạn vật rồi để cho chúngvận hành, diễn biến theo quy luật riêng, theo bản năng của chúng chứ khôngcan thiệp vào “ Đạo sinh ra vạn vật, vật chất khiến cho mỗi vật thành hình,hoàn cảnh hoàn thành mỗi vật… đạo và đức không can thiệp, chi phối vạn vật

mà để vật tự nhiên phát triển”[33, tr 57]

Đạo sở dĩ không can thiệp vào đời sống của vạn vật vì nó không cónhân cách, không có ý chí, không chủ quan Bốn mùa cứ thay đổi nhau màvận hành, vạn vật cứ theo bản năng mà tự thích nghi với hoàn cảnh: cá tự mọc

ra vây, chim tự mọc ra cánh, con nòng nọc khi lên ở cạn thì tự đứt đuôi màmang biến thành phổi; con tằm tự làm cái kén để sau đục cái kén ra mà thànhcon bướm; loài vật nào cũng đói thì tìm ăn, no rồi thì thôi, lúc nào mệt thìnghỉ … điều đó ai cũng thấy Đạo vô tri vô giác, cố nhiên là không can thiệpvào đời sống vạn vật rồi nhưng loài người hữu tri hữu giác lại hay can thiệpvào, mà can thiệp vào thì rất tai hại: chẳng hạn như con nòng nọc còn nhỏ màchặt đuôi nó thì nó sẽ chết; con tằm mới làm cái kén nhốt mình trong đó mà tađục cái kén giải thoát cho nó thì nó sẽ chết mà không thành bướm; nhất là loàingười can thiệp vào đời sống của nhau gây ra chiến tranh loạn lạc

Khi bàn về “vô vi” tư tưởng thiên nhân hợp nhất được bộc lộ rõ Thựcchất “vô vi” là là một học thuyết triết học – đạo đức của người Trung hoa cổđại, được Lão Tử nâng lên thành học thuyết về nghệ thuật sống của con ngườitrong sự hòa nhập với tự nhiên

“Vô vi” có thể dịch theo nghĩa đen là “không làm gì” Nhưng theo Lão

Tử cũng như cách hiểu của người Trung hoa cổ đại, danh từ “vô vi” không cónghĩa là không có sự hoạt động gì cả, mà là hoạt động một cách tự nhiên,không làm trái với quy luật tự nhiên, không can thiệp vào guồng máy tựnhiên, không hoạt động có tính giả tạo gò ép, không thái quá bất cập Lão Tử

viết: “Đạo thường không làm gì mà không gì không làm Vua chúa nếu giữđược đạo, muôn vật sẽ tự mình chuyển hóa…Không ham muốn để được yênlặng, thiên hạ sẽ tự yên” [33, chương 37] Ông còn dạy: “Đạo đức là cái luật

tự nhiên, không cần tranh mà thắng, không cần nói mà ứng nghiệm, khôngcần mời mà các vật vẫn theo về, lờ mờ mà hay mưu tính” [33, chương 42].Nếu không thuận theo tự nhiên, đem ý chí dục vọng của con người cưỡng épvạn vật tức là lấy cái nhân vị giả tạo thay thế cho cái tự nhiên, là trái với “đạo

vô vi”, tất nhiên sẽ thất bại Cho nên Lão Tử thường nói: “Lấy thiên hạthường ở vô sự, nếu mà hữu sự không đủ lấy thiên hạ” [33, chương 48]

“Vô vi” còn có nghĩa không làm mất cái đức tự nhiên, thuần phác vốn

có của vạn vật, không ý chí, dục vọng, không ham muốn những gì trái với bảntính tự nhiên của mình và của vạn vật Nếu để mất đức tính tự nhiên, hammuốn những gì trái với bản tính tự nhiên của mình, cố tìm cách thỏa mãnnhững dục vọng đó, dẫn tới sự can thiệp vào guồng máy tự nhiên sẽ mang lạinhững tai họa: “Ngũ sắc làm cho mờ mắt, ngũ âm làm cho tai điếc, ngũ vị làmcho miệng chán, cưỡi ngựa săn bắn làm cho lòng phát cuồng, vật khó khiếnlàm cho lòng tà vậy” [33, chương 12]

“Vô vi” không chỉ là sống tự nhiên thuần phác, không ham muốn dụcvọng mà còn không cần đến tri thức, văn hóa, kĩ thuật và sự tiến bộ xã hội.Ông nói: “Trí tuệ sinh thì có đại ngụy” (33, chương 18) Bởi theo ông, hiểubiết càng nhiều thì trí xảo càng nhiều, trí xảo càng nhiều thì ham muốn, tranhđoạt và xâm phạm lẫn nhau, trái với tự nhiên Cho nên: “Theo học thì càngthêm phiền phức, mà theo đạo thì ngày càng bớt, bớt rồi lại bớt, bớt đến vôvi” [33, chương 20]

Trong thuyết “vô vi” Lão Tử còn chống lại nhiều chuẩn mực đạo đức

và thể chế pháp luật Ông coi đó là sự áp đặt, cưỡng chế, can thiệp vào bảntính tự nhiên của con người Những cái đó cũng là nguyên nhân của sự giả dối

làm điều ác: “Nước nào chính sự lờ mờ thì dân thuần thục, nước nào chính sựrành rọt thì dân lao đao” và “pháp luật càng tăng, trộm cướp càng nhiều” [33,chương 57] Còn cái gọi là nhân, lễ, nghĩa, trí theo Lão Tử tất cả chỉ là giảtạo, trái với tự nhiên, xa rời mất đạo trời mà thôi Ông phê phán những quanđiểm và chủ trương hữu vi của Nho giáo và cho rằng: “Mất đạo rồi mới cóđức, mất đức rồi mới có nhân, mất nhân rồi mới có lễ Lễ chỉ là cái vỏ mỏngcủa lòng trung tín, mà cũng là đầu mối của sự loạn…” [33, chương 38] Ôngcòn nói: “ Đạo lớn mất mới có nhân, nghĩa Trí tuệ sinh mới có dối trá Lụcthân chẳng hòa mới có hiếu từ Quốc gia rối loạn mới có bề tôi trung” [33,chương 18] Thậm chí sống theo đạo “vô vi” của Lão Tử ngay đến chính bảnthân mình cũng không nên quý nó và lo lắng cho nó Có thân mà coi nhưchẳng có, cứ tự nhiên thanh thản thì chẳng có gì phải lo cả Lão Tử viết: “Người ta lo lắng chỉ vì cái thân, vì trọng cái thân của mình quá nên không còncái thân thì còn lo gì nữa” [33, chương 35].

“Vô vi” còn có nghĩa bảo vệ, giữ gìn bản tính tự nhiên của mình, củavật Cho nên Lão Tử nói: Ta có ba của báu hằng nắm giữ bảo vệ: một là lòng

từ ái, hai là tiết kiệm và ba là không dám đứng trước thiên hạ” [33, chương67] Vì ái nên không cưỡng ép vật, vì tiết kiệm cho nên không thái quá, khôngtrái với đạo tự nhiên và không dám đứng trước thiên hạ cho nên tự nhiên,thuần phác không áp chế nhau, không ai lấy, không ai bỏ, không ai hơn,không ai kém Lão Tử nói: “Thánh nhân thường khéo cứu người nên không

có người bỏ đi, thường khéo cứu vật nên không có vật bỏ đi” [33, chương 44]

“Cho nên thánh nhân bỏ nhiều, bỏ thừa, bỏ quá”[33, chương 29]

Như thế, theo Lão Tử đạt tới “vô vi” có thể làm cho con người ta tuyệtvời Họ luôn hòa mình vào khoảng không nhưng vẫn biết dành cho ngườikhác một chỗ mà không làm mất chỗ của mình Họ biết giảm ánh sáng củamình để trầm vào bóng tối của kẻ khác Họ ngập ngừng như kẻ phải lội qua

sông trong mùa đông, lưỡng lự như kẻ e ngại, người láng giềng, run rẩy nhưtuyết sắp tan, giản dị như miếng gỗ chưa đẽo, trống trải như thung lũng và bấtdạng như nước: “ Bậc toàn thiện xưa tinh tế, nhiệm màu, siêu huyền thôngsuốt, sâu chẳng khả dò… Thận trọng dường qua sông lạnh, do dự dường sợmắt ngó nghiêng bốn bên, nghiêm kính dường khách lạ, chảy ra dường băngtan, quê mùa dường gỗ chưa gọt đẽo, trống không dường hang núi, pha lẫndường như nước đục” [33, chương 15] Đạt được cách sống trên, người đạohọc đã vươn tới chân thiện, là người bước vào vương quốc của giấc mơ, đểtỉnh dậy trước thực tế vào lúc chết.

Theo đạo “vô vi” Lão Tử mơ ước trở lại đời sống chất phác của thờiđại công xã nguyên thủy, không thể chế, không có chế độ tư hữu và trao đổihàng hóa, sống tự cấp, tự túc Đó là cảnh mộc mạc, “vô danh chi phác” nhưđạo vô danh của ông vậy Ông luôn mơ ước “ nước nhỏ, dân ít Dù có khí cụgấp trăm gấp chục sức người cũng không dùng đến Ai nấy đều coi sự chết là

hệ trọng nên không đi đâu xa Có xe thuyền mà không ai ngồi Có gươm giáo

mà không bao giờ dùng Bỏ văn tự bắt người ta trở lại dùng lối thắt dây ghidấu thời thượng cổ Ai nấy đều chăm chú vào việc ăn no, mặc ấm, ở yên, vuivới phong tục của mình Ở nước này có thể nghe tiếng gà gáy chó sủa củanước kia, nhân dân trong những nước ấy đến già chết mà không qua lại lẫnnhau” [35 chương 80]

Từ thuyết vô vi Lão Tử đã có những quan niệm sâu sắc về mối quan hệgiữa Thiên và Nhân Lão Tử đã đưa ra quy luật tự nhiên của vạn vật Tất cảmọi vật đều hình thành, biến đổi đều tuân theo quy luật tự nhiên chứ khôngphải do trời đất hay các đấng thần linh tối cao quyết định, và mọi vật vốn xuấtphát từ tự nhiên, tuân theo quy luật tự nhiên mà biến đổi Đưa ra quan niệmduy vật về Thiên và Nhân Lão Tử chủ trương sống hòa nhập với thiên nhiên,không can thiệp hay có những hành động làm ảnh hưởng đến bản tính tự nhiên

của vạn vật Ăngghen đã nói: Con người phải tuân theo quy luật, khi tuân theoquy luật tưởng như mất tự do nhưng thực tế lại tự do Đó chính là cái ý nghĩatôn trọng quy luật tự nhiên của sự vật đã được thể hiện trong tư tưởng triết họcĐạo gia vậy.

Lão Tử cho rằng luật quân bình làm cho vạn vật, vũ trụ vận động, biếnhóa trong trạng thái cân bằng, theo một trật tự điều hòa tự nhiên, không có cái

gì thái quá, không có cái gì bất cập Cái gì khuyết ắt sẽ được tròn đầy, cái gìcong sẽ được thẳng, cái gì vơi sẽ được bù đắp cho đầy, cái gì cũ sẽ được đổimới Ông viết: “Gãy thì liền, cong thì thẳng, trống thì đầy, cũ thì mới, ít thìđược, nhiều thì mất.” [35, tr 198] Nếu vi phạm luật quân bình, phá vỡ trạngthái vận động cân bằng của vũ trụ, thì vạn vật sẽ rối loạn, trì trệ và có nguy cơ

bị phá hoại: “Nhón gót chân lên thì không đứng vững Xoạc chân ra thì khôngbước được Tự xem là sáng thì không sáng Tự xem là phải thì không chói.”[35, tr 201] Đến đây có thể thấy rất rõ mối liên hệ mật thiết giữa những quanđiểm triết học toàn bộ hệ thống triết học của Lão Tử, bởi suy cho cùng thì mọiquan niệm mà ông đưa đều hướng con người, vạn vật trở về với Đạo, cũng làtrở về với lẽ tự nhiên, thể hiện quan điểm “Tự nhiên vô vi”

Cùng với quy luật quân bình, vũ trụ vạn vật theo Lão Tử còn cần phảituân theo luật phản phục Theo luật phản phục, cái gì phát triển đến tột đỉnhthì tất sẽ trở thành cái đối lập với nó; sự vật khi phát triển đến cực điểm cáctính chất của nó thì những tính chất ấy sẽ đi ngược để trở thành tính chất

tương phản Phản phục, theo Lão Tử được hiểu theo hai nghĩa: Nghĩa thứ nhất, phản phục là sự vận động, biến hóa có tính chất tuần hoàn, đều đặn,

nhịp nhàng và tự nhiên của vạn vật Như hết ngày lại đến đêm, trăng tròn rồilại khuyết, trăng khuyết rồi lại tròn Đó là quy luật bất di bất dịch của tự

nhiên Nghĩa thứ hai, phản phục là sự vận động trở về với “đạo” của vạn vật,

gọi là sự “phản giả đạo chi động” Sự trở về với Đạo của vạn vật ở trạng tháinguyên sơ, tĩnh lặng, trống rỗng và tự nhiên được coi là tất yếu, bởi theo LãoTử: Nặng là gốc của nhẹ, tĩnh là chủ của náo động – Trọng vi khinh căn, tĩnh

vi táo quân Chỉ có trở về với Đạo thì vạn vật mới tồn tại, phát triển, điều hòa,hanh thông

Từ quy luật quân bình và phản phục của vũ trụ, vạn vật, Lão Tử đãnâng lên thành nghệ thuật sống của con người, khuyên răn con người sống

phải “tri túc” tức là biết đủ và “tri chỉ” tức biết ngừng Biết đủ và biết ngừng

thì không bao giờ làm cái gì thái quá hay bất cập đối với đạo tự nhiên, và tấtnhiên sẽ không bao giờ bị tai họa Trong cuộc sống hàng ngày cũng vậy, “tritúc” sẽ giúp cho tinh thần thanh thản, không mưu cầu những gì không thuộc

về mình, biết cách hòa nhập, thích nghi với thực tại, với hoàn cảnh

1.2.2 Tư tưởng thiên nhân hợp nhất trong thuyết Âm dương – Ngũ hành.

Thuyết âm, dương là tổng hợp của nhiều tư tưởng triết học nền tảng ởTrung Quốc cổ đại Học thuyết âm dương, ngũ hành không những đượcnhiều trường phái triết học tìm hiểu lý giải, khai thác mà còn được nhiềungành khoa học khác quan tâm vận dụng Có thể nói, ít có học thuyết triết họcnào lại thâm nhập vào nhiều lĩnh vực của tri thức và được vận dụng để lý giảinhiều vấn đề của tự nhiên, xã hội như học thuyết này

Việc sử dụng phạm trù Âm dương - Ngũ hành đánh dấu bước phát triểnđầu tiên của tư duy khoa học phương Đông dần đưa con người thoát khỏi sựkhống chế về tư tưởng của các khái niệm thượng đế, quỷ thần truyền thống.Chính vì thế, sự tìm hiểu học thuyết Âm dương - Ngũ hành là một việc cầnthiết để lý giải những đặc trưng của triết học phương Đông

Thuyết Âm Dương

Lý luận về Âm dương được viết thành văn lần đầu tiên xuất hiện trong

sách Quốc ngữ Tài liệu này mô tả Âm dương đại biểu cho hai dạng vật chất

tồn tại phổ biến trong vũ trụ, một dạng có dương tính, tích cực, nhiệt liệt,cứng cỏi và một dạng có âm tính, tiêu cực, lạnh nhạt, nhu nhược Hai thế lực

Âm và Dương tác động lẫn nhau tạo nên tất cả vũ trụ Sách Quốc ngữ nói

rằng khí của trời đất thì không sai thứ tự, nếu mà sai thứ tự thì dân sẽ loạn,dương mà bị đè bên dưới không lên được, âm mà bị bức bách không bốc lênđược thì có động đất

Lão Tử cũng đề cập đến khái niệm âm dương Ông nói: Trong vạn vật,không có vật nào mà không cõng âm và bồng dương, ông không những chỉtìm hiểu quy luật biến hoá Âm dương của trời đất mà còn muốn khẳng địnhtrong mỗi sự vật đều chứa đựng thuộc tính mâu thuẫn, đó là Âm dương

Học thuyết Âm dương được thể hiện sâu sắc nhất trong Kinh Dịch.

Tương truyền, Phục Hy (2852 trước CN) nhìn thấy bức đồ bình trên lưng conlong mã trên sông Hoàng Hà mà hiểu được lẽ biến hóa của vũ trụ, mới đem lẽ

đó vạch thành nét Đầu tiên vạch một nét liền (-) tức “vạch liền” để làm phùhiệu cho khí dương và một nét đứt ( ) là vạch chẵn để làm phù hiệu cho khí

âm Hai vạch (-), ( ) là hai phù hiệu cổ xưa nhất của người Trung Quốc, nóbao trùm mọi nguyên lý của vũ trụ, không vật gì không được tạo thành bởi

âm, dương, không vật gì không được chuyển hóa bởi âm, dương biến đổi chonhau Các học giả từ thời thượng cổ đã nhận thấy những quy luật vận độngcủa tự nhiên bằng trực quan, cảm tính của mình đã ký thác những nhận thứcvào hai vạch ( ) (-) và tạo nên sức sống cho hai vạch đó Dịch quan niệm vũtrụ, vạn vật luôn vận động và biến hóa không ngừng, do sự giao cảm của âm,dương mà ra, đồng thời coi âm, dương là hai mặt đối lập với nhau nhưng cùngtồn tại trong một thể thống nhất trong mọi sự vật từ vi mô đến vĩ mô, từ một

sự vật cụ thể đến toàn thể vũ trụ

Theo lý thuyết trong Kinh Dịch thì bản nguyên của vũ trụ là thái cực,

thái cực là nguyên nhân đầu tiên, là lý của muôn vật: “Dịch có thái cực sinh ra

lưỡng nghi, lưỡng nghi sinh ra tứ tượng, tứ tượng sinh ra bát quẻ”[35, tr 31].

Như vậy, tác giả của Kinh Dịch đã quan niệm vũ trụ, vạn vật đều có bản thể

động Trong thái cực, thiếu dương vận động đến thái dương thì trong lòng tháidương lại nảy sinh thiếu âm, thiếu âm vận động đến thái âm thì trong lòngthái âm lại nảy sinh thiếu dương Cứ như thế, âm dương biến hoá liên tục, tạothành vòng biến hóa không bao giờ ngừng nghỉ Vì thế, các nhà làm Dịch mới

gọi tác phẩm của mình là Kinh Dịch Ở Kinh Dịch, Âm dương được quan

niệm là những mặt, những hiện tượng đối lập Như trong tự nhiên: sáng - tối,trời - đất, đông - tây, trong xã hội: quân tử - tiểu nhân, chồng - vợ, vua – tôi

Qua các hiện tượng tự nhiên, xã hội, các tác giả trong Kinh Dịch đã bước đầu

phát hiện được những mặt đối lập tồn tại trong các hiện tượng đó và khẳngđịnh vật nào cũng ôm chứa âm, dương trong nó: “vật vật hữu nhất tháicực”(vạn vật, vật nào cũng có một thái cực, thái cực là âm và

dương) Nhìn chung, toàn bộ Kinh Dịch đều lấy âm, dương làm nền tảng cho

học thuyết của mình

Điểm nổi bật trong học thuyết Âm dương đó là hai thái cực Âm vàDương Âm tượng trưng bóng tối (tất cả những gì thuộc về bóng tối), Dươngtượng trưng cho ánh sáng mặt trời (tất cả những gì thuộc về ánh sáng mặt trời).Trong sự phát triển sau này Âm dương được coi là hai nguyên lý, hai thế lựccăn bản của vũ trụ tiềm ẩn trong thái cực tạo nên vũ trụ, biểu thị cho sáng – tối,trời – đất, nóng – lạnh, cương – nhu, động – tĩnh, thể chất – tinh thần, giốngđực – giống cái…

Âm dương chi phối mọi sự vật, hiện tượng trong thế giới Từ tự nhiênđến xã hội, từ đạo trời đến đạo người, từ vật vô cùng nhỏ đến vật vô cùng lớn,

từ đơn giản đến phức tạp, từ cỏ cây, động vật đến con người Như trời và đất,như ngày và đêm, sáng và tối, nóng và lạnh, hút và đẩy, đồng hóa và dị hóa,chồng và vợ, vua và tôi, chính và tà, hưng và vong…

Như vậy theo thuyết Âm dương mọi sự vật trong tự nhiên và xã hội conngười luôn tồn tại hai mặt đối lập nhau là Âm và Dương Tuy nhiên chúng lạithống nhất với nhau và có mối liên hệ với nhau.

Về tính chất: Dương thì cứng, nóng, thăng, nhân, khoan … Âm thì

lạnh, mềm, giáng, dữ… Trong tác phẩm Hoàng Đế nội kinh viết “ khí dương

nóng mà khí âm lạnh, khí dương cho mà khí âm cướp, khí dương nhân mà khí

âm thì dữ, khí dương khoan mà khí âm gấp, khí dương yêu mà khí âm ghét”[49,tr 41]

Âm dương còn đối lập nhau cả đường đi lối về, Âm dương cùng đi màkhông cùng đường Dương là “thăng” nghĩa là đi lên, Âm “giáng” nghĩa là đixuống Âm dương là những cái tương phản nhau “cái này đi ra thì cái kia đivào, cái này dịch sang bên trái thì cái kia dịch sang bên phải” [49, tr.42]

Tuy nhiên sự đối lập, tồn tại của Âm dương không phải quá đơn giảnnhư thế Mỗi sự vật đều có đủ hai phương diện Âm dương đối lập và ngay ởnội bộ của Âm dương cũng bao hàm sẵn sự đối lập Âm dương

Ví dụ: Ban ngày là Dương, ban đêm là Âm mà ban ngày lại có phânbiệt Âm ở trong Dương và Dương ở trong Dương, ban đêm cũng có phân biệtDương ở trong Âm và Âm ở trong Âm Điều đó chứng tỏ trong Âm có Âm,trong Dương có Dương Từ tảng sáng đến giữa trưa là phần dương của ngày,thuộc phần Dương trong Dương, từ giữa trưa đến mờ tối là phần Dương củangày thuộc phần Âm trong Dương Từ mờ tối đến gà gáy (nửa đêm) là phần

Âm của ngày thuộc phần Âm trong Âm, từ gà gáy (nửa đêm) đến tảng sáng làphần Âm của ngày thuộc phần Dương trong Âm

Ta thấy, Âm và Dương tuy đối lập mâu thuẫn với nhau song không táchbiệt nhau mà thâm nhập vào nhau, quấn quýt lấy nhau Nếu suy rộng ra thìmọi sự vật khác trong tự nhiên đều có tính phức tạp như vậy Vì thế, Âmdương không phải tuyệt đối mà chỉ tương đối, không phải là đại biểu cố định

cho một số sự vật nào đó mà là đại biểu cho sự chuyển biến đối lập của tất cảcác sự vật Nó chẳng những đại biểu cho hai sự vật có quan hệ đối lập màcũng có thể đại biểu cho hai phương diện, hai thuộc tính, hai vị trí, hai chứcnăng, hai xu hướng khác nhau và đối lập với nhau của sự vật Song Âm vớiDương không phải hai mặt tách rời nhau và chỉ có đấu tranh với nhau mà còn

thống nhất với nhau, nương tựa vào nhau để tồn tại Sách Nội kinh viết “Âm

là cái Dương vẫn tìm, mềm là cái Dương vẫn lấn” [49, tr.43]

Vạn vật cái gì cũng phải tồn tại trong đó hai mặt đối lập, không thể cóthuần Âm hoặc thuần Dương Trong vũ trụ cái gì cũng thếcô dương thì bất bấtsinh, cô âm thì bất trưởng Âm và Dương phải như trong hình thái cực, tuytách biệt nhau nhưng Âm và Dương ôm lấy nhau, xoắn với nhau Nếu chỉ cómột mình Âm hay chỉ có một mình Dương thì không thể sinh thành biến hóađược Nếu một mặt mất đi thì mặt kia cũng mất theo dương cô thì âm tuyệt

Âm dương phải lấy nhau làm tiền đề tồn tại cho mình

Âm dương là hai mặt trong một thể thống nhất Một sự vật hay mộthiện tượng bao giờ cũng xuất phát từ hai mặt Âm dương mâu thuẫn, thốngnhất, tương phản, tương hợp, tương cảm, tương ứng Không thể thiếu mộttrong hai mặt đó Âm sinh từ Dương, Âm giữ cho Dương không thái quá.Dương sinh từ Âm thúc đẩy cho Âm hoạt động “Âm ở trong để giữ gìn choDương, Dương ở ngoài để giúp đỡ cho Âm” [49, tr.44] Như thế nếu có Âmkhông Dương, hoặc có Dương không Âm thì một mình Âm không sinh, mộtmình Dương không trưởng, mọi vật sẽ đến chỗ đình trệ, hủy diệt

Sự tiêu trưởng và thăng bằng của Âm – Dương nói lên sự vận độngkhông ngừng, sự chuyển hóa lẫn nhau giữa hai mặt Âm – Dương để duy trìtrạng thái cân bằng tương đối cho sự vật Nếu mặt này phát triển thái quá sẽlàm cho mặt kia suy yếu và ngược lại, từ đó làm cho hai mặt Âm dương của

sự vật biến đổi không ngừng Ví dụ từ mùa xuân đến mùa hạ thì Dươngtrưởng mà Âm tiêu, từ mùa thu đến mùa đông thì Âm trưởng Dương tiêu

Sự thắng phục, tiêu trưởng của Âm dương theo quy luật “vật cùng tắcbiến, vật cực tắc phản” Cho nên sự vận động của hai mặt Âm dương tới mức

độ nào đó sẽ chuyển hóa sang nhau gọi là Âm cực sinh Dương, Dương cựcsinh Âm Sự tác động lẫn nhau giữa Âm dương luôn phát hiện ra hiện tượngbên này kém bên kia hơn, bên này tiến bên kia lùi Đó chính là quá trình vậnđộng, tiến hóa và phát triển của sự vật, đồng thời là quá trình đấu tranh tiêutrưởng của Âm Dương Bởi vậy, Âm dương là năng lượng nguyên thủy củavạn vật hay Âm dương xen lẫn nhau mà sinh ra biến hóa

Trong tình trạng bình thường thì Âm dương luôn có tác dụng ước chếlẫn nhau, nên không làm cho Âm dương phát triển thái quá, mà sinh ra thiênthịnh hoặc thiên suy Bởi vì, Dương được Âm giúp đỡ thì không đến nỗi thịnhquá Âm dương được điều hòa thì không đến nỗi suy hại quá Cho nên Âm

dương tuy có biến hóa, tiêu trưởng nhưng không thể vượt được mức độ nhấtđịnh mà duy trì trong phạm vi tương đối thăng bằng Hợp nhất ở đây có nghĩa

là “hòa” (hòa hợp, hài hòa với nhau) Kinh Dịch viết “hơi mây hun nấu mà

bốc lên trời, phải đợi Âm dương hòa hợp rồi mới thành mưa” [35, tr.152], hay

“mưa làÂm dương hòa nhau, trước lìa nhưng sau hòa được với nhau nên mới

tốt” [35,tr.499] Trong Kinh Dịch “mưa” thường tượng trưng cho sự biến

động hanh thông của muôn vật Âm dương tuy trái ngược nhau song vẫn cóthể hòa hợp với nhau, chứa đựng lẫn nhau “cùng” với “khác”, “một” với

“nhiều” vẫn chứa đựng lẫn nhau Âm dương có hòa hợp với nhau thì mới cóthể tương thành Âm làm nên Dương, Dương làm nên Âm Còn nếu Âmdương tách bạch, không hòa hợp với nhau thì sẽ không biến đổi được

Những quy luật cơ bản của Âm dương nói lên sự mâu thuẫn, thốngnhất, vận động và phát triển của mọi dạng vật chất Âm dương tương tác vớinhau gây nên mọi sự biến hóa của vũ trụ Cốt lõi của sự tương tác đó là giaocảm Âm dương Điều kiện của sự giao cảm đó là sự vật phải trung khôngthái quá, không bất cập và “hòa” với nhau Âm dương giao hòa, cảm ứng làvĩnh viễn do đó tạo nên sự biến động vĩnh viễn cho muôn vật Âm dương làhai mặt đối lập trong mọi sự vật, hiện tượng Vì vậy, quy luật Âm dươngcũng là quy luật khái quát của sự vận động, phát triển không ngừng của sựvật khách quan

Như vậy, trong thuyết Âm dương đã cho thấy mối quan hệ khăng khítgiữa các sự vật trong giới tự nhiên Người phương Đông luôn quan niệm trời

là Dương và đất là Âm Từ mối quan hệ Âm dương ta có thể hiểu được rằngmối quan hệ giữa trời và đất luôn phải hài hòa, tạo ra thế cân bằng để vạn vậtsinh sôi, phát triển Từ mối quan hệ Âm dương người phương Đông đã suyrộng ra trong các mối quan hệ khác trong giới tự nhiên mà chủ đạo là mốiquan hệ giữa con người và giới tự nhiên và đã xuất hiện quan niệm Thiên –

Địa –Nhân hợp nhất Quan niệm này đã tồn tại xuyên suốt các triều đại phongkiến Mặc dù các triều đại phong kiến đã biến quan niệm này thành một tưtưởng mang tính chất duy tâm thần bí, song không thể phủ nhận được mặt tíchcực mà nó mang lại Do vậy, cho đến ngày nay khi cuộc sống hiện đại hóa,khoa học phát triển những yếu tố duy tâm trong quan niệm Thiên – Nhân hợpnhất được loại bỏ thì nó trở thành một học thuyết tiến bộ được kế thừa.

Thuyết ngũ hành

Như ta vẫn thường thấy thuyết Âm dương thường đi đôi với thuyếtNgũ hành Nếu như học thuyết Âm dương đã lý giải nguồn gốc và sự biếnhóa của vạn vật thì học thuyết Ngũ hành lại giải thích cơ cấu của vũ trụ,biểu thị quy luật vận động của thế giới, của vũ trụ; cụ thể hóa và bổ sung chothuyết âm dương trở nên hoàn bị

Theo thuyết ngũ hành khởi nguyên của vũ trụ được hình thành từ 5 yếu

tố vật chất: Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ Các yếu tố vật chất này không ởtrạng thái tĩnh mà ở trạng thái động Các yếu tố đó không tồn tại cô lập, táchrời mà quan hệ mật thiết với nhau Mọi sự sinh thành hay hủy diệt, sự sốnghay chết đều do năm hành kết hợp hay tan rã mà có Khi đã có sinh thành rồithì mỗi sự vật, hiện tượng đều tương ứng với một hành nào đó làm chủ Do đótính chất, bản chất của sự vật, hiện tượng ấy là do tính chất của hành chủquyết định Căn cứ vào hành chủ có thể giải thích được tính chất của mọi sựvật, hiện tượng Ngũ hành có chức năng to lớn vì chúng là những khí đầu tiên,luôn luôn vận động biến đổi, tác động qua lại, chuyển hóa lẫn nhau theo haiquá trình vừa tương sinh, vừa tương khắc Mối quan hệ giữa các hành trongngũ hành được thực hiện qua các quy luật của ngũ hành