Lịch sử văn hóa làng phú lương (quỳnh lương, quỳnh lưu, nghệ an)

đặc biệt là Lễ hội đền Quy Lĩnh, từ Phú Lương đã lan tỏa sang các làng ven biển Quỳnh Lưu, trở thành di sản văn hóa tinh thần chung của cư dân vùng ven sông nước nơi địa đầu xứ Nghệ từ b

NGHỆ AN – 2015

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC LỊCH SỬ

Người hướng dẫn khoa học:

TS Trần Vũ Tài

NGHỆ AN – 2015

Luận văn này được hoàn thành với sự giúp đỡ của nhiều cơ quan, tập thể, cá nhân mà tôi không thể không bày tỏ lời cảm ơn chân thành.

Trước hết, tôi xin được cảm ơn quý thầy cô trong khoa Đào tạo Sau đại học, khoa Lịch sử trường Đại học Vinh đã tận tình dạy dỗ và truyền thụ kiến thức cho tôi trong quá trình học tập tại trường Đặc biệt tôi xin được bày tỏ

lòng biết ơn chân thành và sâu sắc đến TS Trần Vũ Tài, người đã trực tiếp

hướng dẫn, giúp đỡ tôi trong quá trình nghiên cứu và hoàn thành luận văn.

Tôi xin chân thành cảm ơn UBND xã Quỳnh Lương, UBND xã Quỳnh Nghĩa, UBND huyện Quỳnh Lưu, các dòng họ và nhân dân địa phương đã nhiệt tình giúp đỡ tôi trong quá trình khảo sát thực địa

Đồng thời, qua đây tôi cũng muốn bày tỏ sự biết ơn sâu sắc tới các cán

bộ thư viện Tỉnh Nghệ An, Ban quản lý di tích và danh thắng Nghệ An đã tạo điều kiện thuận lợi cho tôi trong quá trình khảo cứu các tài liệu liên quan đến

đề tài Xin được cảm ơn gia đình cùng bạn bè, đồng nghiệp đã giúp đỡ, động viên tôi trong quá trình học tập và hoàn thành luận văn

Mặc dù đã nỗ lực song luận văn không tránh khỏi những thiếu sót Tác giả mong nhận được sự góp ý của quý thầy cô và bạn đọc

Xin chân thành cảm ơn!

Nghệ An, tháng 10 năm 2015

Tác giả

Lê Văn Tình

Trang

MỞ ĐẦU

1 LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI

1.1 Có thể nói, tiến trình phát triển của lịch sử dân tộc Việt Nam làng

xã có một vai trò hết sức quan trọng Làng xã vừa là cái nôi nẩy sinh và phát triển những truyền thống tốt đẹp từ ngàn xưa của dân tộc ta, làng xã còn là nơi bảo lưu lâu dài truyền thống lịch sử văn hóa đó Vì vậy, hiểu biết tường tận, sâu sắc về làng xã Việt sẽ giúp mọi người nâng cao nhận thức về đất nước và con người Việt Nam Mặt khác muốn hiểu biết đầy đủ tường tận về đất nước, con người Việt Nam trong quá khứ và hiện tại, cần phải bắt đầu từ việc tìm hiểu và nghiên cứu về làng xã Việt trong lịch sử lâu dài dựng nước và giữ nước, để từ đó biết kế thừa, phát huy những di sản tốt đẹp trong điều kiện mới, góp phần vào công cuộc CNH - HĐH đất nước hiện nay của Đảng và nhà nước ta

Tuy nhiên, trong xã hội hiện đại, bên cạnh những thành tựu đáng ghi nhận thì một số giá trị lịch sử văn hóa trong đó có văn hóa làng xã đang dần

bị mai một Chính vì vậy, việc tìm hiểu và nghiên cứu những giá trị lịch sử văn hóa, hiểu thêm về các làng xã Việt Nam là điều cần thiết Hơn nữa “Sống trên vùng đất này mà không hiểu cương vực nó đến đâu, sử sách xưa đã ghi chép về nó ra sao thì rõ ràng đó là sự khiếm khuyết trong học vấn” [39;6] Theo đó, chúng tôi quyết định chọn hướng nghiên cứu làng ở xứ Nghệ nói riêng và làng Việt Nam nói chung

1.2 Là một trong những làng quê tiêu biểu trên mảnh đất địa đầu xứ Nghệ, Làng Phú Lương (xã Quỳnh Lương - huyện Quỳnh Lưu) là một trong những làng ở Quỳnh Lưu có bề dày truyền thống lịch sử văn hóa Làng có lịch sử hình thành tương đối sớm, với tên gọi Hiền Lương Giáp vào cuối thế

kỷ X – thời kỳ đầu xây dựng nền độc lập tự chủ của nước ta sau một ngàn năm Bắc thuộc và vươn lên mạnh mẽ của dân tộc Đến cuối đời Lê, đầu Nguyễn gọi là thôn Hoàn Lương, thời Minh Mệnh đặt là Phú Lương- tên nôm gọi là Kẻ Mơ hay Kẻ Lau Làng Phú Lương cũng như bao làng ven biển khác

của Quỳnh Lưu từ rất sớm đã có một nền kinh tế đa dạng, trong đó nhiều ngành nghề đạt tới độ tinh thông, phát triển vững chắc, để lại những dấu ấn khó phai về một làng quê ven biển xứ Nghệ giàu truyền thống lao động cần

cù, sáng tạo

Quỳnh Lương là một xã hình thành khá sớm, đời sống tinh thần của người dân khá phong phú Cho đến nay vẫn còn nhiều đền, đình, được xây dựng từ xa xưa như: đền Quy Lĩnh, Đình Phú Lương (hay còn gọi là đình trung) Đặc biệt là đền Quy Lĩnh nằm sát núi đá có hình giống con rùa, gọi là núi Quy Lĩnh, thờ tứ vị Thánh nương, được xây dựng thời hậu Lê

Ngành nghề truyền thống của nhân dân Quỳnh Lương chủ yếu là sản xuất nông nghiệp Ngoài ra còn có nghề làm muối, đánh bắt hải sản, tiểu thủ công nghiệp - dịch vụ Trong đó nghề trồng trọt được coi là nghề có sớm nhất

và chủ yếu của nhân dân Quỳnh Lương

Vùng đất Quỳnh Lương nay, xưa kia là một vùng bùn lầy và cồn cát do quá trình lùi dần của biển, điều nó cho thấy rằng để có một vùng đất trù phú (Phú Lương) là cả một quá trình khai phá của bao thế hệ ở đây, quá trình đó diễn ra cùng với quá trình lập làng, dòng họ Cuộc sống lao động sản xuất tạo

ra của cải vật chất để nuôi sống con người và để cuộc sống bớt phần khó nhọc

cư dân ở đây từ ngàn xưa đã sáng tạo ra nhiều trò chơi dân gian, nhiều phong tục tập quán mang sắc thái văn hóa vùng miền riêng của cư dân vùng biển như: đánh Cờ người, thả Sáo Diều, Đấu vật, Đua thuyền, đặc biệt là Lễ hội đền Quy Lĩnh, từ Phú Lương đã lan tỏa sang các làng ven biển Quỳnh Lưu, trở thành di sản văn hóa tinh thần chung của cư dân vùng ven sông nước nơi địa đầu xứ Nghệ từ bao đời

Làng Phú Lương tuy không có hệ thống đền, đình, chùa nhiều như bao làng quê khác của Quỳnh Lưu nói riêng và Nghệ An nói chung, nhưng Phú Lương cũng có đền, đình, là nơi sinh hoạt cộng đồng cũng như là sinh hoạt tín ngưỡng tâm linh theo phong tục tập quán của cư dân vùng biển, thể hiện đời sống văn hóa vật chất và tinh thần hết sức phong phú, đặc biệt là văn hóa tín

ngưỡng tâm linh với tục thờ cúng tổ tiên, thờ nhân thần và nhiên thần, cùng với lễ hội Đền Cờn (Quỳnh Phương), đền Xuân Úc (Quỳnh Liên), lễ hội đền Quy Lĩnh của nhân dân làng Phú Lương tạo nên một nét văn hóa tâm linh đặc sắc của cư dân biển vùng bãi ngang Quỳnh Lưu.

Phú Lương nằm ven biển nên cũng được thiên nhiên ban tặng nhiều danh thắng tự nhiên, với một bãi biển bằng phẳng, cát vàng óng;

“Phú Lương ơi có bãi cát vàng;

Có sông Mai Giang uốn khúc, có nàng quay tơ”

(Trích bài thơ “Vịnh sông Mơ” của Dương Thúc Hạp)

Ngoài ra còn có núi Quy Lĩnh nằm theo hướng từ Tây sang Đông đầu rùa trở ra biển và cách núi Quy Lĩnh khoảng nữa hải lí phía Đông là núi Ngưu

“Đỉnh Quy Sơn hiển tích thần linh;

Công xây đắp gẫm về khuôn tạo hóa”

(Trích trong bài Thúc ước văn của làng Phú Lương)

Sự giàu có, trù phú về đời sống vật chất lẫn tinh thần của một làng quê

“trên bến, dưới thuyền” cùng sự đa tài, quả cảm của con người nơi đây, có thể nói Phú Lương thực sự là làng quê tiêu biểu một thời của mảnh đất xứ Nghệ mưa nắng dãi dầu suốt trong chiều dài lịch sử

Cho đến nay, trước nhiều biến động của lịch sử và lớp bụi thời gian phủ kín, không ít giá trị vật chất, tinh thần trên đất Phú Lương xưa bị mai một Đặc biệt trong xu thế đô thị hóa như hiện nay nhiều giá trị văn hóa làng xã đã

bị lu mờ trước những giá trị văn hóa đô thị hóa Tuy vậy, cư dân sống trên địa bàn Phú Lương hiện nay vẫn giữ được nhiều phong tục tập quán tốt đẹp của cha ông để lại Trong đó có nghề trồng trọt - chuyên canh rau xanh và hoa quả trở thành ngành kinh tế mũi nhọn của Quỳnh Lương

Với những lí do trên việc nghiên cứu về một làng quê giàu truyền thống như Phú Lương là một việc làm cần thiết, nhằm để bảo tồn và phát huy những giá trị văn hóa đặc thù của làng, qua đó giúp các thế hệ sau của làng Phú Lương nói riêng và của nhân dân xứ Nghệ nói chung hiểu biết thêm và

gắn bó với quê hương, khơi dậy lòng tự hào trong mỗi người về cộng đồng làng xã Từ đó có những việc làm thiết thực để xây dựng quê hương ngày một giàu đẹp hơn, vừa văn minh hiện đại song vẫn bảo lưu được những giá trị văn hóa truyền thống Đây cũng là điều mà Đảng và Nhà nước ta luôn hướng đến trong mục tiêu xây dựng con người XHCN, đáp ứng công cuộc CNH-HĐH đất nước hiện nay Xuất phát từ những lý do trên, tác giả mạnh dạn chọn đề

tài “Lịch sử văn hóa làng Phú Lương (Quỳnh Lương - Quỳnh Lưu - Nghệ

An) từ thế kỷ XV đến năm 1945” làm luận văn tốt nghiệp của mình.

2 LỊCH SỬ NGHIÊN CỨU VẤN ĐỀ

Trong vài thập niên trở lại đây, công cuộc CNH- HĐH đất nước và tốc

độ đô thị hóa, công nghiệp hóa diễn ra nhanh chóng và mạnh mẽ đã làm cho không gian và những giá trị của văn hóa Làng xã Việt Nam nói chung và Làng xã cổ truyền Việt nói riêng bị biến đổi và mất dần đi, trước thực tại đó

đề tài Làng xã Việt Nam trở thành mối quan tâm nghiên cứu của các nhà sử học, dân tộc học, xã hội học trong và ngoài nước và cho đến nay đã có nhiều công trình nghiên cứu về làng được công bố, các công trình nghiên cứu về làng đã đề cập đến nhiều khía cạnh khác nhau trong phạm vi phát triển của làng trên các lĩnh vực như “Tìm hiểu làng Việt” (1990) của Diệp Đình Hoa, Nxb KHXH Hà Nội; “Làng Việt Nam - một số vấn đề về kinh tế, xã hội” (1992) của Phan Đại Doãn, Nxb Mũi Cà Mau; “Về một số làng buôn ở đồng bằng Bắc Bộ” (1993) của Nguyễn Quang Ngọc, Hội sử học Việt Nam, Hà Nội; “Việt Nam văn hóa sử cương” (2002) của Đào Duy Anh, Nxb Văn hóa thông tin Hà Nội Tuy nhiên, trước khi các công trình này được công bố, thì trước đó đã có những công trình nghiên cứu về Làng xã Việt Nam cũng đã được công bố như: “Xã thôn Việt Nam” (1959) của Nguyễn Hồng Phong, Nxb Văn- sử- địa; “Nông thôn Việt Nam trong lịch sử” (2 tập), Viện sử học, Nxb KHXH Hà Nội; “Cơ cấu tổ chức của làng Việt cổ truyền ở đồng bằng Bắc Bộ” (1984) của Trần Từ, Nxb KHXH Hà Nội

Nhưng một thực tế cho thấy hầu hết các công trình nghiên cứu được công

bố đều tập trung vào làng Việt ở đồng bằng Bắc Bộ, nơi có lịch sử hình thành rất sớm, dân cư đông đúc, làng nghề phát triển và nhiều giá trị văn hóa đặc thù Các tác giả đều tập trung làm rõ các vấn đề địa lý tự nhiên, kinh tế- xã hội, những nét văn hóa truyền thống tiêu biểu của làng Việt nói chung Đây thực sự

là những công trình nghiên cứu có giá trị khoa học và thực tiễn, giúp tác giả có những nhận định tổng quan về quá trình hình thành và phát triển của làng Việt qua các giai đoạn phát triển Từ đó tác giả có thêm nguồn tư liệu tìm ra nét riêng biệt của làng xứ Nghệ so với các làng ở Bắc Bộ và làng ở các khu vực khác Riêng làng Việt ở Bắc Trung Bộ mà cụ thể là làng ở xứ Nghệ, thời gian gần đây

đã thu hút được sự quan tâm của giới sử học địa phương, có một số công trình nghiên cứu đã được công bố tuy vẫn còn ít ỏi và chưa có hệ thống, như: “Về văn hóa xứ Nghệ” (2003) của Ninh Viết Giao, Nxb Nghệ An; “Đất Nghệ An đôi điều bạn nên biết” (2005) của Chu Trọng Huyến, Nxb Nghệ An; “Nghệ An đất phát nhân tài” của Ninh Viết Giao; “Khoa bảng Nghệ An” (2000) của Đào Tam Tỉnh, Nxb Nghệ An; “Tục thờ thần và thần tích Nghệ An” (2000) do Sở VHTT Nghệ An ấn hành; “Kho tàng truyện kể dân gian xứ Nghệ” (4 tập) (1994) của Ninh Viết Giao, Nxb Nghệ An…

Riêng về các làng xã xưa ở Quỳnh Lưu từ trước đến nay đã có một số

tác phẩm tiêu biểu như: “Quỳnh Lưu phong thổ ca” của Nguyễn Tiến Bảng;

“Quỳnh Lưu phong thổ ký” của Hồ Tất Tố; “Quỳnh Lưu tiết phụ truyện” của

Phạm Đình Toái; “Quỳnh Đôi cổ kim sự tích hương biên” của Hồ Phi Hội;

“Nhân Sơn phong thổ ký”; “Quỳnh Yên xưa và nay” của Hồ Hữu Quyền; “Từ

Thổ Đôi trang đến xã Quỳnh Đôi” của Hồ Sỹ Giàng; “Địa chí văn hóa Quỳnh Lưu” của PGS Ninh Viết Giao; “Quỳnh Lưu - huyện địa đầu xứ Nghệ” của Hồ Sỹ Giàng, Nxb Nghệ Tĩnh 1990 và nhiều bài viết khác

Tuy nhiên, khi nghiên cứu về làng Phú Lương, các tư liệu viết về làng còn rất hạn chế, số tư liệu mà chúng tôi tiếp cận được đề cập đến lịch sử, văn hóa làng chưa nhiều, chưa có tính hệ thống mà chỉ là các mảng đề tài riêng lẻ

ở các tài liệu như: “Di địa chí văn hóa Quỳnh Lưu” của PGS Ninh Viết Giao,

chỉ khái quát về làng xã ở Quỳnh Lưu từ thế kỉ X cho đến thế kỉ XX Cuốn

“Từ trang Nghĩa Lộ đến xã Tiến Thủy” của Đảng Ủy- HĐND- UBND xã

Tiến Thủy trình bày lịch sử thành lập xã trong đó có đề cập quá trình hình thành làng các làng xã trên vùng bãi ngang nói chung và làng Phú Nghĩa mà đất Tiến Thủy xưa cũng là một bộ phận trong đó Làng nghề muối được đề

cập trong cuốn “Nghề, các làng nghề thủ công truyền thống của Nghệ An”

của PGS Ninh Viết Giao, trong một số tạp chí nghiên cứu lịch sử, trong khóa

luận tốt nghiệp “Tìm hiểu một số làng nghề thủ công truyền thống ở Quỳnh

Lưu - Nghệ An” của Nguyễn Công Sơn Lễ hội cổ truyền, các trò chơi dân

gian, văn học thành văn do dân làng sáng tác cùng những giai thoại về con

người Phú Lương được đề cập ít nhiều trong một số tài liệu như: Bản viết tay

về quy trình lễ hội tại đền Quy Lĩnh, “Địa dư tỉnh Nghệ An” của Huấn đạo

Đào Đăng Hy; “Lịch sử Đảng bộ và nhân dân xã Quỳnh Lương” của Đảng

Ủy, HĐND, UBND, UBMTTQ xã Quỳnh Lương

Cho đến nay chưa có công trình nghiên cứu nào tìm hiểu một cách có hệ thống về lịch sử hình thành và phát triển của Làng cũng như đời sống kinh tế, văn hóa vật chất, tinh thần phong phú của các thế hệ cư dân Phú Lương trong quá khứ Tuy vậy, những tư liệu đã công bố đó là rất quý giá, là cơ sở để chúng tôi kế thừa, so sánh, đối chiếu trong quá trình điền dã nhằm khôi phục lại phần nào diện mạo làng Phú Lương xưa một cách chân thực và có hệ thống

3 NGUỒN TƯ LIỆU VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU

3.1 Nguồn tư liệu

3.1.1 Tư liệu thành văn

Tham khảo các bộ dư địa chí cổ gồm: “Nghệ An ký” (Bùi Dương Lịch),

“Hoan Châu phong thổ ký” (Trần Danh Lâm, Ngô Trí Hạp), “An tĩnh cổ lục”

(H Le Breton),.… Các bộ chính sử: “Việt sử thông giám cương mục chính

biên” (Quốc sử quán triều Nguyễn), “Đại Việt sử ký toàn thư” (Ngô Sỹ Liên)

(tập 2,3,4), …

Ngoài ra, chúng tôi còn khai thác các tư liệu lịch sử trong các cuốn như

“Từ điển nhân vật xứ Nghệ” (Ninh Viết Giao),“Lịch sử Đảng bộ huyện Quỳnh Lưu” (BCH Đảng bộ Quỳnh Lưu), “Lịch sử Đảng bộ và nhân dân xã Quỳnh Lương”, của Đảng Ủy, HĐND, UBND, UBMTTQ xã Quỳnh Lương

Gia phả các dòng họ Hồ, Nguyễn, Lê, thần tích về các nhân vật được thờ tự

và các tài liệu khác được giới thiệu trong danh mục tài liệu tham khảo

Tài liệu nghiên cứu lịch sử văn hóa, về phong tục tập quán, tín ngưỡng như

“Việt Nam văn hóa sử cương” của Đào Duy Anh, “Việt Nam phong tục” của

Phan Kế Bính, “Tìm về bản sắc văn hóa Việt Nam” của Trần Ngọc Thêm…

Tham khảo một số luận văn tốt nghiệp : “Lịch sử văn hóa làng Lý Trai

(xã Diễn Kỷ - Diễn Châu - Nghệ An) từ thế kỷ XV đến 1945” của Nguyễn Văn

Thịnh - ĐH Vinh năm 2009, “Lịch sử văn hóa làng Phú Nghĩa (xã Quỳnh Nghĩa

– Quỳnh Lưu- Nghệ An)” của Phạm Thị Kim Quy – ĐH Vinh năm 2013,

3.1.3 Tư liệu điền dã

Để hoàn thành luân văn này, chúng tôi đã tiến hành nghiên cứu thực địa đền Quy Lĩnh ở xã Quỳnh Lương, gặp gỡ, phỏng vấn các cụ cao niên ở địa phương có am hiểu về lịch sử văn hóa làng, các vị lão thành cách mạng, tộc trưởng các họ, ngoài ra, chúng tôi khảo sát điều tra một số văn bản báo cáo số

liệu thống kê của chính quyền địa phương như: “Đề án xây dựng nông thôn

mới của UBND xã Quỳnh Lương năm 20014”…

3.2 Phương pháp nghiên cứu

Trong quá trình nghiên cứu đề tài, chúng tôi sử dụng các phương pháp chuyên ngành chủ yếu là phương pháp lịch sử và phương pháp logic Ngoài

ra, còn vận dụng thêm một số phương pháp liên ngành khác như: Thống kê,

so sánh, phân tích, điền dã…

4 ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU

4.1 Đối tượng và nhiệm vụ nghiên cứu

Như tên đề tài đã chỉ rõ, đối tượng và nhiệm vụ nghiên cứu của luận văn là xã Quỳnh Lương nay và làng Phú Lương xưa dưới góc độ lịch sử văn hóa nhằm:

- Khái quát điều kiện tự nhiên và những nét chính về quá trình hình thành, phát triển làng Phú Lương

- Làm nổi bật nền kinh tế đa dạng ở Phú Lương và những nét cơ bản của làng về tổ chức kết cấu, quan hệ xã hội trong làng

- Tập trung trình bày về đời sống văn hóa vật chất, tinh thần của các thế

hệ cư dân ở làng Phú Lương xưa

XV đến năm 1945

5 ĐÓNG GÓP KHOA HỌC CỦA ĐỀ TÀI

- Đề tài chỉ dừng lại ở việc dựng lại một cách cơ bản về quá trình hình thành, phát triển của làng Phú Lương trong dòng chảy lịch sử của vùng đất Quỳnh Lưu, đưa đến người đọc cái nhìn tổng thể và có hệ thống hơn về làng xưa

- Qua đó góp phần phục dựng lại một cách toàn diện về đời sống vật chất, tinh thần và những đóng góp của cư dân làng Phú Lương đối với quê hương, đất nước từ thế kỷ XV đến năm 1945, qua đó để thấy rõ hơn về tầm quan trọng của văn hóa làng đối với sự hình thành, phát triển của văn hóa dân

tộc; khơi dậy lòng tự hào về quê hương, đất nước, ý thức trách nhiệm đối với cội nguồn, từ đó giáo dục truyền thống yêu làng, yêu nước cho các thế hệ hôm nay ở làng Phú Lương nói riêng và các làng khác nói chung Ngoài ra, luận văn bước đầu khơi gợi vấn đề và cung cấp nguồn tư liệu phục vụ việc nghiên cứu sâu hơn, cũng như làm cơ sở để giảng dạy lịch sử địa phương ở các trường phổ thông trên địa bàn huyện.

NỘI DUNG Chương 1 KHÁI QUÁT ĐIỀU KIỆN TỰ NHIÊN VÀ QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH,

PHÁT TRIỀN CỦA LÀNG PHÚ LƯƠNG

1.1 Điều kiện tự nhiên

1.1.1 Vị trí địa lý, địa hình, núi non

* Vị trí địa lý

Quỳnh Lưu nằm ở phía Bắc tỉnh Nghệ An có tọa độ địa lý từ 19o22’12”

vĩ độ bắc (cực Bắc), 19o0’15” vĩ độ bắc (cực Nam), 106o 05’15” kinh độ đông (cực Tây), 105o47’50” kinh độ đông (cực Đông) Quỳnh Lưu là một trong những huyện ở Nghệ An có địa hình khá phong phú vừa có đồng bằng, vừa có rừng núi và có cả biển Đường địa giới của huyện dài 122km, trong đó đường địa giới đất liền 88 km và 34 km đường bờ biển.[27;t.19]

Huyện Quỳnh Lưu trước đây gồm có 43 xã và thị trấn, sau khi thực hiện đề án điều chỉnh địa giới hành chính để thành lập thị xã Hoàng Mai,

“huyện Quỳnh Lưu còn lại 43.762,87 ha diện tích đất tự nhiên và 279.977

nhân khẩu, có 33 đơn vị hành chính trực thuộc” [31]

Quỳnh Lương nằm phía Đông Bắc của huyện Quỳnh Lưu, cách thị trấn Cầu Giát khoảng 13 km về phía Đông theo đường huyện lộ 37A, 37B Đây là làng quê “có thế đẹp, có sông có biển lại liền làng liền núi”, một thời trù phú nức danh với địa linh nhân kiệt, một làng quê có truyền thống lịch sử văn hóa lâu đời của tỉnh Nghệ An [88]

Như đã giới thiệu ở trên Làng Phú Lương trước đây gọi là làng Hiền Lương thuộc xã Hoàn Hậu, sau đổi thành xã Phú Lương, thuộc tổng Hoàn Hậu, huyện Quỳnh Lưu Làng nằm trải dài như một dải lụa vàng mềm ven biển, dưới chân dãy núi Qui Lĩnh, trước mặt là biển Vịnh Bắc Bộ thuộc vùng Biển Đông, sau lưng là dòng sông Mai Giang hiền hòa uốn lượn Phía Bắc

giáp xã Quỳnh Bảng, phía Nam giáp xã Quỳnh Minh, phía Tây giáp xã Quỳnh Thanh, lấy dòng thủy lưu sông Mai Giang làm ranh giới [18;5]

* Địa hình, núi non

Khi nghiên cứu về địa hình, núi non của Phú Lương cần phải đặt nó trong tổng thể địa hình, núi non của Quỳnh Lưu

Về địa hình, núi non của Quỳnh Lưu, cho đến nay đã hiều công trình khoa học đã nghiên cứu và cho thấy vùng đất này được hình thành qua một quá trình kiến tạo địa chất lâu dài phức tạp, có liên quan đến hiện tượng “biển tiến”, “biển lùi”

Thế kỷ IV, quá trình xâm thực diễn ra liên tục và phổ biến làm cho các núi cao bị bào mòn, những chỗ sâu được bồi lấp tạo thành những cao nguyên, đồng bằng, thung lũng…Tạo ra một dãi đồng bằng trù phú, đó là vùng đồng bằng Diễn-Yên- Quỳnh ra đời trong thời kỳ này Theo H Le Breton: “Thời đệ

tứ kỷ, đây là một phá nước mặn mênh mông mà có thể gọi là vịnh Diễn Châu Vịnh này về phía bắc qua eo Hoàng Mai thông với vịnh Thanh Hóa, về phía nam qua eo đò Cấm thông với vịnh Vinh (bao gồm Nghi Lộc, Hưng Nguyên,

Nam Đàn)” [33] Nhưng khi nước biển lùi dần để lại bề mặt địa hình là trầm

tích biển với các loại vỏ sò, vỏ hến và cát có đóng góp đáng kể trong cấu tạo địa hình Quỳnh Lưu “Trên mặt lớp bùn đen xưa là nền đáy của một phá nước mặn mà ngày nay trở thành lớp trên của lòng đất ở phần lớn các đồng bằng ven biển, từ Nghệ Tĩnh đến Quy Nhơn” [33]

Trên những cơ sở nghiên cứu, dựa vào tính chất và đặc điểm vùng đất, địa hình của huyện Quỳnh Lưu ngày nay người ta chia địa hình lµm 3 vùng mang đặc điểm như sau:

Vùng đồng bằng bao gồm các xã từ Quỳnh Thạch kéo tới xã Quỳnh Diễn – xã cực nam của huyện Quỳnh Lưu Đây là vùng đất bằng phẳng, khá màu

mỡ của Quỳnh Lưu, là vựa lúa của cả huyện

Vùng đồi núi không chỉ bao gồm các xã phía Tây Quỳnh Lưu, chiếm hơn nửa diện tích toàn huyện Tính phong phú của địa hình Quỳnh Lưu được thể

hiện ở vùng đồi núi này Điều dễ nhận thấy là địa thế từ Tây xuống Đông thấp dần, hạ xuống một cách đều đặn, tạo nên một dải bán sơn địa [31;26-27]

Vùng ven biển gồm các xã từ Quỳnh Bảng đến Quỳnh Thọ Phần lớn các xã đều nằm lọt giữa Kênh Dâu với Biển Đông Kênh Dâu chảy theo chiều bắc nam gần như song song với bờ biển, nối sông Hoàng Mai với sông Ngọc

Để Có 6 xã nằm bên kênh này và kề mép nước, nhân dân Quỳnh Lưu gọi chung là vùng Bãi Ngang Quỳnh Lương là một trong 6 xã đó

Trong tổng thể địa hình của Quỳnh Lưu, thì Quỳnh Lương nằm ở trung tâm của vùng Bãi Ngang, đây là một dãi cát dài có 7 xã trong đó 6 xã thuộc huyện Quỳnh Lưu là từ Quỳnh Bảng xuống Tiến Thủy và một xã thuộc thị xã Hoàng Mai đó là Phường Quỳnh Phương

Địa hình của vùng Bãi Ngang có độc chênh thấp từ Tây sang Đông, có

độ cao trung bình khoảng 3m so với mặt nước biển, đất ở vùng này chủ yếu là đất pha cát và đất sét nên dễ bị xói mòn hàng năm do thiên tai

Từ trung tâm Quỳnh Lương về phía Đông Bắc núi Qui Lĩnh nằm trải

dài từ Tây sang Đông, đầu rùa hướng ra biển Đông “Khí thiêng trữ kết núi

Quy sơn cao chất phúc trời” [28;284], đây là ngọn núi duy nhất của Quỳnh

Lương “Mạch núi từ Trụ Hải tới, nằm ngay sát bờ biển, hai bên vòng lại hình

như con rùa” [41,75] Nhìn ra xa hơn nữa có ngọn Ngưu Sơn cách Qui Lĩnh

vài trăm mét theo hướng Đông Nam, nổi cao giữa mặt biển trông như một hòn đảo Hai Ngọn núi được xem là một vị trí tiền tiêu, canh giữ biển trời từ bao đời cho Quỳnh Lưu, cho cả phía Bắc Nghệ An, trong các cuộc kháng chiến chống ngoại xâm Đại Việt sử ký toàn thư có chép: “Năm Hưng Long thứ 20 (1312) đời Trần Anh Tông, vua thân chinh đi đánh Chiêm Thành, đóng quân

ở cửa Cờn, đêm mộng thấy nữ thần” chính là chỗ này

Dưới chân núi Qui Lĩnh có một hang động nằm dọc trong lòng núi nhưng vì lòng hang động thấp và tối nên chưa có ai giám chui sâu vào bên trong, bên cạnh của hang là đền Qui Lĩnh thờ tứ vị Thánh nương

1.1.2 Sông ngòi, giao thông

* Sông ngòi:

Từ Quỳnh Lương nhìn về hướng Tây là dòng sông Mai Giang (sông Mơ) trữ tình chảy dọc theo chiều dài của xã, đây là một nhánh lớn của sông Hoàng Mai được phân thủy từ làng Ngọc Để ( Ngọc Huy nay thuộc phường Mai Hùng- TX Hoàng Mai ) chảy qua Quỳnh Lương và các xã vùng bãi ngang

Sông Mai Giang đoạn chảy qua Quỳnh Lương và chính dòng chảy thủy lưu này là ranh giới tự nhiên giữa Phú Lương với Làng Thanh Viên (xã Quỳnh Thanh), hữu ngạn thuộc Thanh Viên; tả ngạn thuộc làng Phú Lương (nay là Quỳnh Lương)

Sông Mai Giang được hình thành bởi hiện tượng hình biển lùi, nhưng lúc đầu hình thành nó chỉ là một dòng sông cụt và nhỏ Đến thời Tiền Lê, lòng sông được nạo vét, đào sâu, mở rộng và thông với kênh nhà Lê ra cửa lạch Cờn và lạch Thơi

Dòng Mai Giang đoạn chảy qua làng Phú Lương đã tạo ra một bến sông yên ả, trở thành nơi neo đậu của các thuyền bè khi có bão, đồng thời cũng là nơi diễn ra việc trao đổi mua bán hàng hóa của cư dân trong vùng, được gọi là “Bến Mơ”, phía trên Bến Mơ một cái chợ được lập nên gọi là

“chợ Mơ” Trong thời kỳ kháng chiến chống Mỹ, Bến Mơ là nơi tập kết của những đoàn thuyền chở vũ khí, lương thực ra Bắc vào Nam…Từ núi Quy Lĩnh theo hướng Nam là một dãi cát vàng dọc theo bờ biển khoảng 2 km, phía trên bãi cát là rừng Phi Lao tạo thành bức bình phong chắn gió và sóng từ phía Đông Rừng Phi Lao được nhân dân Quỳnh Lương coi là lá phổi xanh tạo môi trường mát về mùa hè và ấm về mùa đông.“Đầu non nước chảy uốn cong,/ Lững lờ khói biếc, dòng sông mỉn cười,/ Ngày vui phẳng lặng sóng yên,/ Xa xa bãi cát triền miên ngủ dài./ Bên sông rộn rã làng chài,”,… (Vịnh

sông Mơ - Dương Thúc Hạp)

* Giao thông:

Ở Phú Lương có nhiều tuyến đường giao thông: gồm đường biển, đường

bộ và đường sông Các cửa biển nơi đây đều có quan hệ với cửa Bạng, Biện Sơn

và các cửa sông lớn khác ở Thanh Hóa và cả miền Bắc Nhờ đó thuyền buôn, thuyền đánh cá đều có thể theo đường biển đi đến nhiều vùng miền khác nhau của đất nước Tuyến đường bộ 537b nối quốc lộ 1A từ ngã ba phường Quỳnh

Dị đi Qua phường Quỳnh Phương, xuống xã Quỳnh Liên thuộc thị xã Hoàng Mai và chạy dọc hết vùng bãi ngang và từ xã Quỳnh Nghĩa lên An Hòa, Quỳnh Yên, Quỳnh Bá, Quỳnh Hồng nối với quốc lộ 1A ở ngã tư thị trấn Cầu Giát, đây

là con đường giao thông huyết mạch của làng Phú Lương nói riêng và các xã bãi ngang nói chung, con đường này ngày nay đã được nhựa hóa tạo điều kiện thuận lợi để nhân dân trong vùng phát triển kinh tế Người dân trong huyện và khách phương xa có thể ngồi ô tô đi từ Cầu Giát xuống Bãi Ngang qua làng Vào làng Phú Lương hôm nay ta có thể đi theo các con đường liên xã Thanh – Thạch - Lương cũng bắt đầu nối với quốc lộ 1A ở ngã ba xã Quỳnh Thạch xuống Quỳnh

Thanh rồi sang Quỳnh Lương bằng chiếc cầu bê tông bắc qua sông Mơ Tuyến

đường sông Mai Giang (sông Mơ) dài khoảng 11 km, tuy có qua triền núi đá vôi nhưng lại qua ba cửa lạch: Cờn, Quèn và Thơi, thuyền bè đi lại tương đối dễ dàng Từ năm 1945 trở về trước, người làng Phú Lương qua sông Mai phải đi qua đò, gọi là đò Mơ Đò là một chiếc thuyền ván nhỏ chở được 7, 8 người, do người làng Phú Lương và làng Thanh Viên đảm nhiệm Sau Cách mạng tháng Tám, xã đã tổ chức bắc cầu qua sông bằng tre gỗ ván, rồi dần nâng cấp thành cầu máng xi măng từ năm 1990 cho đến hiện nay Hiện nay đã có một chiếc cầu bê tông mới cũng bắc qua sông Mơ nối con đường liên xã Thạch – Thanh – Lương như đã nói trên

1.1.3 Đất đai, khí hậu

* Đất đai:

Điểm chung của tất cả các làng ven biển ở Quỳnh Lưu, trong đó có làng Phú Lương chủ yếu là đất pha cát và đất sét, loại đất này là do cát, đất

bùn và vỏ các loài nhuyễn thể kết hợp tạo nên, đây chính là kết quả của quá trình trầm tích của biển bồi tụ, nên đất đai ít màu mỡ Tuy là vùng nhỏ hẹp, song địa hình cũng khá phức tạp, thấp dần về phía đông, độ chênh từ Tây xuống Đông trung bình 3 mét, so với mặt nước biển Với độ chênh ấy lại đất cát, nên đồng ruộng dễ bị xói mòn, làm cho việc cải tạo đất và canh tác gặp nhiều khó khăn Đất ở đây, thành phần đạm, lân, ca li đều kém; lượng mùn nghèo Tuy vậy đất ở Phú Lương vẫn có hai loại: đất cát pha và đất sét, trong

đó đất cát pha là chủ yếu (loại đất này phần lớn ở các xã Bãi Ngang) Nơi đất cát pha, nhân dân trồng lúa lốc vào vụ mùa, ngoài ra còn trồng khoai, ngô, kê, đậu, lạc, vừng, dưa hấu Nơi đất sét, nhân dân trồng lúa, ngày nay phần lớn diễn tích đất pha cát nhân dân Quỳnh Lương trồng hoa màu, tạo nên một vùng chuyên canh trồng rau quả sạch cung cấp cho nhân dân trong tỉnh và một số tỉnh từ Hà Tĩnh vào đến Thừa Thiên Huế Hiện nay xã Quỳnh Lương có diện tíchđất tự nhiên là 5,2 km2 , trong đó 85 ha đất nông nghiệp mà chủ yếu là đất trồng hoa màu [31,16] Ngoài ra Quỳnh Lương còn một vùng đất nhiệm phèn ven sông Mơ ngày xưa cư dân làng Phú Lương dùng để sản xuất muối- diên nghiệp, nhưng ngày nay diện tích này được cải tạo để nuôi tôm tạo ra giá trị kinh tế cao hơn

* Khí hậu:

Phú Lương nằm trong phông chung của khí hậu nhiệt đới ẩm, đồng thời lại chịu khí hậu biển, thường có gió mùa Đông Bắc lạnh về mùa Đông, gió Tây Nam (gió Lào) vừa nóng lại vừa khô về mùa hè Gió Tây Nam thổi mạnh nhất từ tháng 4 đến tháng 8 hàng năm Xen giữa gió Tây Nam là gió Đông Nam mang hơi nước từ biển vào (thường gọi là gió Nồm) Nhiệt độ trung bình

là 230C,

Cũng giống như các làng ven biển khác ở Quỳnh Lưu, khí hậu của làng Phú Lương cũng chia làm hai mùa rõ rệt: mùa lạnh và mùa nóng Mùa lạnh bắt đầu từ tháng 11 năm trước kéo dài cho đến tháng 3 năm sau, nhiệt độ xuống thấp trong các tháng 12 và tháng Giêng có lúc xuống dước 100C Mùa

lạnh ít mưa, lượng mưa trung bình không quá 100mm, thời tiết hanh khô gây khó khăn cho sản xuất nông nghiệp, trồng rau màu Mùa nóng từ tháng 4 đến tháng 10, nhiệt độ trung bình từ 290C– 370C, tháng 7 là thời điểm nhiệt độ tăng cao nhất có lúc lên đến 390C, mùa này mưa nhiều, chiếm 80% lượng mưa cả năm, tháng 4 và tháng 5 thường có mưa tiểu mãm, có năm gây ra lũ lụt hư hại hết hoa màu.

Đan xen giữa hai mùa là mùa thu, mùa này khí hậu khá mát mẻ, nhưng đây lại là mùa mưa bão, giông lốc xẩy ra Trung bình hàng năm Quỳnh Lương chịu từ 1 đến 3 cơn bão Có năm bão to kéo theo cả sóng từ ngoài biển tràn vào gây thiệt hại không nhỏ đến của cải và tính mạng của nhân dân Đặc biệt năm 1989, Quỳnh Lương nói riêng và nhân dân các làng ở vùng bãi ngang phải hứng chịu 3 cơn bão lớn trong vòng 10 ngày

Sử cũ ghi chép lại nhiều trận bão xẩy ra ở ven biển Quỳnh Lưu, như trận bão xẩy ra vào ngày 18 tháng 8 năm Nhân Dần (1842), nước biển dâng cao “miền duyên hải Quỳnh Lưu nhà cửa trôi ngàn nóc, người chết vô kể” [57; 397- 398] Bão năm Canh Thân (1920), ca dao địa phương đã phản ánh:“Trời làm một trận phong ba/ Bao nhiêu phên vách cửa nhà tan hoang” [71;34]

Cũng theo sử cũ, năm Minh Mệnh thứ 7 (1826), “tỉnh Nghệ An về phía Bắc thành không mưa, (vua) dụ xuống cho các sở tại phải tâm thành kỳ đảo” [56;185] Sách cũ chép về thiên tai hạn hán ở Nghệ An, dĩ nhiên làng Phú Lương ở Quỳnh Lưu không phải là ngoại lệ Theo số liệu quan trắc thống kê trong Climat de L’ Indocchine (khí hậu ở Đông Dương xuất bản 1930), lượng mưa đo được tại trạm đo mưa Quỳnh Lưu cả năm 1929 chỉ có 662 mm [10;178] Khô hạn lâu ngày là một trong nhiều nguyên nhân gây ra hỏa tặc

Như vậy, khí hậu của làng Phú Lương nói riêng và Quỳnh Lưu nói chung là khí hậu của một mùa đông giá lạnh, khô và một mùa hè thường kèm theo bão lụt, hạn hán Qua đó để thấy được cư dân làng Phú Lương bao đời

phải chịu vất vả chống chọi với thiên nhiên khắc nghiệt để sinh tồn và cũng tự thích ứng với thiên nhiên khắc nghiệt đó, như: mùa nắng nóng thì sản xuất muối, mùa giá lạnh thì trồng rau, thời tiết thanh bình thì ra khơi đánh cá, Có thể nói, Quỳnh Lương nói riêng và các xã vùng bãi ngang nói chung là một địa bàn không được thiên nhiên ưu đãi như một số địa phương khác ở xứ Nghệ Đất đai cằn cỗi, khí hậu khắc nghiệt, thiên tai hoành hành đã ảnh hưởng không nhỏ đối với đời sống sinh hoạt và sản xuất của cư dân nơi đây từ bao đời nay.

1.2 Quá trình hình thành và phát triển của làng Phú Lương

1.2.1 Sự hình thành dân cư và địa danh Phú Lương

* Nguồn gốc dân cư

Khi tìm hiểu về nguồn gốc cư dân của làng Phú Lương, chúng ta cũng phải đặt nó trong không gian khảo cổ chung của Quỳnh Lưu Bởi lẽ về mặt khoa học mà nói muốn tìm hiểu cuộc sống của cư dân cổ phải căn cứ vào các kết quả khảo cổ học ở khu vực đã phát tích và tìm thấy dấu vết sinh sống của

cư dân Việt cổ trên địa bàn cư dân đó, cho đến hiện nay ngoài những di chỉ khảo cổ học thì chưa có một cơ sở nào cho phép chúng ta phục dựng lại cội nguồn của cư dân Việt cổ cách chúng ta ngày nay khoảng 5 đến 6 ngàn năm

Quỳnh Lưu có di chỉ văn hóa gò điệp Quỳnh Văn Di chỉ văn hóa Quỳnh Văn được xác định là vào thời kì đồ đá, cách ngày nay khoảng 6.000 năm Gò điệp Quỳnh Văn với tên gọi gò Thống Lĩnh, nằm trong dãy núi Lam Cầu, được các nhà khoa học đặt tên là “Văn hóa Quỳnh Văn” Nền văn hóa

này thuộc bình tuyến sau Hòa Bình ở Việt Nam [11;56] Sách Nghệ An ký của

Bùi Dương Lịch đã mô tả cồn vỏ điệp này: “Gò điệp ở núi Lam Cầu, huyện Quỳnh Lưu, phía đông chạy tới tận biển Vảy cá, vỏ ốc tích thành gò lớn, cao

độ hai trượng, rộng độ hai dặm Bốn xung quanh là ruộng phẳng, phía đông trông ra biển và cách xa biển độ hơn mười dặm” [46;161] Cồn điệp này cũng được nhắc trong một số sách cũ khác như: An Tĩnh cổ lục, Quỳnh Lưu phong

thổ ký…Cư dân nguyên thủy sống thành từng bộ lạc ở vùng đầm lày dọc biển

Xem xét vị trí làng Phú Lương ta thấy bao quanh vùng này là một loạt các di chỉ khảo cổ về thời kỳ sơ khai của xã hội loài người Phía Tây Nam Phú Lương là di chỉ khảo cổ Cồn Điệp Quỳnh Văn (Quỳnh Văn, Quỳnh Lưu) Ngoài Cồn Thống Lĩnh (xã Quỳnh Văn), một loạt cồn vỏ điệp từ Quỳnh Bảng xuống Quỳnh Lương đến Quỳnh Nghĩa được Viện Khảo Cổ học Việt Nam khai quật, công bố, lấy tên văn hóa Quỳnh Văn: cồn điệp gần núi Quy Lĩnh (Quỳnh Lương); cồn Voi (Quỳnh Lương); Cho đến nay, các nhà khoa học thống kê có 21 di chỉ thuộc văn hóa Quỳnh Văn, chủ yếu tập trung xung quanh vùng vịnh biển cổ Quỳnh Lưu [43;162] Ở vùng bãi ngang có 4 di chỉ khảo cổ cồn điệp được đoàn khảo cổ học thuộc Viện khảo cổViệt Nam xác nhận tháng 6 năm 1979, trong đó có Cồn con Voi (Quỳnh Lương) nằm ở phía Tây Nam chợ Mơ (chợ Quỳnh Lương), gò điệp này có hình giống con voi nên gọi là “gò con Voi” “Gò điệp chó chiều Bắc Năm dài 180m, Đông Tây dài 130m, nằm cách gò điệp Quỳnh Minh khoảng 1.200m và gò điệp Quỳnh Nghĩa khoảng 2.400m Qua khảo sát khai quật cồn điệp này phát hiện được nhiều bãi đá cuội có hình mảnh tước, lưỡi quốc xẻng bằng đá” [6;323]

Như vậy, từ kết quả khảo cổ học cho thấy, cách đây 5- 6 ngàn năm, người nguyên thủy đã có mặt tại đây và vùng đất này hàng ngàn năm trước là biển, với mực nước ăn sâu vào tận chân núi Quy Lĩnh Sau này cùng với quá trình kiến tạo vỏ trái đất, biển tiến, biển lùi, nước rút cát bồi đã hình thành nên vùng đất mới

Thời đó Phú Lương là một vịnh nước mặn, kín gió rất thuận lợi cho điều kiện sinh sống và phát triển của điệp Dựa vào ngấn nước in trên vách lèn Quỳnh Bá, vách núi Quy Lĩnh ở Quỳnh Lương, ta thấy được mực nước vịnh có lúc dâng lên 2 - 3m, trong suốt mấy ngìn năm như vậy, có lúc nước vịnh dâng lên nhưng ngược lại cũng có lúc nước biển rút đi Khi môi trường

thay đổi điệp chết hàng loạt và do dòng nước xoáy làm cho điệp tích tụ thành Cồn Các cồn điệp này là địa bàn cư trú tạm thời của từng nhóm người Việt

cổ thuộc văn hóa Quỳnh Văn

Từ sự định cư đó đã xuất hiện nghề nông sơ khai Nhờ nông nghiệp và

do nông nghiệp các bộ lạc người Việt cổ phân bố rộng rãi Trải qua hàng ngàn năm khai phá lấn biển lấp sông, cư dân vùng đất này đã tạo nên ruộng đồng, lập ra làng mạc Họ đã trở thành những người dân bản địa, những chủ nhân đầu tiên của mảnh đất này Tuy nhiên, hiện nay chúng ta “chưa thấy dấu vết nhà ở hay chứng tích chứng tỏ người Việt cổ thuộc văn hóa Quỳnh Văn cư trú

liên tục ở các di tích cồn điệp trong suốt quá trình hình thành của nó” [70;56]

Do vậy, chúng tôi chưa nắm được quá trình tồn tại và phát triển của lớp tiền nhân này trên vùng đất Phú Lương trong thời cổ xưa

Theo cuốn “Quỳnh Lưu phong thổ kí” của Hồ Tất Tố cho biết, đến thế

kỉ X, kinh đô nhà Ngô và Đinh đóng ở Hoa Lư (Ninh Bình), với con mắt của hai triều đại này vùng Quỳnh Lưu là địa bàn tả dực (cánh tay trái) và là chỗ dựa trực tiếp của kinh đô Vua Lê Hoàn đã cho khơi dòng kênh Sắt (sau này gọi là kênh nhà Lê) nối từ kinh đô tới vùng đất này và đi xa vào phía trong Công trình giao thông nối liền với thủy lợi có tác dụng to lớn trong việc ngăn chặn kịp thời với các cuộc xâm lược của phong kiến phương Bắc và cũng là đường hành quân nội địa từ kinh đô để chống lại các thế lực xâm lấn của quân Chăm –pa từ phương Nam

Với ý đồ to lớn đó các triều đại phong kiến Đại Việt sau này đã cho nạo vét sông Mai Giang khơi thông ra hai cửa lạch: Lạch Càn và Lạch Quèn

“Khơi thông đến đâu thì những cụm dân cư hình thành đến đó” [6;323]

Mặc dù địa thế đầy khó khăn, hiểm trở, nhưng đây cũng là khoảng thời gian các vương triều Lý -Trần từng bước chú tâm cho khai khẩn đất hoang,

mở mang bờ cõi Đại Việt về phía Nam Đến các triều đại: Lý (1010- 1225), Trần – Hồ (1226 – 1407), Hậu Lê (1428- 1527) đã cử nhiều hoàng thân quốc

thích như Lý Nhật Quang, Trần Quang Khải, Lê Khôi vào kinh dinh khai phá vùng đất xa xôi này Các kênh ngòi, cửa biển được mở rộng cùng với chính sách: “khuyến nông”, “ngụ binh ư nông”, “quân điền” tạo điều kiện cho khai hoang, phục hóa, mở trang, lập ấp, giao lưu phát triển kinh tế, văn hóa ở vùng Bãi Ngang.

Từ công cuộc di dân lập ấp ấy, vùng đất ven sông Mơ cũng như vùng giữa và hạ huyện Quỳnh Lư mới được khai phá mạnh mẽ và dần hình thành nên các làng Làng Phú Lương cũng được hình thành trong bối cảnh chung

đó Ngoài ra, do biến động xã hội, làng Phú Lương có nhiều dòng họ lần lượt đến sinh cơ lập nghiệp, cùng chung sức xây dựng nên làng quê trù phú như ngày nay

Theo thống kê hiện nay Quỳnh Lương có 14 dòng họ, với trên 50 dòng tộc trong đó có 3 dòng họ: Lê; Hồ; Nguyễn đến sinh cơ lập nghiêp sớm nhất trên 20 đời, bốn dòng tộc gồm: Trần; Hồ, Hồ Trọng; Hồ Diên lập ra làng Phú Thanh (nơi có 3 thôn nhập với Phú Lương)

* Sự hình thành địa danh Phú Lương

Phú Lương cũng như một số làng ven biển của Nghệ An nói chung và Quỳnh Lưu nói riêng hình thành từ sớm Tuy nhiên trải qua nhiều thăng trầm của lịch sử nên nguồn tài liệu thư tịch viết về làng bị thất lạc Song căn cứ vào những dấu vết khảo cổ học và một số ít tư liệu lịch sử, gia phả, hương ước, câu đối, địa danh cũng như những phong tục tập quán được lưu giữ từ ngàn xưa cho đến nay đã giúp chúng ta có thể phục dựng lại phần nào quá trình hình thành địa danh Phú Lương ngày xưa

Theo các cụ cao niên trong làng, khoảng một ngàn năm trước, vào khoảng thế kỉ X, những cư dân đầu tiên đã đến đây khai đất lập làng Thời Tiền Lê, Phú Lương vẫn còn là một vùng lau lách um tùm gọi là “kẻ lau”, vì vậy có thể cư dân Phú Lương định cư theo hình thức nhóm họp thành một vài

tụ điểm dân cư làm nghề chài lưới Theo cuốn “Địa chí văn hóa Quỳnh Lưu”

của Ninh Viết Giao, lúc đầu khi mới đến lập nghiệp, những người di cư làm

nghề chài lưới lênh đênh trên sông nước nên gọi là làng nổi “Làng nổi chuyên làm nghề đánh cá trên sông nước, sau họ tìm đất hoặc mượn đất làm võng nhi cồn để tế lễ, hội họp hàng năm Dần dà nơi đất ấy trở thành làng xóm của họ như làng Trúc võng ở Quỳnh Lương, xưa là phường Tứ Chiếng Trúc Võng là những người đánh cá khắp nơi tụ tập về đấy” [71; 29]

Dựa vào bản “Thúc ước văn của làng Phú Lương” viết bằng chữ Hán, Phú Lương xưa nằm trong đất Hoan Châu, sau tách ta thành Diễn Châu (bao gồm cả huyện Quỳnh Lưu, Yên Thành và Diễn Châu ngày nay) Đến đời Trần (1226- 1407) Phú Lương thuộc đất Phù Lưu và Quỳnh Lâm (bao gồm cả Yên Thành và Nghĩa Đàn ngày nay) Đến thời Hậu Lê mới đổi ra Quỳnh Lưu gồm

11 tổng (4 tổng thuộc đất Quỳnh Lưu và 7 tổng thuộc đất Nghĩa Đàn ngày nay) Đến đời Nguyễn Quỳnh Lưu có 4 tổng gồm: Phú Hậu, Hoàng Mai, Thanh Viên, Quỳnh Lâm [71;4]

Theo tác phẩm “Tên làng Việt Nam đầu thế kỉ XIX ” của Viện nghiên

cứu Hán Nôm, năm Thành Thái thứ 9 thì làng Phú Lương vốn xuất thân từ

“Hoàn Lương”, thuộc xã Hoàn Hậu, đời cố Lê”, ra đời ở cuối thế kỷ X [29;57] Xã Hoàn Hậu thời đó có cương vực đất đai bằng cả tổng Phú Hậu, tương đương 10 xã hiện nay gồm Quỳnh Đôi, Quỳnh Yên, Quỳnh Thanh, Quỳnh Bảng, Quỳnh Lương, Quỳnh Minh, Quỳnh Nghĩa, Tiến Thủy, Quỳnh Lâm và một phần lớn xã Quỳnh Thạch [25;16] Đến cuối thế kỷ XIV lại có tên gọi là thôn Hiền Lương, nằm trong xã Hoàn Hậu, tổng Phú Hậu [16;9] Thôn Hiền Lương giáp biển

Theo sách “Đồng Khánh ngự lãm địa dư chí lược” thì: Vào cuối thế kỷ

XIX, tổng này mới đổi tên là Phú Hậu và các xã có chữ “Hoàn” đều đổi là

“Phú” như Hoàn Minh thành Phú Minh, Hoàn Nghĩa thành Phú Nghĩa, Hoàn Lương thành Phú Lương…

Như vậy, quá trình hình thành tên gọi làng Phú Lương nó gắn với quá trình hình thành và phát triển của làng với nhiều tên gọi khác nhau, buổi sơ

khai khi bắt đầu lập làng gọi là “kẻ lau”, dần dà cư dân tụ tập đông làm nghề chài lưới gọi là Trúc võng Tứ Chiếng, trải qua các triều đại phong kiến tập quyền làng Hoàn Lương thành làng Phú Lương Có thể nói làng Phú Lương tuy không lớn như làng Phú Nghĩa, song đây cũng là một làng có cư dân đông đúc và trù phú như tên gọi của nó là Phú Lương.

Sau Cách mạng tháng Tám năm 1945, dưới chính thể nước Việt Nam dân chủ cộng hòa, thực hiện chủ trương của trên bỏ đơn vị hành chính cấp tổng, thành lập đơn vị hành chính xã, giữa tháng 2 năm 1946, xã Thanh Lương được thành lập trên cơ sở sát nhập ba làng: Phú Lương, Phú Thanh, Trúc Võng Tuy nhiên cương vực địa giới của làng Phú Lương là lớn nhất

Đầu năm 1950, căn cứ vào vị trí địa lí quan trọng và liên quan chặt chẽ trong bố phòng tác chiến, tỉnh Nghệ Tĩnh đã có chủ trương cho nhập 2 xã Phú

Kì và Thanh Lương để thành lập xã Quỳnh Phú Tháng 9 năm 1954 theo chủ trương của cấp trên phân chia lại địa giới hành chính cấp xã cho phù hợp với điều kiện kinh tế - xã hội, xã Quỳnh Phú được chia ra làm ba xã: Quỳnh Bảng, Quỳnh Minh và Quỳnh Lương, xã Quỳnh Lương bao gồm: làng Phú Lương, Túc Võng và nhận thêm 3 xóm của làng Phú Thanh, gồm Văn Thống, Văn Tú, Văn Thượng Lúc bấy giờ Quỳnh Lương có 6 xóm và 1 phường, gồm: Văn Thống, Văn Tú, Văn Thượng, Thọ Vực, Thọ Kì, Thọ Quang và phường Trúc võng Sau cải cách ruộng đất năm 1956, phường Trúc Võng chia làm 2 xóm là Hòa Thuận và Hợp Cầu, xã Quỳnh Lương có 8 xóm Văn Thống, Văn Tú, Văn Thượng, Thọ Vực, Thọ Kì, Thọ Quang, Hòa Thuận và Hợp Cầu

1.2.2 Những đóng góp của cư dân Phú Lương từ thế kỷ XV đến năm 1945

Như đã trình bày trên, làng Phú Lương không phải là một làng lớn nhưng quá trình làng Phú Lương hình thành và phát triển nó gắn với những thăng trần của lịch sử dân tộc nói chung Điều đó cũng có nghĩa là, quá trình hình thành và phát triển của làng Phú Lương gắn với quá trình dựng nước và giữa nước của dân tộc Việt Nam nói chung và Nghệ An nói riêng

Phú Lương là một làng quê nằm ngay bờ biển lại là nơi có giao thông đường thủy nội địa thuận lợi (sông Mai Giang nối với ba cửa biển: Cửa Cờn, Quèn, Thơi), cũng là một trong những làng quê nằm giáp danh giữa nhà nước Đại Việt với Chiêm Thành nên diễn ra nhiều cuộc kháng chiến chống trả lại

sự xâm lấn của quân Chăm –Pa, đồng thời cũng là một trong những làng quê trù phú nên trở thành một trong những vùng tranh chấp giữa các thế lực

phong kiến, nơi mà “Giặc ra thuyền Chúa lại vào/ Cửa nhà lại phá, hầm hào

lại xây”, nhờ vậy mà chí khí và lòng quả cảm của con người nơi đây đã được

tôi luyện trưởng thành Mặt khác Phú Lương cũng như các làng ở vùng bãi ngang là nơi thường xuyên hứng chịu các cuộc tấn công cướp phá của bọn tàu

ô, vốn là nỗi kinh hoàng của cư dân ven biển một thời Cứ mỗi lần đến mùa thu hoạch lúa khoai là tàu ô lại tràn lên cướp phá, giết người, hết tốp này đến

tốp khác: “Quần chưa khô, giặc Tàu ô đã tới” Trong những cuộc chiến đấu

chống lại bọn giặc hải tặc, tàu ô để bảo vệ quê hương, bảo vệ cuộc sống dân lành, nhiều người con Phú Lương đã ngã xuống Đến nay nhiều giai thoại còn lưu

Ngược dòng lịch sử của dân tộc trong hàng ngàn năm dựng nước cư dân làng Phú Lương nói riêng, tổng Phú Hậu nói chung là một địa phương có

sự đóng góp không nhỏ trong các cuộc đấu tranh chống giặc ngoại xâm, bảo

vệ nền độc lập tự do của dân tộc Đó chính là sự thể hiện truyền thống yêu nước của nhân dân Quỳnh Lưu nói riêng và của cả dân tộc Việt Nam nói chung

Đầu thế kỷ XV, với sự thất bại của Hồ Qúy Li, đất nước ta rơi vào ách

đô hộ của nhà Minh, nhưng ngay khi nền đô hộ của giặc Minh thiết lập, nhân dân Quỳnh Lưu cùng với nhân dân các huyện lân cận như Diễn Châu, Yên Thành đã nổi dậy đốt phá nhà ngục, giết quan huyện…mở đầu cho cuộc đấu tranh của nhân dân cả nước chống lại ách đô hộ của quân Minh Kẻ thù phái Trương Phụ kéo quân đi đàn áp đẫm máu Cuộc binh hỏa vào đời Hậu Trần

và những năm tháng chống quân Minh, làng Phú Lương và các làng quê khác

bị tàn phá nặng nề

Khi Lê Lợi, Nguyễn Trãi phất cờ dấy nghĩa, nhiều người con ưu tú của tổng Phú Hậu (Quỳnh Lưu, Nghệ An) đã lập tức ứng nghĩa, lập nhiều chiến công trong sự nghiệp chống giặc Minh, giải phóng đất nước Gia phả các dòng họ trong vùng còn ghi lại tên tuổi các vị liệt tổ từng theo giúp Lê Lợi đánh đuổi giặc Minh, có người về sau trở thành tướng soái, võ quan của nhà

Lê Ngay buổi đầu Lê Lợi chiêu binh bãi mã, anh em Hồ Hân và Hồ Hữu Nhân quê ở thôn Hiền Lương đã sớm tìm đến đất Lam Sơn ứng nghĩa Hồ Hân được tham gia trong bộ tham mưu của Lê Lợi, phụ trách việc nghiên cứu địa hình, tìm chỗ đóng quân Chiến thắng giặc Minh, ông được phong là Đồng tri kiêu thắng quân, Quản lĩnh hầu, chánh tam phẩm Diễn ca gia phả họ Hồ viết về Hồ Hân:

Có quan Quản lĩnh sinh sau đời Trần,Lam Sơn mừng gặp chân nhân,

Giúp vua Lê, đấng công thần thụ phong…[25;158]

Hồ Hữu Nhân (em ông) trở thành bộ tướng của nghĩa quân Lam Sơn, lập nhiều chiến công trong các trận đánh ở Khôi Sách, Chí Linh, Trà Lân, Bồ Ải…Thiên hạ đại định, ông giữ chức Tham tướng đô đốc, Hoan quận công Dưới hai triều vua Lê Thái Tổ, Lê Thái Tông, ông tiếp tục được trọng dụng, thường tham dự triều chính

Đó là những người con ưu tú của Nghệ An có mặt sớm trong đội quân Lam Sơn, chiến đấu dưới lá cờ cứu nước của Bình Định Vương Lê Lợi, trong những ngày gian khó nhất của cuộc khởi nghĩa [78;122]

Những ngày bao vây thành Diễn Châu và tiêu diệt đoàn thuyền do Trương Hùng chỉ huy vào tiếp viện, nhân dân Phú Lương, cả vùng phía Nam Quỳnh Lưu và Bắc Diễn Châu đã tận tình bảo vệ, nuôi nấng nghĩa quân và hăng hái tham gia chiến đấu chống giặc Minh Phan Hoàng Nghĩa (Quỳnh Hoa, Quỳnh Lưu ) đem tiền của, thóc lúa ủng hộ nghĩa quân Nguyễn Bá Lai

(Quỳnh Giang, Quỳnh Lưu), khai quốc công thần nhà Lê, được mang quốc tính (họ vua) Theo tộc phả họ Nguyễn thì đó là Lê Lai liều mình cứu Lê Lợi

“trong cơn nguy hiểm, gần chết mà sống lại”, tổ tiên vốn họ Nguyễn ở sách Bái Sơn, Cự Lâm, Thọ Thành (Yên Thành) đến Quỳnh Giang lập nghiệp Ngày khải hoàn, được Lê Lợi phong là Thái phó Thuần quận công [78;140]

Thế kỷ XVI – XVII đất nước binh hỏa triền miên Chiến tranh Lê – Mạc vừa chấm dứt, nội chiến Trịnh- Nguyễn lại bùng nổ Nhiều trận đánh lớn

đã diễn ra ở Nghệ An, chủ yếu là các trận thủy chiến trên sông, cửa biển như: Hội Thống (Nghi Lộc), Cương Gián, Cửa Sót …trong thời Trịnh – Mạc hay suốt từ Đèo Ngang đến tận bờ sông Lam thời Trịnh – Nguyễn [80;148] Ở Quỳnh Lưu nhiều người “Phù Lê diệt Mạc” rồi phò Trịnh

Từ giữa thế kỷ XIX đến năm 1945, vùng đất này nổi danh với nhiều nhân vật yêu nước tiêu biểu như: Văn Đức Khuê, Dương Doãn Hài, Hồ Sỹ Tuần, Hồ Bá Ôn cùng con trưởng Hồ Bá Kiện và cháu đích tôn Hồ Tùng Mậu, Nguyễn Quý Yêm, Hồ Học Lãm (người làng Quỳnh Đôi), Phan Bá Niên (làng Lễ Nghi, xã Tam Lễ), Trần Thị Trâm (xã Quỳnh Giang- là mẹ của

Hồ Xuân Lan, tức Hồ Học Lãm), Nguyễn Đức Mậu (Thanh Sơn, Sơn Hải),…

Năm 1867, khi quan quân nhà Nguyễn để mất 3 tỉnh miền Tây Nam kì, nhiều người con Quỳnh Lưu đã tỏ thái độ tích cực để chiến đấu bảo vệ đất nước, “Đứng trước vận nước, nhiều người Quỳnh Lưu trong triều đình như

Hồ Sĩ Tuần (Quỳnh Đôi), Hồ Sĩ Thuần (Quỳnh Bảng) và Hồ Tự Cung (làng Phú Lương),… đã thể hiện thái độ tích cực của mình là phải chiến đấu để giữ gìn bờ cõi của đất nước” [27;35]

Năm 1873, thực dân Pháp đánh chiếm Hà Nội và các tỉnh đồng bằng Bắc Bộ Khởi nghĩa Giáp Tuất (1874) nổ ra do Trần Tấn (Thanh Chương) và Đặng Như Mai (Nam Đàn) lãnh đạo Phong trào phát triển ra Quỳnh Lưu được nhân dân hưởng ứng.[16;70]

Khi chiếu Cần Vương ban bố, nhân dân Phú Lương và nhiều làng xã trong tổng tích cực hưởng ứng Cuộc khởi nghĩa Phan Bá Niên là ngọn cờ tiêu

biểu cho tinh thần yêu nước chống ngoại xâm của nhân dân Quỳnh Lưu, trong

đó có dân làng Phú Lương Phan Bá Niên đã cùng Dương Quế Phổ (là con của Dương Doãn Hài) gây dựng cơ sở tại Quỳnh Tam rồi liên kết với phong trào Nguyễn Xuân Ôn ở Diễn Châu, “tạo thành một cuộc khởi nghĩa lớn trong phong trào Cần Vương chống Pháp xâm lược ở Nghệ An vào những năm cuối thế kỷ XIX” [80;242] Nhân dân Phú Lương và nhiều làng xã trong tổng đã tích cực tiếp tế lương thực, tích cực gia nhập nghĩa quân, trực tiếp tham gia chiến đấu như Nguyễn Túc, Phan Tự, Trần Bá, Phan Lực, Trần Phương, Trịnh Bá [16;70] Họ đã phối hợp với nghĩa quân rào làng, đắp lũy, dùng cọc

gỗ và mét đóng ở lòng sông Hàu để chặn đánh giặc Chiến lũy ngầm dưới sông Hàu ra đời được nhân dân gọi là “Hàu văn thân” [37;3]

Cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX, tầng lớp sĩ phu và thanh niên tân tiến Quỳnh Lưu đã sớm tiếp thu ảnh hưởng của tròa lưu cách mạng mới như phong trào Đông Du, phong trào Duy Tân, phong trào Đông kinh nghĩa thục Tiêu biểu là phong trào xuất dương của bà Trần Thị Trâm (tức bà Lụa) Bà giả danh người buôn lụa để đi lại bắt mối đưa con em Quỳnh Lưu xuất dương Trong số thanh niên tổng Phú Hậu xuất dương lúc đó có Hồ Học Lãm (1905),

Hồ Sỹ Hạnh (1905), Hồ Tùng Mậu (1920), sau này trở thành những cán bộ xuất sắc của Đảng Nhân dân làng Phú Lương đã đứng lên đấu tranh chống lại bọn hào lý trong làng bằng mọi hình thức Năm 1910, dân làng Phú Lương cùng các làng vùng Bãi Ngang tập trung đấu tranh chống bọn cường hào, tổng

lý Nông dân nổi dậy đánh đuổi bọn Tây đoan khi chúng lùng sục vào làng để bắt muối và rượu Lính về đàn áp, khủng bố Nông dân đứng lên bảo vệ lẫn nhau, tổng lý không dám công khai theo giặc

Tháng 2 năm 1930 Đảng Cộng sản Việt Nam ra đời, đánh dấu bước ngoặt của phong trào cách mạng Việt Nam, dưới sự lãnh đạo của Đảng Cộng sản Việt Nam (sau đổi là là Đảng Cộng sản Đông Dương) phong trào cách mạng Việt Nam nói chung và phong trào cách mạng ở Quỳnh Lưu nói riêng

Ngày 20/4/1930, huyện ủy lâm thời Quỳnh Lưu thành lập, gồm 5 đồng chí, bí thư là ông Nguyễn Đức Mậu (27;78) Huyện ủy đề ra chủ trương tuyên truyền phát triển tổ chức đảng ở các địa phương trong huyện và vận động quần chúng đấu tranh.

Tháng 5 năm 1930 Huyện ủy Quỳnh Lưu chỉ định thành lập chi bộ Phú Thanh, dưới sự lãnh đạo của chi bộ Phú Thanh nhân dân làng Phú Lương và làng Phú Thanh tham gia phong trào cách mạng 1930 -1931 Hòa chung phong trào đấu tranh toàn tỉnh, ngày 20/6/1930, nhân dân Phú Lương, Phú Nghĩa, Phú Thanh đã tập trung tại đền Thượng (Phú Nghĩa) rồi kéo về chợ Đình (Quỳnh Thuận) để nghe đồng chí Hoàng Hữu Duyệt diễn thuyết Nông dân và diêm dân đã liên kết lại với nhau tay gươm tay giáo biểu tình chống chính sách bóc lột hà khắc; đòi giảm sưu miễn thuế, đòi quyền tự do cho nghề làm muối và tăng giá thu mua muối (30%) Cuộc biểu tình kết thúc thắng lợi gây niềm phấn khởi và tin tưởng của nhân dân đối với Đảng cộng sản Việt Nam Tiếp đó đoàn biểu tình kéo xuống đồn Thanh Đàm, quân lính bỏ chạy, đồn trưởng khúm núm hứa không ức hiếp diêm dân [19;95] Ở Quỳnh Lưu,

“lần đầu tiên người dân làm muối dưới ngọn cờ của Đảng đấu tranh trực diện với kẻ thù, đòi quyền sống của mình…” [26;82]

Trước khí thế cách mạng của nhân dân vùng Bãi Ngang, ngày 6/1/1931, dưới sự chỉ đạo của Huyện ủy, nhân dân các làng Phú Nghĩa, Phú Thanh, Phú Đa, Phú Minh cùng với nhân dân làng Phú Lương kéo nhau tập trung tại chùa Lạp ( làng Phú Thanh) để nghe các ông Phan Hữu Khiêm, Hồ Hữu Lợi, Phan Thị Nhung, Trần Gia Huệ diễn thuyết kêu gọi nhân dân đứng lên đòi quyền lợi dân sinh, dân chủ, đòi giảm sưu, giảm thuế, phản đối đàn áp đồng bào biểu tình ở Nam Đàn và Thanh Chương Sau đó tổ chức thành đoàn biểu tình, bắt bọn Hào Lí kí giấy tuân thủ, đồng tình với quần chúng trong

việc chống sưu thuế Nêu cao yêu sách: Không được đánh đập dân làm muối/

Không được tự tiện vào nhà dân khám phá/ Đòi tăng giá muối cho diên dân lên 30% Nhưng khi đoàn biểu tình kéo đến Phú Lương thì bị bọn lính chặn

lại bắn chết một người và làm nhiều người khác bị thương, chúng tăng cường khủng bố và đàn áp, vì thế phong trào đấu tranh ở Phú Lương cũng như các làng khác ở vùng Bãi Ngang có dấu hiệu đi xuống [71;69].

Trước tình hình đó Huyện ủy Quỳnh Lưu khẩn trương chỉnh đốn tổ chức và phát động cuộc biểu tình toàn huyện ngày 4/2/1931 đòi giảm sưu thuế, chống Tây đoan bắt rượu và muối, chống khủng bố, đốt nhà, bắt bớ tù đày…Nhân dân 4 tổng (Thanh Viên, Phú Hậu, Quỳnh Lâm, Hoàng Mai) tập trung ở 4 địa điểm đã định rồi cùng kéo về huyện lỵ Theo kế hoạch, nhân dân Phú Lương giáo mác gậy gộc tập trung tại đền Thượng kéo về chùa Đồng Tương cùng nhân dân toàn tổng Phú Hậu bắt tên Nguyễn Bá Dư và kéo về huyện Tại huyện đường, tri huyện và nha lại đều chạy trốn, lệnh cho quân lính đóng chặt cửa [16;80]

Đến cuối tháng 6 năm 1931, phong trào cách mạng Phú Lương cũng như toàn huyện Quỳnh Lưu đi vào thoái trào Cơ sở đảng chuyển lên khu căn

cứ Quỳnh Hoa và nhiều nơi khác, để rồi phục hồi hoạt động vào năm 1933 –

1937 [7;82]

Sau khi phong trào cách mạng 1930 -1931 tạm thời lắng xuống Thực dân Pháp đàn áp thẳng tay làm cho các cơ sở Đảng bị pháp vỡ từng mảng, quần chúng hoang mang, yêu cầu đặt ra là phải đấu tranh xây dựng lại cơ sở Đảng để khôi phục lại phong trào cách mạng Nhờ vậy mà lực lượng cách mạng được phục hồi

Trong phong trào dân chủ 1936-1939, nhân dân Phú Lương cũng hăng hái tham gia phong trào đấu tranh dân chủ dưới sự lãnh đạo của Huyện ủy Quỳnh Lưu

Sáng 24/7/1937, phái bộ của mặt trận bình dân Pháp do Gô – đa dẫn đầu đi qua huyện Quỳnh Lưu, ghé thăm nhà thương và chợ Cầu Giát Được nhân dân các làng tronh huyện kéo lên huyện lị Cầu Giát, tại đây nhân dân Phú Lương, Phú Thanh, Trúc Võng cùng với nhân dân cả huyện, đưa yêu sách cho phái đoàn của Gô- đa và hô vang các khẩu hiệu: Hủy bỏ thuế thân/

Tự do hội họp và lập hội/ Tự do ngôn luận báo chí/ chống việc bắt muối và rượu [71;72]

Cuộc “đón tiếp” phái bộ Gô –đa đã trở thành một cuộc xuống đường biểu dương lực lượng rầm rộ của quần chúng cách mạng cả nước nói chung

và của nhân dân Quỳnh Lưu nói riêng, trong đó có sự tham gia của nhân dân Phú Lương

Dưới ách vơ vét, bóc lột của Nhật – Pháp đã diễn ra nạn đói khủng khiếp cuối năm 1944 đầu năm 1945 Ở Nghệ An, thống kê chưa đầy đủ, trong

3 tháng cuối năm 1944, đầu năm 1945 có 42.630 người chết đói Trong 16.358 gia đình, có tới 2.250 gia đình chết không sót một ai [8;157] Tại Quỳnh Lưu, theo điều tra của Ban nghiên cứu lịch sử đảng tỉnh Ủy Nghệ An năm 1964, trong số 23/42 xã có thống kê: Tính đến đầu năm 1945, tổng số người bị chết đói là 1.013, tổng số gia đình có người bị chết đói là 505, trong

đó có 33 gia đình chết cả nhà [69]

Trước tình hình đó dưới sự lãnh đạo của các chi bộ Đảng và mặt trận Việt Minh, nhân dân các làng Phú Lương, Phú Thanh, Trúc Võng đã tham gia phong trào phá kho thóc cứu đói cho người nghèo [71;74]

Trước khí thế cách mạng chuyển biến nhanh chóng khắp toàn huyện, đầu tháng 7 năm 1945, Việt Minh huyện Quỳnh Lưu họp lần thứ 4 gấp rút chuẩn bị lực lượng cho khởi nghĩa giành chính quyền, đồng chí: Hồ Mậu Đờn, Hồ Ngọc Kiên, Hồ Ngọc Luật được cử về phụ trách các làng ở Bãi Ngang [71;69] Ở Phú Lương các đồng chí Việt Minh của huyện Quỳnh Lưu

đã liên lạc với ông Hồ Huy Diện, Hồ Đạt Hoản, Lê Văn Hảo, Lê Đình Trác,

Lê Văn Thuận,… để bàn việc giành chính quyền ở các địa phương [71;75] Ngay sau đó Đội bảo an đoàn được thành lập ở Phú Thanh do ông Lê Bá Túc làm chánh thủ lĩnh, ở Phú Lương do ông Hồ Đạt Hoản làm chánh thủ lĩnh [71;69] Đây là một tổ chức hoạt động hợp pháp và đề ra được điều lệ, tổ chức tuyên truyền và để che mắt chính quyền thực dân, bề ngoài Đội bảo an đoàn hoạt động như lực lượng bảo vệ an ninh trong hương thôn

Thực hiện đúng kế hoạch huyện ủy, “Quỳnh Lưu là huyện đầu tiên ở Nghệ An giành chính quyền cấp huyện thắng lợi vào ngày 17/8/1945”, “trước

2 ngày so với Hà Nội (19/8/1945) và trước 4 ngày so với tỉnh lị Vinh (21/8/1945) [9;96 và 89] Không chỉ vậy, nhờ nhạy bén nắm bắt thời cơ, tích cực xây dựng lực lượng chính trị quần chúng mà nòng cốt là đội tự vệ thanh niên, cùng với chủ trương “đưa người của ta vào một số tổ chức của địch, khống chế chúng, nên ở một số làng xã giành được chính quyền trước khi giành chính quyền ở huyện.” [9;98] Thực tế cách mạng tháng Tám ở làng Phú Lương là một minh chứng tiêu biểu cho nhận định đó

Thời cơ khởi nghĩa chín muồi, huyện ủy ấn định khởi nghĩa ngày 17/8/1945 nhưng ngày 16/8/1945, dân chúng ở Phú Lương, Phú Thanh, không khí giành chính quyền đã chín muồi, danh sách ủy ban cách mạng lâm thời của hai làng đã được phân công Để tạo sức mạnh cho quần chúng giành chính quyền hai làng Phú Lương và Phú Thanh đã bàn bạc nhất trí phối hợp nổi dậy cùng một thời điểm [71;78]

Theo kế hoạch đã định, ngày 16/8/1945, dưới sự chỉ đạo của trường trực Việt Minh huyện, Việt Minh hai làng Phú Lương, Phú Thanh hô hào nhân dân nổi dậy giành chính quyền, từ các thôn trống chiêng nổi lên, từ khắp các ngả đường thôn hương nhân dân rầm rập kéo về đình làng tố chức mít tinh Các đội bảo an, đội thanh niên cảm tử mang đao kiếm ,đội ngũ chỉnh tề

để giành chính quyền ở địa phương và ở huyện [71;79]

Sau cách mạng tháng Tám thành công, nhân dân Phú Lương cùng với nhân dân Quỳnh Lưu xây dựng cuộc đời mới Tuy nhiên, với âm mưu của các cường quốc thực dân cũ và mới đã gây ra các cuộc chiến tranh xâm lược Việt Nam, vì vậy nhân dân Việt Nam phải tiến hành hai cuộc chiến tranh cách mạng để bảo vệ thành quả cách mạng bảo vệ tổ Quốc và thống nhất đất nước trong suốt 30 năm Trong 30 năm kháng chiến của dân tộc, nhân dân làng Phú Lương cũng đã có đóng góp lớn về cả người và của góp phần vào thắng lợi chung cho cách mạng cả nước Trong cả hai cuộc kháng chiến trường kì của

dân tộc, làng Phú Lương đã có hơn 1 ngìn người tòng quân nhập ngũ, có 17 sĩ quan và cán bộ cao cấp trong quân đội, 85 người con ưu tú của làng đã anh dũng hi sinh cho quê hương đất nước Làng được Nhà nước phong tặng 3 bà

mẹ Việt Nam anh hùng [71;224]

* Tiểu kết chương 1

Nói tóm lại, làng Phú Lương là một làng quê nằm ben biển thuộc vùng Bãi Ngang của huyện Quỳnh Lưu, đây là một trong những địa điểm tìm thấy dấu tích sinh sống của người Việt cổ cách chúng ta ngày nay từ 5 đến 6 ngìn năm Điều đó đã được chứng thực thông qua các di chỉ văn hóa gò điệp ở Quỳnh Lưu, mà tiêu biểu nhất là gò điệp Quỳnh Văn được các nhà khảo cổ học thuộc Viện khảo cổ học Việt Nam gọi là di tích văn hóa Quỳnh Văn Vùng đất này trước thế kỉ X đã có cư dân sinh sống tập trung để làm nghề chài lưới, mặc dầu vùng đất này lúc đó là một vùng lau lách sình sầy (kẻ lau) Nhưng mãi đến thời Lý (1010 -1225), Trần (1226-1400) vùng đất này nới được khai phá và hình thành nên các làng và cũng từ đây những phong tục tập quán và đặc trưng làng Việt được định hình và phát triển, góp phần hình thành nên bản sắc làng xã Việt Nam mang đặc trưng của cư dân vùng biển

Về yếu tố tạo nên nét đặc trưng của cư dân vùng biển cũng như cơ sở nền tảng để hình thành và phát triển của làng Phú Lương nói riêng và các làng

ở vùng Bãi Ngang Quỳnh Lưu nói chung là địa hình, đất đai, sông ngòi, khí hậu Chính yếu tố này đã tạo điều kiện cho cư dân sinh sống và quần tụ để sinh cơ lập nghiệp và hình thành nên đơn vị làng xã ở đây, với đặc thù điều kiện tự nhiên ở đây là cơ sở để tạo ra một nền kinh tế phong phú đa dạng như: trồng trọt, chăn nuôi, đánh bắt thủy sản và làm muối, chính vì vậy mà đã tạo nên một vùng quê trù phú với những con người chịu thương, chịu khó, hiền lành chất phác như tên gọi của nó – Phú Lương

Làng Phú Lương là một tế bào trong không gian làng xã Việt Nam, vì vậy làng Phú Lương cũng mang những tính chất và đặc trưng của làng xã Việt

và cũng như bao làng xã Việt khác, lịch sử của làng Phú Nghĩa luôn gắn với

những thăng trầm của lịch sử dân tộc, trong đó chủ yếu là lịch sử dựng nước

và giữ nước của dân tộc ta hàng ngàn năm lịch sử Phải nói rằng các làng ở vùng Bãi Ngang nói chung và làng Phú Lương nói riêng ngay từ buổi đầu đã phải vất vả khai khoang, phục hóa, đắp đê ngăn mặn để sinh tồn và phát triển nên đã tạo nên những con người cần cù chịu khó và lương thiện, đồng thời cũng là một trong những vùng đất sớm phải đối mặt với giặc dã, nên cũng tạo

ra những con người gan dạ dũng cảm, hun đúc nên truyền thống yêu nước Những nét đặc trưng đó tạo nên tính cách của người dân biển, đó là cần cù chịu khó, thật thà chất phác, ăn to nói lớn

Cũng cần nhấn mạnh một điều rằng, làng Phú Lương tuy là một làng quê nhỏ nhưng cũng đóng góp không nhỏ trong công cuộc chống ngoại xâm của dân tộc Trong tiến trình giữ nước của dân tộc Việt Nam nhân dân làng Phú Lương cũng đóng góp sức người sức của góp phần làm nên những thắng lợi chung của cả dân tộc

Chương 2 TÌNH HÌNH KINH TẾ VÀ CƠ CẤU TỔ CHỨC

CỦA LÀNG PHÚ LƯƠNG

2.1 Tình hình kinh tế

2.1.1 Nghề nông cổ truyền ở Phú Lương

Sau khi nước biển rút để lại các cồn đất, những vùng bùn, những đầm lầy, ao, hồ chua mặn Khi con người đến sinh sống thành lập xóm làng, dòng

họ, trải qua bao thế hệ quai đê, lấn biển khai hóa đất đai, ngăn nặm ngọt hóa đồng ruộng để trồng lúa nước, bắt đầu hình thành nên nền nông nghiệp sơ khai, nghề nông trở thành nguồn sống chính của cư dân làng Phú Lương,

“Nông vi bản”, “Canh nông là gốc dân ta /Phần nhiều giàu có là nhờ ruộng nương” [71;21]

Theo cuốn “Quỳnh Lưu phong thổ kí” của Hồ Tất Tố và “Vân đài loại

ngữ” của Lê Qúy Đôn đều chép: “ở vùng này lúa, ngô, khoai, kê, đậu, lạc,

được gieo trồng sớm nhất” Thúc ước của làng Phú Lương từ xưa đã nói về nghề nông: “Nông yên nghiệt cày bừa níu lịch/ Thóc dư hán dẫu ngàn sương/ Thợ trăm tài ứng thủ đắc tâm/ Kìa phủ tía, nọ lầu son, ví trước công du ngang một mực”

Nghề nông xưa chủ yếu một năm hai vụ, vụ năm và vụ mười, dựa vào yếu tố thời tiết, để cơ cấu mùa vụ và cây trồng cho phù hợp Vụ Năm bắt đầu

từ tháng 11 năm này đến tháng 4 năm sau, khi thu hoạch xong lúa, tiến hành lật đất, bừa kĩ sau đó chủ yếu là trồng khoai lang xen đậu, lạc, vừng, ngô Vụ Mười từ tháng 5 đến tháng 11, nhân dân Phú Lương tiến hành trồng lúa, do đặc thù là đất cát pha nên việc gieo trồng lúa là rất khó khăn, tuy nhiên với sự cần cù chịu khó và sáng tạo nhân dân Phú Lương đã canh tác lúa vụ Mười cho năng suất tương đối cao Yếu tố cho năng cao ở đây là khâu chọn giống lúa phù hợp với thổ nhượng, khí hậu và thời tiết ở đây Vì vậy cư dân ở đây từ rất sớm đã đúc rút được kinh nghiệm chọn giống lúa như: lúa Lốc, lúa Ri, lúa

Cằm, lúa Hẻo Dong, lúa Cút, lúa Ré Đá, lúa bù và các loại nếp Ri, nếp Cái,

nếp Rồng Dân có câu ca: “Cơm lúa hẻo ăn với cá thèn ngỏe đươi/ Đi đâu

cũng nhớ nếp xôi quê nhà” hay câu “Xôi nếp cái, gái họ lê”[71;23].

Việc canh tác cây lúa của cư dân làng Phú Lương hết sức vất vả, bởi vì

ở đây chủ yếu là đất pha cát khô cằn lại gieo (trỉa) vào vụ Mười (từ khoảng tháng 5, 7 âm lịch), đây là thời điểm mùa hè nóng bức của miền Trung, thời điểm cây lúa trổ bông là vào khoảng tháng 8, 9 âm lịch, đây là thời điểm mưa bão, nên nhiều lúc người dân làm nhưng không thu hoạch được, “có khi phải làm đi làm lại nhiều lần mà trời vẫn không cho ăn, có năm hạn hán hoặc lũ lụt mất trắng” [72;23] Để nói lên nỗi gian truân của việc canh tác cây lúa, cư dân

làng Phú Lương đã lưu truyền câu thơ rằng: “Gió mưa chi lắm hỡi trời/ Lúa

mùa toan gặt lại trôi đầy đồng/ Con đau vợ đói nhìn chồng/ Khóc thảm khóc thiết đỏ tròng con ngươi/ Ba năm lại hạn đồng khô/ Lúa không khoai hết còn mong đợi gì”.

Trước cách mạng tháng Tám năm 1945, dân Phú Lương chỉ trồng mỗi năm một vụ lúa mùa Vụ chiêm chủ yếu trồng: lạc, vừng, ngô, khoai,…trên

đất màu Hồ Tất Tố đã chép trong “Quỳnh Lưu phong thổ ký”: “Miền hạ ở ven

bể, ruộng ít màu mỡ, tuy kiếm lời về nghề cá, làm muối vẫn phải trồng dưa, khoai ở các bãi cát để làm ăn…” [66;95]

Cùng với trồng cây lương thực, xưa cư dân làng Phú Lương còn kết hợp chăn nuôi các loại gia súc, gia cầm, trước để phục vụ bữa ăn gia đình, sau

để phục vụ sản xuất nông nghiệp Khác với vùng quê khác cư dân Phú Lương chỉ nuôi bò chứ không nuôi trâu, vì đất ở đây là đất cát mềm, tơi xốp không cần sử dụng đến sức của trâu, cho nên từ xa xưa người dân ở đây đúc rút được

kinh nghiệm chọn giống bò để nuôi Có câu ca rằng: “Đầu thon mặt nhẹ khô

thon/ Vai cao mình thẳng mặt gân sườn tròn/ Dạ bình, tai lá mít, đít lồng bàn/ Đố ai biết được chẳng còn điểm chi/ Bốn chân một vó ai bì/ Móng tròn bát úp khi đi vững vàng” [71;29] Ngươi dân Phú Lương chăn nuôi bò với