Tư tưởng hành lạc trong thơ nguyễn công trứ

Giáo sư Nguyên Lộc trong giáo trình Văn học Việt Nam cuối thế kỷ 18 hết thế kỷ 19 Nhà xuất bản Giáo dục, Hà Nội, 1997 có một nhận xét về quan niệm hành lạc của Nguyễn Công Trứ, con người

Tr ờng đại học vinh

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

1.1 Nguyễn Công Trứ hiện diện trong lịch sử Việt Nam với nhiều tưcách khác nhau: nhà chính trị, nhà kinh tế (có công trong việc khai khẩn đấthoang) và là một nhà thơ Trong lĩnh vực văn chương, Nguyễn Công Trứđược xem là “ông hoàng hát nói”, bởi đã có công trong việc nâng thể loại hátnói thành một thể thơ hoàn chỉnh, linh hoạt Nghiên cứu thơ văn NguyễnCông Trứ sẽ góp phần khẳng định vị trí của ông trong lịch sử văn học ViệtNam

Nguyễn Công Trứ được xem là người có cá tính độc đáo trong cả đờithường và sự nghiệp văn chương Trong đó, quan điểm, tư tưởng hành lạcđược xem là phần tiêu biểu nhất khẳng định cá tính và kết tinh nhiều giá trịnhân cách, đạo đức, nghệ thuật và cũng chính điều đó làm cho Nguyễn CôngTrứ trở thành một hiện tượng văn học

Nghiên cứu Nguyễn Công Trứ tuy có nhiều công trình, nhiều tác giảnhưng cũng có nhiều ý kiến khác nhau, thậm chí đối lập nhau tạo nên một sựphức tạp, đặc biệt hấp dẫn tranh luận Mặt khác, người ta còn tìm thấy có một

sự chuyển giao thời đại giữa sự hưng thịnh và sự suy tàn của nho giáo cũngnhư triều đại nhà Nguyễn, từ “chí làm trai Nam Bắc Đông Tây ” cho đến

“kiếp sau xin chớ làm người”

Có nhà nghiên cứu nói rằng, Nguyễn Công Trứ là một con người đầymâu thuẫn, phức tạp bởi vậy đọc thơ ông luôn có cảm giác đầy mới lạ đanxem nhau, nhận thức con người ông mỗi lúc một khác và cần phải khám phátìm hiểu Dường như như ai cũng ý thức được tầm cỡ của nhà thơ trong làngvăn Việt Nam, nhưng cho đến nay vẫn chưa có nhà nghiên cứu nào thực sự

đặt vấn đề tư tưởng hành lạc trong thơ văn Nguyễn Công Trứ một cách cụ thể,toàn diện.

1.2 Thơ Nguyễn Công Trứ đã được nhiều nhà nghiên cứu tìm hiểu vớinhiều góc độ khác nhau nhưng “tư tưởng hành lạc” thì chưa thực sự đượcnghiên cứu sâu Đây thật sự là một đề tài rất mới, bởi vậy đi sâu tìm hiểu, lýgiải về tư tưởng hành lạc trong thơ văn Nguyễn Công Trứ, chúng tôi mongmuốn góp một phần nhỏ bé của mình về công việc nghiên cứu thơ vănNguyễn Công Trứ

1.3 Thơ Nguyễn Công Trứ được được đưa vào giảng dạy trong nhàtrường phổ thông.Thực hiện đề tài này, chúng tôi mong muốn góp phần phục

vụ công tác giảng dạy tác phẩm của Nguyễn Công Trứ

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

2.1 Nguyễn Công Trứ là một tác giả tiêu biểu của nền văn học Việt Namthời trung đại Từ trước đến nay, đã có rất nhiều công trình nghiên cứu về conngười và sự nghiệp Nguyễn Công Trứ Tất cả các công trình đó đều xoayquanh cuộc đời làm quan của ông với công việc thực hiện “chí nam nhi” với

“tư tưởng hành lạc” gắn với cá tính bản thân ông Đó là những nét chính vềnhận biết trong cuộc đời cũng như trong sáng tác thơ văn của Nguyễn CôngTrứ Dokhuôn khổ có hạn , ở đây chúng tôi chỉ điểm qua những công trình có

đề cập đến tư tưởng hành lạc của Nguyễn Công Trứ để thấy được kết quả củanhững người đi trước đã đạt được

Giáo sư Nguyên Lộc trong giáo trình Văn học Việt Nam cuối thế kỷ 18

hết thế kỷ 19 (Nhà xuất bản Giáo dục, Hà Nội, 1997) có một nhận xét về quan

niệm hành lạc của Nguyễn Công Trứ, con người chỉ được hành lạc khi đãhoàn thành nhiệm vụ, chỉ có thể thảnh thơi thơ túi rượu bầu khi nợ tang bồngtrang trắng vỗ tay reo; Hành lạc là sự đãi ngộ, là phần thưởng cho những kẻanh hùng cho những người hành động [ 35, 509]

Trong công trình Văn học trung đại Việt Nam (Đại học Quốc gia thành

phố Hồ Chí Minh, Trường Đại Học, 1997),Giáo sư Lê Trí Viễn nhận xét về tưtưởng: vui nhàn, hưởng lạc trong thơ Nguyễn Công Trứ gần giống với tác giảvừa trình bày ở trên Lê Trí Viễn cho rằng Nguyễn Công Trứ đá hưởng nhàn

từ thủa hàn vi ông mượn nhàn để đợi thời đến lúc ra làm quan lấy nhàn để tựthưởng và giải khuây, rũ bỏ những mệt nhọc, buồn phiền do va chạm trênđường danh lợi và đến khi về hưu lấy nhàn để làm thú tiêu dao cho nhữngngày tàn tháng hết [70, 207] Theo tác giả: Nguyễn Công Trứ dù xuất xử,hành hay tàng thì nhàn hạ vẫn là nếp sống của đời ông [ 70, 207]

Hà Như Chi trong Việt Nam Thi văn trích giảng (Nhà xuất bản Văn hoá

Thông tin, Hà Nội 2000) đá đánh giá về quan niệm cầu nhàn hưởng lạc trongthơ văn Nguyễn Công Trứ như sau: “cụ Nguyễn Công Trứ thường ca tụngcảnh nhàn ca tụng nhiệt tình đến nối người ta có thể xem cụ như một thi sĩ củacảnh nhàn nổi tiếng nhất trong thi văn Việt Nam” [6, 571] Hà như chi còncho rằng: “Sau những giờ phút hăng hái hoạt động thì người nam nhi cóquyền hưởng nhàn, sống an nhàn và hưởng lạc Nhàn theo quan niệm này cóthể xem như các phần thưởng dành riêng cho người đã hoạt động nhiều chonghĩa vụ, nhàn ở đây chỉ là cái bổ túc cho hành động” [6, 573] Và vì nhàn cótính cách hưởng thụ nên nhàn và hành lạc thường đi đôi với nhau trong tưtưởng của Nguyễn Công Trứ

Nguyễn Viết Ngoạn trong Nguyễn Công Trứ - tác gia, tác phẩm, giai

thoại (Nhà xuất bản Đại học Quốc Gia Thành phố Hồ Chí Minh, 2002) cho

rằng: tìm về với đời sống thường nhật, vui với thiên nhiên có thể xem là mộtgiải pháp tối ưu cho sự hoàn thiện nhân cách Hành lạc như là một sự đãi ngộ,

là phần thưởng cho những kẻ dày công đóng góp và cũng như bù lại tuổi đãgià, quên đi thế sự [ 48,66] Nguyễn Viết Ngoạn còn nhận xét hành lạc ởNguyễn Công Trứ thực chất là hết sức nhân văn bởi nó tự khẳng địng mình,

không phải bằng thứ đạo đức phong kiến giả tạo giả tạo khuôn phép, ỡm ờ, lốbịch mà bằng cái tài và cái tình thực sự của con người nơi trần thế, bằng cáikhoái cảm thích chí rất tự nhiên [48,70].

2.2 Tại Hội thảo khoa học năm 1994 bàn về Nguyễn Công Trứ, các nhànghiên cứu đã có nhiều bài phát biểu, những chuyên luận khác nhau và đã cómột số bài đánh giá về con người ông Năm 1996, tất cả các bài này được tập

hợp và in trong cuốn sách Nguyễn Công Trứ - Con người, cuộc đời và thơ

[53]., Trước hết phải kể đến bài phong cách Nguyễn Công Trứ của TrươngChinh Tác giả cho rằng, trong toàn bộ sáng tác thơ của Nguyễn Công Trứ thìthơ Nôm chiếm một vị trí quan trọng Tuy có lúc buồn vì thế thái nhân tìnhnhưng không vì thế mà làm ông nản chí, Nguyễn Công Trứ vẫn luôn thể hiện

sự lạc quan tin tưởng trước cuộc đời “Hễ nói chuyện tang bồng hồ thỉ, chuyệnanh hùng vẫy vùng là nhà thơ lại hăm hở, sôi nổi” [53, 68] Nguyễn Công Trứ

là con người chuẩn mực với lý tưởng trí quân, trạch dân Tuy nhiên, nhữngngười có trách nhiệm với đời thường không tránh khỏi những ngang trái donhững cuộc đời mang lại Nguyễn Công Trứ cũng thuộc vào số đó cuộc đời đãtừng tôn ông lên đỉnh vinh quang nhưng cũng đẩy ông xuống đáy của xã hội,làm anh lính thú Chính vì thế, chúng ta thấy càng về sau, ông càng có thái độngất ngưởng như “cưỡi bò vàng”, “đeo đạc ngựa” và có một quan điểm, một

tư tưởng mới Còn Phạm Vĩnh Cư trong bài thơ hành lạc của Nguyễn CôngTrứ, với giọng thơ an lạc xen hành lạc, với an lạc là mảng sáng tác rất đặc sắccủa Nguyễn Công Trứ, ông khẳng định: “Nhu cầu hưởng thụ của con người,nâng nó lên thành một triết lý có sức thu phục nhân tâm tuy không mấy ai làmđược như Nguyễn Công Trứ” [53,126] Ở Nguyễn Công Trứ, hành lạc lẫnhành đạo cả sự hưởng thú vui lẫn việc thực hiện sứ mệnh của người anh hùngtrên đời đều là sự chơi, cuộc chơi Tác giả khẳng định rằng: “Bậc trượng phu

vì vậy vừa khao khát công danh vừa vô cần yêu sò ngỏ vừa hăng say nhập thế

vừa biết thanh thản xuất thế, vừa biết hàng, vừa biết hành, coi hành tàngkhông khác gì nhau (hânh tàng bất nhị kỳ quan), Nguyễn Công Trứ luôn uhểhiện cái khí phách cứng cõi bản lĩnh cao cường của mình trong thơ Ông vừadiễu cợt người đời vừa diễu cợt bản thân mình Tiếng cười tự trào xuyên suốtqua sáng tác của Nguyễn Công Trứ,từ buổi thiếu thời cho đến buổi già nua là

biểu hiện của năng lực làm chủ bản thân phi thường Trong công trình Từ điển

văn học Việt Nam, từ nguồn gốc đến thế`kỷ XIX [3], tác giả Lại Nguyên Ân

phát hiện ở Nguyễn Công Trứ có những ý chí khát vọng của kiểu anh hùngthời loạn, cái cốt cách tài tử, phong lưu, tự khẳng định mạnh mẽ cá nhân nhưmột thực thể xã hội riêng tư với ít nhiều giá trị thực tại và khát vọng tự do

2.3 Tiếp đến phải kể đến công trình Thơ văn Nguyễn Công Trứ do các

tác giả Trương Chinh, Lê Thước, Hoàng Ngọc Phách giới thiệu, hiệu đính,chú thích, xuất bản năm 1958, được xem là tài liệu đáng tin cậy về NguyễnCông Trứ từ trước đến nay Trong công trình này, tác giả đã lý giải sơ lượcnguyên nhân dẫn Nguyễn Công Trứ đến ca ngợi tư tưởng hành lạc Nhiều tácgiả cho rằng, Nguyễn Công Trứ là một người vì nước vì dân, sự hưởng lạctrong ông chỉ là sự giải thoát bản thân mình để tìm một thú vui ở một nơi nào

đó, mà ông sợ nếu không bắt kịp nó sẽ tuột mất

2.4 Cùng với việc đi tìm nguồn gốc của tư tưởng hành lạc trong văn thơ

Nguyễn Công Trứ, trong Từ điển, văn học Việt Nam từ nguồn gốc đến thế kỷ

XX, Lại Nguyên Ân cho rằng chính nền quân chủ chuyên chế với quy phạm

khắc nghiệt đã khiến người tài tử (Nguyễn Công Trứ) càng về cuối càng tựkhẳng định mình qua các hành vi ngông ngạo, trái khoáy, đem những hành lạcbuông thả coi như những vi phạm về chuẩn mực hạnh kiểm làm phương thức

để tự khẳng định cá tính mình

2.5 Còn các tác giả Thơ văn Việt Nam thế kỷ XVIII nửa đầu thế lỷ XIX lại

khẳng định, quá trình hình thành tư tưởng hành lạc trong thơ Nguyễn Công

Trứ: “Cái thói hưởng lạc ấy ông gửi đến già, từ việc cắp đàn đi làm kép lúcthiếu thời cho đến lúc lên chùa vãn cảnh Phật mà cứ mang theo “một đôi dì”lúc đã về hưu, cái tính phóng khoáng bất chấp dư luận giáo điều của nhà nhovẫn không thay đổi”.

Năm 2001, nhà xuất bản Thanh niên Hà Nội đã xuất bản ấn phẩm có giátrị thiết thực về thơ Nguyễn Công Trứ -cuốn “Đến với thơ Nguyễn Công Trứ”

do nhà thơ Ngô Viết Dinh sưu tầm, biên soạn Khi bàn về thơ Nguyễn CôngTrứ, các tác giả cũng dựa vào những nét chính trong cuộc đời ông để hiểu mộtcách toàn diện hơn về văn nghiệp của ông Đặc biệt là bài viết của NguyễnDuy Diễm khi bàn vêề“mấy đặc điểm thơ của Nguyễn Công Trứ”, tác giả đãkhẳng định: thi ca Nguyễn Công Trứ có hai màu sắc tương phản rõ rệt: điểmhào hùng tranh đấu và điểm tai hoạ, phóng dật Chính do ở điểm tài hoa,phóng dật này mà ông đã tạo được những câu thơ có vẻ đẹp trác tuyệt, kỳ thúlàm say mê lòng người Còn trong bài “nghệ thuật văn chương Nguyễn CôngTrứ do hai tác giả Nguyễn Duy Diễm, Bằng Phong cho rằng: “Để có thể nhậnđịnh được giá trị về nghệ thuật văn chương của cụ, chung ta hãy tìm cách sosánh những ưu, khuyết điểm của cụ trong tác phẩm, về những phương diện ýtưởng, bố cục lời văn Ở trong cuốn này đã chỉ ra đầy đủ về những phươngdiện được thể hiện trong thơ Nguyễn Công Trứ và đi đến kết luận: “NguyễnCông Trứ đá đạt được một vị trí khá cao trong nền văn học nước nhà”

Trên đây chúng tôi điểm qua về các công trình tiêu biểu nghiên cứu vềNguyễn Công Trứ Ngoài ra, còn có hàng chục bài viết, chuyên luận về thơông Người ta đá tìm ra được những nét thống nhất trong sự đánh giá của cácnhà ngiên cứu, cho rằng Nguyễn Công Trứ “có tài, có trí”, “một sĩ phu phongkiến có lương tâm” là một ông quan “chăm chỉ và thanh liêm”, “một hào kiệtlỗi lạc kiêm một thi sĩ tài hoa”, “một sự ngiệp văn chương có giá trị bậc nhất”

là “một nhà thơ đáng lưu ý của dân tộc ta””, ông là một nhân cách lớn trong

đám nho sỹ hủ nát mất nhân cách dưới triều Nguyễn Cái còn lại cho đời sau

là giá trị nhân văn và giá trị hiện thực của thơ ông Nhìn chung những côngtrình nghiên cứu về Nguyễn Công Trứ có những đóng góp nhất định trongviệc phát hiện tư tưởng trong thơ Nguyễn Công Trứ nhưng chỉ dừng lại ở việcngiên cứu một khía cạnh riêng lẻ, một góc độ nào đó chứ chưa có bài viết,chuyên luận nào đi sâu vào khai thác một cách đầy đủ, toàn diện về tư tưởnghành lạc trong thơ ông

3 Phạm vi nghiên cứu

Nghiên cứu tư tưởng hành lạc trong thơ văn Nguyễn Công Trứ, về mặt

văn bản thơ của tác giả, chúng tôi dựa vào cuốn Thơ văn Nguyễn Công Trứ

của nhóm tác giả Lê Thước, Hoàng Ngọc Phách, Trương Chính giới thiệu,hiệu đính 1958, Nhà xuất bản Cục Văn hóa - Bộ Văn hóa Hà Nội Tuy nhiên,trong quá trình thực hiện, chúng tôi có tham khảo thêm một số tài liệu khác vềthơ văn Nguyễn Công Trứ và những bài viết của các giáo sư trong hội thảo vềNguyễn Công Trứ tại tỉnh Hà Tĩnh để đối chiếu khi cần thiết

4 Nhiệm vụ nghiên cứu

Như chúng ta đã biết, có rất nhiều công trình khoa học cũng như tư tưởngtrong thơ Nguyễn Công Trứ Để tránh sự lặp lại không cần thiết và cũng dogiới hạn phạm vi của đề tài nên trong luận văn này, chúng tôi không đi sâuvào tìm hiểu về vấn đề tư tưởng Nguyễn Công Trứ nói chung mà đi sâu vàonghiên cứu tư tưởng hành lạc trong thơ văn Nguyễn Công Trứ Tất nhiên,chúng tôi ý thức sâu sắc rằng, muốn nghiên cứu tư tưởng hành lạc trong thơvăn Nguyễn Công Trứ cũng phải xuất phát từ những tiên đề lý luận chung vềNguyễn Công Trứ

5 Phương pháp nghiên cứu

5.1 Phương pháp phân tích miêu tả

5.2 Phương pháp so sánh đối chiếu

5.3 Phương pháp tổng hợp

5.4 Phương pháp thống kê phân loại

6 Đóng góp mới của luận văn

Đây là công trình đầu tiên nghiên cứu về tư tưởng hành lạc trong thơ vănNguyễn Công Trứ một cách toàn diện, đầy đủ Kết quả nghiên cứu này có thểphần nào giúp chúng ta nhìn nhận đúng hơn về quan điểm sống của NguyễnCông Trứ

Nghiên cứu về phương diện tư tưởng thông qua việc kết hợp nhiều yếu tốnội dung, hình thức sẽ cho ta một cái nhìn toàn diện, căn bản trong cả chiềulịch đại cũng như đồng đại về một sự nghiệp sáng tạo cũng như về con ngườinghệ sĩ Vì vậy, việc nghiên cứu Nguyễn Công Trứ sẽ có giá trị về mặt lý luận

và mặt thực tiễn, nhất là ứng dụng tốt phục vụ quá trình giảng dạy học vànghiên cứu về tác giả

Việc nghiên cứu Nguyễn Công Trứ cho đến nay đã có hàng trăm côngtrình, trong đó có khá nhiều công trình nghiên cứu về tư tưởng hành lạc Tuynhiên, việc nghiên cứu đa số mới chỉ đề cập đến một khía cạnh mang tínhphiến diện, hoặc chỉ dừng lại ở việc điểm qua, tổng hợp chứ chưa có một cáinhìn tổng thể trên góc độ khoa học, để từ đó có những kết luận khoa học Vìvậy, việc nghiên cứu tư tưởng hành lạc (dù ở mức độ luận văn thạc sĩ) sẽ gópphần bổ sung nguồn tư liệu quan trọng cũng như gợi mở ra những hướng đimới trong tương lai ở những đề tài khoa học lớn hơn

7 Cấu trúc luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và tài liệu tham khảo, luận văn được triểnkhai qua 3 chương:

Chương 1 Khái niệm hành lạc và quan niệm hành lạc của nguyễn công trứChương 2 Nội dung hành lạc trong thơ Nguyễn Công Trứ

Chương 3 Các hình thức chuyển tải nội dung hành lạc

Chương 1 Khái niệm hành lạc và quan niệm hành lạc trong thơ Nguyễn Công

Trứ

1 Giới thuyết chung về tư tưởng hành lạc

Một trong những đặc điểm nổi bật, dễ nhận ra của văn học Việt Namtrung đại là có sự xuất hiện lặp lại của các đề tài, chủ đề, cảm hứng, tư tưởng

ở các giai đoạn văn học, các tác giả văn học Dĩ nhiên đó không chỉ là sự lặplại sáo mòn, công thức máy móc mà đây là một quy luật của quá trình pháttriển lịch sử nói chung và văn học nói riêng Một tác phẩm văn học luôn mangdấu ấn chủ quan của tác giả, một giai đoạn văn học thực sự là một “tấm gươngphản chiếu thời đại” (O.Ban zắc) Cho nên sự lặp lại ở đây được hiểu theonghĩa: Các giai đoạn cũng tạo nên một mạch cảm hứng, một chủ đề chung cho

cả một thời kỳ văn học Ngoài hai cảm hứng lớn, hai “sợi chỉ đỏ” xuyên suốttrong quá trình phát triển văn học trung đại Việt Nam là cảm hứng yêu nước

và cảm hứng nhân văn còn có một số chủ đề, tư tưởng khác trở thành hiệntượng xuất hiện nhiều lần trong giai đoạn văn học Tư tưởng hành lạc cũngnằm trong quy luật phát triển chung đó của văn học

Hành lạc được người ta nói đến nhiều, nhưng để giới thuyết một cách

rõ ràng, sâu sắc thì rất không phải việc dễ dàng bởi vậy chúng tôi mặc dù đãrất cố gắng để giới thuyết về tư tưởng hành lạc một cách cơ bản nhất nhưng dĩnhiên vẫn không tránh khỏi những chỗ còn sơ lược, thiếu sót

“Hành lạc” trong “Từ điển Tiếng Việt”của Nguyễn Văn Đạm, Nhà xuấtbản Văn hoá Thông tin, Hà Nội, năm 1999 là “tìm thú vui trong hoạt độngtình dục” Như vậy, theo tác giả hành lạc được thu hẹp trong phạm vi “hoạtđộng tình dục” - một hoạt động sinh lý tự nhiên của con người Chúng tôi thấy

“hành lạc” được quan niệm như vậy còn phiến diện và hạn hẹp

Còn nhóm biên soạn: Hùng Thắng, Thanh Hương, Minh Nhật, Bàng Cẩmtrong “Từ điển Tiếng Việt”, Nhà xuất bản Thống kê năm 2003 lại cho rằng:

“Hành lạc là vui chơi, tiêu khiển, say mê thú vui vật chất” theo nhóm biênsoạn này, hành lạc không chỉ bó hẹp trong “hoạt động tình dục” như quanniệm của Nguyễn Văn Đạm mà được mở rộng phạm vi hơn: Thú vui vật chất

Sở dĩ chúng tôi nói mở rộng phạm vi hơn là vì “thú vui vật chất” thì bao gồmrất nhiều sở thích như ăn ngon, uống thức ngọt, thú vui trong hoạt động tìnhdục, thú vui được chơi những trò chơi mới lạ…

Chúng tôi tán đồng với quan điểm thứ hai này Bởi đây là một quan niệmkhá đầy đủ toàn diện Và theo quan niệm này, chúng ta có thể thấy rằng, tư tưởnghành lạc ở một mức độ nhất định vẫn có mặt tích cực Bởi vì nó nói lên nhu cầu

cơ bản, tự nhiên, thuộc bản năng của con người: Khi có tư tưởng hành lạc tức làkhi con người lên tiếng đòi quyền vốn có của mình Tuy nhiên nếu sa đà vàohành lạc, đẩy tư tưởng hành lạc đến mức cực đoan cùng thì khi đó tư tưởng này

về với cuộc sống ẩn dật, họ đề cao cuộc sống nhàn tản, ca ngợi cuộc sốngthanh bạch an bần lạc đạo còn với các nhà nho tài tử như Nguyễn Du và đặc

biệt là Nguyễn Công Trứ họ không chỉ tìm về cuộc sống an nhàn, vui thú cùngthiên nhiên mà còn tìm đến thú vui hành lạc nữa Trong chương một nàychúng tôi sẽ đi vào trình bày sự suất hiện mang tính quy luật tư tưởng hưởnglạc ở một số tác giả tiêu biểu trong văn học Việt Nam trung đại như NguyễnTraĩ, Nguyễn Bỉnh khiêm, Nguyễn Du, Dương Lâm, Dương Khuê…Qua đómột mặt, làm rõ sự xuất hiện của tư tưởng hưởng lạc ở các tác giả là một hiệntượng phổ biến trong chiều dài phát triển của lịch sử văn học Việt Nam trungđại Mặt khác từ mối quan hệ đối sánh hai chiều của nội dung phản ánh vàhình thức biểu hiện tư tưởng hưởng lạc giữa các tác giả tiêu biểu trước và sauNguyễn Công Trứ và các tác giả cùng thời với Nguyễn Công Trứ để làm rõđặc trưng riêng biệt, tư tưởng nổi bật trong nội dung hưởng lạc của thơ vănông

1.2.1 Nguyễn Trãi (1380 - 1442)

Trong cuộc kháng chiến chống quân Minh xâm lược, Nguyễn Trãi cốnghiến sức mình làm nên thắng lợi vẻ vang của dân tộc Khi đất nước hoà bình,Nguyễn Trãi có hoài bão giúp vua Lê Thái Tổ dựng nghiệp, kiến thiết một đấtnước thịnh vượng trong đó “dân giàu đủ khắp đòi phương” Nhưng hoài bão

đó của Nguyễn Trãi không thực hiện được Bởi chính lúc này, tư tưởng hoàbình hưởng lạc đã nảy nở trong một số lớn các đại thần Họ sinh ra lười biếngtham ô, kèn cựa, gây bè phái để chèn ép, hãm hại nhau Hơn nữa năm 1433vua Lê Thái Tông lên ngôi lúc 11tuổi Lê Sát, Lê Ngân …từ tư cách công thầnnhà Lê đã trở thành những cường thần thâu tóm việc triều chính Chính sáchthần dân của Nguyễn Trãi nêu lên bị gạt bỏ Sự xung đột gay gắt và chèn épđối với Nguyễn Trãi ngày càng tăng Những điều đó khiến Nguyễn Trãi chángét đã cáo quan về ở ẩn mặc dù trong mình luôn có hoài bão trí quân trạchdân Nguyễn Trãi về Côn Sơn ở ẩn Và tại đây ông vui sống với cuộc sống annhàn, bình ổn, không phải lo âu việc nước, không phải vướng bận vì trách

nhiệm, có thể ung dung thưởng thức cái đẹp của thiên nhiên, cái lạc thú bình

dị của đời thường

Tư tưởng nhàn tản vô sự ấy của Nguyễn Trãi thể hiện trong rẩt nhiềubài thơ Trước hết, đó là những bài thơ thể hiện niềm vui với cuộc sống an bầnlạc đạo, cuộc sống không giàu sang, của cải đơn sơ nhưng thanh bạch:

Cơm ăn chẳng ngại dưa muối

Áo mặc nài chi gấm thêuVầu làm chèo trúc làm nhàĐược thú vui tháng ngày qua

Đó là những bài thơ ca tụng cuộc sống thiên nhiên nơi thôn dã, khinhthường công danh phú quý vui với thiên nhiên, cỏ cây, sông núi

Một bầu phong nguyệt nhàn tự tạiHai chữ công danh biếng vá về

Am rợp, chim kêu hoa sẽ dộngSong âm hương tiễn khói sơ tanMưa thu tưới ba đường cúcGió xuân đưa một luống lan

Một tiếng chim kêu, một cành hoa lay, một làn hương nhẹ thoảng, mấygiọt mưa thu rơi, một ngọn gió xuân thổi, tất cả đều có thể rung động cõi lòngnhà thơ Lời thơ lắng xuống nâng niu, trân trọng những biểu hiện âm thầmnhất của thiên nhiên

Đến với thiên nhiên, Nguyễn Trãi bầu bạn cùng với “mai hạc” “nonxanh”, với “núi láng giềng”, “mây khách khứa”, cho nên nhà thơ đã quét am

để đón mây, dành ao để chờ trăng giữ rừng để đợi chim:

Bẻ cái trúc hòng phân suốiQuét con am để chừa mâyTrì tham nguyệt hiện chẳng buông cá

Rừng tiếc chim về ngại phát cây

(Thơ nôm: Mạn thuật,bài 26)

Về với Côn Sơn, tuy cuộc sống có phần thiếu thốn do phải: “cày lấy ruộng mà ăn, đào lấy ao mà uống” nhưng bù lại bao nhiêu thảnh thơi, vui thú cho tinh thần:

Hái cúc ương lan hương bén áoTìm mai đạp nguyệt tuyết xâm khănĐàn cầm suối trong tai dõi

Còn một non xanh là cố nhân

(Bài 60)

Như vậy Nguyễn Trãi chán cảnh bon chen chốn quan trường:

Hai chứ công danh chẳng cảm cộc

Một trường ân oán những hầm hè

Mà lui về ở ẩn Nhưng chưa bao giờ tư tưởng nhàn tản của ông sa vàotrụy lạc, sa vào hành lạc, ngược lại ông luôn lạc quan, yêu đời, yêu cuộc sống

Và điều đáng nói ở đây nhất là ở Nguyễn Trãi thân nhàn mà tâm không nhàn,

dù vui với cuộc sống ẩn đật nhưng

Bụi một tấc lòng ưu ái cũĐêm ngày cuộn nước triều dâng

(Thơ nôm: Thuật hứng,bài 5)

1.2.2 Nguyễn Bỉnh Khiêm (1492 - 1583)

Nếu như ở Nguyễn Trãi, vẫn đề xuầt xử là một cuộc đấu tranh nội tâm,lâu dài, quyết liệt thì với Nguyễn Bỉnh Khiêm đó không phải là nỗi băn khoănlớn Bởi ông hiểu được lẽ tự nhiên của xã hội, thấy được quy luật tuần hoàncủa mọi việc Ông cho rằng, khi gặp thời thịnh thì người tài giỏi cần ra giúpnước, giúp dân Nhưng khi gặp thời loạn, thấy mình bất lực trước thời cuộc thì

“độc thiện kì thân”, lánh xa thời thế Ý thức được thời thế thịnh suy, dưới triều

mạc, Nguyễn Bỉnh Khiêm nhận thấy triều chính nổi loạn, quan lại lộng thần,ông cáo quan về trí sỹ ở quê hương.

Lối thoát của Nguyễn Du trước thời cuộc suy tàn là chủ trương xuất thếlui về cộc sống ẩn dật:

Cảnh cũ điền viên tìm chốn cũKhách nhàn sơn đã dưỡng thân nhàn

Chính trong chủ trương đó, ở Nguyễn Bỉnh khiêm đã xuất hiện tư tưởngcầu nhàn và cũng chỉ dừng lại ở tư tưởng cầu nhàn chứ chưa tìm đến tư tưởnghành lạc và tư tưởng cầu nhàn đó, cũng giống như Nguyễn Trãi, nhà thơ chốnbạch vân am cũng thể hiện qua thơ văn bằng sự ca tụng cuộc sống tự nhiênnơi thôn dã, gạt bỏ mọi giàu sang danh vọng, vui thú với cỏ cây:

Ba gian am quán lòng hàng mếnCủa vắng ngựa xe không quấn quýtCuộc sống “an bần lạc đạo”:

Bữa ăn dù có dưa muối

Áo mặc nài chi gấm là

Khinh thường công danh, phú quý:

Cắp nắp làm chi cho nhọc lòng

Danh lợi lâng lâng gió thổi qua

Đó chính là sự thể hiện tư tưởng nhàn, không chịu ràng buộc bởi tiền,danh lợi Nguyễn Trãi là nhàn bắt buộc phải nhàn Vốn gắn với nhà Lê bằng

cả xương máu cuộc đời mình, vốn coi nhà Lê là xương máu cuộc đời mình,nay vì gian thần mà phải về Côn Sơn ở ẩn, nên Nguyễn Trãi thân nhàn mà tâmkhông nhàn trong khi đó nhàn với Nguyễn Bỉnh khiêm là tự nguyện Ông thứcnhận và lựa chọn:

Ta dại ta tìm nơi vắng vẻ

Người khôn người đến chốn lao xao

ễng sống khộp mỡnh, khụng để tõm đến những lời đàm tiếu, cứ tự dophúng tỳng:

Dửng dưng mọi sự đà ngoài hếtNhàn một ngày là tiờn một ngày

Am cỏ ngày nhàn rỗi mọi việcDẫu ta tự tại mặc dầu ta

Rồi nhàn thỡ nhàn tiờn vụ sựNgõm ngợi cho nờn cảnh hữu tỡnh

Đi cựng “nhàn”trong thơ Nguyễn Bỉnh Khiờm là chữ “tiờn”, “vụ sự”,

“lõng lõng”, “tự tại” Ta thấy “nhàn tiờn vụ sự” xột đến cựng là giữ trọn danhgiỏ của mỡnh trong thời loạn, là “lạc đạo vong bần” giữa những phần tử gianxảo đua chen danh lợi “nhàn tiờn, vụ sự”là khụng để dục vọng xấu xa làm vẩnđục tõm hồn, là khộp danh lợi ồn ào phiền nóo lại, là tỡm đến thiờn nhiờn nhưtỡm đến một người bạn thõn thiết, đỏng tin cậy của nhà thơ:

Trăng thanh giú mỏt là tương thứcNước biếc non xanh ấy cổ tri

Như vậy, đến Nguyễn Bỉnh Khiờm, chủ trương xuất thế cũng chỉdẫn đến tư tưởng cầu nhàn, tỡm đến cuộc sống an bần lạc đạo, vui thỳ cựngthiờn nhiờn để di dưỡng tinh thần, chữ nú chưa đạt đến đỉnh điờm của hànhlạc, lạc thỳ

1.2 3 Nguyễn Du (1766 - 1820)

1.2.3.1 Tư tưởng hành lạc trong thơ Nguyễn Du

Nguyễn Du sống trong một giai đoạn lịch sử (cuối 18-đầu 19) Với nhữngbiến cố “kinh thiên động địa” Đó là sự cát cứ, phân tranh của các tập đoàn

phong kiến Lê Trịnh gây ra cảnh nhân dân đói khổ, đất nớc lầm than dẫn đến

sự bùng nổ các cuộc khởi nghiã nông dân mà đỉnh cao là phong trào Tây Sơn.Năm1986 Nguyễn Huệ kéo quân ra Bắc diệt Trịnh kết thúc 216 năm “vua Lêchúa Trịnh” (1570-1786), lập nên triều đại mới, những triều đại này chỉ nh ánhhào quang sỏng rực chốc lát rồi lụi tàn Năm 1802, Nguyễn Ánh lên ngôi thiếtlập nền thống trị của triều Nguyễn với những chính sách độc đoán, phản động

và tàn nhẫn Thực tế xã hội ấy tác động đến việc lựa chọn con đờng ứng xửcủa các nhà nho phần đông họ không mấy băn khoăn giữa vua và chúa họ vẫnhọc hành đỗ đạt làm quan Một sự khác thờng là những nhân vật xuất không

an bài với số phận mà chọn một con đờng khác, một lối ứng xử lệch chuẩn sovới khuôn phép chính thống Cũng chính lúc này, các nhà nho tài tử ra đời vớihai đặc điểm nổi bật: Thị tài đa tình Vì thị tài - khoe tài nên họ muốn đem tàinăng thực hiện chí nam nhi “đã sinh ra ở trong trời đất Phải có danh gì với núisông” Nhng xã hội đơng thời không chấp nhận cái tài, ngời tài tử cảm thấychán nản, bế tắc và thấy chủ trơng đi vào hành lạc để thỏa cái “tình” của mình

ý thức cá nhân trong con ngời trong thời loạn đã bắt đầu trỗi dậy ngoài hiệnthực đó t tởng hành lạc của Nguyễn Du còn chịu sự chi phối của của các yếu

tố chủ quan đem đến cho t tởng ấy một nét riêng cụ thể Có thể nói rằng phầnlớn cuộc đời Nguyễn Du sống trong nghèo khổ và trải qua không biết baonhiêu thăng trầm Chính đều này cũng một phần dẫn đến t tởng hành lạc trongthơ Nguyễn Du

Nguyễn Du khi còn nhỏ sống trong gia đình đại quý tộc của một dòng họnổi tiếng làm quan và thơ Cha của Nguyễn Du từng làm quan đến chức thợng

th bộ hộ, anh cùng cha khác mẹ Nguyễn Khản làm đến chức tham tụng, haingời rất giỏi thơ văn Sau khi mồ côi cha mẹ Nguyễn Du ở vớí Nguyễn Khản

là một ngời mê hàt ả đào nên không lúc nào ngớt tiếng tơ tiếng trúc Chính cáihào hoa của gia đình quý tộc và khí chất của ngời anh hùng đã ảnh hởng đếncon ngời Nguyễn Du để sau này trong thơ ta bắt gặp một Nguyễn thi nhân thậtnhạy cảm, tinh tế trớc vẻ đẹp của những ngời ca kỹ

Nhng Nguyễn Du sống trong cảnh “màn lan trớng huệ” không đợc baolâu Sau khi Tây Sơn ra Bắc diệt Trịnh ông về quê vợ sống “mời năm gió bụi”

và từ đây cuộc sống của nhà thơ đầy khó khăn Nhà thơ đã phải sống nay đâusông mai cuối bể, ăn nhờ ở đậu, đau ốm liên miên nghèo không có thuốc đếnnỗi cha đến ba mơi tuổi mà tóc đã bạc trắng

Tiêu bạch trắng phát mộ phong suy

(Tự thán)

(tóc bạc bơ phờ bay trong gió chiều)

Chính từ cuộc sống ngèo đói đó, nh một lẽ tất nhiên, Nguyễn Du nói đếnnhu cầu đợc ăn thịt chó, đợc uống rợu say, đợc di săn vui thú cùng hơu nai vàdợc thởng thức cái đẹp ở đời Đây là mong ớc rất con ngời, rất đời ở một thinhân Khi cuộc sống đầy đủ con ngời ta vẫn đợc vui chơi thỏa thích, khi đóikhổ thì con ngời ta càng mong muốn hơn bội phần Nhng đó chỉ là mongmuốn thế thôi và dù có uống rợu đi săn nhng thực tế ông đâu có sa đà và đầy

đủ điều kiện để say sa

Cùng với cuộc đời đói khổ, sự biến đổi theo chiều hớng đi xuống của xãhội, của cuộc đời Nguyễn Du tạo ra nhữnh ảnh hưởng, chuyển biến t tởngtrong thơ ông Nguyễn Du là nhân chứng của lịch sử với bao phen giang sơn

đổi chủ Từng là con cựu thần nhà Lê rồi phải trốn chạy về quê vợ, quê cha khitriều Tây Sơn thiết lập rồi sau đó Nguyễn Du “bất đắc chí” làm quan cho nhàNguyễn Nhiều lúc Nguyễn Du rơi vào tình cảnh không biết lựa chọn ai làm minhquân, chỉ làm một “hàng thần lơ láo” Bởi vì bao thời đại thay nhau nhng đều đathời đại đi xuống, bao cảnh loạn lạc, suy vong diễn ra liên miên

Trong nhiều bài thơ Nguyễn Du đã có nhiều bài thơ viết về cuộc đờibãi bể nơng dâu này Đó là một cô cầm mới ngày nào còn trẻ trung xuân sắc

“Aó hồng ánh lên khuôn mặt hoa đào/má đỏ vì rợu, vẻ ngây thơ rất dễ thơng”với tiếng đàn réo rắt năm cung làm quan Tây Sơn say sa ban thởng thế mà sauhai mơi năm nhan sắc nàng tiều tụy thật đáng thơng “tóc hoa râm mặt võ mìnhgầy /bơ phờ chẳng sửa đôi mày” (Long Thành cầm giả ca) Đó là một triều đạiTây Sơn hùng mạnh nhng rồi “thành quách đổi dời, việc đời cũng khác /baonơi nơng dâu trở thành biển cả/cơ ngiệp Tây Sơn tiêu vong đâu hết”

Ngay cả bản thân và gia đình Nguyễn Du cũng chịu bao phen thay đổingày càng ảm đạm đáng buồn Từ cuộc sống phong lu đầy đủ trong gia đìnhquý tộc, Nguyễn Du trải qua cuộc sống “mời năm gió bụi” nghèo đói rét mớt

và ngay cả khi làm quan cũng không hơn gì mấy

Bản tính của Nguyễn Du không thích thay đổi Ông muốn có sự bình

ổn Khi bất đắc chí làm quan cho nhà Nguyễn, ông quan Nguyễn Du nh khônghào hứng cong việc mà luôn giữ thái độ e dè, rụt rè khiến nhà vua trách cứ,không bằng lòng Đến khi ốm nặng ông không chịu uống thuốc Nh vậy ngay

cả trong phút lâm chung nỗi niềm của nhà thơ vẫn không đợc giải tỏa mà dờng

nh “khối tình mang xuống tuyền dài cha tan” (truyện Kiều) từ sự thay đổi theohớng tiêu cực của cuộc đời, gia đình bản thân một điều dễ hiểu là Nguyễn Dutìm đến t tởng h vô, bi quan bế tắc trơc cuộc đời: “cổ kim hiền ngu nhất khâukhổ” (xa nay kẻ hiền ngời ngu chỉ còn trơ trọi một nắm đất)-hành lạc từ 2- và

từ đó ông tìm vào t tởng hành lạc: Khuyên mọi ngời uống rợu ăn thịt chó, vuichơi nên kịp thì Tuy nhiên trong những vần thơ nói về hành lạc, chúng ta vẫnthấy Nguyễn Du rất buồn đầy tâm sự vẫn thấy một Nguyễn Du luôn đau nỗi

đau cuộc đời và trải lòng mình với mọi kiếp ngời đau khổ Đến với t tởng tabắt gặp ở ông những những nhu cầu rất đối bình thờng trong cuộc sống nhucầu đợc ăn ngon nhu cầu đợc uống rợu nhu cầu đợc chơi nhu cầu đợc thởngthức cái đẹp

T tởng hành lạc đợc Nguyễn Du thể hiện trực tiếp trọn vẹn trong bài thơhành lạc 1 và hành lạc 2 Dờng nh đây là “bản tuyên ngôn” về t tởng hành lạc.Không những thế, trong rất nhiều bài thơ khác có một câu thơ cũng góp phầnthể hiện t tởng ấy của Nguyễn Du

Đọc bài thơ “Hành lạc từ” ta hiểu vì sao Nguyễn Du lại có t tởng này

Nguyễn Du là ngời chứng kiến bao phen thay đổi sơn hà của xã hội phongkiến với chiều hớng ngày càng đi xuống, và hơn hết ông là ngời trong cuộc chịubao thăng trầm, đau khổ do tình cảm loạn li của xã hội gây ra Do đó với Nguyễn

Du, cuộc đời này thật h vô Nguyễn Du đã từng ngậm ngùimà nói rằng:

Trong khi đó ; Phao trịch nh thoa hoán bất hồi

(thời gian vun vút nh thoi đa, gọi không trở lại)

(Thu chí)

Và trong cuộc đời ngắn ngủi ấy thì công danh, của cải gi u sang cũngàu sang cũngchỉ l vô nghiã, không đáng ngợi ca Nguyễn Du đã lấy dẫn chứng cuộc đờiàu sang cũngcủa những ngời nổi tiếng ở Trung Quốc để minh chứng cho điều này ;

Di tề vô đại danhChích Cợc vô đại lợi

(Di Tề chẳng có danh lớn /Chính Cợc cũng chẳng giàu to)

Quân bất kiến, Vơng Nhung nhà trù thủ tự tróc

(Không thấy ông vơng nhung tay cầm thẻ ngà)

Hựu bất kiến, phùng đạo vón niên xng cực quý

(Lại không thấy ông phùng đạo lúc về già phú quý xiết bao)

(Hành lạc từ 1,2)

Bá Di, thúc tề vốn là con vua Cô Trúc, không phục vụ nhà Chu thà nhịn

đói mà chết chứ không thèm ăn thóc nhà Chu Nhng với Nguyễn Du, nhữngcon ngời tiết nghiã ấy cuối cùng cũng “chắng có danh lớn” trong thiên hạ Hayphùng đạo - ngời đời Ngũ Đại - làm khanh tớng bốn triều “thế mà miếng đỉnhchung rút cục vẫn là không Nghìn năm chỉ lu lại bài trờng lạc từ Công danh

là thế, của cải giàu sang cũng chẳng là gì Đạo chích, Trang Cợc vốn là hai taytrộm cớp nổi tiếng thời Xuân thu ấy vậy mà cũng “chẳng giàu to” VơngNhung ngày nào cũng tính toán biển lận nhng rốt cuộc:

Đài tam cũng đổ, cây mận ngon cũng chếtBạc vàng tiêu tan cho ngời khác hởng

Từ những dẫn chứng lịch sử đó, Nguyễn Du đi đến thái độ hoài nghi, bi quan;

Phù thế công danh khan điểu quá

(Công danh ở đời xem nh chim bay)

(mộ xuân mạn hứng)

Nhán tiền phú quý nh phù vân

Phú quý trớc mắt chẳng khác gì phù vân

(Hành lạc từ 1)

Và kêu gọi mọi ngời ;

Tội gì giữ nếp ngèo nànCần gì tính chuyện ngàn năm

Hãy tìm vào thú vui hành lạc;

Hữu khuyển thả tu sát hữu tửu thả tu khuynh

(Có chó cứ giết ăn thịt có rợu cứ uống cho hết)

đẹp của mĩ nhân Đó là cách sống gấp, sống vội trớc sự ngắn ngủi của đời ngời.Thái độ sống gấp ấy sau này trong văn học lãng mạn 1930-1945, ta bắt gặp trongthơ Xuân Diệu có điều là thời Xuân Diệu là thời đại của cái tôi cá nhân phát triển

đến đỉnh cao Vì thế, Xuân Diệu có một ám ảnh thời gian rất lớn và thái độ sốngvội vàng ấy đợc thể hiện một cách mạnh mẽ, cuống quýt,vồ vập hàm hố:

-Mau với chứ vội vàng lên với chứ

Em ơi em tình sắp già rồi (Giục giã)

Ta muốn riết mây đa và gió lợn

Ta muốn say cánh bớm với tình yêu

Ta muốn thâu trong một cái hôn nhiều

…

Hỡi xuân hồng ta muốn cắn vào ngơi

(Vội vàng)

1.2.3.3 Nhu cầu đợc uống rợu

Với những nhu cầu cơ bản của con người như ăn, uống thì Nguyễn Ducũng có nhu cầu uống rợu nhng không phải bài nào Nguyễn Du cũng nói đếnuống rợu một cách say sa uống rợu để quên hết sự đời phần lớn nhà thơ nói

đến uống rợu là dể tỉnh hơn trong cuộc đời này

Trong thú vui tao nhã của ngời xa, bên cạnh thú “cầm,kì,thi” thì còn có

“tửu” Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm cũng từng nói đến uống rợu nhngcha đến độ say sa suốt ngày mà chỉ trong mấy câu thơ:

Cầm kì khiển hứng cơn say tỉnhRợu đến cội cây ta sẽ uống

(Nhàn Nguyễn Bỉnh khiêm)

Rợu đối cầm thơ một thủ

Ta cùng bóng lẫn nguyệt,ba ngời

(Tự thán -bài 6 -Nguyễn Trãi)

Còn Nguyễn Du, có lúc ông say sa về rợu trong khá nhiều bài thơ:

Mỹ tửu lũy bách chi

(Rợu ngon uống hàng trăm chén)

(Hành lạc từ 1)

Có lúc nhà ngèo không có tiền mua thuốc, trong túi chỉ có ba mơi đồngnhng cũng:

Thôn cô bất yếm, tần cô tửu.

(Ở thôn quê thích đợc mua rợu luôn)

Và Nguyễn Du đã từng say:

Phù tọa nhàn song túy nhớn khai

(Ngồi xếp bằng tròn cạnh cửa sổ, say, mắt lim dim) (Đối tửu)

Và mong muôn đợc say mãi:

Bách kì đản đắc chung tiêu túy

(Cuộc đời trăm năm chỉ mong đợc say suốt ngày)

(Đối tửu )

Thế nhng, trong lúc say sa nhất thì con ngời trong thơ Nguyễn Du vẫnthấm thía một nỗi buồn Điều này rất khác với Nguyễn Công Trứ Chúng tabiết Nguyễn Công Trứ cũng nói đến uống rợu ca ngợi uống rợu say nhng làmột thái độ thỏa thuê, mặc sức ngạo ngễ, không lo nghĩ buồn sầu Đến với thúuống rợu, ông tỏ rõ quan niệm: “nhân sinh quý thích chí”

Còn Nguyễn Du uống rợu để say nhng lại tỉnh, và càng tỉnh ngẫm đến

cuộc đời thấy càng buồn hơn Trong lúc say, mắt lim dim, ngồi xếp bằng tròncạnh cửa sổ, tởng nh sẽ quên đợc hết mọi việc nhng đó lại là lúc ông lắng nhậntinh tế ngoại cảnh: “vô số cánh hoa rơi trên thảm rêu xanh”và thấy đợc “sắcxuân thay đổi dần, tháng năm dần thôi thúc đầu bạc” Do vậy mà thốt lên Thế sự phù vân chân khả ai

(Thế sự nh mây nổi thật đáng buồn.)

Và băn khoăn: Sinh tiền bất tận tôn trung tửu

Tửu hậu thùy kiêu mộ thợng bôi

đến nỗi bệnh không có thuốc uống, con ngời cha đầy ba mơi tuổi mà mái tóc

đã bạc trắng, nghèo đến nối sách vở chỉ đỡ tấm thân bệnh tật thì:

Đặng tiền đầu tửu khởi say nhan.

(Trớc đền uống chén rợu cho vẻ mặt tiều tụi tơi lên) (Tạp ngâm)

Sau này khi làm quan, trên đờng qua quỷ môn, cũng một chén rợu thôinhng cũng giúp con ngời đó thêm sinh khí:

Tuổi trung niên mà đã về già, ngại sự thù tiếpDọc đờng giá rét nhờ hơi rợu để ấm lòng

(Quỷ môn đạo trung)

Nh vậy ta thấy Nguyễn Du đâu có say sa trong rợu và mặc dù khuyên mọingời “có rợu cứ uống hết” (Hữu tửu thả tu khuynh) nhng trong thực tế nhà thơrất nặng tình ngời Điều đó mới thật đáng quý biết bao

1.2.3.4 Nhu cầu đợc chơi

Có thể nói, thú chơi a thích nhất của Nguyễn Du l v o ràu sang cũng àu sang cũng ừng săn bắn từnggọi mình là “hồng sơn liệp hộ”- phờng săn núi Hồng Sở dĩ nhà thơ thỉch đi săn

là bởi vì cái thú này nó phù hợp vời ngời trẻ tuổi, nó đòi hỏi sự nhanh nhẹn, linhhọat a hoạt động Vì thế trong thơ Nguyễn Du hay viết về chuyện đi săn, và tathờng thấy hình ảnh một chàng trai trẻ mặc áo gọn, dắt chó vào rừng săn hơunai:

Chó tốt lông vàng đốm trắng

Cổ đẹp đeo chuông vàngChàng trai trẻ mặc áo gọnDắc về phía núi nam

(Hành lạc từ 1)

Nguyễn Du có một bài đặt tên là Liệp (đi săn), thể hiện một cách sốngriêng của mình Theo nhà thơ những ngời làm quan hiển đạt thì “chí ở đờngmây”và thú vui chơi của họ là công danh, phú quý, có “lọng đón xe đa” CònNguyễn Du, đó là thú đi săn, làm bạn với hơu nai, đi săn là:

Giải thích nhàn tình an tại hoạchBỉnh trừ dị loại bất phơng nhânXạ miện thiện thảo hơng do cấpKhuyên đọ chùng sơn phệ bất văn

(Cốt th thái tâm tình, chứ không cốt săn bắn cho đợc

Nhng giờ có giết giống khác cũng không hại đến điều nhân Con xạ ngủ ở bãi cỏ non, hơng thơm còn đợm ớt

Chó săn chạy băng qua núi không còn nghe rõ tiếng sủa).

Nh vậy, với Nguyễn Du, đi săn không giống thợ săn bình thờng là lấythịt hơu nai về làm mấy món ăn ngon, mà là đến làm bạn với hơu nai sống hòamình vào thiên nhiên để thanh thản tâm hồn ở đây có sự gặp gỡ giữa Nguyễn

Du và Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm họ cũng tìm về với thiên nhiên để didỡng tinh thần

Nguyễn Du thích đi săn nh vậy, nên khi ra làm quan không cóthời gian để vào rừng, ông thờng bộc lộ nỗi nhớ tới “bạn hơu nai”, nhớ khoảngthời gian đẹp đẽ ngày xa Đi trên đờng Đồng L thấy núi Thầy (tỉnh Sơn Tây)

ông quan Nguyễn Du lại nhớ tới núi Hồng sông Lam và mong ớc, băn khoănrằng:

Thanh sang tẩu biến trần lộViên hạc hà tòng nhân cừ lân

(Một chiếc áo xanh đi khắp cõi bụi hồng Làm sao lại về chơi đợc với con vợn con hạc cũ) (Động l sơn thợng dao kiến sài sơn)

Có lúc lại tiếc nuối: Cáo vàng béo đấy cáo trắng kiêu căng

Chủ nhân ở đất khách không trở về

Tiếc thay núi hồng để nay để mặc cho những ngời hái củi buổi chiều

(Ngẫu hứng - thanh hiên thi tập)

Ngay cả khi đi sứ sang Trung Quốc với bao công việc bộn bề, Nguyễn

(Đêm đậu thuyền ở sông Sơn Đờng)

Qua đó ta thấy, Nguyễn Du lấy việc đi săn là cách “Hành lạc” Chính

dù có ăn thịt chó, uống rợu nhng Nguyễn Du chỉ say sa với thú đi săn là hơncả Bởi vì nó phù hợp với bản tính thanh tao của thi nhân Thú đi săn đợc

Nguyễn Du giữ mãi, sau này ra làm quan, mỗi khi trở về quê, ông cũng giắtchó vào rừng.

Bên cạnh thởng thức những thú vui đó thì Nguyễn Du còn hành lạcbằng cách thởng thức cái đẹp

1.2.3.5 Nhu cầu đợc thởng thức cái đẹp

Đọc thơ Nguyễn Du ta luôn thấy một con ngời đau buồn, căm giận trớccuộc đời đen bạc, một con ngời lo đời, đau đời với những đêm không ngủ

“nằm nge tiếng trống điểm canh” (Bất mị), “suốt đêm bồi hồi nghĩ quẩn nghĩquanh” mà không thấy đợc lối ra… thể nhng đọc những sáng tác của ông tathấy một Nguyễn Du “trai phờng nón” trẻ trung tơi tắn, từng là tay khuấy nhộnnổi tiếng trong những đêm hát vĩ, hát phờng vải hết tàn canh Ta bắt gặp cáixuân tình của cậu chiêu bảy mới mời lăm tuổi yêu một cô gái xinh đẹp

Nguyễn Du cũng trẻ lắm chứ, đa tình, tinh tế, nhạy cảm lắm chứ Bởivậy trong thơ của mình, Nguyễn Du cũng thể hiện một nhu cầu hướng tới cáiđẹp v thàu sang cũng ưởng thức cái đẹp ở đời

Cái đẹp ấy, trước hết với Nguyễn Du l vàu sang cũng ẻ diễm lệ của thiên nhiên.Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm cũng tìm thấy ở thiên nhiên một vẻ đẹpthanh nhã nhưng thiên nhiên trong thơ họ đâu có được cái xuân tình, tha thướttrong thơ Nguyễn Du:

Duyên th nh thàu sang cũng ăng liễu bất thăng nhưDiẹp diệp ti ti vị cập thu

Hảo hướng phong tiền kham dao duệTối điờn cuồng xứ tối phong lưu

(Thượng ngụ trỳc chi ca 18)

(Ben bờ th nh,cây d ành,cây d ương liễu mềm mại biết bao /chưa đến mựa thu lá xanh tơ mướt /Hãy nhìn nó nhẹ nh ng ành,cây d đu dưa trước gió /Lúc múa máy quay cuồng l lúc ành,cây d đẹp nhất) Phải l con ngàu sang cũng ười cú con mắt “tươi non”, tinh tế thìmới thâu nhận được vẻ đẹp của cảnh ấy

Ở đời có biết bao nhiêu người yêu hoa, nhưng yêu hoa sen và có tấmlòng như người nghệ sĩ Nguyễn Du thì quả là không phải ai cũng có được.Mấy ai yêu hoa như tình yêu của nhà thơ:

Cộng trì liên liên hoa

Kỷ trung hữu chân tiKhiên liên bất khả đoạn

(Mộng đắc thái liên)

(Mọi người đều yêu thích hoa sen /nhưng ai là kẻ yêu thân cây sen /trong sen nó có những sợi tơ /vẫn vương không thể dứt được)

Và mấy ai có tấm lòng trân trọng, chi chút cho cây sen như Nguyễn Du:

Thái chi vật thương ngẫuMinh niên bất phục sinh

(Mộng bất thái liên 5)

(Hái chớ làm hỏng ngó /năm sau sẽ không mọc)

“Mộng đắc thái liên” là chùm thơ năm bài tác giả kể lại, miêu tả tâmtrạng của mình cùng cô hàng xóm đi hái sen Tây Hồ Có thể đây là câuchuyện thơ rất lãng mạn, cho nên câu thơ vừa là lời tự bạch của tâm hồn nhàthơ với chính mình vừa là lời tỏ tình với cô gái hái sen trong cảnh: “hồ thủy hàxung -thủy trung hiếu nhân ảnh” (Nước hồ sao lai láng -trong nước có bóngngười) - Mộng đắc thái liên 1 Bóng người đó là bóng người thi nhân haybóng hình cô gái láng giềng lung linh trên mặt hồ như bông sen thơm kia ?Nhà thơ tinh tế biết bao khi hạ những câu thơ tình tứ “bất tri lai bất tri -cáchhoa vãn tiếu ngữ” (chẳng biết đến lúc nào không biết -cách khóm hoa nghetiếng người)-Mộng đắc thái liên 3 Những câu thơ toát lên một vẻ đep tinh tế,lấp lánh tình yêu cuộc đời, mang hơi thở tâm hồn nhạy cảm

Như một lẽ dĩ nhiên ở đời, tâm hồn con người đa tình từ thưởng thứccái đẹp của thiên nhiên mà tìm đến vẻ đẹp của con người, nhất là các bậc giai

nhân, mỹ nữ trong thơ Nguyễn Du hình ảnh kỹ nữ mĩ nhân trong “hành lạc từ1” sau sự bế tắc, bi quan trước cuộc đời nhà thơ kêu gọi mọi người ăn thịt chó,uống rưọu vui chơi nên kịp thì và ta thấy hình ảnh người ca kỹ “tịch thượng

kỹ kiều như hoa” (Trên tiệc có gái đẹp như hoa) và âm thanh tiếng thúy, quánngọc tiêu khi mau khi chậm

Sau này, khi làm quan nhà Nguyễn sang Trung Quốc, Nguyễn Du mộtlần nữa có nói đến những ca kỹ buôn phấn bán hương:

Trường quân tập tập duệ khinh tiêuVân kế nga nga ủng Thúy KiềuDoanh đắc quỷ đầu mãn mang khẩuBàng quân vô phúc dã năng tiêu

(Thượng ngô trúc chi ca)

(các cô thiếu nữ) quần dài lụa mỏng thướt tha /tóc mây bối cao, cài trâmlồng chim thúy/quý hồ có tiền đầy túi /thì dù anh không có phúc cũng đượcgần gũi được họ

Như vậy Nguyễn Du cũng như bao người khác luôn hướng tới cái đẹp

và mong muốn được thưởng thức cái đẹp Đó là cái đẹp diễm lệ của thiênnhiên, vẻ đẹp của nhan sắc, tài năng, tâm hồn của những mỹ nhân Nhưng ở nộidung này, nét riêng của Nguyễn Du cũng được thể hiện rõ Ta thấy NguyễnCông Trứ trong thú hành lạc của mình ông cũng rất thích thú hát ả đào và tìmđến mỹ nữ với thú vui nhục thể, bộc lộ một cách ngạo nghễ, công khai:

Có yến yến hường hường mới thú

Mở mắt thấy giang san cười chúm chímKìa những người mai tuyết đã phau phauRun rẩy kẻ đào tơ mảnh mảnh

Nguyễn CôngTrứ trong một điểm nhất định nào đó lại có thái độ khắtkhe với cái đẹp - những nạn nhân của chủ nghiã hành lạc Ông phê phán ThúyKiều của Nguyễn Du:

Đoạn trường cho đáng kiếp tà dâm

Bán mình trong bấy nhiêu năm

Đố đem chứ hiếu mà lầm được ai

Tự thị triều không lập trượngUổng giao thiên cổ tội khuynh thành

(Dương phi cố lý) (Chỉ vì cả triều đình đều như phỗng đứng

Mà ngìn năm cứ đổ tội cho sắc đẹp nghiêng thành)

Nguyễn Du than tiếc cho số phận đau khổ của những người hồng nhanbạc phận như nàng Tiểu Thanh, cô cầu, như người kỹ nữ đất La Thành:

Nhất chi nùng diễn há bồng doanhXuân sắc yên nhiên động lục thànhThiên hạ hà nhân liên bạc mệnh

(Điếu la thành ca giả) (cành hoa đẹp thắm từ cõi tiên xuống

sắc đẹp uyển chuyển làm rung động sáu thành

Thiên hạ ai thương người mệnh bạc ?)

Và có lúc thốt lên: Đau đớn thay phận đàn bà

Lời rằng bạc mệnh cũng là lời chung

(Truyện Kiều)

Bạc mệnh, bạc phận là “lời chung” của những người tài tử, giai nhân màNguyễn Du cũng là một người tài tử chịu bao thăng trầm của cuộc đời Và tấmlòng “hữu ái”của thi nhân không chỉ dành cho những người phụ nữ mà tâmlòng ấy trải rộng bao la đến mọi kiếp người đau khổ trong xã hội lúc bấy giờ.Sau này, Tố Hữu có câu thơ rất hay viết về tấm lòng nhân đạo của đại thi hào:

Tiếng thơ ai động đất trời Nghe như non nước vọng lời nghìn thu

(Kính gửi cụ Nguyễn Du)

Như vậy, chúng ta thấy rằng hành lạc trong thơ Nguyễn Du khôngphải là tìm vào thú dục tình mà hành lạc nói lên nhu cầu được ăn, được uốngđược chơi và thưởng thức cái đẹp Đây là nhu cầu cơ bản, tự nhiên và muônthủa của con người Những thú vui hành lạc ấy, ở một mức độ nhất định sẽgiúp con người vui sống và giải tỏa đi những u buồn của cuộc đời Đọc thơNguyễn Du ta thấy bên cạnh một ông quan, một bậc đại thi hào còn có mộtNguyễn Du thật trẻ trung, đa tình và rất con người., Nguyễn Du có nói đếnhành lạc nhưng không say sưa, sa đà, không nâng lên thành triết lý sống, cũngkhông tìm vào thú vui nhục thể như Nguyễn Công Trứ Nguyễn Du chỉ nói thếthôi, khuyên thế thôi chứ thực sự ông không làm như ông nói, và không cóđiều kiện thực hiện như lời ông khuyên Con người ấy tiếp nhận tất cả mọiđắng cay trong đời và thái độ lặng lẽ chịu đựng Nhưng bên trong con người

đó, một cuộc đấu tranh ngấm ngầm chống lại mọi nguy cơ sa ngã vẫn diễn radai dẳng không ngừng Và so với người khác, những nối cực nhọc mà con

người ấy phải chịu phải nhân lên bội phần vì nó dồn nén tụ tích lại thànhnhững nối đau dày vò xé tâm can, chứ không được giải phóng hành động Vàtrong tư tưởng hành lạc của mình ông thường có những mâu thuẫn Có lúcông ca ngợi Lý Bạch - ông tiên trong làng rượu - đã “bạc thị vịnh danh đồng

tệ lý” (xem thường vinh hoa như dép rách) Và đi đến khẳng định: “Bất nhưchung nhật thống ẩm toàn ngô thiên” (Chi bằng suốt ngày cữ uống tràn để giữtính thiên nhiên của ta) Rồi có khi ông lại phê phán Lưu Linh - cũng là mộtông tiên trong làng rượu đời Tần - “Hà tự thanh tinh khan thế sự” (sao khôngtỉnh táo Có lúc mong người ta sống vui quên hết công danh, phú quý, lúc lạikhát khao công danh Như vậy chúng ta thấy Nguyễn Du đến với thú vui hànhlạc không hề thoải mái mà với ông vẫn luôn nặng tình người và tình đời

1.2.4 Nguyễn Công Trứ (1778 - 1859)

Trong sự ngiệp sáng tác của Nguyễn Công Trứ chúng ta thấy nổi lên haimảng đề tài chính đó là chí nam nhi và thú ăn chơi nhưng đề tài mà NguyễnCông Trứ viết nhiều nhất chính là thú ăn chơi.bao trùm các quan niệm về tình,

về thú cầm, kì, thi, tửu được thể hiên trong hát nói Nguyễn Công Trứ là tưtưởng hành lạc Nguyễn Công Trứ nói nhiều đến hành lạc, đến chơi với mụcđích “thoả chí” “phỉ chí”như cách nói của ông Hành lạc cũng được quan niệm

là một chuẩn mực,một giá trị của đời sống xác định cuộc đời là hành lạc vàchỉ hành lạc thì cuộc đời mới có ý nghĩa nhưng phương tiện và điều kiệnkhông có nhiều để hành lạc Trong xã hội trung đại chỉ có hành lạc bằng cầm

kì thi tửu và tình “đối mặt hoa mà cầm, mà kì, mà tửu, mà thi”, là:

Thú tiêu sầu rượu rót thơ đề

Có yến yến hường hường mới thú

Khi đắc ý mắt đi mày lại

Nguyễn Công Trứ luôn có ý thức phô diễn ý chí sống của mình sống thậtlực thật tâm không quanh co, không che đậy Thơ ông có rất nhiều bài hay

nhưng đều đề cập đến cũng đã đề cập đến thú ăn chơi, chơi xuân kẻo hết xuân

đi thích chí ngao du …Quả thực trong lịch sử văn học Việt Nam, cho đến thờiđại ngày nay, chưa dễ có mấy ai có những chuỗi sáng tác về thú ăn chơi nhưthế, (thực ra, thời của Nguyễn Công Trứ rất nhiều nhà thơ trong sáng tác củamình cũng có những tác phẩm viết về thú ăn chơi, kể cả Tam Nguyên Yên

Đổ Có điều ngay cả Trần Tế Xương sự ăn chơi cũng là những biểu hiện độthứng, và đây có thể là sự chơi cho quên cái kiếp “Tế đổi thành cao mà chóthế” với Nguyễn Công Trứ ông chơi với một tinh thần đích thực, sự chơi ấy làmột mạch quan trọng trong đời sống của nhà thơ Ngay cả trong tác phẩm bày

tỏ ý chí khát vọng anh hùng Nguyễn Công Trứ cũng không quên những chữ,những dòng thơđược cống hiến trọn vẹn cho thú chơi của chính mình NguyễnCông Trứ chơi không phải là sự chơi ích kỷ, chỉ để thoả mãn những hammuốn tầm thường sự chơi của ông đã thực sự trở nên một triết lý sâu sắc.Ông không chỉ chơi mà ông còn muốn có những người khác tham gia cuộcchơi với ông Ông chơi mọi nơi mọi lúc, kể cả khi nước sôi lửa bỏng Tất cảnhững khát vọng được sống cho ra sống ấy đã giúp Nguyễn Công Trứ pháthiện ra cái hà khắc, cái nghiệt ngã của thời gian, thứ ám ảnh mà sau này nhàthơ mới nhất của phong trào thơ mới sẽ tiếp nhận và đẩy lên một trạng tháimãnh liệt hơn Riêng điểm này, hình như Nguyễn Công Trứ đã tiến một bướcrất xa So với những người cùng thời

Có thể nói rằng những cảm thức về thời gian, đã thôi thúc NguyễnCông Trứ trở thành con người hành động, hoạt động trong mọi tình thế Đến

cả cái nhàn của Nguyễn Công Trứ cũng là cái nhàn hăng say và bận bịu trongchốn phong lưu cũng là cái nhàn tùng cúc trúc mai nỉ non vườn hạc vì vậyngôn ngữ thơ của Nguyễn Công Trứ không có cái thâm trầm của NguyễnKhuyến cái mượt mà của Nguyễn Du cái gai góc sắc sảo của Hồ Xuân Hươngcái sổ toẹt bi phẫn của Tú Xương mà ở đây chỉ có sự hồn hậu bộc trực nhiều,

thú ăn chơi của ông đầy những lối (cuộc hành lạc bao nhiêu là lối đấy, chơixuân kẻo hết xuân đi Nguyễn Công Trứ luôn là người ý thức cao trong mọiviệc lúc trẻ tuổi, ông ra sức dồn hết tài năng để thực hiện chí nam nhi với ýthức khẳng định mạnh mẽ:

Đã mang tiếng ở trong trời đất Phải có danh gì với núi sông

Nhưng xã hội phong kiến loạn lạc không dung nạp cái tài, Nguyễn CôngTrứ phản ứng xã hội bằng cách tìm vào những cuộc chơi, hành lạc và với ông

đó chơi phải chơi cho lệch đất long trời, đã hành lạc phải đến mức say sưa,thoả thích

Đến Nguyễn Công Trứ, tư tưởng hành lạc mới thực sự thể hiện mộtcách rõ ràng và mạnh mẽ nhất Bởi thế, khi nói đến thơ hành lạc, con ngườihành lạc, người ta nghĩ ngay đến Nguyễn Công Trứ Trong thơ văn của cácnhà thơ như Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Trãi cũng đã nói đến tư tưởng hànhlạc nhưng chỉ mới dừng lại ở những cuộc chơi ngao du sơn thuỷ, là bầu rượu

là thơ, là cầm kỳ thi tửu với tri kỷ đồng giới Nguyễn Công Trứ không chỉthích làm bạn với mai hạc non xanh, “núi láng giềng mây khách khứa” nếunhư Nguyễn Bỉnh Khiêm đánh đàn trong khi say “cầm kỳ khiển hứng cơn saytỉnh” và chờ “đến cội cùng ta sẽ uống thơ”, Nguyễn Công Trứ lại say sưa:

Cầm kỳ thi tửuĐường ăn chơi mỗi vẻ mỗi hayĐàn năm cung reo rắt tính tình giây

Cờ đụi nước rập rờn xe ngựa đúThơ một tuý phẩm đề câu nguyệt lộRượu ba chung tiêu xới cuộc yên hà

(Cầm kỳ thi tửu)

Nếu không gian để Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm vui với cuộc sốngthanh nhàn là thiên nhiên và áng mây khóm trúc, thơ Nguyễn Công Trứ thiên

về với không gian với cuộc sống trần thế với những thú vui trần tục nhất.Trước hết đó là thú tổ tôm ông say sưa ca ngợi thú tổ tôm đến mức không cònthú gì bằng:

Cuộc ăn chơi gì hơn tú tổ tôm Túi kinh luân xoay dọc xoay ngang

Cơ điều đạc quân ăn quân đánhKhông chỉ ở đó Nguyễn Công Trứ còn vui với thú hát ả đàovà nói lênnhu cầu tình ái một cách mạnh mẽ nhà thơ lao vào thú hát ả đào không chỉ vìlòng ham thích ả đào vốn có trong thơ, mà còn vì sự đa tình vốn có trong thơ

ở người tài tử đến với hát ả đào Nguyễn Công Trứ ngoài việc được thưởng thứctiếng hát, thưởng thức thú chơi nghệ thuật này, còn để chiêm ngưỡng vẻ đẹpcủa người kĩ nữ đó là môi trường hành lạc tốt nhất mà Nguyễn Công Trứ gắn

bó “theo các giai thoạivà cũng được ông khai trong hát nói thì môi trường đóđược Nguyễn Công Trứ lưu động, có khi đưa lên cả nơi chùa chiền, đưa vào cảnơi trại lính, nó không phải cứ ở nơi thành thị và dường như ông ở đâu là tạocho mình một môi trường hành lạc ở đấy.Nhưng đã hành lạc thì người tài tửcũng không dừng lại ở sự vừa phải và chừng mực theo lời khuyên, câu răn dạykiểu “ai bất thương lạc bất dâm”của nho giáo đối với các hành vi, các trạng tháitinh thần mà phải: “cuộc hành lạc vẫy vùng cho phỉ chí”

“Hành lạc là sự khẳng định cái cá nhân Khẳng định cá nhân bằng hànhlạc Trong quan niệm hành lạc của Nguyễn Công Trứ đá bộc lộ một thái độ tự

do, tự do hưởng lạc thú, tự do ca ngợi lạc thú Đó là tư tưởng đề cao conngười tự nhiên, chống lại sự đề cao con người xã hội của lễ giáo, chuyên chế

và đồng thời đòi quyền hành phúc tự do cá nhân, cụ thể là người tài tử”[18,895] (Trần Mạnh Hảo)

“Hành lạc” trong thơ Nguyễn Công Trứ đó là yếu tố diễm tình, sắc tình.Nếu trong văn chương Nho giáo chính thống được tầng lớp Nho sĩ mộ sùng

“hành lạc”là “bàu rượu túi thơ”, là “ngao du sơn thuỷ”là “cầm kì thi hoạ”vớingười tri kỉ đồng giới tức là thú vui tiêu khiển thanh tao thì trong cái “hànhlạc” của Nguyễn Công Trứ có cái sắc tình:

Ông đề cao hành lạc cho thấy sự khẳng định mình quyết liệt trước hiệnthực cuộc sống thường nhật có sức mạnh đè bẹp trước trí khôn thông thường,trước lối sống ki bo góp nhặt của người đời, trước lễ giáo tục lệ nghiêm trangchán ngắt trong xã hội …Nó là cuộc sống thứ ha

ý chí, mài rủa tài nghệ không ngơi Trong sự chơi ấy, đằng sau sự say mê là sựtỉnh táo, đằng sau cái hăm hở là sự bình tĩnh, bên cạnh cái hiếu thắng là sự sắnsàng chấp nhận thất bại, thái độ “nhập cuộc”nghiêm túc cực độ song hành vớicái nhìn thanh thản, nhẹ nhóm cười cợt đối với “cuộc chơi” Chính vì ông cómột tinh thần tỉnh táo, một ý chí cao độ đó cho nên khi nói về nnnnnhững thúvui sắc dục:

- “Không tài tình quang cảnh có ra chi

Thú tiêu sầu rượu rót thơ đề

Có yến yến hường hường mới thú Khi đắc ý mắt đi mày lại

Đủ thiên thiên thập thập thêm nồng”

(Tài tình)

- “Khách thập thuý say màu hoa diễm

Đối mặt hoa mà cầm, mà kì, mà tửu, mà thi”

(Yêu hoa)

Và:

“Kìa những người mái tuyết đã phau phau

Run rẫy kẻ đào tơ còn mảnh khảnh

Trong trướng gấm ngọn đèn hoa lấp lánh,

Nhất toạ lê hoa áp hải đường.”

(Tuổi già cưới vợ hầu)

Thì ta vẫn thấy được tinh thần thanh lịch, chất tài tử hào hoa phong nhã,thị hiếu thẩm mĩ sành sỏi, tinh tế Ông nói đến những thú vui, những hammuốn về thể xác, những khao khát về đường cảm giác, những “yến yến hườnghường”, những “mắt đi mày lại”nhưng ta không thấy nó trơ trẽm Mà như mộtkhát vọng hưởng thụ -nhun cầu hưởng thụ của con người Đó như là một sựbứt phá về ý thức cá nhân trong thơ văn Nguyễn Công Trứ

Như vậy có thể nói rằng Nguyễn Công Trứ hành lạc không chỉ bằngcầm kì thi mà còn lao vào thú hát ả đào, sắc dục, ngưỡng vọng sắc đẹp giainhân Nhà nghiên cứu Phạm Thế Ngũ trong văn học Việt Nam sử giản ước tânbiên đã nâng phong cách sống và tư tưởng hành lạc của Nguyễn Công Trứ lênthành một con người đặc biệt “Thời ra làm quan ông tìm cơ hội hành lạc đểgiải lao: Lí trí ông càng hoạt động càng gặp nỗi trắc trở đau lòng, ông hành lạc

để quên đời:Ly trí ông đồng loã Sau hết đến lúc ông về hưu ông bám lấy hànhlạc như một lẽ sống duy nhất của tuổi già:lí trí ông đầu hàng” [59, 512] Nóinhư vậy để thấy rằng hành lạc như một quan niệm đi suốt trong cuộc đời nhàthơ, đeo đẳng nhà thơ khi đang làm quan cũng như lúc về già Có thể nói quan

niệm hành lạc trong thơ Nguyễn Công Trứ là một quan niện rất mới mẻ trongthơ ta bắt gặp một con người vừa chơi vừa làm vừa hưởng lạc Nguyễn Lộccho rằng “thú hành lạc là một cách để chống lại tầng lớp phú hộ đương thời”.[.36.] Nhưng tôi ngĩ đây không phải là nguyên nhân chính cũng như mục đíchchính của ông mà nói tới hành lạc là nói đến cá tính của con người cá tính ấylại được phát huy hơn trong một môi trường,một thời đại thích hợp Hơn nữahành lạc cũng là một quan niệm sống từ sự tiếp thu luồng tư tưởng Lão- Trangtrong con người nhà thơ con người tự hào về tài năng, khoe tài của mình VớiNguyễn Công Trứ hành lạc cũng là một nghệ thuật người ăn chơi phải biếtsành sỏi, thạo đời:

Chơi cho lịch mới là chơi

Chơi cho đài các cho người biết tay

Tư tưởng hành lạc trong thơ Nguyễn Công Trứ mang tính chất hoạt động.hành lạc của Nguyễn Công Trứ được thể hiện trong thơ văn và cụ thể hoátrong đời sống, không chỉ nói mà còn làm nữa.Không ai như Nguyễn CôngTrứ xem hành lạc là sự đãi ngộ, là phần thưởng cho những anh hùng, chonhững người hành động Sau khi trả xong “nợ tang bồng”kẻ sĩ ung dunghưởng lạc:

Nhà nước yên mà kẻ sĩ cũng thung dung

Bây giờ sĩ mới tìm ông Hoàng ThạchNăm ba chú tiểu đồng lếch thếch Tiêu dao nơi cùng cốc thâm sơn Nào thơ, nào rượu, nào địch, nào đờn

Đồ thích chí vấy vùng trong một túi (Luận kẻ sĩ)

Và chỉ Nguyễn Công Trứ mới say sưa ngạo nghễ, mới ngang tàng khẳngđịnh hành lạc là thú vui vĩnh viễn Không chỉ hành lạc khi bước vào thực hiệnchí nam nhi: Mặt tài tình đang độ thiếu niên

Cuộc hành lạc vẫy vùng cho phỉ sức (Cầm kì thi tửu)

Mà khi vinh hiển làm quan ông cũng không ngừng ca ngợi:

Cầm kì thi tửu với giang sơn

Dễ mấy kẻ xuất trần, xuất thế

(Cầm đường ngày tháng thanh nhàn)

Đến khi về già thoát khỏi vòng danh lợi ông càng ưa thích:

Trẻ tạo hoá ngẩn ngơ lắm việc Già nguyệt ông cắc cớ trêu nhauKìa những người maí tuyết đá phau phau Run rẩy kẻ đào tơ còn mảnh mảnh

(Tuổi già cưới vợ hầu)

Có thể nói rằng tư tưởng hành lạc trong thơ Nguyễn Công Trứ vừa cómặt tiêu cực vừa có mặt tích cực.Hành lạc thể hiên thái độ quay lưng là sựphản ứng mạnh mẽ với xã hội phong kiến thối nát không tạo điều kiện chonhững người tài năng thực hiện chí nam nhi, nó góp phần thể hiện cái tối cánhân của tác giả cái tôi không chịu dung hoà, luồn cúi trước thói đời đen bạc.Với phương diện này tư tưởng hành lạc bộc lộ mặt tích cực tuy nhiên đá có

lúc Nguyễn Công Trứ đá quá sa đà vào thú vui nhục thể “có yến yến hườnghường mới thú” đòi hỏi phải có “mắt đi mày lại” và mặc dù yếu tố sắc dụctrong thơ đá được Nguyễn Công Trứ phần nào thể hiện rất tế nhị được che đậy

có nghệ thuật song lối sống phóng đãng hành lạc đó ở ông xét trong mối quan

hệ về đạo đức truyền thống dân tộc là không phù hợp

Thế nhưng chúng ta biết Nguyễn Công Trứ là một người thị tài và đa tình

vì thị tài đa tình mà ông muốn ra giúp đời, thực hiện chí nam nhi Nhưngtrong xã hội phong kiến luôn lấy khuôn phép làm chuẩn mực nên khôngkhông dung nạp cái tài vì cái tài luôn vượt ra ngoài khuôn khổ Do đó NguyễnCông Trứ quay lưng lại với xã hội bằng cách thực hiện cái “tình” mà để thoảthích cái “tình” thí ông tìm vào hành lạc là vẫn thích hợp nhất Bên cạnh đó, tathấy xã hội Việt Nam lúc bấy giờ đã xuất hiện những đô thị sầm uất như PhốHiến, Kẻ Chợ… kéo theo văn hoá đô thị phát triển và tư tưởng thị dân đòihưởng lạc cũng từ đó mà nảy nở, phát triển mạnh mẽ Từ tư tưởng này tácđộng đến kẻ sĩ và cũng đồng thời là lúc lễ giáo và đạo đức phong kiến sụp đổdẫn đến việc Nguyễn Công Trứ tìm vào thú hành lạc là điều rất dễ hiểu

Sau Nguyễn Công Trứ có một số tác giả thể hiện tư tưởng hành lạc trongthơ văn cũng ở mức độ mạnh mẽ nhưng chủ yếu ở mặt tiêu cực và theo hướngkhác

Chương 2

NỘI DUNG HÀNH LẠC TRONG THƠ NGUYỄN CÔNG TRỨ

Sinh ra và lớn lên trong giai đoạn suy tàn của chế độ phong kiến ViệtNam, chứng kiến cảnh suy vi của chế độ, những ngang trái của cuộc đời, songvới con người ông ý thức về bổn phận của người “nam nhi” trước thời cuộcđược thể hiện rất rõ và với thái độ dứt khoát Với ông vũ trụ chi gian là phận

sự, phải coi công danh là cái nợ nần mà mình phải trả cho xã hội không thểnào khác được, phải biết gánh vác đạo quân thân, phải biết làm tròn hai chữ

“trung hiếu” Mặt khác, Nguyễn Công Trứ lại là người tự ý thức sâu sắc về tàinăng của cá nhân mình Vì thế ông nóng lòng muốn được “dọc ngang trờiđất”, “phỉ sức vẫy vùng”, muốn được “thờ vua cứu đời” để thành danh

Song trên bước đường “công danh”, “vinh nhục” ấy đã làm choNguyễn Công Trứ phải mòn mỏi, chán chường để trở về với thế giới “mộtmình ta”, tức là trở về lấy cái “tôi” làm trung tâm:

Hỏi giang san mấy kẻ anh hùng,Tri ngã giả, bất tri ngã giả

Người có biết ta hay chăng chớ,Chẳng biết ta ta vẫn là ta”

Nguyễn Công Trứ vốn là người lạc quan, tin tưởng thế mà trải qua gần

30 năm đụng đầu với thực tế thối nát của triều đình nhà Nguyễn, ông đã mấthết cải hăm hở ban đầu Ông thở dài và đi đến kết luận:

“Chẳng lợi danh chi lại hoá hay”

Con người hăng hái hành động ấy nghiễm nhiên trở thành nhà triết lýcủa cái hư vô, tiêu cực: “Ôi nhân sinh là thế ấy,

Như bóng đèn, như mây nổi, như gió thổi, như chiêm bao,

Ba mươi năm hưởng thụ biết chừng nào,