Tinh thần dân tộc trong tập thơ hồng đức quốc âm thi tập

Riêng đề tài Tinh thần dân tộc trong tập thơ Hồng Đức quốc âm thi tập thì rất ít người đề cập đến, nếu có thì các tác giả cũng chỉ nói một cách chung chung mà chưa nói đến những biểu hi

Tôi xin bày tỏ lời cảm ơn chân thành, sâu sắc tới cô giáo, thạc sĩ

An Thị Thúy, người đã trực tiếp hướng dẫn tôi hoàn thành khóa luận này

Tôi xin chân thành cảm ơn các thầy cô giáo trong tổ Văn học Việt Nam, cùng các thầy cô giáo khoa Ngữ Văn, trường Đại học sư phạm Hà Nội 2 đã tạo điều kiện thuận lợi cho tôi trong quá trình học tập và nghiên cứu

Hà Nội, ngày tháng năm

Sinh viên

Nguyễn Thị Thơi

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan rằng, đây là kết quả nghiên cứu của riêng tôi;

nó không trùng với công trình nghiên cứu của bất cứ tác giả nào đã được công bố Nếu sai tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm

Hà Nội, ngày tháng năm

Sinh viên

Nguyễn Thị Thơi

MỤC LỤC

LỜI CẢM ƠN

LỜI CAM ĐOAN

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài………5

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề……….6

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu……… 8

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu……… 8

5 Phương pháp nghiên cứu……….8

6 Bố cục của khóa luận………9

CHƯƠNG 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG 1.1 Hoàn cảnh lịch sử thời Lê sơ 10

1.1.1 Chính trị ……… 10

1.1.2 Khôi phục và phát triển kinh tế ………13

1.1.3 Tư tưởng ……… 16

1.1.4 Văn hoá 17

1.2 Về tập thơ Hồng Đức quốc âm thi tập ……… 20

1.2.1 Tác giả ……… 20

1.2.1.1 Lê Thánh Tông……… 24

1.2.1.2 Hội Tao Đàn 24

1.2.2 Tác phẩm ……… 27

1.2.2.1 Hoàn cảnh ra đời ……… 27

1.2.2.2 Nội dung chính ……….29

CHƯƠNG 2: TINH THẦN DÂN TỘC TRONG HỒNG ĐỨC QUỐC ÂM THI TẬP 2.1 Quan niệm về tinh thần dân tộc trong thơ ca trung đại Việt Nam …… 32

2.1.1 Quan niệm về tinh thần dân tộc ………32

2.1.2 Quan niệm về tinh thần dân tộc trong thơ ca trung đại Việt Nam ….33 2.2 Tinh thần dân tộc trong Hồng Đức quốc âm thi tập……… 36

2.2.1 Ca ngợi vẻ đẹp của thiên nhiên đất nước ……… 36

2.2.2 Ngợi ca cuộc sống thanh bình của dân tộc ……….50

2.2.3 Khắc họa chân dung những anh hùng dân tộc ………54

2.3 Nghệ thuật thể hiện ……….59

2.3.1 Thể thơ ……… 59

2.3.2 Ngôn ngữ ……… 62

KẾT LUẬN ………69

TÀI LIỆU THAM KHẢO ……… 71

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

Trong đời sống con người, văn học từ lâu đã trở thành một nhu cầu không thể thiếu Văn học không chỉ là nguồn tri thức mà còn là nguồn năng lực tinh thần lớn lao, có ý nghĩa cổ vũ, tiếp sức cho con người trong cuộc sống Văn học có thể giúp cho người đọc sống sâu sắc với hiện tại, dẫn dắt người đọc trở về quá khứ lịch sử của dân tộc, của nhân loại hoặc băng mình vượt lên trước thời gian để sống với tương lai

Cuộc khởi nghĩa Lam Sơn do Lê Lợi lãnh đạo đã thành công tốt đẹp,

mở ra một thời kì mới cho lịch sử dân tộc: thời kì đất nước được độc lập sau hơn hai mươi năm bị giặc Minh đô hộ Mọi mặt kinh tế, chính trị, văn hóa xã hội có điều kiện phát triển hơn bao giờ hết

Do tình hình lịch sử quyết định, văn học suốt thế kỉ XV đều nhằm ca ngợi chiến công oanh liệt của nhân dân ta trong cuộc kháng chiến chống Minh, đồng thời cũng ca ngợi đất nước trong giai đoạn thịnh trị sau chiến thắng đó Đến thời Lê Thánh Tông, nhất là dưới niên hiệu Hồng Đức (1470 – 1497), văn học đã có sự phát triển vượt bậc Thời kì này có nhiều tập thơ chữ

Hán ra đời như: Quỳnh uyển cửu ca, Minh lương cẩm tú…Đặc biệt, Lê Thánh

Tông đã thành lập hội Tao Đàn với hai mươi tám nhân sĩ đương thời để cùng bàn luận và sáng tác thơ ca Sáng tác của hội, ngoài những tác phẩm viết bằng chữ Hán như đã nói ở trên thì còn có rất nhiều tác phẩm viết bằng chữ Nôm,

trong đó Hồng Đức quốc âm thi tập là tác phẩm tiêu biểu nhất

Hồng Đức quốc âm thi tập ra đời đã khẳng định sức sống và khả năng

phát triển to lớn của ngôn ngữ Việt, thúc đẩy quá trình dân chủ hóa, dân tộc

hóa và tinh thần độc lập của văn hóa Việt Sự xuất hiện của Hồng Đức quốc

âm thi tập cũng như dòng thơ Nôm Đường luật là một minh chứng cho tinh

thần chủ động tiếp thu có chọn lọc của ông cha ta trong mối quan hệ giao lưu với văn hóa, văn học nước ngoài

Mặc dù có giá trị to lớn như vậy nhưng Hồng Đức quốc âm thi tập vẫn

chưa có sự quan tâm đúng mức Trong các bậc học phổ thông, cao đẳng, đại

học… thì tên tuổi của Lê Thánh Tông, hội Tao Đàn và tập thơ Hồng Đức

quốc âm thi tập vẫn còn mờ nhạt, thậm chí có người không hề biết đến

Xuất phát từ lí do trên, chúng tôi chọn đề tài Tinh thần dân tộc trong tập thơ Hồng Đức quốc âm thi tập nhằm làm sáng tỏ một số phương diện nội

dung cũng như nghệ thuật của tập thơ Đồng thời chúng tôi còn mong muốn góp tiếng nói vào việc khắc họa sâu đậm tinh thần dân tộc được thể hiện trong tập thơ này Từ đó giúp bạn đọc có những hiểu biết cơ bản về Lê Thánh Tông

và hội Tao Đàn cùng những đóng góp của Hồng Đức quốc âm thi tập vào nền

văn học dân tộc

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Hồng Đức quốc âm thi tập là tập thơ Nôm lớn của Lê Thánh Tông và

hội Tao Đàn ở thế kỉ XV Đã có nhiều công trình nghiên cứu về tập thơ nổi tiếng này Tuy nhiên, đa số các nhà nghiên cứu mới chỉ dừng lại ở việc phân tích khái quát tập thơ, chứ không đi vào từng khía cạnh cụ thể Riêng đề tài

Tinh thần dân tộc trong tập thơ Hồng Đức quốc âm thi tập thì rất ít người

đề cập đến, nếu có thì các tác giả cũng chỉ nói một cách chung chung mà chưa nói đến những biểu hiện cụ thể của tinh thần dân tộc được thể hiện trong tập thơ

Qua khảo sát chúng tôi thấy có một số công trình nghiên cứu đã đề cập

đến vấn đề tinh thần dân tộc trong tập thơ Hồng Đức quốc âm thi tập như sau:

1 Đinh Gia Khánh, Bùi Duy Tân, Mai Cao Chương trong cuốn Văn

học Việt Nam thế kỉ X đến nửa đầu thế kỉ XVIII đã phân tích những nội dung

cơ bản về nội dung và nghệ thuật của tập thơ Hồng Đức quốc âm thi tập

Trong bài viết này, các tác giả đã đề cập đến tinh thần dân tộc trong Hồng

Đức quốc âm thi tập Tuy nhiên, việc nghiên cứu chỉ dừng lại ở việc khảo sát

chứ chưa đi sâu phân tích cụ thể từng khía cạnh của tinh thần dân tộc được thể hiện trong tập thơ

2 Lã Nhâm Thìn trong cuốn chuyên luận Thơ Nôm Đường luật đã bàn

một cách khái quát về hình tượng thơ Nôm Đường luật thời kì trung đại, trong

đó có Hồng Đức quốc âm thi tập Tác giả cũng đề cập đến việc khai thác đề

tài, hình tượng, thể loại, ngôn ngữ mang tinh thần dân tộc như: Việc sử dụng nhuần nhuyễn thể thơ thất ngôn chen lục ngôn, việc sử dụng thành thạo các từ láy, khẩu ngữ Tuy nhiên, tất cả những điều đó chủ yếu ở phương diện nghệ thuật và được bàn đến một cách chung nhất mà chưa đưa ra những biểu hiện

cụ thể

3 Bùi Văn Nguyên trong cuốn Lịch sử văn học Việt Nam (tập 2) có bài

“Lê Thánh Tông và hội Tao Đàn” Trong bài viết này, Bùi Văn Nguyên đã đề

cập đến các phương diện nội dung và nghệ thuật của một số tập thơ do Lê

Thánh Tông và hội Tao Đàn sáng tác, trong đó có Hồng Đức quốc âm thi tập

Tác giả đã đề cập đến nhiều khía cạnh, đặc biệt là lòng tự hào dân tộc, ông

khẳng định: “trước hết lòng tự hào dân tộc thể hiện ở những bài thơ miêu tả

phong cảnh thiên nhiên đất nước” [9, tr 97] và “lòng tự hào dân tộc còn thể hiện ở những bài thơ vịnh sử” [9, tr.97] Song, nếu xét một cách tổng quát thì

tác giả Bùi Văn Nguyên mới chỉ nói một cách khái quát về tập thơ Hồng Đức

quốc âm thi tập chứ chưa đi sâu nghiên cứu từng khía cạnh của tập thơ, nhất

là về tinh thần dân tộc

Nhìn chung, các bài nghiên cứu của các tác giả về tinh thần dân tộc

trong tập thơ Hồng Đức quốc âm thi tập mới chỉ là những khám phá bước đầu

chứ chưa đi vào cụ thể vấn đề

Tiếp thu thành tựu của các nhà nghiên cứu đi trước, chúng tôi mạnh

dạn tìm hiểu đề tài Tinh thần dân tộc trong tập thơ Hồng Đức quốc âm thi

tập Hi vọng có thể tìm ra những nét độc đáo, hấp dẫn và khẳng định được giá

trị to lớn của tập thơ trên thi đàn văn học dân tộc

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

- Mục đích nghiên cứu: trên cơ sở thống kê, phân loại, so sánh, đề tài hướng tới những mục đích sau:

+ Góp phần tìm hiểu về tác giả Lê Thánh Tông và hội Tao Đàn

+ Có được cái nhìn khái quát nhất về tinh thần dân tộc trong thơ ca

trung đại Việt Nam, đặc biệt là trong tập thơ Hồng Đức quốc âm thi tập

- Nhiệm vụ nghiên cứu:

+ Nêu được những nét khái quát nhất về lịch sử xã hội, tư tưởng và văn hóa thời Hậu Lê

+ Thấy được tinh thần dân tộc trong tập thơ Hồng Đức quốc âm thi tập

trên cả hai phương diện nội dung và nghệ thuật

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng nghiên cứu: với khuôn khổ của một khóa luận tốt nghiệp

và khả năng làm chủ tư liệu có hạn, chúng tôi chỉ giới hạn trong phạm vi hẹp

là tập thơ Nôm Hồng Đức quốc âm thi tập của Lê Thánh Tông và hội Tao

Đàn do Phan Trọng Điềm và Bùi Văn Nguyên phiên âm, chú giải, giới thiệu

- Phạm vi nghiên cứu: khóa luận tập trung nghiên cứu một khía cạnh

của tập thơ Hồng Đức quốc âm thi tập, cụ thể là “tinh thần dân tộc” được thể

hiện trong tập thơ

5 Phương pháp nghiên cứu

- Để khai thác đề tài này, chúng tôi sử dụng kết hợp một số phương pháp sau:

+ Phương pháp thống kê, phân loại

+ Phương pháp đối chiếu, so sánh

+ Phương pháp tổng hợp

6 Bố cục của khóa luận

CHƯƠNG 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG

1.1 Hoàn cảnh lịch sử thời Lê sơ

Cuộc khởi nghĩa Lam Sơn toàn thắng, đất nước trở lại thanh bình Ngày

15 tháng 4 năm Mậu Thân (29 tháng 4 năm 1428) Lê Lợi chính thức lên ngôi Hoàng đế ở Đông Kinh (Thăng Long), khôi phục tên nước là Đại Việt, mở đầu triều đại Lê (thường được gọi là nhà Lê sơ hay Hậu Lê để phân biệt với thời Tiền Lê của Lê Đại Hành.)

Trải qua năm đời vua (Thái Tổ, Thái Tông, Nhân Tông, Thánh Tông, Hiến Tông) đất nước Đại Việt đã đạt đến trình độ phát triển cao về các mặt chính trị, kinh tế, văn hoá

1.1.1 Chính trị

 Xây dựng và củng cố chính quyền

Năm 1428, Thái Tổ chia nước thành 5 đạo: Đông, Tây, Nam, Bắc (tương ứng với Bắc bộ ngày nay) và Hải Tây (từ Thanh Hoá vào đến Thuận Hoá) Dưới đạo là trấn, lộ, huyện, châu Đơn vị hành chính cơ sở là xã Năm

1466, Thánh Tông chia lại cả nước thành 12 đạo thừa tuyên, gồm: Thanh Hoá, Nghệ An, Thuận Hoá, Thiên Trường, Nam Sách, Quốc Oai, Bắc Giang,

An Bang, Hưng Hoá, Tuyên Quang, Thái Nguyên, Lạng Sơn và phủ Trung

Đô Năm 1471, sau khi chiếm vùng đất ở phía nam Thuận Hoá cho đến đèo

Cù Mông, Thánh Tông lập thêm thừa tuyên thứ mười ba: Quảng Nam

Về mặt chính quyền, Thái Tổ chấn chỉnh lại bộ máy nhà nước theo mô hình nhà nước thời Trần Dưới vua có hai chức Tả, Hữu tướng quốc, ba chức

Tư, ba chức Thái, ba chức Thiếu…Tiếp đến là hai ban văn và võ Ở địa phương, đứng đầu các đạo là chức Hành khiển phụ trách mọi việc quân dân, sau đó là các an phủ sứ, tri phủ, tuyên phủ sứ

Đất nước hồi phục và dần dần phát triển Xuất phát từ những yêu cầu mới của chính trị, trong những năm 1460 – 1471, Lê Thánh Tông tiến hành một cuộc cải cách hành chính lớn Ở trung ương, các chức Tể tướng, Đại hành khiển, tư đồ…bị bãi bỏ Sáu bộ được thành lập, trực tiếp cai quản mọi việc và chịu trách nhiệm trước vua Ở các đạo thừa tuyên, Thánh Tông đặt ba ti: Đô tổng binh sứ ti phụ trách quân đội, Thừa tuyên sứ ti phụ trách các việc dân sự, Hiến sát sứ ti phụ trách việc thanh tra quan lại trong đạo của mình

Các phủ có tri phủ đứng đầu, các huyện, châu có tri huyện, tri châu; ở các xã, chức xã quan được đổi gọi là xã trưởng Chủ trương của Lê Thánh Tông là bảo đảm sự thống nhất trong chính quyền từ trên xuống dưới, từ trung

ương đến địa phương, “các chức lớn nhỏ cùng ràng buộc nhau, nặng nhẹ

cùng giữ gìn nhau, lẽ phải của nước không bị chuyên riêng, việc lớn của nước không đến lung lay, khiến có thói tốt làm hợp đạo, đúng phép” (Hiệu định quan chế)

Quan lại thời Lê chủ yếu được tuyển chọn qua thi cử Những người đỗ đạt xuất thân từ các thành phần khác nhau, dần dần trở thành tầng lớp thống trị Nhà Lê, từ thời Thái Tổ, không phân phong con cháu đi trấn trị các nơi, không giao cho họ các chức vụ quan trọng trong triều nếu họ không có tài, học hành kém, không cho họ được phép lập điền trang Chính quyền Lê sơ như vậy vừa mang tính quan liêu, vừa mang tính chuyên chế cao độ

 Quân đội và quốc phòng

Theo đúng lời hứa, năm 1428, sau khi lên ngôi vua, Thái Tổ cho 25 vạn quân về quê làm ruộng, chỉ giữ lại 10 vạn Năm sau đó, sau một cuộc tổng duyệt quân thuỷ bộ, Thái Tổ cho chia các vệ quân thành 5 phiên, thay nhau ở lại canh giữ và về làm ruộng ở quê nhà Quân đội được chia thành 5 đạo: Đông, Tây, Nam, Bắc và Hải Tây Chế độ tuyển chọn quân sĩ được đặt thành quy chế

Thời Lê Thánh Tông, cùng với cuộc cải cách hành chính, nhà vua tổ chức lại quân đội, chia thành hai bộ phận: Quân trong bảo vệ triều đình nhà vua và kinh thành và quân ngoài địa phương Về sau, Thánh Tông cho đặt thêm các vệ quân ở các đô ti xa như Thanh Hoá, Nghệ An, Thuận Hoá

Về chủng loại có bộ binh, thuỷ binh, tượng binh, kị binh Ngoài ra có các đơn vị chuyên sử dụng một loại súng gọi là hoả đồng Vũ khí đơn giản có đao kiếm, giáo mác, cung tên…

Chế độ tuyển quân được quy định chặt chẽ, thông thường một hộ có ba đinh thì phải lấy một người làm lính và một người dự bị Vì vậy, tuy số lượng quân thường trực không nhiều, nhưng khi đánh Champa hay Bồn Man, nhà

Lê đã huy động đến 26 hay 30 vạn quân

Vấn đề bảo vệ biên giới, nhất là biên giới phía bắc, luôn luôn được nhà nước quan tâm Các trấn biên giới đều có quân hùng tướng giỏi Thánh Tông

từng răn đe “kẻ nào dám lấy một thước, một tấc đất của Thái Tổ để lại làm

mồi cho giặc thì sẽ bị trừng trị nặng.”

 Luật pháp

Sau khi lên ngôi vua, Thái Tổ lo ngay đến việc đặt luật pháp Thái Tông và Nhân Tông ban hành thêm một số điều luật và xét xử kiện tụng, sở hữu tài sản Năm 1483, Thánh Tông quyết định triệu tập các đại thần biên soạn một bộ luật chính thức của triều đại mình, thường được gọi là “Luật Hồng Đức” Bộ luật gồm 722 điều, chia thành 16 chương

Chương đầu của bộ luật quy định rõ các hình phạt được sử dụng và những trường hợp được miễn giảm…

Chương hai nói về những tội vi phạm cung điện nhà vua, vua và thân thích của vua, các công trình nhà nước

Các chương tiếp theo nói về việc giữ kỉ luật trong quân đội, những tội

vi phạm phép nước, quan hệ trên dưới, quan hệ trong gia tộc, trong gia đình,

chế độ ruộng đất, chế độ kế thừ tài sản…và cuối cùng là các hình thức xét xử, kiện tụng, trị tội

Luật Hồng Đức thể hiện rõ nét ý thức giai cấp của nhà Lê trong các mối quan hệ nhưng cũng phản ánh khá rõ nét tính dân tộc Ở đây nổi lên ý thức bảo vệ quyền lợi của người phụ nữ, của người dân tự do cũng như ý thức bảo

vệ độc lập dân tộc và toàn vẹn lãnh thổ Bộ luật Hồng Đức đã đánh dấu một trình độ phát triển cao của tư tưởng pháp lí của dân tộc Đại Việt, do đó được

sử dụng suốt trong bốn thế kỉ thời Lê (thế kỉ XV- XVIII)

 Tình hình đối nội và đối ngoại

Đất nước dần dần ổn định, nền thống nhất được củng cố Để bảo vệ những vùng đất xa, nhà Lê chủ trương đoàn kết các dân tộc Lên ngôi vua, Thái Tổ phong chức cho các tù trưởng có công đối với đất nước Những tù trưởng dân tộc ít người có mưu đồ li khai hoặc theo triều Minh, chống lại nhà

Lê, các vua Lê rất kiên quyết dùng biện pháp bạo lực để đàn áp, giữ vững sự thống nhất đất nước

Đối với nhà Minh, sau khi giải phóng Tổ quốc, Lê Thái Tổ lập tức cử

sứ bộ sang cầu phong và đặt quan hệ hoà hảo Từ đó, cứ ba năm, nhà Lê theo

lệ sang cống cho nhà Minh và tiếp đón các sứ bộ nhà Minh sang nước ta Mặt khác nhà Lê kiên quyết bảo toàn lãnh thổ Đại Việt và chủ quyền của một nước độc lập

Trong những năm 40 của thế kỉ XV, một số nước láng giềng như Lào, Bồn Man, một tiểu quốc ở nam Mianma, Xiêm cũng lần lượt sai sứ sang cống

và đặt quan hệ ngoại giao với nước ta

1.1.2 Khôi phục và phát triển kinh tế

Chế độ đô hộ của nhà Minh và cuộc chiến tranh giải phóng Tổ quốc đã tàn phá nghiêm trọng nền kinh tế nước ta vốn đã suy yếu trong những thập kỉ cuối Trần Khi đất nước trở lại độc lập, nhà nước và nhân dân với ý thức tự

hào dân tộc sâu sắc đang vươn cao, đã hợp sức cùng nhau nhanh chóng khôi phục sản xuất, hàn gắn vết thương chiến tranh và sau đó đưa nền kinh tế phát triển lên một giai đoạn mới ở nửa sau thế kỉ XV

 Tình hình ruộng đất

Để đảm bảo an toàn cho sản xuất, Thái Tổ hạ lệnh cho các làng làm sổ ruộng đất và trên cơ sở đó, nhà nước chủ động phân phối Ruộng đất được phân làm 3 bộ phận chính:

- Ruộng đất thuộc sở hữu nhà nước: Tất cả ruộng đất tịch thu được của chính quyền đô hộ và bọn nguỵ quan, ruộng đất không chủ đều thuộc sở hữu của nhà nước

- Ruộng đất công làng xã: Loại ruộng đất này có nguồn gốc từ xa xưa, được duy trì cho đến hết thế kỉ XV ở các làng xã nhưng với tỉ lệ khác nhau

Để thống nhất việc phân chia ruộng công trong cả nước, Thánh Tông ban hành phép quân điền Theo phép quân điền, cứ 6 năm ruộng công làng xã chia lại một lần cho các thành viên trong xã bao gồm các quan chức cấp thấp ( từ ngũ phẩm trở xuống), chức dịch của làng, quân lính, dân đinh, vợ các quan, phụ nữ goá chồng…

- Ruộng đất tư hữu: phát triển từ những thế kỉ trước, đến thế kỉ XV, có điều kiện ngày càng mở rộng Trong bộ phận này có 3 loại: ruộng của nông dân tư hữu, ruộng của địa chủ và một số ít điền trang

 Sự phục hồi và phát triển nông nghiệp

Từ sau ngày giải phóng, nhân dân lần lượt trở về quê hương xây dựng lại làng xóm và phục hồi sản xuất nông nghiệp Nhà nước cũng rất quan tâm đến việc bảo vệ và khuyến khích nông nghiệp Các quan phủ huyện có nhiệm

vụ đốc thúc và khuyến khích nhân dân khai phá hết ruộng đất bỏ hoá, giúp đỡ nhân dân diệt sâu cắn lúa nếu có Một chủ trương quan trọng của nhà nước được nhân dân hưởng ứng là khai hoang, mở rộng diện tích canh tác Để giúp

cho công cuộc khai hoang này, Thánh Tông đã cho đắp một hệ thống đê biển mang tên đê Hồng Đức

Năm 1481, theo đề nghị của các quan, Thánh Tông quyết định cho thành lập 43 sở đồn điền với mục đích “khai thác hết sức nông nghiệp, mở rộng nguồn súc tích cho đất nước”

Nhà Lê rất chăm lo đến thuỷ lợi, đê điều Việc đào kênh, khơi ngòi được tổ chức ở nhiều nơi vừa có lợi cho chuyển vận, vừa tạo nguồn nước tưới ruộng cho nhân dân Nhà nước còn luôn luôn khuyến khích nhân dân đắp bờ giữ nước, khơi thông những chỗ úng thuỷ, phòng hạn hán…

Ngoài ra, nhà nước còn quy định mọi công trình xây dựng cần điều động dân phu đều phải tiến hành ngoài thời vụ cày cấy, gặt mùa Pháp luật nhà Lê bảo vệ chặt chẽ sức kéo trong nông nghiệp Tội ăn trộm trâu bò bị trừng phạt nặng

Trong những năm khó khăn, hạn hán, lụt lội, nhà vua thường lập đàn cầu đảo, tự trách mình hoặc ra chiếu khuyến nông, động viên nhân dân khắc phục khó khăn đảm bảo sản xuất

Chính sách trọng nông của nhà Lê thực sự đạt kết quả tốt Vì thế mà nhân dân từng ca ngợi:

Đời vua Thái Tổ, Thái Tông Thóc lúa đầy đồng, trâu chẳng buồn ăn

 Tình hình công thương nghiệp

Hoà bình lập lại, nhu cầu phục hồi và phát triển nông nghiệp, xóm làng, xây dựng lại kinh thành, trấn lị đã thúc đẩy sự phục hồi và phát triển nhanh chóng của các nghề thủ công

Các ngành nghề truyền thống như kéo tơ, dệt lụa, đan lát, rèn sắt, dệt chiếu, làm nón, đúc đồng ngày càng phát triển ở các làng Những làng nghề thủ công chuyên nghiệp lại nổi lên như Bát Tràng, Nghĩa Đô, Huê Cầu…

Góp phần vào sự phát triển của thủ công nghiệp có các công xưởng của nhà nước với tên gọi chung là cục Bách tác Cục này chuyên đúc tiền, chế tạo

vũ khí, đóng thuyền, làm các đồ dùng cho vua quan như mũ, áo, giày…Nhà vua cũng có một khu dệt vải, lụa do các cung nữ phụ trách Thợ thủ công nhà nước ban đầu là những người có tay nghề giỏi được tuyển chọn, về sau là thợ

“am hiểu” được tuyển theo chế độ lao dịch

Việc lưu thông buôn bán cũng hồi phục và ngày càng mở rộng Các chợ địa phương mọc lên ở các làng, liên làng, vừa có tính chất riêng, vừa có tính chất chung cho nhân dân toàn vùng Chợ họp theo phiên và lần lượt từ chợ này sang chợ khác, rải đều trong tuần Hàng hoá chủ yếu là nông phẩm, hoặc các sản phẩm thủ công địa phương Để tiện cho việc buôn bán, nhà Lê bỏ tiền giấy thời Hồ, đúc tiền đồng mới

Về ngoại thương, thuyền bè các nước láng giềng vẫn thường xuyên qua lại trao đổi, Vân Đồn, Vạn Ninh (thuộc Quảng Ninh), Càn Hải (Nghệ An)…vẫn là những khu chợ trao đổi hàng

Nhìn chung nền kinh tế công thương nghiệp nước ta thời Lê sơ phát triển thêm một bước đáng kể so với trước Quan hệ hàng hoá - tiền tệ cũng như đồng tiền đã tác động vào xã hội, vào hệ thống quan lại, từng bước gây nên sự đổi thay trong chế độ chính trị và sự ổn định của đất nước

1.1.3 Tư tưởng

Từ cuối đời Trần, Nho giáo đã lấn át Phật giáo Đến thời Lê sơ, Nho giáo chiếm địa vị độc tôn

Tuy nhiên nhân dân không dễ dàng chấp nhận các giáo điều phong kiến

Nho giáo Năm 1485, Thánh Tông vẫn dụ các quan: “Trẫm từ khi lên ngôi

đến giờ, phàm những phép dạy dân nên phong tục tốt…không cái gì là không nói ra trong lời huấn dụ…thế mà …tục dân vẫn chưa được tốt.”(Đại Việt sử

kí toàn thư, Ngô Sĩ Liên)

Trước đây, bọn phong kiến nhà Minh trong thời gian đô hộ nước ta dã lợi dụng Phật giáo và Đạo giáo để mê hoặc nhân dân Chúng truyền bá các hình thức mê tín, tà thuật, phù phép, đào tạo hàng loạt thuật sĩ, đạo sĩ, tăng nhân chuyên sống bằng nghề ma chay, bói toán Các chùa chiền mất dần ý nghĩa trang nghiêm, ruộng đất của nhà chùa cũng tản mát, hoang hoá Lên ngôi Hoàng đế, Lê Lợi đặt lệ thi tăng nhân, buộc các nhà sư phải trên năm mươi tuổi, thông hiểu kinh phật và qua một kì khảo hạch mới được nhà nước công nhận, ngoài ra đều phải hoàn tục

Lê Thánh Tông hạn chế Phật giáo và Đạo giáo chặt chẽ hơn Năm

1461, nhà nước cấm quan lại, nhân dân không được xây dựng chùa quán mới,

tự tiện đúc chuông, tô tượng Hoạt động của bọn thầy cúng, thầy bói, đạo sĩ bị ngăn cấm Năm 1471, Thánh Tông đặt ti Tăng lục và Đạo lục chuyên trách Phật giáo và Đạo giáo

Năm 1449, nhà Lê bắt đầu lập đền thờ Đô đại thành hoàng ở kinh sư cùng đền thờ thần gió, mây, mưa, sấm để hàng năm cúng tế Điện Lam Sơn được xây dựng và hàng năm, các vua Lê ngự về cúng tế tổ tiên Lam Kinh cũng là nơi dựng lăng của các vua thời Lê sơ Trong nhân dân, tục thờ cúng các anh hùng có công với nước được phổ cập Tục thờ cúng tổ tiên phổ biến khắp nơi

1.1.4 Văn hoá

 Giáo dục, khoa cử

Ngay từ năm 1428, lên ngôi Hoàng đế, Lê Lợi đã hạ lệnh dựng lại Quốc tử giám ở kinh đô, mở trường ở các lộ, ban chiếu “cầu hiền” Giáo dục được mở rộng cho con em mọi tầng lớp nhân dân Các quan được chọn lựa cẩn thận

Tiếp thêm một bước, năm 1467, Thánh Tông đặt chức bác sĩ dạy năm kinh, mỗi người nghiên cứu một kinh để giảng dạy Thánh Tông cũng cho xây

dựng lại Văn miếu, mở rộng Thái học viện, mở thêm Tú Lâm cục và Sùng văn quán để bồi dưỡng con em quý tộc, quan lại cao cấp…Nội dung học tập được quy định đầy đủ, rõ ràng, các học quan được tuyển chọn cẩn thận

Từ năm 1428, nhà nước cứ 3 năm lại mở một khoa thi, ai đỗ thi Hội đều được phong là tiến sĩ Năm 1462, Thánh Tông đặt lệ “bảo kết thi hương”, quy định rõ thủ tục giấy tờ của những người ứng thí

Nhà Lê khuyến khích việc học tập thi cử bằng cách đặt lệ xướng danh, treo bảng, ban mũ áo, phẩm tước, dựng bia tiến sĩ và lệ vinh quy bái tổ Những biện pháp nói trên đã góp phần quan trọng phát triển giáo dục trong nước Tính riêng trong 38 năm dưới triều vua Lê Thánh Tông, nhà nước đã

mở 12 khoa thi Hội, lấy đỗ 501 tiến sĩ, trong đó có 9 trạng nguyên

Nội dung giáo dục chủ yếu là Nho giáo qua các sách Tứ thư, Ngũ kinh,

Bác sử, Thơ phú…nhưng qua các kì thi Văn sách hay thi Đình, người học

trình bày được năng lực chính trị và sự hiểu biết thực tiễn của mình Từ giáo dục, khoa cử đã xuất hiện nhiều nhà nho, nhà chính trị, ngoại giao, nhà sử học nổi tiếng làm rạng danh đất nước một thời

 Văn học, sử học

Văn học chữ Hán tiếp tục chiếm ưu thế, xuất hiện hàng loạt tập văn thơ

nổi tiếng: Tập Quân trung từ mệnh gồm trên năm mươi bức thư do Nguyễn

Trãi thay lời Lê Lợi viết gửi bọn tướng nhà Minh với nội dung đấu tranh

ngoại giao quan trọng; bản Đại cáo bình Ngô là một áng anh hùng ca tổng kết

một cách tài tình cuộc kháng chiến vĩ đại của dân tộc, đồng thời toát lên niềm

tự hào dân tộc cao quý…

Bên cạnh đó, thơ văn chữ Nôm cũng giữ một vị trí vô cùng quan trọng trong nền văn học dân tộc Hàng loạt các tác phẩm viết bằng chữ Nôm ra đời

như: Quốc âm thi tập của Nguyễn Trãi; Hồng Đức quốc âm thi tập, của hội

Tao Đàn; cùng rất nhiều sáng tác của Lê Thánh Tông…

Về sử học, từ sớm nhà sử học Phan Phu Tiên đã soạn Đại Việt sử kí tục

biên gồm 10 quyển, nối tiếp Đại Việt sử kí của Lê Văn Hưu, mở đầu với sự

thành lập nhà Trần và kết thúc với việc quân Minh rút về nước Hiện nay bộ

Đinh đền Lê lợi lên ngôi Hoàng đế (10 quyển)…

Ngoài các công trình sử học, văn học, còn có nhiều công trình khoa học

khác rất có giá trị như: Thiên nam dư hạ tập, Hoàng triều quan chế, Dư địa

chí…

Về toán học có Đại thành toán pháp của Lương Thế Vinh và Lập thành

toán pháp của Vũ Hựu…

 Nghệ thuật

Thời Lê sơ, âm nhạc tương đối phát triển Năm 1437, triều đình cử Nguyễn Trãi và Lương Đăng chế định nhã nhạc Âm nhạc dân gian bị đưa ra ngoài triều, gọi là tục nhạc, do ti Giáo phường trông coi

Trong nhân dân, các điệu múa thời xưa vẫn được tiếp tục phát triển Bên cạnh đó, nghệ thuật tuồng, chèo ngày càng phổ biến, thường được tổ chức vào các ngày hội, lễ…

Nghệ thuật kiến trúc và điêu khắc thời Lê sơ không phát triển Các công trình Phật giáo như chùa chiền, chuông tuợng bị tàn phá nhiều ở những năm cuối Trần và những năm bị nhà Minh đô hộ, không có điều kiện phục hồi

do sự hạn chế của nhà nước Các vua Lê không chủ truơng xây dựng thêm nhiều công trình mới Cung điện nhà vua và dinh thự các cơ quan được sửa chữa, xây dựng thêm nhưng dấu vết hiện nay không còn Điêu khắc thời Lê sơ chuyển dần sang phong cách mới, hình khối đồ sộ, kĩ thuật điêu luyện

Như vậy, có thể thấy rằng, sau khi giành được độc lập, nhà Lê đã từng bước phục hồi và phát triển đất nước trên tất cả các lĩnh vực Những thành tựu

mà nhân dân Đại Việt giành được đã góp phần quan trọng thúc đẩy sự phát triển của văn học thời kì này

1.2 Về tập thơ Hồng Đức quốc âm thi tập

1.2.1 Tác giả

Văn học Nôm nửa sau thế kỉ XV phát triển trên cơ sở kế thừa những

thành tựu của văn học nửa đầu thế kỉ mà tiêu biểu là Quốc âm thi tập của

Nguyễn Trãi Thời này, Lê Thánh Tông cũng sáng tác văn thơ Nôm và khuyến khích các triều thần tham gia Do đó, việc sáng tác văn học Nôm đã thành một phong trào sôi nổi Phong trào này đã thể hiện một bước tiến mới của dòng văn học Nôm Những tác phẩm Nôm thời kì này hiện nay còn giữ

được là Thập giới cô hồn quốc ngữ văn và tập thơ Hồng Đức quốc âm thi tập

Hồng Đức quốc âm thi tập là tập thơ Nôm cỡ lớn của thế kỉ XV Tập

thơ không có tên tác giả, nhưng chúng ta thấy rằng đó không phải là tác phẩm của riêng một tác giả mà là một tuyển tập của nhiều tác giả Điều đó có thể thấy rõ ở nhiều chùm thơ có tính chất xướng hoạ hoặc nhiều bài thơ cùng lấy

chung đề tài Chẳng hạn như trong phần Thiên địa môn có đến bốn bài Tết

nguyên đán cùng một vần (Tết nguyên đán, Lại thơ tết nguyên đán, Hoạ vần bài vịnh tết nguyên đán…), sau các bài thơ về tết nguyên đán lại có đến mười

hai bài vịnh cảnh bốn mùa xuân, hạ, thu, đông (mỗi mùa có ba bài)…

Hiện nay đa số các nhà nghiên cứu đều cho rằng tác giả của Hồng Đức

quốc âm thi tập là Lê Thánh Tông cùng hai mươi tám thành viên hội Tao Đàn

(Tao Đàn nhị thập bát tú) do ông sáng lập

1.2.1.1 Lê Thánh Tông

“Thánh Tông là một ông vua thông minh, thờ mẹ rất có hiếu, ở với bề tôi đãi lấy lòng thành Ngài trị vì được 38 năm, sửa sang được nhiều việc

chính trị, mở mang sự học hành, chỉnh đốn các việc vũ bị, đánh dẹp nước Chiêm, nước Lào, mở thêm bờ cõi, khiến cho nước Nam…bấy giờ được văn minh ra và lại lừng lẫy một phương, kể từ xưa đến nay chưa bao giờ cường thịnh như vậy.”(Việt Nam sử lược,Trần Trọng Kim)

Lê Thánh Tông là một trong những ông vua ở ngôi lâu nhất trong lịch

sử (38 năm), đã đưa đất nước lên một thờ kì thịnh trị nhất trong cả ngàn năm lịch sử Việt Nam Ông cũng có một số khuyết điểm, nhưng không phải là cơ bản Nhìn toàn cục, cuộc đời Lê Thánh Tông là một quá trình hoạt động sôi nổi trên nhiều lĩnh vực mà mặt nào cũng tỏ ra rất xuất sắc

Lê Thánh Tông tên tự là Tư Thành, lại có tên nữa là Hạo, là con trai thứ

tư và cũng là con út của vua Thái Tông Ông sinh ngày 20 tháng 7 năm Nhâm Tuất (1442) Mẹ là bà Ngô Thị Ngọc Dao, con gái của Thái Bảo Ngô Từ, một trong những công thần khai quốc của nhà Lê, người làng Động Bàng, huyện Yên Định (Thanh Hoá)

Có nhiều chuyện kể lại rằng Lê Tư Thành được sinh ra bên ngoài cung cấm, tại chùa Huy Văn (phía trong ngõ Văn Chương, đường Hàng Bột, Hà Nội) Sống giữa chốn nhân gian từ nhỏ đến năm lên 4 tuổi, mẹ Nhân Tông buông rèm nghe chính sự, mới cho đón Tư Thành về phong làm Bình Nguyên vương, cho ở nhà Phiên để hàng ngày cùng vua Nhân Tông và các phiên vương khác học tập tại toà Kinh Diên

Tư Thành sớm có chất đế vương: Chăm chỉ học tập, dáng dấp đoan chính, thông tuệ hơn người Vì thế mẹ Nhân Tông càng yêu quý và coi Tư Thành như con đẻ của bà, còn vua Nhân Tông thì cho là người em hiếm có

Khi Nghi Dân, con cả của Thái Tông trước đó bị biếm truất rồi âm mưu thoán đạt đã giết mẹ con Bang Cơ (vua Nhân Tông) lên ngôi vua, lại phong

Tư Thành làm Gia Vương và vẫn cho ở nhà Tây để trong nội điện Khi Nghi Dân bị lật đổ, trong triều có người bàn lập Tư Thành làm vua, nhưng một viên

quan là Lê Lăng can rằng: Tư Thành còn có người anh nữa là Cung vương Khắc Xương, không nên bỏ anh lập em, dẫm lại vết xe đổ Nghi Dân – Bang

Cơ Triều thần đến đón Cung vương song ông này từ chối Khi đó họ mới rước Tư Thành lên ngôi, bấy giờ ông vùa tròn 18 tuổi

Trị vì đất nước được 38 năm, đến cuối năm Hồng Đức thứ 27 năm Bính Thìn (1496) vua bị mệt nhưng vẫn tự giải quyết những việc quan trọng Tháng Giêng năm sau vua càng mệt nặng rồi mất Cho đến trước khi qua đời, vua vẫn tỉnh táo, trước đó một hôm còn ngồi ghế ngọc truyền ngôi cho con và làm một bài thơ tuyệt mệnh:

Tấm thân bảy thước nay tuổi đã năm mươi,

Gan dạ như sắt giờ hoá ra mềm,

Gío thổi ngoài song, hoa vàng tàn tạ,

Sương sa trước sân, liễu xanh gầy đi

Trong suốt bầu trời biến mây bay phơi phới

Tỉnh giấc mộng kê vàng, đêm dài dằng dặc

Tiếng người, dáng người trên chốn bồng lai đã cách xa hẳn

U hồn như vàng như ngọc có vào giấc mộng được không

Lê Thánh Tông thọ 56 tuổi và là một trong những ông vua có khá nhiều

vợ và con: 14 người con trai và 20 người con gái Sử thần Vũ Quỳnh đời Lê

đã từng nhận xét: “Tiếc rằng vua nhiều phi tần quá nên mắc bệnh nặng

Trường lạc Hoàng hậu thì bị giam lâu ở cung khác, đến khi vua ốm nặng mới được đến hầu bệnh, bèn ngầm đem thuốc độc trong tay sờ vào chỗ lở, bệnh vua vì thế mà nặng hơn vậy.”

Có thể thấy rằng, cuộc đời Lê Thánh Tông là một cuộc đời hoạt động sôi nổi trên rất nhiều lĩnh vực và mặt nào cũng tỏ ra rất xuất sắc Người đương thời từng nhận xét: Vua tư trời cao siêu, anh minh quyết đoán, có hùng

tài đại lược, võ giỏi văn hay, mà thánh học rất chăm, tay không lúc nào rời quyển sách…

Chính bản thân Lê Thánh Tông cũng rất tự ý thức về sự cần mẫn chăm

lo trau dồi tri thức, bỏ công sức mình vào công việc cai trị đất nước Ông từng viết:

Lòng vì thiên hạ những sơ âu, Thay việc trời dám trễ đâu

Trống dời canh còn đọc sách,

Chiêng xế bóng chửa thôi chầu

(Tự thuật, Hồng Đức quốc âm thi tập)

Nhờ đó mà dưới thời trị vì của Lê Thánh Tông, nước Đại Việt đã đạt được sự phát triển rực rỡ về mọi mặt

Lê Thánh Tông là người tha thiết với chủ quyền quốc gia Ông đã từng

nói câu nổi tiếng: “Một thước núi, một tấc sông của ta có lẽ nào tự tiện vứt bỏ

đi được Nếu người nào dám đem một thước, một tấc đất của vua Thái Tổ để lại làm mồi cho giặc thì người đó sẽ bị trừng trị nặng”

Lê Thánh Tông là một nhà chính trị tài ba, đồng thời ông cũng là một nhà thơ lớn Vừa là một vị hoàng đế, ông vừa có một phong cách của một nghệ sĩ giang hồ thưởng ngoạn thú non sông Lê Thánh Tông là tác giả của chín tập thơ chữ Hán và hàng trăm bài thơ Nôm Một vài lần, khi đàm đạo với các nhà học giả trong triều đình, ông cũng tự nhận mình là nhà thơ, và có phần nào đó vượt cả tài năng một số nhà thơ bên Trung Quốc Tất nhiên cũng

do một phần vì tự phụ của tuổi trẻ nên ông đã quá lời, song phải công nhận là ông đã vượt xa một số học giả và nhà thơ của triều đình lúc đó Sau khi làm thơ, ông đưa cho các triều thần hoạ lại để phát triển ý mình Ông chính là người khơi dậy một không khí sáng tác rất sôi nổi lúc bấy giờ Không chỉ có vậy, ông còn thành lập hội Tao Đàn và tự xưng là Tao Đàn nguyên suý

Nội dung thơ ca của Lê Thánh Tông vô cùng phong phú Đó là một tình cảm gắn bó thiết tha với sơn hà, xã tắc; là nỗi lo cho dân cho nước khôn nguôi; là một tâm hồn dễ xúc động trước cảnh vật, trước con người:

Nắng ấm nghìn trượng toả trên ngọn cờ, Khí thế ba quân át cày cáo

Phương đông mặt trời mọc, áng mây nhẹ trôi, Phóng mắt ngắm núi sông muôn dặm

(Buổi sớm từ sông Cấm đi tuần biển Đông)

Trong sự ham thích thơ văn, Lê Thánh Tông còn có một ưu điểm khiến cho văn học sử sau này phải trân trọng Đó là việc ông có sở trường thơ Nôm Văn Nôm trước đây thường không được coi trọng, vì thế một ông vua chuyên làm thơ Nôm và lại làm rất nhiều là một điều hết sức đặc biệt

Lịch sử đã thừa nhận Lê Thánh Tông là một vị anh quân, một ông vua giỏi, có đường lối chính trị rõ ràng, có chủ trương giáo dục quốc dân chu đáo Ông đề ra luật đúng đắn, sử dụng quan lại đúng sức đúng tài Đặc biệt là suốt mấy chục năm cầm quyền, ông không bao giờ lơ là với trách nhiệm, luôn coi sóc mọi việc đầy đủ, đảm bảo cho bộ máy quốc gia hoạt động nhịp nhàng Có văn trị, ông lại có vũ công Song chúng ta còn phải trân trọng ông ở những khía cạnh khác nữa, nhất là ở phần phát huy tác dụng của tuổi thanh niên Lúc nào ta cũng thấy ông trẻ trung, yêu đời Ông rất yêu non sông đất nước, có tâm hồn thi sĩ và thực sự gắn bó với thiên nhiên Việt Nam…

1.2.1.2 Hội Tao Đàn

Thời Lê Thánh Tông, được các nhà sử học coi là đỉnh phát triển cao nhất của chế độ phong kiến tập quyền Việt Nam trong thời kì thịnh trị của nó Dưới triều Lê Thánh Tông, trật tự xã hội phong kiến đã ổn định, chính quyền phong kiến đã vững mạnh và mọi thứ phép tắc, kỉ cương đã được xây dựng có quy củ Hoàn cảnh lịch sử ấy tất nhiên tạo ra một tâm lí tự mãn của một giai

cấp đã xây dựng xong địa vị thống trị: Đó là một tinh thần hưởng thụ, và muốn duy trì mãi cảnh thịnh vượng của chế độ phong kiến của một giai cấp

có ý thức rõ ràng về vai trò và sứ mệnh của mình Đây chính là nguyên nhân hình thành nên hội Tao Đàn và cũng là nội dung căn bản trong những tác phẩm của Lê Thánh Tông và các thành viên trong hội

Theo các sách Đại Việt sử kí toàn thư đời Lê, Việt sử thông giám cương

mục đời Nguyễn, tháng 11 năm Ất Mão (1495) nhân gặp thời tiết thuận hoà,

mùa màng tươi tốt, mọi việc nhàn rỗi, Lê Thánh Tông sáng tác chín khúc ca

làm thành Quỳnh uyển cửu ca, tự soạn bài tựa, tự xưng là Tao Đàn nguyên

suý, chọn hai mươi tám văn thần ứng với hai mươi tám ngôi sao trên trời, phong làm Tao Đàn nhị thập bát tú, và truyền họa lại đúng vần chín khúc

Quỳnh uyển cửu ca nói trên Hai mươi tám người đó là:

Đại nguyên soái: Lê Thánh Tông

1 Thân Nhân Trung, (Yên Ninh, Yên Dũng, Bắc Giang), Đông các đại học sĩ, Phó nguyên suý

2 Đỗ Nhuận, (Kim Anh, Phúc Yên), Đông các đại học sĩ, Phó nguyên suý

3 Ngô Luân, (Tam Sơn,Từ Sơn, Bắc Ninh), Đông các hiệu thư

4 Ngô Hoán, (Tượng Đáp, Nam Sách, Hải Dương), Đông các hiệu thư

5 Lưu Hưng Hiếu (Hà Lương, Quảng Hoá, Hưng Hoá), Hàn lâm viện thị độc tham chưởng viện sự

6 Nguyễn Xung Xác (Kim Đôi, Võ Giàng, Bắc Ninh), Hàn lâm viện thị độc tham chưởng viện sự

7 Nguyễn Quang Bật (Bình Ngô, Gia Bình,Bắc Ninh), Hàn lâm viện thị thư

8 Nguyễn Đức Huấn (Yên Định, Chí Linh,Hải Dương), Hàn lâm viện thị thư

9 Vũ Dương (Mạn Nhuế, Nam Sách, Hải Dương), Hàn lâm viện thị thư

10 Ngô Thầm (Tam Sơn, Từ Sơn, Bắc Ninh), Hàn lâm viện thị thư

11 Ngô Văn Cảnh (Yên Ninh, Yên Dũng, Bắc Giang), Hàn lâm viện thị chế

12 Phạm Trí Kiêm (An Trang, Lang Tài, Bắc Ninh), Hàn lâm viện thị chế

13 Lưu Thư Mậu (Đa Nghi, Vĩnh Bảo, Hải Dương), Hàn lâm viện thị chế

14 Nguyễn Tôn Miệt (Vĩnh Phú), Hàn lâm viện hiệu lí

15 Nguyễn Nhân Bị (Kim Đôi, Võ Giàng, Bắc Ninh), Hàn lâm viện hiệu lí

16 Ngô Quyền (Nghiêm Xá, Thường Tín, Sơn Nam, Hà Đông), Hàn lâm viện hiệu lí

17 Nguyễn Bảo Khuê (Lí Hải, Yên Lăng, Sơn Tây), Hàn lâm viện hiệu lí

18 Bùi Phổ (Lê Xá, Kiến Thuỵ, Kiến An, Hải Dương), Hàn lâm viện hiệu lí

19 Dương Trực Nguyên (Thượng Phúc, Thường Tín, Hà Đông, Hà Nội), Hàn lâm viện hiệu lí

20 Chu Hoãn (Hải Dương), Hàn lâm viện hiệu lí

21 Phạm Cẩn Trực (Đàm Xá, Gia Lộc, Hải Dương), Hàn lâm viện kiểm thảo

22 Nguyễn Ích Tốn (Mậu Hoà, Đan Phượng, Hà Nội), Hàn lâm viện kiểm thảo

23 Đỗ Thuần Thứ (Tú Kiều, Khoái Châu, Hưng Yên), Hàn lâm viện kiểm thảo

24 Phạm Như Huệ (Thái Bình), Hàn lâm viện kiểm thảo

25 Lưu Dịch (Lãi Xuyên, Kim Thành, Hải Dương), Hàn lâm viện kiểm thảo

26 Đàm Thuận Huy (Hương Mặc, Từ Sơn, Bắc Ninh), Hàn lâm viện kiểm thảo

27 Phạm Đạo Phú (Nghĩa Hưng, Sơn Nam, Nam Định), Hàn lâm viện kiểm thảo

28 Chu Huân (Ngọc Đôi, Võ Giàng, Bắc Ninh), Hàn lâm viện kiểm thảo

Theo sách Thoái thực kí văn, còn có thêm hai người nữa gọi là sái phu:

Lương Thế Vinh (Cao Hương, Nghĩa Hưng, Nam Định) và Thái Thuận (Liễu Lâm, Thuận Thành, Bắc Ninh)

Hội viên Tao đàn thường làm thơ chữ Hán, hoặc quốc âm để xướng hoạ cùng nhau, hay nói cho đúng hơn là hoạ những bài xướng của Lê Thánh Tông Sự xuất hiện của hội Tao Đàn, đánh dấu bước phát triển cao của phong trào sáng tác văn học cung đình do Lê Thánh Tông đề xướng, khuyến khích Quan niệm văn hoá của hội Tao đàn là quan điểm Nho gia, dùng văn học phục vụ nhà nước phong kiến Có điều lúc này nhà nước phong kiến đang có vai trò tích cực, giai cấp phong kiến đang còn nghĩ đến quyền lợi của dân tộc, nên trong những bản tụng ca vẫn thể hiện một số yếu tố tích cực, như tinh thần trách nhiệm đối với lịch sử, đối với dân tộc, niềm tự hào về đất nước thịnh trị, có văn hiến…

1.2.2 Tác phẩm

1.2.2.1 Hoàn cảnh ra đời

Văn học là một hiện tượng xã hội, vì thế sự hình thành và phát triển của một nền văn học, một dòng văn học hay chỉ đơn thuần là một tác phẩm văn học bao giờ cũng gắn liền với những tiền đề lịch sử – xã hội, văn hoá - văn

học nhất định Sự ra đời của Hồng Đức quốc âm thi tập cũng không nằm

ngoài quy luật ấy

Cuộc kháng chiến chống quân Minh thắng lợi, hoà bình được lặp lại,

Lê Thái Tổ đã xây dựng một nhà nước phong kiến trung ương tập quyền dựa trên một cơ sở xã hội khác hẳn đời Trần Sự nghiệp đó tiếp tục được củng cố

về mọi mặt qua các đời vua Thái Tông, Nhân Tông và đặc biệt là Thánh Tông Đến nửa sau thế kỉ XV, nhà nước phong kiến thời Hậu Lê đã đạt đến giai đoạn cực thịnh, là quốc gia cường thịnh nhất khu vực Đông Nam Á lúc bấy giờ Đây cũng chính là tiền đề quan trọng cho sự phục hưng văn hoá, văn học thế kỉ XV nói chung và nửa sau thế kỉ XV nói riêng

Công cuộc phục hưng văn hoá thế kỉ XV xuất phát từ hoàn cảnh lịch sử những năm đầu thế kỉ Có thể khẳng định: công cuộc phục hưng văn hoá thời Hậu Lê được tiến hành đồng bộ qua cách ứng xử với văn hoá vật chất, chú ý nâng cao văn hoá - tổ chức đời sống xã hội và phát triển mạnh văn hoá giáo dục Bên cạnh đó, sự phát triển của Nho giáo đã đồng thời khích lệ sự phát triển của văn hoá, văn học Nho giáo thời Lê (đặc biệt thời Lê Thánh Tông) không hoàn toàn đối lập với những giá trị văn hoá tinh thần truyền thống của dân tộc mà đã có sự khúc xạ để hoà đồng, phát triển, làm cho văn hoá Đại Vệt thêm phong phú, đa dạng Vì thế xã hội thời Hồng Đức là một xã hội trọng đạo đức, trọng tình nghĩa, trọng kẻ có học, ưu đãi những kẻ sĩ có văn hoá, khuyến khích người làm văn chương Môi trường xã hội ấy là những tiền đề quan trọng cho việc phát triển một nền văn hoá, văn học rực rỡ Vì thế văn học nửa sau thế kỉ XV đã kế tục xuất sắc những thành tựu văn học thời đại Lí – Trần, văn học nửa đầu thế kỉ tiếp nối và phát triển dòng thơ Nôm Đường

luật với một độ ngũ sáng tác đông đảo, đứng đầu là Lê Thánh Tông Hồng

Đức quốc âm thi tập đã ra đời trong không khí xã hội ấy

Không chỉ có vậy, sự ra đời của Hồng Đức quốc âm thi tập còn chịu

ảnh hưởng sâu sắc của dòng văn học chữ Nôm có từ trước đó

Là văn tự ghi tiếng nói dân tộc nên ngay sau khi ra đời, chữ Nôm đã phục vụ cho các nhu cầu biên chép, sáng tác văn học và nghiễm nhiên nó trở thành chữ viết của dân tộc, được mọi tầng lớp xã hội chấp nhận và góp phần xây đắp Dòng văn học tiếng Việt chỉ thực sự được mở ra từ thế kỉ XV với

Quốc âm thi tập của Nguyễn Trãi và dần trở thành một bộ phận quan trọng

của dòng văn học viết dân tộc Trong cuốn “Lịch triều hiến chương loại chí”, Phan Huy Chú nói: “Từ trước đến nay, nói đến văn chương chữ Nôm xưa

nhất còn truyền thì người ta đều phải kể đến Quốc âm thi tập của Nguyễn Trãi ở đầu thời Lê” Có thể khẳng định rằng, Quốc âm thi tập của Nguyễn

Trãi là một cột mốc lớn, sừng sững ở vị trí hàng đầu của chặng đường phát

triển của văn học tiếng Việt, là tiền đề quan trọng cho sự ra đời của Hồng Đức

quốc âm thi tập, tạo ra một “thời đại thơ Nôm” rạng rỡ nhất trong lịch sử văn

học tiếng Việt thời trung đại

Đặc biệt, sự ra đời của hội Tao Đàn chính là nguyên nhân trực tiếp dẫn

đến sự ra đời của Hồng Đức quốc âm thi tập

Trên đây là những tiền đề lịch sử – xã hội, văn hoá - văn học đưa đến

sự ra đời của Hồng Đức quốc âm thi tập Hiểu được những tiền đề xuất hiện

tác phẩm này sẽ giúp ta có được một cái nhìn, một cách đánh giá đầy đủ, khoa học và chính xác hơn; tránh được lối áp đặt, giáo điều khi khảo sát, nghiên cứu tác phẩm văn chương, nhất là văn chương cổ

1.2.2.2 Nội dung chính

Về nội dung của Hồng Đức quốc âm thi tập, Phan Trọng Điềm và Bùi Văn Nguyên trong cuốn Hồng Đức quốc âm thi tập (tái bản lần 2/1982) cho rằng: “Đây là tập hợp thơ nhiều tác giả, cho nên ý thơ và lời thơ cũng muôn

màu muôn vẻ…Tuy nhiên, hướng sáng tác vẫn tập trung dưới sự chỉ đạo của nhà vua, từ trật tự đến các chủ đề chung; Tình yêu thiên nhiên, yêu đất nước, yêu chính nghĩa, yêu những trí óc thông minh, yêu những tâm hồn trong sáng,

và từ đó toát lên lòng tự hào dân tộc, trong tổ quốc độc lập và thanh bình.”

Bên cạnh đó, Hồng Đức quốc âm thi tập cũng có nét mô tả đời sống nhân dân

trong thôn xóm, trong đồng ruộng, mặc dù còn sơ sài nhưng rất quý Các nhà thơ ở đây đã chú ý đến hình dáng “con trâu’, “đụn củi”, đến “cơm trắng”, “cá tươi” của người bình dân và phần nào thấy được cảnh khổ của những người thuộc tầng lớp dưới

Toàn tập thơ Hồng Đức quốc âm thi tập hiện có 328 bài, chia làm năm

phần như sau:

1 Thiên địa môn, gồm 59 bài: vịnh tết nguyên đán, vịnh trăng, vịnh

Hằng Nga, vịnh bốn mùa, vịnh năm canh, vịnh mười hai tháng…

2 Nhân đạo môn, gồm 46 bài: bài tự thuật của Lê Thánh Tông, nhuãng

bài vịnh nhân vật lịch sử Trung Quốc như Hán Cao Tổ, Hạng Vũ…; một số bài vịnh theo truyền thuyết Trung Quốc như Tô Vũ chăn dê, Lưu Nguyên nhập Thiên Thai…; đặc biệt một số bài vịnh nhân vật lịch sử trong nước như điếu Lê Khôi, Lương Thế Vinh, Nguyễn Trực, Vũ Thị Thiết…Ngoài ra, có một số bài về đạo trung hiếu, lẽ tứ khoái…

3 Phong cảnh môn, gồm 66 bài: vịnh cảnh trí thiên nhiên hoặc ở Trung

Quốc, hoặc ở trong nước như tiêu tương bát cảnh, Đào nguyên bát cảnh, Tứ thú, các sông núi, đền chùa…, ngoài ra, có các bài vịnh di tích lịch sử như chùa Phật Tích, sông Bạch Đằng, chuông Phả Lại…

4 Phẩm vật môn, gồm 69 bài: vịnh cảnh vật nói chung, như vịnh tuyết

nguyệt phong hoa, cầm kì thi tửu, vịnh các loài cây cảnh như tùng, cúc, trúc, mai…; ngoài ra cũng có những bài vịnh về giống vật, như cóc, muỗi,voi…hay

đồ vật linh tinh khác như cái kim, con diều giấy, cây đu…

5 Nhàn ngâm chư phẩm, gồm 83 bài Đây có thể là những bài sót lại,

không sắp vào mấy mục kia, nên đề tài khá phức tạp Có những bài vịnh cảnh

trí thiên nhiên, có những bài tự thuật, có những bài vịnh nhân vật lịch sử (như Khổng Thánh, Gia Cát Lượng…), có truyện thơ Vương Tường…

Hồng Đức quốc âm thi tập khá phong phú về số lượng bài thơ nhưng

lại thể hiện khuynh hướng sáng tác cung đình, nặng về mặt “ngâm hoa vịnh nguyệt”, mượn thơ văn làm trò tiêu khiển cho lớp người sống đài các phong lưu Vì vậy tập thơ thường nặng về mặt đẽo gọt hình thức mà nội dung nghèo

nàn Hồng Đức quốc âm thi tập cũng thể hiện một cách lộ liễu khuynh hướng

ca tụng nhà vua, ca tụng chế độ phong kiến

Hồng Đức quốc âm thi tập là một tập thơ nhiều tác giả, cho nên về nội

dung cũng như nghệ thuật có nhiều hình, nhiều vẻ và khi nhận định không thể đánh đồng nhất loạt được Bên cạnh mặt hạn chế thì tập thơ cũng thể hiện được những mặt tích cực và khả thủ về nội dung cũng như về hình thức ngôn ngữ văn học Tập thơ có khá nhiều bài thơ mang âm điệu ngợi ca chế độ phong kiến trong buổi thịnh thời, đề cao đạo đức lễ giáo Nhưng rải rác trong tác phẩm vẫn thấy có những bài thể hiện truyền thống yêu nước và lòng tự hào dân tộc Đồng thời tập thơ cũng phản ánh được một số vấn đề thuộc lĩnh vực đời sống của dân tộc trong thời bấy giờ…

CHƯƠNG 2

TINH THẦN DÂN TỘC TRONG HỒNG ĐỨC

QUỐC ÂM THI TẬP

2.1 Quan niệm về tinh thần dân tộc trong thơ ca trung đại Việt Nam

2.1.1 Quan niệm về tinh thần dân tộc

Tính dân tộc của văn nghệ là tổng hòa mọi đặc điểm độc đáo chung cho các sáng tác của một dân tộc và phân biệt với sáng tác của các dân tộc khác Nhưng tính dân tộc của văn nghệ không chỉ biểu hiện ở vật chất, đường nét,

màu sắc có thể nắm bắt được Nhà văn Nga Gôgôn đã nói rất chí lí: “Tính dân

tộc chân chính không ở chỗ miêu tả cái áo xaraphan mà ở ngay trong tinh thần dân tộc Nhà thơ vẫn có thể là nhà thơ dân tộc ngay cả khi ông ta miêu

tả một thế giới hoàn toàn khác lạ, nhưng nhìn bằng con mắt của dân tộc mình, nhân dân mình, cảm thấy và phát biểu theo lối mà đồng bào ông đang cảm thấy và phát biểu” Như vậy, nội dung cơ bản của tính dân tộc là ở tinh

Ôi lòng Bác vậy cứ thương ta

Thương cuộc đời chung thương cỏ hoa Chỉ biết quên mình cho hết thảy

Như dòng sông chảy nặng phù sa

Phải chăng tính cách ấy cũng đã được thể hiện trong Truyện Kiều, Lục

Vân Tiên, và cả trong Hồng Đức quốc âm thi tập?

Tinh thần dân tộc còn thể hiện ở cái nhìn dân tộc đối với thế giới, không gian, thời gian, con người Khi sống ở một nước nông nghiệp nhiệt đới, Nguyễn Du suy nghĩ về cuộc đời qua sự sống của cây, của lá, của hoa Ông

nói về nỗi đau của người chết trẻ “Nửa chừng xuân thoắt gãy cành thiên

hương”; tính toán về sự hi sinh “Thà rằng liều một thân con / Hoa dù rã cánh, lá còn xanh cây”; khi cám cảnh xa nhà “Thiếp như hoa đã lìa cành”…Cái nhìn dân tộc vừa phát hiện những nét độc đáo của cuộc sống dân

tộc, lại vừa bộc lộ những tình cảm sâu đậm đặc biệt Do đó tinh thần dân tộc

đã trở thành yếu tố vô cùng quan trọng, quyết định đến sự sống còn của các tác phẩm văn học, đặc biệt là văn học trung đại Việt Nam

2.1.2 Quan niệm về tinh thần dân tộc trong thơ ca trung đại Việt Nam

Văn học Việt Nam đã hình thành và phát triển cùng với quá trình hình thành và phát triển của dân tộc Nhân dân ta từ lâu đã có ý thức về khối cộng đồng của người Việt Truyền thuyết một bọc trăm trứng phản ánh sự gắn bó ruột thịt giữa các bộ lạc người Lạc Việt và quá trình hình thành nước Văn Lang, nước Âu Lạc xưa Các bộ lạc vốn đã rất gần gũi nhau từ thời nguyên thủy xa xăm, đã cùng nhau phấn đấu xây dựng và bảo vệ quê hương chung, đã giao phối huyết thống, giao phối văn hóa mà coi nhau là đồng bào Đó là gốc

rễ xa xưa của tinh thần dân tộc

Đến thời trung đại, tinh thần dân tộc thể hiện trong văn học, mà đặc biệt là trong thơ ca càng rõ hơn bao giờ hết

Từ thế kỉ X đến nửa đầu thế kỉ XV, dưới các triều đại Đinh, Tiền Lê,

Lí, Trần…văn học Việt Nam có những bước phát triển vượt bậc Có thể nói rằng, văn học viết thời kì này đã phản ánh những vấn đề trọng đại cả đất nước

và tham gia giải quyết những vấn đề ấy Các tác phẩm văn học đã đề cao ý thức tự lập tự cường, bồi dưỡng phẩm giá con người Đồng thời văn học thời

kì này còn thể hiện rõ những truyền thống của chủ nghĩa yêu nước, chủ nghĩa anh hùng và chủ nghĩa nhân đạo của dân tộc Việt Nam Đây là niềm tin tưởng

ở vận mệnh đất nước của một vị thiền sư:

Quốc tộ như đằng lạc, Nam thiên lí thái bình

Vô vi cư điện các,

Xứ xứ tức đao binh

(Phúc nước dài dằng dặc, Cõi trời Nam dựng cảnh thái bình

Ở nơi điện các không phải làm gì,

Mà khắp chốn dứt nạn binh đao.)

(Quốc tộ, thiền sư Pháp Thuận)

Còn đây là là những vần thơ biểu lộ được khí phách hào hùng của dân tộc trong những ngày chống quân xâm lược Nguyên Mông:

Chương Dương cướp giáo giặc, Hàm Tử bắt quân thù

Thái bình nên gắng sức, Non nước ấy ngàn thu

(Tụng giá hoàn kinh sư, Trần Quang Khải)

Bước vào nửa cuối thế kỉ XV, trong điều kiện trật tự phong kiến đã ổn định, nền văn học có tính chất chính thống đã phát triển Lực lượng sáng tác văn học thời kì này chủ yếu gồm những nhà Nho đã ra làm quan và trước hết

là đám triều thần được Lê Thánh Tông khuyến khích Lực lượng sáng tác văn học chịu sự chỉ đạo chặt chẽ của nhà vua, tác phẩm văn học phát biểu tư tưởng chính thống của triều đình Chính vì thế tinh thần dân tộc trong thơ ca thời kì này được thể hiện chủ yếu ở ý thức tự lập, tự cường của giai cấp phong kiến trong buổi thịnh thời của nó

Chuyển sang thế kỉ XVI, tinh thần dân tộc trong thơ ca đã nhanh chóng chuyển từ âm hưởng ca tụng sang âm hưởng tố cáo Có sinh khí dồi dào là những tác phẩm trực tiếp hoặc gián tiếp chống đối các tập đoàn phong kiến hoặc mang nội dung phê phán những tệ lậu, hủ bại của các triều đại phong kiến Chủ đề yêu nước vẫn là chủ đề lớn Nhưng trong lúc đất nước không có ngoại xâm thì lòng yêu nước thường thể hiện ở việc ra sức xây dựng bản lĩnh dân tộc Và trước những khó khăn của thời cuộc, con người lại hay tìm trong quá khứ ánh hào quang của lịch sử để soi đường cho hiện tại và tương lai Cho nên chủ đề yêu nước thời kì này thường mang khí vị hoài cổ và đề tài lịch sử trở nên quen thuộc Việc phê phán những tệ lậu của xã hội và việc bảo

vệ quyền sống của con người lại đặc biệt có cả tính chất thời sự

Thế kỉ XVIII là một thời đại rung chuyển dữ dội, thời đại đấu tranh quyết liệt của nhân dân chống ách áp bức bóc lột của giai cấp phong kiến thống trị, là thời đại dọc ngang trời đất của vị anh hùng dân tộc Quang Trung, của chiến thắng Đống Đa kinh thiên động địa Trên cơ sở của cuộc đấu tranh giai cấp và đấu tranh dân tộc sôi sục đó, tinh thần dân tộc trong văn học thời

kì này được thể hiện hết sức phức tạp

Có những nhà thơ, nhà văn lấy việc ca ngợi triều đại, ơn vua làm đề tài chính cho những sáng tác của mình Chẳng hạn như Trần Sĩ Khải đã viết:

Khắp trong triều, biểu dâng chính đán, Chúc tuổi vua vạn vạn niên xuân

Tung hô ba tiếng kêu ran,