Tư tưởng hành lạc trong thơ chữ hán nguyễn du

Về Thơ chữ Hán Nguyễn Du cho đến nay đã có nhiều công trình nghiên cứu nhng ở đây chúng tôi chỉ nêu ra một số ý kiến của một số tác giả có liên quan đến t tởng hành lạc trong Thơ chữ Hán

Trờng Đại học vinh

Giáo viên hớng dẫn: Th.S thạch kim hơng

Sinh viên thực hiện: Phan Thị thanh trâm

Lớp : 44A2 - Ngữ văn

Vinh - 2007

Lời cảm ơn

Đây là lần đầu tiên chúng tôi tập dợt công việc nghiên cứu khoahọc, vì vậy còn nhiều bỡ ngỡ Nhng thật may mắn khi ngay từ nhữngcông việc đầu tiên cho đến lúc hoàn thành khoá luận, chúng tôi đã đợc

sự hớng dẫn tận tình, chu đáo của cô giáo Thạch Kim Hơng và sự chỉbảo của các thầy cô giáo trong Tổ văn học Việt Nam I

Nhân dịp này chúng tôi xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc về sự giúp

đỡ quý báu của cô giáo Thạch Kim Hơng và các thầy cô giáo

2 .Lịch sử nghiên cứu vấn đề 5

3 Đối tợng nghiên cứu 7

20

2.1 Giới thuyết sơ lợc về thơ chữ Hán Nguyễn Du 22

2.2 Những biểu hiện của t tởng hành lạc trong thơ chữ Hán Nguyễn Du 23 2.2.1: Nhu cầu đợc ăn ngon 26 2.2.2 Nhu cầu đợc uống rợu 28 2.2.3.Nhu cầu đợc chơi 31 2.2.4.Nhu cầu đợc thởng thức cái đẹp 34 2.3 Nguyên nhân dẫn đến t tởng hành lạc trong thơ chữ Hán Nguyễn Du 40 2.3.1 Nguyên nhân khách quan 40 2.3.1.1 Xã hội 40 2.3.1.2 Kinh tế 41 2.3.1.3 Văn học 41 2.3.2 Nguyên nhân chủ quan 42 Ch

ơng 3 Nghệ thuật biểu hiện t tởng hành lạc

1.1.Nguyễn Du là đại thi hào của dân tộc Việt Nam, là danh nhân văn hoá

thế giới Nói đến Nguyễn Du ngời ta thờng nghĩ ngay đến Truyện Kiều Thế

nh-ng, Nguyễn Du không chỉ có Truyện Kiều mà thi nhân còn có ba tập Thơ chữ

Hán với 249 bài thơ Thơ chữ Hán là tâm tình, là máu thịt, thế giới nội tâm rất

riêng, rất phong phú của Nguyễn Du mà nói nh Mai Quốc Liên “Truyện Kiều là

“diễn âm” do Nguyễn Du “lỡ tay” mà thành kiệt tác Còn Thơ chữ Hán mới đích

thị là “sáng tác ” nên xem nó là phát ngôn viên chính thức của NguyễnDu”[120,15]

Khi nhận đợc đề tài “T tởng hành lạc trong Thơ chữ Hán Nguyễn Du” tôi

thật sự ngạc nhiên và băn khoăn rằng: liệu một con ngời nh Nguyễn Du có t tởnghành lạc hay không? Và nếu có thì t tởng ấy biểu hiện nh thế nào? Đề tài này đã

đem lại cho tôi sự thích thú, hấp dẫn và khát khao đợc đi sâu khám phá

1.2 Bản chất của khoa học là sự tìm tòi, khám phá ra cái mới mẻ Thơ chữ

Hán Nguyễn Du đã đợc nhiều nhà nghiên cứu tìm hiểu với nhiều đề tài khác

nhau, nhng “T tởng hành lạc” thì cha đuợc đi sâu nghiên cứu Đây thực sự là một

đề rất mới Bởi vậy khi đi sâu tìm hiểu, lý giải về t tởng hành lạc trong Thơ chữ

Hán Nguyễn Du, chúng tôi mong muốn đóng góp một phần nhỏ bé cho khoa

học nghiên cứu văn học nói chung và nghiên cứu về Thơ chữ Hán Nguyễn Du nói

riêng

1.3.Trong chơng trình văn học trung học cơ sở có một số đoạn trích của

Truyện Kiều Lên lớp 10, sách Ngữ văn lại có một số đoạn trích khác của Truyện Kiều và một bài về tác giả Nguyễn Du, một số bài thơ chữ Hán nh “Độc Tiểu

Thanh kí”, “Sở kiến hành” Nh vậy, số lợng bài học về tác phẩm của Nguyễn Du

là khá lớn Việc đi sâu nghiên cứu đề tài “T tởng hành lạc trong Thơ chữ Hán

Nguyễn Du” sẽ giúp tôi - một giáo viên dạy văn tơng lai - hiểu sâu hơn vềNguyễn Du để từ đó có những bài dạy hay và lôi cuốn hơn

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề.

2.1 Về Thơ chữ Hán Nguyễn Du cho đến nay đã có nhiều công trình

nghiên cứu nhng ở đây chúng tôi chỉ nêu ra một số ý kiến của một số tác giả có

liên quan đến t tởng hành lạc trong Thơ chữ Hán Nguyễn Du:

Trong “Nguyễn Du và thế giới nhân vật của ông trong Thơ chữ Hán”,

Nguyễn Huệ Chi đã tìm hiểu khá sâu sắc lý tởng chính trị và tâm sự đau buồn,

bế tắc, thái độ bi quan của Nguyễn Du trớc cuộc đời Sau đó tác giả đề cập đến ttởng hành lạc ở Nguyễn Du nh một hệ quả của thái độ bi quan đó “bế tắc, cùng

quẫn Nguyễn Du cũng nh bao ngời khác, có lúc chán nản hết thảy, muốn vứt bỏhết thảy mà tìm vào đạo Phật, đạo Lão, tìm vào hành lạc…”[62,15] Nguyễn Huệ”[62,15] Nguyễn HuệChi cũng đã chỉ ra nét riêng trong thái độ hành lạc của Nguyễn Du “và tiếngrằng có nghĩ tới hành lạc,cha bao giờ thấy Nguyễn Du ngạo nghễ, thoả thuêtrong cái thú hành lạc nh một Nguyễn Công Trứ:

- Trong trớng gấm ngọn đèn hoa nhấp nháy

Nhất toạ hoa lê áp hải đờng

(Tuổi già cới vợ hầu)"[62,15]

Sau đó tác giả đi sâu vào tìm hiểu tấm lòng nhân đạo của Nguyễn Du

Còn Trơng Chính trong “Tâm sự Nguyễn Du qua Thơ chữ Hán” đã lý giải

cái “bất đắc chí” của Nguyễn Du là “do hiện thực cuộc sống dới triều Nguyễn

đem lại và không chỉ có thế nó còn bắt nguồn từ tâm trạng khác của nhà thơ, tâmtrạng này có từ những ngày “gió bụi” và do bao nhiêu t tởng, lý thuyết tiêu cực,duy tâm của thời phong kiến gây nên” [108,15] Cụ thể của t tởng, lý thuyết tiêucực ảnh hởng đến Nguyễn Du là việc nhà thơ đã tìm vào đạo Phật, đạo Lão và từ

đó “ông còn tìm vào hành lạc nữa”[109,15] Cũng giống nh Nguyễn Huệ Chi,Trơng Chính đánh giá t tởng hành lạc của Nguyễn Du là “chẳng qua nói nh vậythôi, chứ hoàn cảnh ông lúc bấy giờ không cho phép ông phóng túng nh thế đợc”[109,15] tức là mới chỉ nói chứ cha làm thật sự Và

theo Trơng Chính “thời bấy giờ uống rợu một ít nh thế đã là “hành lạc”rồi Nhngchắc chắn Nguyễn Du là con ngời hiếu động cho nên cách hành lạc chính của

ông là đi săn”.[ 110,15]

Tiếp đến Nguyễn Lộc với bài viết “Thơ chữ Hán Nguyễn Du và tâm sự của

nhà thơ” dài 30 trang nhng chỉ dành không đầy một trang nói về t tởng hành lạc.Nội dung chính của công trình này là nói đến tấm lòng nhân đạo cao cả củaNguyễn Du và nỗi buồn lớn của thi hào trớc thời cuộc: “Một ấn tợng sâu sắc đểlại cho ngời đọc là nhà thơ rất buồn Lúc nào cũng buồn …”[62,15] Nguyễn Huệ Buồn thơng nh mộttiếng đàn réo rắt, não nuột vang lên trong hầu khắp các thi phẩm của ông”[305,7] Và theo Nguyễn Lộc, chính nỗi buồn ấy đã đa Nguyễn Du đến với t t-ởng hành lạc và ngay “trong những bài có tính chất thoát ly hởng lạc, Nguyễn

Du vẫn không tránh khỏi nỗi buồn muôn thở Nguyễn Du nói đến chuyện ở ẩn,chuyện ăn chơi mà nghe sao thấy miễn cỡng, không thoải mái Ông vẽ ra mộtcảnh sống thần tiên, xa trần thế, rồi ao ớc giá làm sao thoát đợc cõi trần, chứ nhàthơ cha bao giờ thoát khỏi trần cả Ông kêu gọi giết chó ăn thịt, kêu gọi uống rợu không phải để khoái lạc, mà nh

…”[62,15] Nguyễn Huệ nhà thơ nói vì “Chuyện trớc mắt hay dở khó

mà biết đợc” và “Kìa trông cửa sổ phía tây, bóng mặt trời đã xế” ” [305,7]

1.2 Nhìn chung, các bài nghiên cứu trên chủ yếu xoay quanh hai nội dungchính đó là: thái độ của Nguyễn Du đối với các triều đaih và tấm lòng đồng cảm

yêu thơng của đại thi hào với những kiếp ngời đau khổ trong xã hội Còn về t

t-ởng hành lạc của Nguyễn Du thì cha có công trình nào nghiên cứu nh một vấn

đề chuyên biệt Chúng tôi thấy các tác giả khi đề cập đến t tởng hành lạc còn ởtính chất rời rạc và ở mức độ sơ lợc với mục đích phục vụ cho đề tài, mình cótính chất “minh hoạ” cho chủ đề chung của công trình Vì vậy, số lợng trang viếtdành cho t tởng hành lạc trong các công trình đó rất ít ỏi

1.3 Luận văn trên cơ sở kế thừa những kiến thức, kiến giải của các công

trình, các bài nghiên cứu đã có, kết hợp với sự tự tìm tòi, khám phá, chúng tôi sẽ luận giải về t tởng hành lạc trong Thơ chữ Hán Nguyễn Du một cách hệ thống sâu sắc và toàn diện hơn

3.Đối tợng nghiên cứu.

Thơ chữ Hán Nguyễn Du đợc su tầm, tập hợp một cách tơng đối chính xác

và tin cậy trong các công trình Đáng chú ý nhất là “Thơ chữ Hán Nguyễn

Du”do nhóm tác giả Lê Thớc, Trơng Chính su tầm, chú thích, phiên dịch, sắp

xếp, NXB Văn học, Hà Nội ,1965 Đây là công trình su tập Thơ chữ Hán

Nguyễn Du mà chúng tôi lấy làm đối tợng nghiên cứu

4.Phạm vi nghiên cứu.

Thơ chữ Hán Nguyễn Du có nhiều khía cạnh để nghiên cứu.Trong điều

kiện cho phép, ở đề tài này, chúng tôi chỉ xoay quanh nghiên cứu về t tởng hành

lạc trên cơ sở khái quát biểu hiện và nghệ thuật biểu hiện của nó trong Thơ chữ Hán Nguyễn Du.

5 Nhiệm vụ nghiên cứu.

Nghiên cứu đề tài này chúng tôi đặ ra những nhiệm vụ sau :

-Trình bày, lý giải t tởng hành lạc trong Thơ chữ Hán Nguyễn Du một cách

có hệ thống, toàn diện sâu sắc

-Phân tích, lý giải những biểu hiện và nghệ thuật biểu hiện t tởng hành lạc

trong Thơ chữ Hán Nguyễn Du để thấy đợc nét riêng độc đáo của Nguyễn Du.

6 Phơng pháp nghiên cứu.

Để hoàn thành đề tài này chúng tôi vận dụng các phơng pháp sau:

-Phơng pháp khảo sát thống kê số liệu

-Phơng pháp so sánh -đối chiếu: so sánh t tởng hành lạc trong Thơ chữ Hán

Nguyễn Du với t tởng hành lạc của các tác giả tiêu biểu trong văn học Việt Namtrung đại, nhất là với Nguyễn Công Trứ để tìm ra điểm độc đáo của Nguyễn Du.-Ngoài ra chúng tôi còn sử dụng phơng pháp phân tích, tổng hợp

Tất cả những phơng pháp trên chúng tôi đều nghiên cứu trên quan điểm lịch sử

7 Cấu trúc luận văn.

Ngoài phần mở đầu và kết luận, luận văn có :

Chơng 1:T tởng hành lạc ở thơ văn của một số tác giả tiêu biểu trong vănhọc Việt Nam trung đại

Chơng 2:Những biểu hiện của t tởng hành lạc trong Thơ chữ Hán Nguyễn

h ơng 1 : TƯ tởng hành lạc ở thơ văn của một số tác giả tiêu

biểu trong văn học việt nam trung đại

1.1 Giới thuyết chung về t tởng hành lạc.

T tởng hành lạc là một thuật ngữ văn học đợc ngời ta nói đến nhiều, nhng

để giới thuyết một cách rõ ràng, sâu sắc thì rất khó và hầu nh cha ai làm đợc

Bởi vậy chúng tôi mặc dù đã rất cố gắng để giới thuyết về t tởng hành lạc mộtcách cơ bản nhất nhng dĩ nhiên vẫn không tránh khỏi những chỗ còn sơ lợc.

“Hành lạc” trong “Từ điển Tiếng Việt”của Nguyễn Văn Đạm,nhà xuất bảnvăn hóa thông tin, Hà Nội , năm 1999 là “tìm thú vui trong hoạt động tình dục”

Nh vậy, theo tác giả hành lạc đợc thu hẹp trong phạm vi “hoạt động tình một hoạt động sinh lý tự nhiên của con ngời Chúng tôi thấy, hành lạc đợc quanniệm nh vậy e còn phiến diện và hạn hẹp

dục’-Còn nhóm biên soạn: Hùng Thắng ,Thanh Hơng, Minh Nhật , Bàng Cẩmtrong “Từ điển Tiếng Việt”, nhà xuất bản thống kê năm 2003 lại cho rằng:

“Hành lạc là vui chơi, tiêu khiển, say mê thú vui vật chất” Vậy theo nhóm biênsoạn này, hành lạc không chỉ bó hẹp trong “hoạt động tình dục”nh quan niệmcủa Nguyễn Văn Đạm mà đợc mở rộng phạm vi hơn: thú vui vật chất Sở dĩchúng tôi nói mở rộng phạm vi hơn là vì thú vui vật chất thì bao gồm rất nhiều

nh thú vui đợc ăn ngon, uống thức ngọt, thú vui trong hoạt động tình dục, thú vui

đợc chơi những trò chơi lạ…

Chúng tôi tán đồng với quan điểm thứ hai này Bởi đây là một quan niệmkhá đầy đủ và thoát khỏi cái nhìn phiến diện, hạn hẹp.Và theo quan niệm này,chúng ta có thể ngầm thấy rằng, t tởng hành lạc, ở một mực độ nhất định vẫn cómặt tích cực Bởi vì nó nói lên nhu cầu cơ bản, tự nhiên nh nhiên, nhu cầu thuộcbản năng của con ngời: đợc ăn ngon, mặc đẹp, vui chơi và ngay cả thú vui tìnhdục nữa Khi con ngời có t tởng hành lạc tức là khi họ đòi quyền vốn có của conngời Tuy nhiên,nếu sa đà vào hành lạc, đẩy t tởng hành lạc đến mức độ tột cùngthì khi đó t tởng này đã bộc lộ mặt tiêu cực, đáng phê phán

1.2 T tởng cầu nhàn, hởng lạc ở thơ văn của một số tác giả tiêu biểu trong văn học Việt Nam trung đại.

Một trong những đặc điểm của văn học trung đại Việt Nam là văn chơng chatrở thành một ngành chuyên biệt mà nó còn gắn với thuật ngữ “văn- sử -triết bấtphân” Các nhà văn, nhà thơ trớc hết là nhũng nhà nho hoạt động chính trị phục

vụ cho triều đình, cho dất nớc Mỗi tác giả đều mang trong mình những hoài bãocống hiến cho một xã hội thái bình, thịnh trị Nhng thực tế xã hội nhiều khikhông cho phép họ thực hiện lý tởng tốt đẹp đó của mình Do vậy, họ phản ứnglại với xã hội bằng nhiều cách khác nhau .Với những nhà nho quân tử nhNguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm,…con đờng ẩn dật trở thành lộ trình để bảo

toàn khí tiết Quay về với cuộc sống ẩn dật, họ đề cao cuộc sống nhàn tản, cangợi cuộc sống thanh bạch , “an bần lạc đạo” Còn với các nhà nho tài tử nhNguyễn Du và đặc biệt là với Nguyễn Công Trứ, họ không chỉ tìm về với cuộcsống an nhàn ,vui thú cùng với thiên nhiên mà còn tìm đến những thú vui hànhlạc nữa Dới đây chúng tôi sẽ minh chứng cho những nhận định trên.

1.2.1.Nguyễn Trãi(1380-1442).

Trong cuộc kháng chiến chống quân Minh xâm lợc, Nguyễn Trãi đã cốnghiến sức mình góp phần làm nên thắng lợi vẻ vang của dân tộc Khi dất nớc hòabình, Nguyễn Trãi có hoài bão giúp vua Lê Thái Tổ dựng nghiệp, kiến thiết một

đất nớc thịnh vợng , trong đó “Dân giàu đủ, khắp đòi phơng”

Nhng hoài bão tốt đẹp đó của Nguyễn Trãi không thực hiện đợc Bởi chínhlúc này, t tỏng hòa bình hỏng lạc đã nẩy nở trong một số lớn các đại thần Họsinh ra lời biếng, tham ô, kèn cựa, gây bè phái để chèn ép, hãm hại nhau Hơnnữa năm 1433 vua Lê Thái Tổ băng hà , vua Lê Thái Tông lên ngôi lúc 11 tuổi

Lê Sát, Lê Ngân …từ t cách công thần nhà Lê đã dần trở thành những cờng thầnthâu tóm việc triều chính Chính sách thân dân, huệ dân của Nguyễn Trãi nêu lên

bị gạt bỏ Sự xung đột gay gắt và chèn ép đối với Nguyễn Trãi ngày càng tăng Những điều đó khiến Nguyễn Trãi chán ghét đã cáo quan về ở mặc dù luôn trongmình luôn có hoài bão “trí quân trạch dân” Nguyễn Trãi về Côn Sơn ở ẩn Và tại

đây ông vui sống với cuộc sống an nhàn, bình ổn, không phải lo âu việc nớc,không phải vớng bận vì trách nhiệm, có thể ung dung thởng thức cái đẹp củathiên nhiên , cái lạc thú bình dị của đời thờng

T tởng nhàn tản vô sự ấy của Nguyễn Trãi thể hiện trong rất nhiều bài thơ.Trớc hết ,đó là những bài thơ thể hiện niềm vui với cuộc sống “ an bần lạc đạo”,cuộc sống không giàu sang, của cải đơn sơ nhng thanh bạch :

- Cơm ăn chẳng quản da muối

áo mặc nài chi gấm thêu-Vầu làm chèo trúc làm nhà

Đợc thú vui tháng ngày qua

Đó còn là những bài thơ ca tụng cuộc sống thiên nhiên nơi thôn dã, khinhthờng công danh phú quý vui với thiên nhiên ,cỏ cây ,sông núi:

-Một bầu phong nguyệt nhàn tự tạiHai chữ công danh biếng vá vê

-Am rợp, chim kêu, hoa sẽ độngSong âm hơng tiễn khói sơ tàn

Ma thu tới ba đờng cúcGió xuân đa một luống lan.

Một tiếng chim kêu, một cánh hoa lay, một làn hơng nhẹ thoảng, mấy giọt

ma thu rơi, một ngọn gió xuân thổi , tất cả đều có thể rung động cõi lòng nhàthơ Lời thơ lắng xuống nâng niu , trân trọng những biểu hiện âm thầm nhất củathiên nhiên

Đến với thiên nhiên, Nguyễn Trãi bầu bạn cùng với “mai hạc”, “non xanh”,với “núi láng giềng”, “mây khách khứa’, cho nên nhà thơ đã quét am để đónmây, dành ao để chờ trăng, giữ rừng để đợi chim :

-Bẻ cái trúc hòng phân suối Quét con am để chừa mâyTrì tham nguyệt hiện chẳng buông cá

Rừng tiếc chim về ngại phát cây

(Thơ Nôm:Mạn thuật,bài 26)

Về với Côn Sơn, tuy cuộc sống có phần thiếu thốn do phải: “Cày lấy ruộng

mà ăn, đào lấy ao mà uống”nhng bù lại bao nhiêu thảnh thơi ,vui thú cho tinhthần:

-Hái cúc ơng lan hơng bén áoTìm mai đạp nguyệt tuyết xâm khăn

Đàn cầm suối trong tai dõiCòn một non xanh là cố nhân

(Bài 60)

Nh vậy, Nguyễn Trãi chán cảnh bon chen chốn quan trờng :

-Hai chữ công danh chẳng cảm cộc Một trờng ân oán những hầm hè

mà lui về ở ẩn Nhng cha bao giờ t tởng nhàn tản của ông sa vào trụy lạc, sa vàohành lạc, ngợc lại ông luôn lạc quan, yêu đời, yêu cuộc sống.Và điều đáng nói ở

đây nhất là ở Nguyễn Trãi thân nhàn mà tâm không nhàn, dù vui với cuộc sống

ẩn dật nhng:

-Bui một tấc lòng u ái cũ

Đêm ngày cuồn cuộn nớc triều dâng (Thơ Nôm :Thuật hứng, bài 5)

1.2.2 Nguyễn Bỉnh Khiêm(1492-1583).

Nếu nh ở Nguyễn Trãi, vấn đề xuất xử là một cuộc đấu tranh nội tâm, lâudài, quyết liệt thì ở Nguyễn Bỉnh Khiêm không phải là nỗi băn khoăn lớn Bởi

ông hiểu đợc lẽ biến động tự nhiên của xã hội ,thấy đợc quy luật tuần hoàn củamọi việc Ông cho rằng, khi gặp thời thịnh thì ngời tài giỏi cần ra giúp nớc, giúpdân Nhng khi gặp thời loạn, thấy mình bất lực trớc thời cuộc thì “độc thiện kìthân”, lánh xa thời thế.

ý thức đợc thời thế thịnh suy, dới triều Mạc, Nguyễn Bỉnh Khiêm nhận thấytriều chính nổi loạn , quan lại lộng thần , ông cáo quan về trí sĩ ở quê hơng Lối thoát của Nguyễn Bỉnh Khiêm trớc thời cuộc suy tàn là chủ trơng xuấtthế-lui về cuộc sống ẩn dật:

-Cảnh cũ điền viên tìm chốn cũKhách nhàn sơn đã dỡng thân nhàn

Chính trong chủ trơng đó, ở Nguyễn Bỉnh Khiêm đã xuất hiện t tởng cầunhàn và cũng chỉ dừng lại ở t tởng cầu nhàn chứ cha tìm đến t tởng hành lạc Và

t tởng cầu nhàn đó, cũng giống nh Nguyễn Trãi, nhà thơ chốn Bạch Vân amcũng thể hiện qua thơ văn bằng sự ca tụng cuộc sống tự nhiên nơi thôn dã, gạt

bỏ mọi giàu sang danh vọng ,vui thú với cỏ cây:

-Ba gian am quán lòng hằng mến-Cửa vắng ngựa xe không quấn quýtCuộc sống “an bần lạc đạo”:

-Bữa ăn dù có da muối

áo mặc nài chi gấm là

Khinh thờng công danh , phú quý:

-Cắp nắp làm chi cho nhọc lòng

-Danh lợi lâng lâng gió thổi qua

Đó chính là sự thể hiện t tởng nhàn, không chịu ràng buộc bởi bạc tiền,danh lợi Nguyễn Trãi là nhàn bắt buộc , bắt buộc phải nhàn.Vốn gắn với nhà Lêbằng cả xơng máu cuộc đời mình, vốn coi nhà Lê là xơng máu cuộc đời mình,nay vì gian thần mà phải về Côn Sơn ở ẩn,nên Nguyễn Trãi thân nhàn mà tâmkhông nhà Trong khi đó , nhàn với Nguyễn Bỉnh Khiêm là tự nguyện Ông thứcnhận và lựa chọn:

-Ta dại ta tìm nơi vắng vẻ

-Ngời khôn ngời đến chốn lao xao

ông sống khép mình, không để tâm đến lời đàm tiếu, cứ tự do phóng túng:

-Dửng dng mọi sự đà ngoài hếtNhàn một ngày là tiên một ngày

-Am cỏ ngày nhàn rỗi mọi việcDầu ta tự tại mặc dầu ta

-Rồi nhàn thì nhàn tiên vô sựNgâm ngợi cho nên cảnh hữu tình

Đi cùng “nhàn”trong thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm là chữ “tiên”, “vô sự”, “lânglâng”, “tự tại” Ta thấy “nhàn, tiên ,vô sự” xét đến cùng là là giữ tròn thanh giácủa mình trong thời loạn, là “lạc đạo vong bần”giữa những phần tử gian xảo đuachen danh lợi “Nhàn tiên ,vô sự ” là không để dục vọng xấu xa làm vẩn đụctâm hồn , là khép danh lợi ồn ào phiền não lại , là tìm đến thiên nhiên nh tìm đếnmột ngời bạn thân thiết , đáng tin cậy của nhà thơ:

-Trăng thanh gió mát là tơng thứcNớc biếc non xanh ấy cố tri

Nh vậy, đến Nguyễn Bỉnh Khiêm, chủ trơng xuất thế cũng chỉ dẫn đến ttuởng cầu nhàn, tìm đến cuộc sống an bần lạc đạo, vui thú cùng thiên nhiên để didỡng tinh thần , chứ cha xuất hiện t tởng hành lạc với nhu cầu đợc ăn ngon, mặc

đẹp, hát ả đào, vui cùng mĩ nhân…

1.2.3 Nguyễn Công Trứ (1778-1859).

Có thể nói rằng Nguyễn Công Trứ là con ngời luôn có ý thức cao trong mọiviệc.Lúc trẻ tuổi, ông ra sức đem hết tài năng để tực hiện “chí nam nhi’với ýthức khẳng định mạnh mẽ: -Đã mang tiếng ở trong trời đất

Phải có danh gì với núi sông

Nhng xã hội phong kiến loạn lạc không dung nạp cái tài, Nguyễn Công Trứ phảnứng xã hội bằng cách tìm vào những cuộc chơi, hành lạc Và với ông, đã là chơiphải chơi cho “lệch đất long trời’’, đã hành lạc phải đến mức say sa, thỏa thích

Đến Nguyễn Công Trứ, t tởng hành lạc mới thực sự thể hiện một cách rõràng và mạnh mẽ nhất Bởi thế, khi nói đến thơ hành lạc, con ngời hành lạc ngời

ta nghĩ ngay đến Nguyễn Công Trứ

Trong thơ văn của các tác giả trớc nh Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, t ởng cầu nhàn đợc thể hiện trong thú tiêu dao tao nhã, đó là những cuộc “ngao

t-du sơn thủy", là “bầu rợu túi thơ”, là “cầm kì thi tửu” với ngời tri kỉ đồng giới

Họ mới chỉ dừng lại ở t tởng cầu nhàn chứ cha phát triển thành t tởng hành lạc Còn đến Nguyến Công Trứ, ông không chỉ vui với những lạc thú bình dị, tao nhã

mà còn có những yếu tố ham muốn về đờng cảm giác

Con ngời Nguyễn Công Trứ không thích chỉ làm bạn với “mai hạc”, “nonxanh”, “núi láng giềng”, “mây khách khứa” nh Nguyễn Trãi mà ông thích ngao

du sơn thủy, làm chủ thiên nhiên:

-Đôi ba chú tiểu đồng lếch thếchTiêu dao nơi cùng cốc thâm sơn

Cũng là uống rợu, đánh đàn, nhng nếu nguyễn Bỉnh Khiêm đánh đàn trongkhi say: “Cầm kì khiển hứng cơn say tỉnh”và chờ “Rợu đến cội cây ta sẽ uống”thì Nguyễn Công Trứ lại say sa:

-Cầm kì thi tửu

Đờng ăn chơi mỗi vẻ mỗi hay

Đàn năm cung réo rắt tính tình dây

Cờ đôi nớc rập rình xe ngựa đóThơ một túi phẩm đề câu nguyệt lộRợu ba chung tiêu xái cuộc yên hà

(Cầm kì thi tửu)

Ông không gọi là “thú” mà là “đờng ăn chơi” và tìm ra cái vẻ hay riêng củamỗi đờng ăn chơi ấy:đàn-réo rắt tính tình, cờ-rập rình xe ngựa, thơ-phẩm đềnguyệt lộ, rợu –tiêu xái cuộc yên hà

Nếu không gian để Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm vui với cuộc sốngthanh nhàn là thiên nhiên với am mây, khóm trúc, thì Nguyễn Công Trứ tìm vềkhông gian cuộc sống trần thế với những thú vui trần tục nhất.Trớc hết đó là thú

tổ tôm Ông say sa ca ngợi thú tổ tôm đến mức không còn thú gì bằng:

-Cuộc ăn chơi gì hơn tú tổ tômTúi kinh luân xoay dọc xoay ngang

Cờ điều đạc quân ăn quân đánh

Không chỉ dừng lại ở đó , Nguyễn Công Trứ còn vui với thú hát ả đào và nóilên nhu cầu tình ái một cách mạnh mẽ :

-Nào thơ , nào rợu , nào địch, nào đờn

Đồ thích chí vẫy vùng trong một túi

Và đòi hỏi: -Có yến yến hờng hờng mới thú

Khi đắc ý mắt đi mày lại

(Tài tình)

Nguyễn Công Trứ không chỉ tìm vào thú vui hành lạc mà nhà thơ còn nâng

nó lên thành triết lý, ông quan niệm:

-Cuộc hành lạc chơi bao là lãi bấyNếu không chơi thiệt ấy ai bù

(Chơi xuân kẻo hết xuân đi)

để rồi khẳng định: -Nhân sinh bất hành lạc

Thiên tuế diệc vi thong-Thú gì hơn nữa thú ăn chơiChỉ giàu có sang hèn là phận cả

Đủ lếu láo với ngời thiên hạTính đã quen đài các mấy lâu

Thậm chí đến ngông nghênh:

-Càng già càng dẻo càng dai-Mặc ai hỏi mặc ai không hỏiNgẫm việc đời mà ngắm cảnh trọc thanh

(Trong trần mấy mặt làng chơi)

Và đã chơi thì phải vẫy vùng cho thỏa thích, phải chơi cho thật đủ thậtnhiều:

- Đủ trò thú mới là ngời tài tửChơi thì chơi chẳng chơi thì chớ

Đã chơi cho lệch đất long trờiTiếng thị phi gác để ngoài taiTrên cõi thế mấy ngời tri kỉ

Nếu nh t tởng hành lạc cha xuất hiện trong thơ văn của Nguyễn Trãi,Nguyễn Bỉnh Khiêm, thì đến Nguyễn Công Trứ, t tởng hành lạc đã thể hiện mộtcách rõ ràng , mạnh mẽ Hành lạc với Nguyễn Công Trứ mang tính chất hoạt

động Ông không chỉ hành lạc trong thơ văn mà hành lạc ngay cả ngoài đời,không chỉ nói mà còn làm nữa Trong dân gian, ngời ta thờng nói chuỵệnNguyễn Công Trứ lúc còn trẻ tuổi, nhà nghèo không có tiền rớc ả đào về nhà hátthì xách đàn sang làng Cổ Đạm xin làm kép hát Và trên thực tế, Nguyễn CôngTrứ cũng gác mọi lời đàm tiếu để “vẫy vùng”trong chốn trần tục nhất Ôngkhông chỉ vui thú với thú vui thanh tao mà còn say mê hát ả đào, bởi trong tiếngnhạc lời ca dìu dặt, ông tìm thấy “hồng hồng tuyết tuyết”, “yến yến hờng hờng”mang màu sắc nhục thể

Không ai nh Nguyễn Công Trứ, coi hành lạc là sự đãi ngộ, là phần thởngcho những ngời anh hùng, cho những ngời hành động Sau khi trả xong “nợ tangbồng”, kẻ sĩ ung dung hởng lạc :

- Nhà nớc yên mà kẻ sĩ cũng thung dung

Bây giờ sĩ mới tìm ông Hoàng Thạch

Năm ba chú tiểu đồng lếch thếch

Tiêu dao nơi cùng cốc thâm sơn

Nào thơ, nào rợu, nào địch, nào đờn

Đồ thích chí vẫy vùng trong một túi

(Luận kẻ sĩ)

Và cũng chỉ Nguyễn Công Trứ mới say sa, ngạo nghễ, mới ngang tàngkhẳng định hành lạc là thú vui vĩnh viễn Không chỉ hành lạc khi mới bớc vàothực hiện chí nam nhi : -Mặc tài tình đang độ thiếu niên

Cuộc hành lạc vẫy vùng cho phỉ sức

(Cầm kì thi tửu)

mà khi vinh hiển, làm quan, ông cũng không ngừng ca ngợi :

- Cầm kì thi tửu với giang sơn

Dễ mấy kẻ xuất trần , xuất thế

(Cầm đờng ngày tháng thanh nhàn)

Đến khi về già, thoát khỏi vòng danh lợi , ông càng a thích:

-Trẻ tạo hóa ngẩn ngơ lắm việc

Già nguyệt ông cắc cớ trêu nhau

Kìa những ngời mài tuyết đã phau phau

Run rẩy kẻ đào tơ còn mảnh mảnh.

(Tuổi già cới vợ hầu)

Vấn đề đặt ra ở đây là cần đánh giá nh thế nào về t tởng hành lạc củaNguyễn Công Trứ Có thể nói rằng ở Nguyễn Công Trứ, t tởng hành lạc vừa cómặt tích cực vừa có mặt tiêu cực Hành lạc biểu hiện thái độ quay lng, là sựphản ứng mạnh mẽ với xã hội phong kiến thối nát không tạo điều kiện chonhững ngời tài năng tực hiện chí nam nhi , nó góp phần khẳng định cái tôi cánhân của tác giả-một cái tôi không chịu dung hòa, luồn cúi trớc thói đời đenbạc.Với phơng diện này , t tởng hành lạc bộc lộ mặt tích cực của nó.Tuy nhiên,

đã có lúc Nguyễn Công Trứ đẩy hành lạc lên thành triết lý sống chi phối tất cả

và nhiều khi ông quá sa đà ,say sa vào thú vui nhục thể “có yến yến hờng hờngmới thú" đòi hỏi phải có “mắt đi mày lại” Và mặc dù những yếu tố sắc dụctrong thơ đã đợc Nguyễn Công Trứ phần nào thể hiện rất tế nhị ,đợc che đậy cónghệ thuật song lối sống phóng đãng hành lạc đó ở ông xét trong mối quan hệvới đạo đức truyền thống dân tộc là không phù hợp và đáng phê phán

Đến đây, có một điều cần phải lý giải rằng: Tại sao đến Nguyễn Công Trứ ttởng hành lạc mới đợc thể hiện rõ ràng và mạnh mẽ nhất?

Chúng ta thấy rằng, Nguyễn Trãi , Nguyễn Bỉnh Khiêm là những nhà nhoquân tử , nhà nho chính thống Đã là nhà nho quân tử thì lý tởng trung quân áiquốc luôn đặt lên hàng đầu Nguyễn Trãi suốt đời cống hiến xơng máu , sức lựccho nhà Lê Nguyễn Bỉnh Khiêm cũng từng hết lòng giúp sức cho nhà Mạc.Với

họ t tởng hành đạo giúp đời “trí quân trạch dân”luôn trờng trực Nhng khi xã hộiloạn lạc, các khái niệm vua và nớc không trùng khít nhau nữa, quyền lợi vuamâu thuẫn quyền lợi dân nên việc trung thành với ông vua tối trở thành ngutrung Họ quay về cuộc sống ẩn dật để bảo toàn khí tiết, thực hiện theo lẽ xuất

xử của Nho gia.Và cũng vì là nhà nho chính thống nên họ từng đợc đào tạo nơi

“cửa Khổng sân Trình”, luôn lấy “đức” đối lập với “tình”, thực hiện cách sống

“khắc kỉ phục lễ” Do vậy ,đến với cuộc sống ẩn dật, Nguyễn Trãi , Nguyễn BỉnhKhiêm chỉ vui với cảnh sống an bần lạc đạo, tao nhã ,vui thú cùng thiên nhiên.Hơn nữa , lúc này xã hội phong kiến mặc dầu đã khủng hoảng nhng nền kinh tế

t bản cha phát triển, t tởng thị dân đòi hởng lạc cha xuất hiện mạnh mẽ nên cha

có sự tác động đến đời sống tinh thần của con ngời

Ngợc lại, Nguyễn Công Trứ lại là một nhà nho tài tử với đặc điểm nổi bật:thị tài , đa tình.Vì thị tài, khoe tài nên Nguyễn Công Trứ muốn ra giúp đời, thựchiện chí nam nhi Nhng xã hội phong kiến luôn lấy khuôn phép làm chuẩn mực

nên không dung nạp cái tài vì cái tài luôn vợt ra ngoài khuôn khổ Do đó,Nguyễn Công Trứ quay lng lại với xã hội bằng cách thực hiện cái “tình” Mà đểthỏa thích cái “tình”của kẻ tài tử thì tìm vào thú vui hành lạc là vẫn thích hợpnhất Bên cạnh đó, ta thấy xã hội Việt Nam lúc bấy giờ đã xuất hiện những đôthị sầm uất nh Phố Hiến, Kẻ Chợ…kéo theo văn hóa đô thị phát triển và t tuởngthị dân đòi hởng lạc cũng từ đó mà nẩy nở , phát triển mạnh mẽ T tởng này tác

động đến kẻ sĩ cũng đồng thời là lúc lễ giáo và đạo đức phong kiến sụp đổ dẫn

đến việc Nguyễn Công Trứ, những con ngời tài tử tìm vào thú vui hành lạc là

điều dễ hiểu

Sau Nguyễn Công Trứ có một số tác giả thể hiện t tỏng hành lạc trong thơvăn cũng ở mức độ mạnh mẽ nhng chủ yếu ở mặt tiêu cực

1.2.4 Một số tác giả thuộc khuynh hớng văn học hởng lạc thoát ly cuối thế kỉ XIX

Vào cuối thế kỉ XIX, lịch sử xã hội Việt Nam rất phức tạp.Từ đó các tầnglớp trong xã hội đơng thời có những thái độ về các vấn đễ xã hội khác nhau.Vìthế văn học cũng hình thành nhiều khuynh hớng không giống nhau trong đó cókhuynh hớng văn học thoát ly hởng lạc với các đại biểu nh :Dơng Lâm, Dơngkhuê, Chu Mạnh Trinh, Trần Lê Kỉ….Đây là những nhà thơ có hoàn cảnh xuấtthân từ tầng lớp quý tộc suy tàn trong hoàn cảnh mới khi thực dân Pháp đặt áchthống trị nớc ta, họ không đủ can đảm đứng về phía nhân dân đấu tranh chống

ách đô hộ Ngợc lại họ ra làm quan cho chúng , tuy nhiên với họ "ra làm quanchỉ để có đủ điều kiện thỏa mãn cuộc sống hởng lạc cá nhân và sáng tác cũngchỉ là một cách để thỏa mãn cuộc sống ấy Cho nên tính chất hởng lạc là đặc

điểm chủ yếu của khuynh hớng văn học này"[604,7] Đối với họ lý tởng “trí quântrạch dân” nh Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Trãi hay ý thức cao về chí nam nhi

nh Nguyễn Công Trứ thật sự xa lạ Lý tởng nhà nho ở họ đã mất hết ý nghĩa mà

ý nghĩa cuộc đời và thơ văn của họ chỉ tóm gọn trong hai chữ “hành lạc” màthôi Họ quay lng với cuộc sống thực tại, thoát ly hẳn với đời sống của nhândân

Trần Lê Kỉ đã “tính lại “ cuộc đời mình mà phẫn uất , chì chiết vì thời giandành cho cá nhân ít ỏi quá:

-Từ lên một đến mơi năm còn trẻ nítBốn mơi năm cút kít đã về già

Tính trong vòng cắn đá với trăng hoa

Già cho lắm ba mơi năm là kiệtThế mà còn đi học đi hiệc, đi thi đi thiếc, khi đỗ khi điệc, làm quan làm kiếc

Việc đời vấn vít biết bao ngơi

-Co co cảm cảm chắc hơn ai

(Nợ phong lu)

“Nợ chơi” không chỉ phải trả bằng ngâm vịnh, thởng ngoạn cái thú thanhtao mà chủ yếu trả bằng đam mê sắc dục: “Cho phờ râu, cho chớn mắt ,cho longdải rút, cho bục dây lng.Còn than tiếc lăn lng vào cuộc dại…”(Cái dại ) Đâythực chất vẫn là cái cá nhân bản năng tính dục đợc che đậy bằng cách kết hợpvới các thứ thú vui tao nhã Sự đề cao một chiều ý thức này đã làm phai nhạt ýthức xã hội, thậm chí quay lng với cuộc sống Đó là một bớc lệch của ý thức cánhân

Nh vậy, t tởng hành lạc cha xuất hiện ở các tác giả trớc Nguyễn Du nhNguyên Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm Họ mới chỉ tìm vào t tởng cầu nhàn, vui vớicuộc sống thanh bạch cùng thiên nhiên Đến Nguyễn Du t tởng hành lạc bắt đầuxuất hiện (chúng tôi sẽ lý giải điều này ở chơng sau) và thể hiện mạnh mẽ, cólúc quá sa đà nh ở Nguyễn Công Trứ Tính chất sa đà này đợc nâng lên mức độtận cùng trong thơ văn của một số tác giả thuộc khuynh hớng thoát ly hởng lạccuối thế kỉ XIX

CHƯƠNG 2

Những BIểu hiện của t tởng hành lạc trong Thơ chữ Hán

nguyễn du

2.1 Giới thuyết sơ lợc về Thơ chữ Hán Nguyễn Du.

Nếu nh nhắc đến Truyện Kiều ta nghĩ tới Nguyễn Du-một ông quan, một nhà thơ- thì nói đến Thơ chữ Hán ta còn bắt gặp một Tố Nh :“thân mật hơn,

riêng tây hơn và dờng nh cũng xúc cảm hơn nữa kia”[42,15] Dẫu rằng, TruyệnKiều đợc Nguyễn Du sáng tác khi chồng chất những khối lỗi ở trong lòng và đợcviết nh “ có máu chảy đầu ngọn bút” nhng vì thông qua một câu chuyện có sẵn ởTrung Quốc nên tâm tình nhà thơ cũng chỉ đợc bộc lộ gián tiếp, đợc ánh xạ qua

sự kể chuyện khách quan Còn chính Thơ chữ Hán mới “chứa đựng bóng hình,

đời sống, nét mặt, mái tóc, dấu chân, tâm tình, suy nghĩ của NguyễnDu”[44,15], một Nguyễn Du-Tố Nh-bộc lộ trực tiếp tâm hồn, gan ruột , máu thịcủa mình

Đọc Thơ chữ Hán của Nguyễn Du, một ấn tợng sâu sắc để lại cho ngời đọc

là nhà thơ rất buồn Lúc nào cũng buồn, có lý do để buồn đã đành, nhiều khi vô

cớ, không đâu ông cũng buồn nh thế Buồn đến chân tơ kẽ tóc, buồn cào xé tâmhồn ngời , buồn nh một tiếng đàn réo rắt, não nuột vang lên trong khắp thi phẩmcủa ông

Trớc hết đó là nỗi buồn của một con ngời bế tắc đến tột độ Sống giữa cuộc

đời mà con ngời ấy không biết đi đâu về đâu Lặp lại trong cả ba tập thơ chữ Hán

là hệ thống câu hỏi “hà xứ”, “hà xứ trú”, “hà xứ tầm”…vang lên bi thiết

Từ bế tắc trớc cuộc đời đời, con ngời trong Thơ chữ Hán Nguyễn Du mất

hết niềm tin, do đó lại cũng rất buồn Con ngời ấy từng hăm hở thực hiện chínam nhi nhng cuối cùng chỉ biết nhìn thanh gơm mà thẹn : “ Loạn thế nam nhi

tu đối kiếm” , để rồi mất hết tự tin :

-Đoạn bồng nhất phiến tây phong cấpTất cánh phiêu linh hà xứ quy ?

(Tự thán I-Thanh Hiên thi tập)

(Một cảnh cỏ bồng đứt rễ ở dới ngọn gió tây thổi gấp

Chẳng biết cuối cùng sẽ trôi dạt về chốn nào ?)

Từ bế tắc, mất hết niềm tin , con ngời đó thấy mình thật cô độc và nổi buồntăng lên bội phần Sự cô đơn ấy đợc Nguyễn Du diễn tả một cách sâu sắc bằng

một loạt từ “cô”, “độc”, “nhất phiến” và hình ảnh một chàng trai cha đầy tuổi bamơi mà tóc đã bạc trắng

Cũng vì bế tắc , mất hết niềm tin, cô độc trớc cuộc đời, hình tợng con ngời

trong Thơ chữ Hán Nguyễn Du giải thoát bằng cách tìm vào đạo Phật, đạo Lão,

muốn “gọt tóc”mà trốn vào rừng và thậm chí tìm vào hành lạc nữa Thế nhngNguyễn Du cũng không thấy vui hơn một chút nào, nỗi buồn chung vẫn cứthấm thía từng trang viết và dờng nh lại càng thấy buồn hơn Nguyễn Du khôngchỉ thơng mình mà thi nhân còn biết đặt lòng mình trớc số phận đau khổ ,bấthạnh của những kiếp ngời nhỏ bé ,biết nâng niu , trân trọng những giá trị tốt đẹp

của con ngời nhất là những kiếp ngời tài hoa bạc mệnh Do đó, Thơ chữ Hán

Nguyễn Du còn chứa đựng một chủ nghĩa nhân văn sâu sắc

Sau đây, chúng tôi sẽ đi vào khảo sát cụ thể t tỏng hành lạc của Nguyễn Du

để thấy đợc nét khác biệt của thi nhân so với các nhà thơ khác

2.2.Những biểu hiện của t tởng hành lạc trong Thơ chữ Hán Nguyễn

Du.

T tởng hành lạc đợc Nguyễn Du thể hiện trực tiếp, trọn vẹn trong hai bài

thơ Hành lạc từ I và Hành lạc từ II Duờng nh đây là “ bản tuyên ngôn” về t

t-ởng hành lạc Không những thế, trong rất nhiều bài thơ khác có một số câu thơcũng góp phần thể hiện t tuởng ấy của Nguyễn Du

Đọc hai bài ‘Hành lạc từ” ta hiểu vì sao Nguyễn Du lại có t tởng này.

Nguyễn Du là ngòi đã chứng kiến bao phen “thay đổi sơn hà”của xã hộiphong kiến với chiều hớng ngày càng đi xuống, và hơn hết, ông là ngời trongcuộc chịu bao thăng trầm, đau khổ do tình cảnh loạn ly của xã hội gây ra Do đó,với Nguyễn Du, cuộc đời này thật h vô Nguyễn Du đã từng ngậm ngùi mà nóirằng:

-Nhân sinh vô bách tải(Đời ngời ai sống trăm tuổi)-Trung thọ chỉ bát thập(Sống lâu cũng chỉ tám mơi tuổi)

(Hành lạc từ)

Trong khi đó : -Phao trịch nh thoa hoán bất hồi

(Thời gian vun vút nh thoi đa,gọi không trở lại)

(Thu chí)

Và trong cuộc đời ngắn ngủi ấy thì công danh,của cải, giàu sang cũng chỉ làvô nghĩa, không đáng đợc ngợi ca Nguyễn Du đã lấy dẫn chứng là cuộc đời củanhững ngời nổi tiếng ở Trung Quốc xa để minh chứng cho điều này:

-Di Tề vô đại danhChích Cợc vô đại lợi

(Di Tề chẳng có danh lớn/Chích Cợc cũng chẳng giàu to -Quân bất kiến,Vơng Nhung nha trù thủ tự tróc

(Không thấy ông Vơng Nhung tay cầm thẻ ngà) -Hựu bất kiến, Phùng Đạo vãn niên xng cực quý

(Lại không thấy ông Phùng Đạo lúc về già phú quý xiết bao)

(Hành lạc từ I, II)

Bá Di ,Thúc Tề vốn là con vua Cô Trúc, không phục nhà Chu thà nhịn đói màchết chứ không thèm ăn thóc nhà Chu Nhng với Nguyễn Du, những con ngờitiết nghĩa ấy cuối cùng cũng “chẳng có danh lớn” trong thiên hạ Hay Phùng

Đạo-ngời đời Ngũ Đại -làm khanh tớng bốn triều“Thế mà miếng đỉnh chung rút

cục vẫn là không Nghìn năm chỉ lu lại bài Trờng lạc tự Công danh là thế, của

cải, giàu sang cũng chẳng là gì sất Đạo Chích,Trang Cợc vốn là hai tay trộm cớpnổi tiếng đời Xuân Thu ấy vậy mà cũmg “chẳng giàu to”.Vơng Nhung ngày nàocũng tính toán, biển lận nhng rốt cục :

-Đài Tam công cũng đổ, cây mận ngon cũng chếtBạc vàng tiêu tan cho ngời khác hởng

Từ những dẫn chứng lịch sử đó, Nguyễn Du đi đến thái độ hoài nghi, bi quan:

-Phù thế công danh khan điểu quá

(Công danh ở đời xem nh chim bay) (Mộ xuân mạn hứng)

-Nhãn tiền phú quý nh phù vân

Phú quý trớc mắ chẳng khác gì phù vân)

(Hành lạc từ II)

Và kêu gọi mọi ngời:

-Tội gì giữ nếp nghèo nàn

- Cần gì tính chuỵện ngàn nămhãy tìm vào thú vui hành lạc :

-Hữu khuyển thả tu sátHữu tửu thả tu khuynh(Có chó cứ giết ăn thịt

Có rợu cứ uống cho hết)

ng-và thái độ sống vội ng-vàng ấy đợc thể hiện một cách mạnh mẽ, cuống quýt, vồ vập,ham hố:

-Mau với chứ vội vàng lên với chứ

Em em ơi tình non sắp già rồi-Ta muốn riết mây đa và gió lợn

Ta muốn say cánh bớm với tình yêu

Ta muốn thâu trong một cái hôn nhiều

…Hỡi xuân hồng ta muốn cắn vào ngơi

-1 bài nói đến ăn thịt chó, thịt hơu nai: Hành lạc từ I.

-14 bài nói đến đi săn, làm bạn với hơu nai:Liệp, Hành lạc từ I, Ký hữu,

Ngẫu hứng I (Thanh Hiên thi tập),Ngẫu hứng I (Nam trung tạp ngâm), Hàm đan tức sự,…

- 6 bài nói đến việc thởng thức cái đẹp ( tiếng nhạc , điệu múa , vẻ đẹp mĩ

nhân…)nh: Long thành Cầm giả ca, Thái Bình mại cagiả, Độc Tiểu thanh kí,

Mộng đắc thái liên

Dới đây chúng tôi sẽ đi vào khảo sát cụ thể biểu hiện của t tởng hành lạc

trong Thơ chữ Hán Nguyễn Du.

2.2.1: Nhu cầu đợc ăn ngon.

Một trong nhng nhu cầu cơ bản tối thiểu của con ngời là đợc ăn và ăn ngon.Nguyễn Du nói đến việc ăn thịt chó , thịt hơu nai cũng là điều dễ hiểu vì

Nguyễn Du cũng là một con ngời nh bao ngời khác Thế nhng ở thời Nguyễn

Du, ăn thịt chó , thịt thú rừng cũng đợc coi là “ hành lạc” rồi Bởi vì, theo ngời

xa đây là những thức ăn trần tục nếu không muốn nói là phàm tục, không caosang, tao nhã một chút nào

Những nhà nho thời trớc nh Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm cha bao giờnói đến ăn thịt chó , thịt hơu nai Họ chỉ sống an bần lạc đạo với thức ăn là cà,rau, da muối Với Nguyễn Trãi:

Đó là những bữa cơm rau thật đơn sơ , đạm bạc và họ xem là thanh nhã

Còn Nguyễn Du, trong Hành lạc từ I ta thấy một chàng trai trẻ mặc áo cộc,

dắt chó vào núi đi săn bởi :

-Nam sơn đa hơng miHuyết nhục cam thả phì

Kim đao thiết ngọc soạn (Núi nam lắm nai hơngHuyết thơm thịt lại béoDao vàng thái thành món ngon.)

Có thể nói rằng , lần đầu tiên trong văn thơ trung đại , đến Nguyễn Du hình

ảnh “huyết thơm”, “thịt béo” đợc nói đến một cách hào hứng và “hấp dẫn”nhvậy Sau này đến Nguyễn Công Trứ – một con ngời thể hiện t tởng hành lạcmạnh mẽ – cũng ít khi và hầu nh không nói đến ăn thịt chó , thịt hơu nai trongthơ văn mình Hành lạc với Nguyễn Công Trứ thích thú nhất , ngạo nghễ nhất làtrong thú hát ả đào có “ yến yến hờng hờng” , “mắt đi mày lại”

Nguyễn Du nói đến thịt chó và khuyên mọi ngời hãy ăn thịt chó :

-Hữu khuyển thả tu sát( Có chó cứ giết ăn thịt )

(Hành lạc từ 1)

Bởi vì “ đời ngời ai sống trăm tuổi”, “ việc trớc mắt hay, dở khó mà thực hiện”.Nhng trên thực tế Nguyễn Du không say sa, sa đà vào cuộc vui này Trong 249

bài thơ chữ Hán cũng chỉ có một bài Hành lạc từ nói đến ăn thịt chó mà thôi.

Hơn nữa Nguyễn Du rất thơng con chó Ông đã từng làm bài “Điệu khuyển”

( Thơng con chó chết ) bộc lộ một sự đồng cảm, trân trọng trớc công lao của

nó :

-Nghĩ mày là loài gia súcLông và xơng cũng nh con khácChỉ thích tiến , không biết ngừngNên bỏ mình trong núi lạnh

Và sau này khi đã làm quan cho nhà Nguyễn, chính Nguyễn Du lại là ngờiphê phán , đả kích thói hởng lạc của bọn vua quan , ăn uống thừa mứa :

-Thuyền này thuyền kia đầy rợu thịtMọi ngời ăn uống thỏa thuê còn thì bỏCơm thừa canh nguội đổ cả xuống sông

( Thái bình mại ca giả )

2.2.2.Nhu cầu đợc uống rợu.

Cùng với nhu cầu đợc ăn ngon , Nguyễn Du trong Thơ chữ Hán cũng nói

đến nhu cầu đợc uống rợu Trong tập thơ này có 20 bài nói đến uống rợu nhngkhông phải bài nào Nguyễn Du cũng nói đén một cách say sa Có một số bàitrong đó hình tợng con ngời Nguyễn Du uống rợu say để quên hết sự đời nhngphần lớn là các bài mà nhà thơ nói uống rợu là để tỉnh hơn trong cuộc đời này Trong thú vui tao nhã của ngời xa , bên cạnh thú “ cầm , kì , thi” thì còn có

“tửu” Nguyễn Trãi , Nguyễn Bỉnh Khiêm cũng từng nói đến uống rợu nhng cha

đến độ say sa suốt ngày và cũng chỉ trong mấy câu thơ :

( Tự thán – bài 6 – Nguyễn Trãi ) bài 6 – bài 6 – Nguyễn Trãi ) Nguyễn Trãi )

Còn Nguyễn Du , có lúc ông nói say sa về rợu trong khá nhiều bài thơ :

-Mỹ tửu lũy bách chi(Rợu ngon uống hàng trăm chén )

( Hành lạc từ 1)

Có lúc nhà nghèo không có tiền mua thuốc , trong túi chỉ có ba mơi đồngnhng cũng :

- Thôn c bất yếm , tần cô tửu

( ở thôn quê , thích đợc mua rợu luôn )

Và Nguyễn Du đã từng say :

- Phu tọa nhàn song túy nhỡn khai