phương diện nội dung trong tập thơ hồng đức quốc âm thi tập

Lí do chọn đề tài Thời đại Hồng Đức không những đánh dấu một giai đoạn cực thịnh của chế độ phong kiến Việt Nam mà còn ghi lại một cột mốc lớn trên con đường phát triển của lịch sử văn

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC TÂY BẮC

NGUYỄN THỊ NGA

PHƯƠNG DIỆN NỘI DUNG TRONG TẬP THƠ

HỒNG ĐỨC QUỐC ÂM THI TẬP

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Sơn La, năm 2014

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC TÂY BẮC

NGUYỄN THỊ NGA

PHƯƠNG DIỆN NỘI DUNG TRONG TẬP THƠ

HỒNG ĐỨC QUỐC ÂM THI TẬP

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Người hướng dẫn: TS Ngô Thị Phượng

Sơn La, năm 2014

LỜI CẢM ƠN

Em xin chân thành cảm ơn sự giúp đỡ nhiệt tình của Phòng Quản lí Khoa học Trường Đại học Tây Bắc, các thầy cô trong Bộ môn Văn học Việt Nam – Khoa Ngữ Văn, Thư viện trường Đại học Tây Bắc, đặc biệt em xin cảm ơn sự chỉ dẫn tận tình của Cô giáo – Tiến sĩ Ngô Thị Phượng đã giúp em hoàn thành khóa luận

Qua đây, tôi xin gửi lời cảm ơn chân thành tới các bạn sinh viên trong lớp K51 Đại học sư phạm Văn – GDCD đã giúp đỡ tôi trong quá thực hiện khóa luận

Em xin chân thành cảm ơn!

Sơn La, Ngày 15 Tháng 04 Năm 2014

Nguyễn Thị Nga

MỤC LỤC

PHẦN MỞ ĐẦU 1

1 Lí do chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề 2

3 Đối tượng nghiên cứu 4

4 Phạm vi nghiên cứu và nhiệm vụ nghiên cứu 4

5 Phương pháp nghiên cứu 4

6 Cấu trúc đề tài 5

PHẦN NỘI DUNG 6

CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT VỀ THƠ NÔM ĐƯỜNG LUẬT VÀ TẬP THƠ HỒNG ĐỨC QUỐC ÂM THI TẬP 6

1.1 Khái quát về thơ Nôm Đường luật 6

1.1.1 Khái niệm 6

1.1.2 Quá trình hình thành và phát triển 7

1.2 Khái quát về tập thơ Hồng Đức quốc âm thi tập 10

1.2.1 Thời đại Hồng Đức 10

1.2.2 Tác giả Hồng Đức quốc âm thi tập 11

1.2.3 Hoàn cảnh ra đời, vị trí tác phẩm 12

Tiểu kết chương 1 13

CHƯƠNG 2: PHƯƠNG DIỆN NỘI DUNG TRONG TẬP THƠ HỒNG ĐỨC QUỐC ÂM THI TẬP 14

2.1 Ngợi ca công đức nhà Lê và vai trò của Lê Thánh Tông 14

2.2 Ca ngợi đất nước giàu đẹp 23

2.2.1 Địa danh kì thú 24

2.2.2 Bốn mùa tốt tươi, tuần hoàn bí ẩn 28

2.2.3 Dân chúng ấm no 33

2.3 Tôn vinh các nhân kiệt Trung Hoa và tự hào về quá khứ của cha ông 36

2.3.1 Tôn vinh các nhân kiệt Trung Hoa 36

2.3.2 Niềm tự hào về quá khứ của cha ông 39

Tiểu kết chương 2 43

CHƯƠNG 3: MỘT VÀI PHƯƠNG DIỆN TRONG HÌNH THỨC THỂ

HIỆN HỒNG ĐỨC QUỐC ÂM THI TẬP 44

3.1 Cách tân thể loại 44

3.2 Cách tân ngôn ngữ 48

Tiểu kết chương 3 53

PHẦN KẾT LUẬN 54

TÀI LIỆU THAM KHẢO 56

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

Thời đại Hồng Đức không những đánh dấu một giai đoạn cực thịnh của chế

độ phong kiến Việt Nam mà còn ghi lại một cột mốc lớn trên con đường phát

triển của lịch sử văn học dân tộc với sự ra đời của tập thơ Hồng Đức quốc âm thi

tập Tập thơ Hồng Đức quốc âm thi tập do những nhân sĩ của hội Tao đàn sáng

tác dưới sự chủ xướng của vua Lê Thánh Tông Tuy sáng tác còn nặng lối cung đình tuy nhiên tập thơ đã đem đến cho văn học những vần thơ hết sức thi vị Có thể thấy ở tập thơ này, về mặt nội dung rất phong phú, có sự kế thừa và tiếp thu những tinh hoa nghệ thuật của thơ Nguyễn Trãi từ thế kỉ trước

Từ trước đến nay đã có nhiều độc giả đón nhận và khai thác tập thơ Hồng

Đức quốc âm thi tập không phải chỉ để hiểu rõ cái hay về nội dung và nghệ thuật

của tác phẩm mà còn tiếp cận tác phẩm như một nguồn tài liệu lịch sử quý giá

về một giai đoạn lịch sử dân tộc

Hiện nay, tập thơ Hồng Đức quốc âm thi tập được đưa vào giảng dạy

trong các trường chuyên nghiệp, tuy nhiên để cảm nhận được cái hay, cái đẹp và

ý nghĩa sâu sắc của những bài thơ trong Hồng Đức quốc âm thi tập do khoảng

cách thời gian lịch sử và hạn chế trong giới thiệu tài liệu học tập nên người học

và độc giả hạn chế về sự tiếp cận, hơn nữa các tài liệu nghiên cứu chỉ dừng lại ở phương diện khái quát chung mà chưa đi vào những vấn đề cụ thể

Tập thơ được coi là tiếng nói không nhỏ trong thơ Nôm dân tộc, khi tiếp xúc với tác phẩm điều cuốn hút người viết trước hết là ở phương diện nội dung phong phú và sâu sắc của tác phẩm

Như vậy, việc nghiên cứu tập thơ Hồng Đức quốc âm thi tập là điều cần

thiết đặc biệt là nghiên cứu phương diện nội dung Tuy nhiên cho đến nay chưa có nhiều công trình tập trung nghiên cứu chuyên sâu và riêng biệt về phương diện nội dung của tập thơ, đây là khó khăn cho việc tiếp cận và học tập những tác phẩm thơ

trong Hồng Đức quốc âm thi tập, do vậy để có cái nhìn cụ thể hơn về nội dung thơ trong tập thơ Hồng Đức quốc âm thi tập người viết đi vào thực hiện khóa luận

“Phương diện nội dung trong tập thơ Hồng Đức quốc âm thi tập”

2 Lịch sử vấn đề

Cho đến nay, chưa có nhiều những công trình nghiên cứu một cách sâu

sắc về tập thơ Nôm Hồng Đức quốc âm thi tập mà hầu như chỉ dừng lại ở mức

độ khái quát chung Có thể điểm qua một số công trình tiêu biểu như sau:

Các tác giả cuốn Văn học trung đại Việt Nam, tập 1, do Nguyễn Đăng Na chủ biên đã đưa ra những đánh giá khái quát về tập thơ Hồng Đức quốc âm thi tập như sau: “Thời đại Hồng Đức không những đánh dấu giai đoạn hoàng kim của

chế độ phong kiến Việt Nam mà còn ghi một cột mốc lớn trên con đường phát triển của lịch sử văn học dân tộc với sự ra đời của tập thơ mang chính tên thời đại đó.” [14, tr.158] Về mặt nội dung các tác giả cũng đưa ra nhận xét: “đồng thời mở rộng những nội dung Nho giáo, khẳng định, đề cao vương triều phong kiến.” [14, tr.157]

Các soạn giả cuốn Hồng Đức quốc âm thi tập do Phạm Trọng Điềm chủ biên đã có những nhận xét khái quát về nội dung tập thơ: “ Đây là tập thơ nhiều

tác giả cho nên ý thơ và lời thơ cũng muôn màu muôn vẻ Tuy nhiên hướng sáng tác vẫn tập trung dưới sự chỉ đạo của nhà vua, từ trật tự đến chủ đề chung: tình yêu thiên nhiên, yêu đất nước, yêu chính nghĩa, yêu những trí óc thông minh, yêu những tâm hồn trong sáng, và từ đó toát lên lòng tự hào dân tộc, trong tổ quốc độc lập và thanh bình.” [6, tr.17] Về nghệ thuật tác giả đưa ra ý kiến như

sau: “ Hình thức và nghệ thuật thơ ở đây có một bước tiến so với tập thơ Quốc

âm thi tập của Nguyễn Trãi,… trừ những chỗ khuôn sáo, gò bó, hình thức và nghệ thuật thơ Quốc âm thời Hồng Đức được mở rộng về nhiều mặt, phong phú

về đề tài, sinh động về hình tượng, uyển chuyển về lời văn.” [6, tr.28] Cũng

trong cuốn sách này, Bùi Văn Nguyên có lời bình xác đáng: “Hồng Đức quốc

âm thi tập cũng nêu lên được nhiều nét truyền thống tốt đẹp trong tinh thần dựng nước và giữ nước của tổ tiên ta, cũng như về sự vững bền và sức vươn lên của nền văn hiến Việt Nam.” [6, tr.17]

Trong cuốn Lê Thánh Tông về tác gia và tác phẩm, tác giả đã tập hợp

nhiều bài viết với nhiều ý kiến đánh giá khách quan của nhiều nhà nghiên cứu,

Nguyễn Hồng Phong có lời nhận định như sau: “Hồng Đức quốc âm thi tập một

mặt phản ánh tư tưởng và tâm lí của giai cấp phong kiến triều Lê, kiêu hãnh vì

sự nghiệp dựng nước của dòng họ nhà Lê, cũng kiêu hãnh về lịch sử oanh liệt của dân tộc.” [7, tr.534] Có thể trích dẫn ý kiến của Bùi Duy Tân: “Hồng Đức quốc âm thi tập là một tập thơ tiếng Việt cỡ lớn, lớn về số lượng thơ, về giá trị,

về vị trí, về ý nghĩa thời đại của nó.”, “Tác phẩm là bằng chứng về một thời kì phát triển mạnh, một bước tiến mới của thơ tiếng Việt.” [7, tr.589] Cũng ý kiến

của Bùi Duy Tân: “Hồng Đức Quốc Âm thi tập là kết tinh cố gắng của cả một

thế hệ thi sĩ trên lĩnh vực trau dồi và nâng cao sức biểu hiện của ngôn ngữ văn học dân tộc.” [7, tr.590]

Hay ý kiến đánh giá của Vương Lộc: “Trong lịch sử văn học Việt Nam

thế kỉ XV được đánh dấu bằng hai tác phẩm viết bằng chữ Nôm nổi tiếng: nửa đầu thế kỉ là Quốc Âm thi tập của Nguyễn Trãi và nửa sau thế kỉ là Hồng Đức quốc âm thi tập của Lê Thánh Tông và một số triều thần.” [7, tr.650]

Phạm Hùng cũng có lời bình: “Tập thơ là kết quả của cuộc sinh hoạt nghệ

thuật cung đình mang tính công dân đầy trang trọng, nghiêm túc.” [7, tr.6540]

Với công trình nghiên cứu Thơ Nôm Đường luật, tác giả Lã Nhâm Thìn nhận định: “Hồng Đức quốc âm thi tập vẫn tiếp tục nội dung dân tộc đã có từ

Quốc âm thi tập, nhưng xu hướng xã hội hóa trong nội dung phản ánh đã thể hiện khá rõ nét.” [19, tr 41] “Đôi khi mộc mạc, chất phác, ngộ nghĩnh nhưng đậm đà phong vị dân tộc.” [19, tr.42]

Trong cuốn Văn học Việt Nam thế kỉ X – nửa đầu thế kỉ XVIII, do Đinh Gia Khánh chủ biên có lời nhận xét của Mai Cao Chương như sau: “Hồng Đức

quốc âm thi tập là tập thơ Nôm cỡ lớn của thế kỉ XV.” [12, tr.273]

Cũng về tập thơ Hồng Đức quốc âm thi tập trong cuốn Văn học Việt Nam

từ thế kỉ X – thế kỉ XX, Nguyễn Phạm Hùng chủ biên có đưa ra ý kiến nhận xét

cụ thể: “Tập thơ thể hiện sự hào sảng của một vị vua thời thịnh mang niềm tự

hào to lớn trước lịch sử dân tộc, trước non sông gấm vóc, ca tụng vương quyền,

ca tụng cuộc sống thái bình, bày tỏ lòng quan tâm tới đời sống muôn dân… nghệ thuật thơ rất trau chuốt, điêu luyện có tính dân tộc, giàu sắc thái dân dã.”

[9, tr.92,93]

Đinh Gia Khánh trong cuốn Văn học Việt Nam (thế kỉ X – nửa đầu thế kỉ

XVIII) có lời bình khách quan: “Hồng Đức quốc âm thi tập đã đánh dấu một bước tiến rõ rệt của văn học Nôm đặc biệt là về phương diện rèn giũa và nâng cao khả năng biểu hiện của ngôn ngữ văn học dân tộc.” [12, tr.284.285]

Trên đây là những công trình nghiên cứu và những ý kiến tiêu biểu của

một số nhà nghiên cứu về tập thơ Hồng Đức quốc âm thi tập Nhìn chung mỗi

công trình nghiên cứu đều có những đóng góp đáng kể với những phát hiện mới

mẻ Tôi tiến hành thực hiện khóa luận trên cơ sở kế thừa, tiếp thu những thành tựu đã có từ những công trình nghiên cứu trên

3 Đối tượng nghiên cứu

Triển khai khóa luận “Phương diện nội dung trong tập thơ Hồng Đức

quốc âm thi tập”, người viết xác định phương diện nội dung của Hồng Đức quốc âm thi tập là đối tượng nghiên cứu

4 Phạm vi nghiên cứu và nhiệm vụ nghiên cứu

4.1 Phạm vi nghiên cứu

Khóa luận nghiên cứu trong phạm vi tập thơ Hồng Đức quốc âm thi tập

do hai nhà nghiên cứu Phạm Trọng Điềm - Bùi Văn Nguyên giới thiệu, biên soạn, xuất bản năm 1982, Nhà xuất bản Văn học, gồm 328 bài thơ, chia thành 5

phần: Thiên địa môn, Nhân đạo môn, Phong cảnh môn, Phẩm vật môn, Nhàn

ngâm chư phẩm

4.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Tiến hành phân tích tìm ra những phương diện nội dung cụ thể trong

Hồng Đức quốc âm thi tập gồm:

Ngợi ca công đức nhà Lê và vai trò của Lê Thánh Tông

Ca ngợi đất nước giàu đẹp

Tôn vinh các nhân kiệt Trung Hoa và tự hào về quá khứ của cha ông

5 Phương pháp nghiên cứu

Để đảm bảo cho công việc nghiên cứu khóa luận đồng thời để có nguồn

tư liệu phong phú và đủ tin cậy đáp ứng được mục đích đặt ra Người viết tiến hành những phương pháp nghiên cứu sau:

5.1 Phương pháp thống kê phân loại

Sử dụng phương pháp này người viết có thể tập hợp, thống kê những nguồn tư liệu có liên quan đến khóa luận người viết đang nghiên cứu

5.2 Phương pháp phân tích - tổng hợp

Từ những tư liệu đã tập hợp, thống kê được người viết sử dụng phương pháp phân tích - tổng hợp để làm sáng tỏ vấn đề cần nghiên cứu Phương pháp này được sử dụng như một phương pháp chính trong quá trình thực hiện đề tài

5.3 Phương pháp văn học sử

Văn học trung đại phát triển trong thời gian dài và kéo dài qua các thời

kì khác nhau nên việc sử dụng phương pháp văn học sử sẽ đảm bảo được tính logic trong quá trình khảo sát phục vụ cho việc nghiên cứu khóa luận Hơn nữa

tư tưởng tác phẩm luôn chịu sự chi phối của thời đại

6 cấu trúc đề tài

Ngoài phần Mở đầu và Kết luận khóa luận gồm 3 chương:

Chương 1: Khái quát về thơ Nôm Đường luật và tập thơ Hồng Đức quốc âm

PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG 1 KHÁI QUÁT VỀ THƠ NÔM ĐƯỜNG LUẬT VÀ

TẬP THƠ HỒNG ĐỨC QUỐC ÂM THI TẬP

1.1 Khái quát về thơ Nôm Đường luật

1.1.1 Khái niệm

Thơ Nôm Đường luật là một trong những thể loại để lại nhiều thành tựu to lớn cho nền văn học dân tộc, đó được coi là thể thơ độc đáo vào bậc nhất của

văn học Việt Nam Thời trung đại nhiều sáng tác vận dụng thể thơ này: Quốc âm

thi tập của Nguyễn Trãi, Hồng Đức quốc âm thi tập của hội Tao đàn, Bạch Vân quốc ngữ thi tập của Nguyễn Bỉnh Khiêm, thơ Hồ Xuân Hương, thơ Bà Huyện

Thanh Quan và sau này được Nguyễn Khuyến, Tú Xương tiếp tục phát triển đến cuối thời kì trung đại

Nghiên cứu về thơ Nôm Đường luật có nhiều quan niệm khác nhau, tùy từng tác giả với những góc nhìn khác nhau, mục đích khác nhau Tuy nhiên trong sự khác nhau đó có thể thấy nổi lên những quan niệm chung nhất về thể thơ này

Về thể thơ Đường luật theo "Từ điển thuật ngữ Văn học", do Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi đồng chủ biên thì "Thơ đường luật còn gọi là

thơ cận thể, là thể thơ cách luật ngũ ngôn hoặc thất ngôn được đặt ra từ thời Đường ở Trung Quốc" [8, tr.265]

Nói về khái niệm thơ Nôm Đường luật Tác giả Lã Nhâm Thìn trong cuốn

"Bình giảng thơ Nôm Đường luật" đã khẳng định: "Khái niệm thơ Nôm Đường luật là bao hàm những bài thơ viết bằng chữ Nôm theo luật Đường hoàn chỉnh

và cả những bài viết theo thể luật Đường phá cách, những bài có xen câu ngũ ngôn, lục ngôn, lục ngôn vào thơ thất ngôn" [20, tr.9]

Như vậy, thơ Nôm Đường luật có thể hiểu là một thể thơ dân tộc được viết bằng chữ Nôm theo luật của thơ Đường Mặc dù đây là thể thơ có nguồn gốc ngoại lai nhưng trong quá trình phát triển lại trở thành thể loại văn học dân tộc nhờ sự sáng tạo không ngừng của nhiều thế hệ thi sĩ

Qua các thời kì, thơ Nôm Đường luật đã dần tự giải phóng mình ra khỏi

sự ràng buộc của thơ Đường luật trở thành một thể thơ mang màu sắc dân tộc,

có được sự bứt phá ấy chính nhờ quá trình tìm tòi, sáng tạo, phá cách của các nhà thơ dân tộc đem đến tiếng nói riêng của dân tộc Việt Nam

Sự xuất hiện của thơ Nôm Đường luật chính là một minh chứng sắc nét cho tinh thần tự tôn của dân tộc ta mặc dù chịu áp chế nặng nề của phong kiến Phương Bắc với sự nô dịch nặng nề về văn hóa – tinh thần, đặc biệt ngôn ngữ dân tộc bị coi rẻ, tuy nhiên trong hoàn cảnh như vậy tinh thần ấy lại càng trỗi dậy mạnh mẽ Đó còn là sự khẳng định cho sức sống tiềm tàng, bất diệt của ngôn ngữ Việt trong lòng dân tộc Việt với bản sắc riêng của mình

1.1.2 Quá trình hình thành và phát triển

Thơ Nôm Đường luật chỉ có thể xuất hiện khi chữ Nôm đã tương đối hoàn chỉnh và ổn định Về thời gian ra đời, thơ Nôm Đường luật được xác định ra đời vào khoảng thế kỉ XIII, tuy nhiên số lượng rất ít và mờ nhạt, cho đến nay không lưu lại được bản thơ Nôm nào từ thế kỉ XIII Sáng tác thơ Nôm Đường luật sớm nhất theo tương truyền là của nàng Điểm Bích vào đầu thế kỉ XIV, theo giai thoại còn có một số bài thơ phú tuy nhiên không được lưu lại cho đến ngày nay Đến cuối thế kỉ XIV, thơ Nôm đã để lại những dấu ấn khá rõ nét với nhiều tác

phẩm thơ Nôm tiêu biểu, có thể kể đến bài phú Nôm Cư trần lạc đạo của Trần Nhân Tông, Hoa Yên tự phú của Lý Đạo Tái, và một số tác phẩm khác Sáng tác

Nôm thời kì này không phải là việc làm lẻ tẻ của một vài cá nhân mà có những lúc việc sáng tác thơ Nôm đã trở thành phong trào trong trí thức dân tộc

Khi mới hình hành, mặc dù thơ Nôm chưa được quan tâm đúng mức và chưa để lại thành tựu đáng kể song nó đã đặt những viên gạch đầu tiên làm nền tảng cho việc sáng tác thơ bằng ngôn ngữ dân tộc Có thể nói, thời kì này đã chuẩn bị những điều kiện cơ sở để phát triển thơ Nôm ở những thế kỉ sau, điều này giải thích cho sự

ra đời của tập thơ Quốc âm thi tập của Nguyễn Trãi, Hồng Đức quốc âm thi tập của

hội Tao đàn và nhiều tác phẩm thơ Nôm Đường luật ở những giai đoạn tiếp theo Thế kỉ XV là sự phát triển nhảy vọt của thơ Nôm với nhiều thành tựu văn học nổi bật Đây có thể coi là thế kỉ của thơ Nôm Đường luật với sự xuất hiện của

hai tập thơ lớn cả về số lượng và chất lượng: nửa đầu thế kỉ có Quốc âm thi tập của Nguyễn Trãi gồm 254 bài thơ, nửa cuối thế kỉ có Hồng Đức quốc âm thi tập gồm 328 bài thơ Quốc âm thi tập của Nguyễn Trãi được coi là tác phẩm mở

đường cho sự phát triển của thơ Nôm Đường luật và khẳng định sự tồn tại trong thực tế dòng văn học tiếng Việt Với tác phẩm này, lịch sử văn học Việt Nam

trên thực tế đã có thêm một thể thơ mới: thơ Nôm Đường luật Tập thơ Hồng

Đức quốc âm thi tập được coi là bước phát triển tiếp theo trên cơ sở kế thừa và

phát huy tinh thần đã có trong Quốc âm thi tập, góp phần đưa thơ Nôm Đường

luật phát triển mạnh mẽ hơn và khẳng định chắc chắn vị trí của mình trong lịch

sử văn học dân tộc Sau Quốc âm thi tập của Nguyễn Trãi, tập thơ Hồng Đức

quốc âm thi tập được coi là một cột mốc lớn trong tiến trình văn học tiếng Việt,

tác phẩm là một bằng chứng về thời kì phát triển mạnh, một bước tiến mới của thơ tiếng Việt

Từ thế kỉ XVI, thơ Nôm Đường luật tiếp tục phát triển, phong trào sáng tác diễn ra sôi nổi với sự tham gia của nhiều tác giả thuộc nhiều tầng lớp khác nhau

đã để lại một khối lượng tác phẩm thơ Nôm khá lớn với những thành tựu đáng

kể cả về chất lượng và số lượng Bạch Vân quốc ngữ thi tập của Nguyễn Bỉnh

Khiêm với khoảng trên dưới 170 bài thơ là một trong những tập thơ tiêu biểu

sau Quốc âm thi tập và Hồng Đức quốc âm thi tập, xét về quy mô, số lượng tác phẩm này ít hơn so với hai tập thơ Quốc âm thi tập và Hồng Đức quốc âm thi

tập song với Bạch Vân quốc ngữ thi tập tầm khái quát nghệ thuật của thơ Nôm

đường luật được nâng lên một bước, đề tài, chủ đề nổi bật trong thơ Nôm Nguyễn Bỉnh Khiêm là tính chất xã hội rộng lớn và mang tính chất triết lí về cuộc đời Đến thế kỉ XVII – nửa đầu thế kỉ XVIII thơ Nôm Đường luật không có những tác giả, tác phẩm lớn mặc dù số lượng tương đối lớn nhưng chất lượng không cao, đây có thể coi là thời kì chững lại của thơ Nôm Đường luật, thời

kì này Đường luật Nôm không có được địa vị như trước đó, đây cũng là hạn chế chung của cả một thời kì văn học Tuy nhiên, thơ Nôm Đường luật thời kì này vẫn có những đóng góp nhất định cho lịch sử văn học dân tộc và sự phát triển của thể loại với sự xuất hiện các truyện thơ Nôm

Sau một thời gian dài chững lại đến cuối thế kỉ XVIII – nửa đầu thế kỉ XIX thơ Nôm Đường luật khởi sắc trở lại với những sáng tác của bà chúa thơ Nôm Hồ Xuân Hương Chính Hồ Xuân Hương đã đem đến cho thơ Nôm Đường luật một làn gió mới – táo bạo và độc đáo

Thời kì này, cùng với Hồ Xuân Hương còn phải kể đến nhiều cây bút khác, tiêu biểu có Bà Huyện Thanh Quan, với phong cách mẫu mực, trau chuốt nhưng không sáo mòn thơ của bà góp phần làm cho thơ Nôm Đường luật thời kì này trở nên phong phú và đa dạng

Nếu như trước đây sáng tác thơ thường gắn với phong cách thời đại và phong cách thể loại thì với hai nữ sĩ Hồ Xuân Hương và Bà Huyện Thanh Quan trong thơ Nôm Đường luật đã xuất hiện phong cách tác giả, đây được coi là bước tiến vượt bậc trong thơ Nôm Đường luật Cũng trong thời kì này thơ Nôm Đường luật phát triển theo hai xu hướng đó là phong cách thơ Hồ Xuân Hương

và phong cách Bà Huyện Thanh Quan Tuy nhiên xu hướng Hồ Xuân Hương phát triển mạnh mẽ hơn, điều đó chứng tỏ thơ Nôm Đường luật đã thoát ra khỏi lối thơ trang nghiêm cổ điển để đi theo lối bình dân hóa

Sau Hồ Xuân Hương, Tú Xương và Nguyễn Khuyến đã tiếp tục xu hướng của bà tiếp tục phát triển thơ Nôm Đường luật tạo gạch nối giữa văn học trung đại và văn học cận – hiện đại Ở Nguyễn Khuyến và Tú Xương đã có sự kết hợp nhuần nhuyễn tự sự và trữ tình, không đơn thuần phản ánh thế sự mà vươn lên phản ánh hiện thực một cách chi tiết, sinh động và phong phú, họ cũng là những tác giả để lại dấu ấn riêng mang phong cách tác giả trong thơ Nôm Đường luật

Có thể khẳng định các sáng tác của Tú Xương, Nguyễn Khuyến, tầm khái quát nghệ thuật của thơ Nôm Đường luật vừa được mở rộng vừa được nâng cao Đó là một đóng góp to lớn trong quá trình kế thừa và phát triển thơ Nôm Đường luật

Như vậy, mặc dù đã chấm dứt sứ mệnh của mình khi văn học dân tộc chuyển sang thời kì hiện đại nhưng với bảy thế kỉ tồn tại và phát triển thơ Nôm Đường luật đã khẳng định ý nghĩa to lớn của mình trong văn học dân tộc với những đỉnh cao nghệ thuật rực rỡ

1.2 Khái quát về tập thơ Hồng Đức quốc âm thi tập

1.2.1 Thời đại Hồng Đức

Tập thơ Hồng Đức quốc âm thi tập ra đời vào nửa cuối thế kỉ XV dưới thời

Hồng Đức Về mặt lịch sử dân tộc, đây là thời kì nước Đại Việt vừa sạch bóng quân thù, bước vào kỉ nguyên mới, kỉ nguyên độc lập, tự chủ, xây dựng đất nước Về mặt lịch sử chế độ phong kiến, đây là thời kì hoàng kim của chế độ phong kiến Việt Nam

Thời đại Hồng Đức là niên hiệu dưới triều Lê Thánh Tông Năm 1460 Lê Thánh Tông lên ngôi và ngồi ngai vàng 38 năm, được đánh giá là vị vua anh minh lỗi lạc và cũng chính là vị vua đã đưa triều đại phong kiến phát triển lên tới đỉnh cao cực thịnh Trong thời gian nắm quyền, Lê Thánh Tông đã cải nguyên hai lần, mười năm đầu tức từ năm 1460 đến năm 1469, đặt niên hiệu là Quang Thuận, hai mươi tám năm sau tức từ năm 1470 đến năm 1497, đặt niên hiệu là Hồng Đức Dưới thời đại Hồng Đức đất nước được củng cố và phát triển về mọi mặt: chính trị, kinh tế, xã hội, văn hóa, giáo dục Chế độ phong kiến trung ương tập quyền được xây dựng từ thời Lê Thái Tổ tiếp tục được củng cố dưới triều

Lê Thái Tông, Lê Nhân Tông, mở rộng và phát triển dưới thời Lê Thánh Tông Nhà nước phong kiến thi hành chính sách trọng nông, đồng thời chú trọng phát triển thủ công nghiệp, thương nghiệp…, nghề khắc bản in phát triển hơn với kĩ thuật mới, có tác dụng tích cực trong việc xuất bản, lưu hành những tác phẩm văn học, nhiều trung tâm kinh tế phát triển, đặc biệt là thủ đô Thăng Long với ba mươi sáu phố phường Đó không chỉ là nơi trao đổi hàng hóa mà đó còn là trung tâm giao lưu văn hóa Cũng dưới thời Hồng Đức, Bộ Luật Hồng Đức được ban hành và được coi là bộ luật tiến bộ nhất trong thời kì chế độ phong kiến Việt Nam, không những xác lập trật tự mới mà còn góp phần quan trọng làm hưng thịnh đất nước Nền giáo dục phong kiến trong thời kì này cũng phát triển mạnh với những chính sách khuyến học như xây nhà Thái học, mở rộng Quốc Tử Giám, tiếp tục lệ khắc bia Tiến sĩ ở văn miếu, yết bảng vàng, ban yến, vinh quy bái tổ đối với những người đỗ đạt cao…, dưới triều Lê Thánh Tông có tới 501 tiến sĩ, 9 trạng nguyên, điều này chứng tỏ dưới triều Lê Thánh Tông văn học rất phát triển

Dưới thời Hồng Đức nho giáo phát triển mạnh và được đưa lên vị trí quốc giáo, giữ địa vị độc tôn Nho giáo ở địa vị quốc giáo thì Nho học sẽ trở thành quốc học với đội ngũ nho sĩ, quan lại là chỗ dựa của triều đình phong kiến có thể nói triều đình Lê Thánh Tông đã tạo môi trường thuận lợi để các nho sĩ thực hiện lí tưởng tu thân, tề gia, trị, quốc, bình thiên hạ

Đặc biệt, trong không khí thái bình thịnh trị của thời đại Hồng Đức văn hóa nghệ thuật được nhà vua khuyến khích phát triển nhất là sáng tác thơ Nôm Đường

luật, bằng chứng cụ thể là sự ra đời của tập thơ Hồng Đức quốc âm thi tập

1.2.2 Tác giả Hồng Đức quốc âm thi tập

Tác giả của tập thơ Hồng Đức quốc âm thi tập là những nhân sĩ thời

Hồng Đức mà chủ yếu là những nhân sĩ tập hợp trong Hội Tao đàn

Hội Tao đàn được thành lập vào năm 1495, là tổ chức sáng tác thơ và bình thơ do vua Lê Thánh Tông đứng đầu tự xưng là Tao đàn đô nguyên súy Sự

ra đời của Hội Tao đàn đánh dấu một bước tiến của thơ ca cung đình Thường được gọi là “Tao đàn nhị thập bát tú” tức 28 ngôi sao trên đàn văn chương, gồm hai mươi tám hội viên do nhà vua chọn trong số các quan văn đậu tiến sĩ ở triều đình như Thân Nhân Trung, Đỗ Nhuận, Ngô Luân, Ngô Hoán, Lưu Hưng Hiếu, Nguyễn Xung Xác, Nguyễn Quang Bật, Nguyễn Đức Huấn, Vũ Dương, Ngô Thầm, Ngô Văn Cảnh, Phạm Trí Khiêm, Lưu Thư Mậu, Nguyễn Tốn Miệt, Nguyễn Nhân Bị, Ngô Quyền, Nguyễn Bảo Khuê, Bùi Phổ, Dương Trực Nguyên, Chu Hoãn, Phạm Cấn Trực, Nguyễn Ích Tốn, Đỗ Thuần Thứ, Phạm Nhu Huệ, Lưu Dịch, Đàm Thận Huy, Phạm Đạo Phú, Chu Huân

Vua Lê Thánh Tông là vị vua không chỉ có tài trị quốc mà còn là vị vua

có tâm hồn thi sĩ, học sĩ Đào Cử đã nói về Lê Thánh Tông một cách hết sức tôn

kính như sau: “Từ khi đức vua lên ngôi, trong ngoài đều phục, mưa nắng thuận

hòa, dân yên, vật thịnh Trong khi nhàn rỗi nhà vua thường bỏ hết thú vui như đàn hát, săn bắt, khiến cho sạch lòng, dục ít Như cây ngay từ gốc, nước trong

từ nguồn…, biểu hiện ở lời ngâm vịnh Ngài chỉ phóng bút một lúc chín bài xong ngay Trước thì vịnh thời tiết thuận năm được mùa… Nghĩa lí thật cao xa, lời lẽ thật mạnh mẽ, thiện ý khuyên răn, chan chứa ở lời, thực là văn dạy người ở bậc

đế vương…” [6, tr.13.14] Người đã cổ súy việc bình thơ và sáng tác thơ, tạo

điều kiện cho thơ ca phát triển, trong tập thơ Hồng Đức quốc âm thi tập, Lê

Thánh Tông là một tác giả lớn với nhiều bài thơ được xác định là do nhà vua

sáng tác, đó là những bài xướng về những chủ đề như vịnh năm canh, vịnh tứ thời,

vịnh các nhân vật lịch sử Trung Quốc, vịnh các nhân vật lịch sử Việt Nam Được sự

khuyến khích của nhà vua với tư cách là Tao đàn nguyên súy, các nhân sĩ thời Hồng

Đức đều hăng say sáng tác thơ, những bài mang tính chất vịnh được xác định là của

các văn thân song rất khó xác định một cách chính xác ai đã viết bài nào

Như vậy, có thể xác định tập thơ Hồng Đức quốc âm thi tập là tập hợp

những sáng tác của nhiều tác giả, chủ yếu là thành viên của Hội Tao đàn trong

đó không thể thiếu vua Lê Thánh Tông, cũng có người không phải là thành viên

của Hội Tao đàn, bình thơ và sáng tác thơ dưới sự chủ súy của nhà vua

1.2.3 Hoàn cảnh ra đời, vị trí tác phẩm

Về hoàn cảnh ra đời, tập thơ Hồng Đức quốc âm thi tập ra đời vào cuối

thế kỉ XV, chủ yếu được sáng tác trong khoảng 28 năm dưới niên hiệu Hồng

Đức (1470 – 1497) của triều đại Lê Thánh Tông trong bối cảnh đất nước hòa

bình, phát triển thịnh vượng, nhân dân có cuộc sống ấm no, hạnh phúc Cái

không khí xướng họa lạc quan, yêu đời của tập thơ chỉ có thể có ở thời Hồng

Đức Tác phẩm là tập hợp những sáng tác của nhân sĩ và tên tác phẩm do người

đời sau đặt song cách đặt tên như vậy phù hợp với thời đại xuất hiện của tập thơ

Toàn bộ tập thơ gồm 328 bài thơ, chia thành 5 phần:

Thiên địa môn gồm 59 bài vịnh về thời tiết, trời đất

Nhân đạo môn gồm 46 bài vịnh các nhân vật lịch sử, nói về đạo trung hiếu,

Phong cảnh môn gồm 66 bài vịnh cảnh trí thiên nhiên, di tích lịch sử Phẩm vật môn gồm 69 bài vịnh cảnh vật nói chung như loài cây, loài vật,

vật dụng…

Nhàn ngâm chư phẩm gồm 88 bài với đề tài phong phú, từ vịnh thiên

nhiên đến vịnh nhân vật lịch sử

Hồng Đức quốc âm thi tập là một tập thơ tiếng Việt cỡ lớn cả về mặt số

lượng, giá trị, ý nghĩa thời đại, mặc dù còn nặng về khuynh hướng cung đình,

ngâm hoa, vịnh nguyệt nhưng không thể phủ định được giá trị của một tác phẩm

có tình yêu thiên nhiên và lòng tự hào dân tộc sâu sắc

là thành tựu của thơ ca Việt Nam, thể hiện ý thức tự tôn dân tộc sâu sắc của nhân dân ta đồng thời nó có ý nghĩa vô cùng quan trọng trong việc góp phần

mở đường cho sự phát triển của thơ ca dân tộc Cũng cần phải khẳng định

rằng tập thơ Hồng Đức quốc âm thi tập là một tác phẩm có vị trí vô cùng

quan trọng trong kho tàng văn học dân tộc, đó không chỉ là tiếng nói của một thời đại quốc thái dân an, lòng tự hào, tự tôn dân tộc lớn lao mà đó còn là một cột mốc quan trọng trên tiến trình phát triển của thơ Nôm Đường luật nói riêng, văn học dân tộc và ngôn ngữ dân tộc nói chung

CHƯƠNG 2 PHƯƠNG DIỆN NỘI DUNG TRONG TẬP THƠ

HỒNG ĐỨC QUỐC ÂM THI TẬP

Tập thơ Hồng Đức quốc âm thi tập là sáng tác của nhiều tác giả nên nội

dung rất phong phú và đa dạng, tuy nhiên trong sự đa dạng đó tập thơ vẫn có sự nhất quán trong biểu hiện nội dung cảm xúc

2.1 Ngợi ca công đức nhà Lê và vai trò của Lê Thánh Tông

Nhà Lê được thành lập từ kết quả thắng lợi của cuộc khởi nghĩa Lam Sơn

chống lại sự đô hộ của nhà Minh do Lê Lợi lãnh đạo Chấm dứt âm mưu xâm lược của phong kiến phương bắc trong một thời gian dài (thế kỉ XV - thế kỉ XVIII) Nhà Lê sơ kéo dài trong khoảng 10 thập kỉ, đây là thời kì vĩ đại, hoàng kim của chế độ phong kiến Việt Nam Sau khi lên ngôi Lê Thái Tổ nhanh chóng bắt tay vào khôi phục, xây dựng đất nước bị tàn phá sau nhiều năm chiến tranh Các vua đầu thời Lê như Lê Thái Tổ, Lê Thái Tông, Lê Thánh Tông đều là những vị vua có tài, nếu như vua Lê Thái Tổ đánh tan giặc Minh dựng nên cơ đồ nhà Lê, tạo tiền đề cho sự phát triển của triều Lê thì Lê Thánh Tông là người có công đưa triều Lê phát triển đến cực thịnh Bằng những chính sách tiến bộ, đất nước ta dần được khôi phục và phát triển trên tất cả các lĩnh vực Bộ máy chính quyền phong kiến được hoàn thiện dần, quyền hành chủ yếu tập trung trong tay vua, bộ may quan lại từ trung ương đến địa phương được củng cố; đất nước ta chủ yếu phát triển nông nghiệp nên triều Lê hết sức chú trọng phát triển nông nghiệp bằng những chính sách như khuyến khích khai khẩn đất hoang, lập đồn điền, cấm giết mổ gia súc, nông nghiệp dần được khôi phục và phát triển, đảm bảo đời sống của người dân; thủ công nghiệp cũng được quan tâm phát triển ở thời kì này; thương nghiệp chưa thực sự phát triển mạnh nhưng đã có những thành tựu đáng kể góp phần thay đổi đời sống của người dân, kinh thành Thăng Long trở thanh trung tâm mua bán lớn của nước ta; triều đình nhà Lê hết sức chú trọng đến giáo dục và thi cử, Lê Thái Tổ đã cho xây dựng lại Quốc Tử Giám, tổ chức các khoa thi tuyển, tìm kiếm nhân tài cho đất nước; đất nước hòa bình ổn định chính là điều kiện cho văn học nghệ thuật phát triển, đáng chú ý nhất ở thời đại này là sự phát triển của thể thơ Nôm Đường luật một thể thơ dân tộc, nếu

như Quốc âm thi tập của Nguyễn Trãi là tác phẩm đặt nền móng cho thể thơ này thì tập thơ Hồng Đức quốc âm thi tập của hội Tao đàn là sự kế tục và góp phần

khẳng định vị trí vững chắc của thể thơ này trong nền văn học dân tộc Có thể nhận thấy văn học thời kì này có nội dung yêu nước sâu sắc, thể hiện niềm tự hào dân tộc, khí phách anh hùng tinh thần bất khuất của dân tộc

Đặc biệt sang thời vua Lê Thánh Tông, nhà vua đã tiến hành một loạt cải cách đưa nước Đại Việt bước vào thời kì phát triển thịnh trị, được coi là thời đại hoàng kim của chế độ phong kiến Việt Nam Dưới triều Lê nhân dân ta có câu thơ ca ngợi cuộc sống ấm no, hạnh phúc của đất nước:

Đời vua Thái Tổ, Thái Tông,

Lúa tốt đầy đồng trâu chẳng buồn ăn

Như vậy nhà Lê là triều đại có công lớn với dân tộc, được đánh giá là triều đại được lòng dân nhất trong các triều đại phong kiến Việt Nam do đó âm

hưởng bao trùm trong tập thơ Hồng Đức quốc âm thi tập là sự ngợi ca thành tựu

mà triều Lê đã đem lại cho đất nước

Dưới triều Lê Thánh Tông đất nước thái bình, thịnh trị, nhà vua anh minh, tài

giỏi hết mực yêu nước, thương dân do đó nhân dân hưởng an vui, hạnh phúc Tập thơ Hồng Đức quốc âm thi tập đã dành một phần lớn những trang thơ để khẳng

định điều này

Tập thơ Hồng Đức quốc âm thi tập khẳng định triều đại Lê Thánh Tông

qua những bài thơ ca ngợi minh quân

Mở đầu phần Nhân đạo môn là bức tự họa về một vị vua lí tưởng:

Lòng vì thiên hạ những sơ âu,

Thay việc trời giám trễ đâu

Trống dời canh còn đọc sách,

Chiêng xế bóng, chửa thôi chầu

Nhân khi cơ biến xem trời biết,

Chửa thuở kinh quyền xét lẽ mầu,

Mựa biểu áo vàng chăng có việc,

Đã muôn sự nhiệm trước vào tâu

(Tự thuật)

Đây là một bài tự thuật của vua Lê Thánh Tông nói lên trách nhiệm nặng

nề của một người thân là vua một nước Dưới chế độ quân chủ phong kiến, vua

là nỗi sợ hãi của nhân dân bởi quyền lực, nhất là vua thời loạn lại là nỗi kinh hãi, oán hờn, căm ghét của muôn dân bởi thói sa hoa, trụy lạc và sự tàn bạo, ta đã

từng bắt gặp lời nguyền rủa của một cung nữ: “Khoảnh làm chi bấy, Chúa

xuân?, Chơi hoa cho rữa nhị dần lại thôi.” Nhưng ông vua trong bài Tự thuật

này lại không như vậy, người canh cánh trong lòng nỗi lo cho nước, cho dân:

“Lòng vì thiên hạ những sơ âu, thay việc trời giám trễ đâu.” Đó đâu phải là nỗi

lo riêng tư mà đó là nỗi lo cho thiên hạ nên nỗi lo ấy lại càng thêm nặng nề, không lúc nào có thể yên giấc, bởi chúa ý thức được trách nhiệm to lớn mình gánh

trên vai cho nên: “Trống dời canh còn đọc sách, Chiêng xế bóng chửa tan chầu.”

Phải là một vị vua vì đất nước đến nhường nào thì mới có thể hi sinh cuộc sống của bản thân vì giang sơn đất nước như vậy Bao nhiêu công việc chờ đợi một tay người giải quyết làm sao người giám ngơi tay, người biết rằng công việc của người chính là cuộc sống của muôn dân, vậy nên việc này chưa xong việc khác đã lại đến, bao nhiêu tấu sớ cần người phê duyệt, người không thể vì mình mà lơ là việc nước Hơn nữa nhà vua lại là một minh quân, người ý thức rõ rằng nước Nam ta là một đất nước nhỏ bé, luôn bị nhòm ngó, cho nên cho dù đang trong cảnh thái bình người cũng không cho phép mình an nhàn, hưởng lạc, người còn hướng đến xây dựng một giang

sơn giàu mạnh Trong bài Lại vịnh cảnh mùa xuân có câu; “Từ thuở Đông hoàng

chịu lấy quyền, Thiều quang làm cảnh rạng xuân thiên.” Đúng với lời ngợi ca

của học sĩ Đào Cử: “Từ khi đức vua lên ngôi, trong ngoài đều phục, mưa nắng

thuận hòa, dân yên vật thịnh.” [6, tr.13.14]

Hồng Đức quốc âm thi tập là sáng tác của nho sĩ mà chủ yếu là của Hội

Tao đàn, đều là quân thần của vua, họa thơ của vua và làm thơ dưới sự chủ súy của nhà vua nên lời thơ có phần khuôn sáo, gò bó, thiên về ca tụng, tuy

nhiên bên cạnh sự hạn chế đó, trong tập thơ Hồng Đức quốc âm thi tập ta vẫn

thấy những bài thơ ca ngợi minh quân một cách chân thành, cảm phục, xuất

phát từ đáy lòng, điều này thể hiện rõ trong chùm thơ Vịnh tết Nguyên đán:

Ba dương đã gặp thuở thì vần,

Bốn bể đều mừng một chúa xuân

Nức ngai vàng, hương mấy hộc,

Trang cửa phượng, ngọc mười phân

Trời lộng lộng hay lòng thánh,

Gió hây hây khắp muôn dân

Nhờ ấm nhân khi hênh bóng nắng,

Ước dâng muôn tuổi chúc ngô quân

(Họa vần bài vịnh tết Nguyên đán)

Đó là những lời chúc tụng dâng lên vua nhân dịp tết Nguyên đán: “Bốn bể

đều mừng một chúa xuân”, “Nức ngai vàng, hương mấy hộc, Trang cửa phượng, ngọc mười phân”, “Ước dâng muôn tuổi chúc ngô quân”, đồng thời đó

còn là sự ghi nhận công đức của đấng minh quân: “Trời lồng lộng hay lòng

thánh, Gió hây hây khắp muôn dân.” Ta cũng bắt gặp tiếng thơ ca ngợi trong bài Tết nguyên đán 2:

Âm dương hai khí mặc xoay vần,

Nẻo quá thì đông đến tiết xuân

Chân ngựa rong khi tuyết tĩnh,

Hàng loan sắp thuở canh phân

Chín trùng chăm chắm ngôi hoàng cực,

Năm phúc hây hây dưới thứ dân

Mây họp đền nam chầu chực sớm,

Bên tai dường mảng tiếng thiều quân

(Tết nguyên đán 2)

Trước không khí ngày xuân, thần dân đều được hưởng niềm vui, hạnh phúc, bên cạnh những lời chúc tụng dâng lên vua còn là sự ca ngợi công lao to lớn của nhà vua, nhờ có một vị vua tài giỏi, sáng suốt nên nhân dân, đất nước ta

mới có được mùa xuân yên vui, hạnh phúc như vậy: “Chín trùng chăm chắm

ngôi hoàng cực, Năm phúc hây hây dưới thứ dân.” Đó là lòng biết ơn xuất phát

từ tận đáy lòng chứ không phải là những những lời ca tụng sáo rỗng, giả tạo Công đức ấy đã được mọi người ghi nhận, mọi người ngợi ca

Để có được một giang sơn phát triển thịnh vượng tất nhiên không thể chỉ

dựa vào một mình “chúa xuân” mà đó còn là công sức của cả triều thần dưới

quyền vua, tuy nhiên chỉ có một vị vua xứng đáng mới có thể thu phục được lòng dân, thu phục được nhân tài quy tụ dưới trướng của mình, tránh tình trạng một đất nước có nhân tài nhưng lại tự xưng hùng, xưng bá khắp nơi, gây nên bè phái, làm rối loạn đất nước Cho nên vua anh minh cũng phải là người biết dùng người tài, có được sự quy thuận của lòng người, đó là niềm tự hào của vua, tôi hiền chọn được vua sáng, đó cũng là niềm tự hào to lớn của quân thần:

Năm đấng lẽ hằng vẹn trước sau,

Vua tôi đạo cả ở trên đầu

Thể trời, đất ngôi cao thấp,

Vì nước, dân, thuở dấu âu

Thuấn nảy cao, Qùy vui đức hợp,

Thang dùng y, Hủy lấy nhân thâu

Rầy mừng chúa thánh tôi hiền rập,

Cùng hưởng tôn vinh tộ dõi sau

(Quân thần)

Bài thơ nhắc đến vua Nghiêu, vua Thuấn, vua Thành Thang, vua Y Doãn đều là những vị vua nổi tiếng tài giỏi, công đức, yêu dân, yêu nước So sánh với những vị vua nổi tiếng như trên tác giả muốn đề cao vua Lê Thánh Tông, một vị vua anh minh không kém gì những bậc đế vương kia

Tuy hình thức thể hiện, và hình ảnh sử dụng có phần khuôn sáo song các nhân sĩ thời Hồng Đức đều rất chân thành trong nội dung biểu hiện, đó là sự ngợi ca đương kim hoàng thượng trên cơ sở thực tế, vị vua ấy xứng đáng là niềm tự hào của dân tộc

Không chỉ ngợi ca minh quân, để khẳng định sự thịnh trị của triều đại Lê

Thánh Tông tập thơ Hồng Đức quốc âm thi tập dành nhiều trang thơ ca ngợi

cuộc sống thái bình thịnh trị của đất nước dưới sự trị vì của vua Lê Thánh Tông

Hồng Đức quốc âm thi tập là thiên hùng ca để ca ngợi hòa bình, hạnh phúc

và thể hiện ý chí muốn bảo vệ nền hòa bình đó, có thể thấy rõ nội dung này qua

những bài thơ Vịnh Nguyên đán, vịnh mùa xuân, vịnh ngũ canh

Còn cảnh nào tươi vui, hạnh phúc hơn cảnh được miêu tả trong bài thơ Lại

vịnh cảnh mùa xuân:

Từ thuở Đông hoàng chịu lấy quyền,

Thiều quang làm cảnh rạng xuân thiên

Đường hoa chấp chới tin ong đạo,

Dặm liễu thung thăng sứ điệp truyền

Ả Ngụy, nàng Diêu khoe đẹp đẽ,

Người thơ, khách rượu rộn mời khuyên

Nam nhi kịp thuở trong khi ấy,

Diễu ngựa trường yên mới phỉ nguyền

(Lại vịnh cảnh mùa xuân)

Hay trong bài Vịnh cảnh mùa xuân tác giả viết:

“Một khí trời đắp đổi vần,

Ba tháng đông lại ba tháng xuân

Sinh thành mọi việc đều tươi tốt,

Đầm ấm nào ngày chẳng đượm nhuần

Tượng mở thái hòa Nghiêu vỗ trị,…”

(Vịnh cảnh mùa xuân)

Đó không chỉ là mùa xuân của tự nhiên mà đó là mùa xuân của đất nước, mùa xuân của lòng người Trước mùa xuân đất trời muôn loài sinh sôi nảy nở còn mùa xuân đất nước mang đến niềm vui, niềm hân hoan rạng rỡ cho mọi người, mọi nhà Đó là mùa xuân của sự no đủ, yên ấm Có được mùa xuân ấy chính nhờ chính sách chăm lo của triều đình nhà Lê

Tác giả thông qua những bài vịnh năm canh để ca ngợi xã hội, ca ngợi triều đại Lê Thánh Tông Trong năm canh, âm thanh có lúc động, lúc tĩnh nhưng cái nền âm thanh bao giờ cũng là yếu tố động, có thể nói động là yếu tố xuyên suốt, màu sắc cũng vậy, có lúc đậm, có lúc nhạt nhưng cái nền chung luôn luôn chan hòa ánh sáng, phù hợp với không khí chung của thời đại Điều này làm cho bức tranh vịnh ngũ canh thêm sinh động, mặc dù miêu tả cảnh vật vào buổi đêm nhưng hết sức sống động, đó là cảnh vật có sự sống Từ canh một đến canh năm

không bao giờ người dân phải giật mình hay hoang mang Trong bài Vịnh canh

một, tác giả viết:

Chấp chảnh trời vừa mọc đẩu tinh,

Ban khi trống một mới thu canh

Đầu nhà khói tỏa lồng sương bạc,

Sườn núi chim gù ẩn lá xanh

Tuần điếm kìa ai khua mõ cá,

Dâng hương nọ kẻ nện chày kinh

Nhà nam, nhà bắc đều no mặt,

Lừng lẫy cùng ca khúc thái bình

(Nhất canh)

Bài Vịnh canh một đã miêu tả một buổi tối yên bình, dù là cảnh buổi đêm

nhưng cảnh vật được miêu tả không hề tiêu sơ, ảm đạm mà đó là một buổi đêm thanh sáng, cảnh vật là vậy, cuộc sống của con người cũng được tả rất thanh bình, không một nỗi lo âu, cảnh này hoàn toàn khác với tình cảnh loạn lạc dưới thời phong kiến mà người dân phải hứng chịu khiến đêm ngủ cũng không ngon giấc

Tác giả đã cho thấy hiện thực đất nước yên bình hơn bao giờ hết Ở hai câu thơ kết tác giả đã trực tiếp ca ngợi cuộc sống, ca ngợi cảnh sung túc, yên vui

trong xã hội để thông qua đó ca ngợi triều đại: “Nhà nam, nhà bắc đều no

mặt, Lừng lẫy cùng ca khúc thái bình.” Hai câu thơ nói lên một điều rất thực

về xã hội và tâm trạng tác giả: khúc ca thái bình ở trong lòng tất cả mọi người Bài thơ như một khúc ca ca ngợi cảnh thái bình thịnh tri, đặc biệt, hai câu cuối chính là đỉnh điểm, là cao trào vút lên với những âm thanh tưng bừng và rộn rã nhất Đó dường như là sự vỡ òa của một niềm vui quá lớn Sang canh hai cũng vẫn tiếp tục âm hưởng về một cuộc sống thanh bình:

Vẳng gần xa, khách vãng lai,

Khúc rồng canh đã chuyển sang hai

Lầu treo cung nguyệt người yên giấc,

Đường quạnh nhà thôn cửa chặt cài

Cảnh vật chòm chòm bay lửa đóm,

Cỏ hoa gốc gốc đượm hương trang

Có người đắc thú trong khi ấy,

Đoản địch còn xong thốt mái ngoài

(Nhị canh)

Cảnh vật được miêu tả thật thi vị, có ánh nguyệt tỏa ánh sáng xuống tựa như ánh trăng ấy gần gũi con người tới mức có thể chạm tới được bởi ánh trăng nào đâu

phải xa xôi mà khoảng cách chỉ là: “Lầu treo cung nguyệt” Qua đó cũng cho thấy

sự gần gũi, hòa hợp giữa thiên nhiên và con người, người thì chìm trong giấc ngủ ngon không một chút lo âu sau một ngày lao động: “Người êm giấc”, không cần

phải nói chúng ta cũng có thể hiểu phải có một cuộc sống như thế nào con người mới có thể có được một giấc ngủ êm ấm như vậy cảnh vật ở đây được diễn tả không phải là cảnh vật chìm trong bóng tối im lìm, mà cảnh vẫn luôn cựa quậy, luôn vận động, phát triển, không những có âm thanh, màu sắc, mà buổi tối yên bình còn giúp ta có cơ hội cảm nhận được mùi hương tỏa ra từ hoa cỏ

Đêm năm canh, con người chìm trong giấc ngủ ngon từ canh một, canh hai, rồi đến canh ba, canh tư, chỉ đến khi trống canh điểm sang canh năm, đâu

đó tiếng gà giục giã báo hiệu một ngày mới con người mới chuẩn bị thức dậy cho một buổi lao động mới:

Canh chầy đèn hạnh lâm dâm,

Xao xác lậu canh trống điểm năm

Nguyệt đầu non treo chếch chếch,

càng trở nên sôi động, náo nhiệt hơn, đó là không khí của một ngày mới tưng bừng, điều đó cũng báo hiệu về một sự khởi đầu đầy niềm vui, hứa hẹn một tương lai tươi sáng

Để có được những bài vịnh cảnh năm canh sinh động, hấp dẫn như vậy chắc chắn người thi sĩ phải là một người tinh tế và có tấm lòng yêu tạo vật và yêu cuộc sống, lạc quan trước hoàn cảnh xã hội

Cuộc sống thái bình thịnh trị của đất nước còn được ngợi ca thông qua

những bài thơ vịnh về tháng trong năm Trong bài Tháng giêng, nhân sĩ viết:

Trong cơ giao thái khéo tương nhân, Đẩu bính kìa kìa đã chỉ dần

Thế giới một bầu vây thụy khí, Giang sơn tám bức đượm dương xuân

Dâng tâu tiếng nhạc ran đòi chập, Tưới khắp mùi thơm biết mấy lần

Cõi thọ thênh thênh, càng khỏe bước, Muôn vàn toàn đội đức hồng quân

(Tháng giêng)

Hay trong bài vịnh về tháng năm, thi sĩ miêu tả cuộc sống, cảnh vật tươi sáng, rộn ràng không khác nào mùa xuân:

Tam quang choi chói sắc chiêu minh,

Nay nảy đoan dương giữa tiết lành

Rành rạnh tày sen rày bích thủy,

Rỡ ràng gấm lựu chốn kinh thành

Gió nhân vỗ khắp nhuần muôn họ,

Cầm thuấn lừng đưa phỉ mọi tình

Thay thảy dưới trên mừng náo nức,

Thơ dâng ca tụng động đạn đình

(Tháng năm)

Nhân gian chốn chốn đều sống trong bầu không khí náo nức, tưng bừng khí thế của một cuộc sống hòa bình, thịnh vượng Sự ấm no, hạnh phúc thuộc về

mọi người, mọi nhà chứ không phải của riêng ai: “Giang sơn tám bức đượm

dương xuân”, “Gió nhân vỗ khắp nhuần muôn họ”, “Thay thảy dưới trên mừng náo nức” Ở đây người dân chính là đối tượng quan tâm chính của vua chúa do

đó dưới triều Lê nhân dân được hưởng hạnh phúc yên vui, niềm hạnh phúc yên vui thực sự chứ không phải sự phô trương, giả tạo do triều đình rêu rao, bất cứ nơi đâu, bất cứ thời gian nào niềm vui ấy luôn hiện hữu:

Nghiêm minh đức ý vang rộng,

Nhuần gọi lừng lừng khắp bốn phương

(Tháng hai)

Mọi giai cấp trong xã hội Việt Nam được nhắc đến trong thơ dường như không có sự phân biệt mà tất cả đều được hưởng niềm vui chung của dân tộc, tất

cả đều bày tỏ thái độ thoải mái, bằng lòng với chế độ:

Nghêu ngao nọ lũ bơi chèo quế,

Đủng đỉnh kìa ai dõi tiếng chầy

(Tháng bảy)

Dễ nhận thấy khi ca ngợi nhà vua, ca ngợi xã hội thái bình thịnh trị, tập thơ

Hồng Đức quốc âm thi tập luôn có xu hướng đồng nhất triều đại phong kiến với

đất nước, với dân tộc và thực tế lịch sử đã chứng minh giai cấp phong kiến đương thời đã đưa đất nước phát triển tới đỉnh cao của sự thịnh vượng, vương triều Lê Thánh Tông xứng đáng được đề cao và tôn vinh trong lịch sử dân tộc

Không sai khi nói rằng âm hưởng chung của tập thơ Hồng Đức quốc âm thi

tập là ngợi ca, ngợi ca đấng minh quân, ngợi ca cuộc sống thái bình, thịnh trị,

bởi ở thời Hồng Đức, dưới sự ngự trị của vua Lê Thánh Tông, đất nước Đại Việt cực kì thịnh vượng, được coi là đỉnh cao của chế độ phong kiến, trong điều kiện

đó lẽ dĩ nhiên thơ ca sẽ phản ánh điều này và đó cũng là một cách để các thi nhân khẳng định và đề cao vương triều phong kiến

2.2 Ca ngợi đất nước giàu đẹp

Âm hưởng ngợi ca trong tập thơ Hồng Đức quốc âm thi tập được tiếp tục

với những vần thơ ca ngợi sự giàu đẹp của đất nước ta

Hồng Đức quốc âm thi tập ca ngợi sự giàu đẹp của đất nước thông qua

những bài thơ miêu tả thiên nhiên Có thể thấy, miêu tả thiên nhiên, dùng thiên nhiên phục vụ cho mục đích biểu cảm là nội dung quen thuộc trong thơ ca trung

đại, trong tập thơ Hồng Đức quốc âm thi tập những bài thơ viết về thiên nhiên

chiếm số lượng nhiều nhất, có tới 42 bài thơ với nội dung miêu tả vẻ đẹp của thiên nhiên nhưng chủ yếu nhằm vào mục đích ngợi ca đất nước Thiên nhiên

trong tập thơ Hồng Đức quốc âm thi tập được các nhân sĩ khắc họa vô cùng tươi

vui, rực rỡ, đặc biệt thiên nhiên ấy hiện lên mang vẻ đẹp riêng, dấu ấn riêng của dân tộc ta

2.2.1 Địa danh kì thú

Vẻ đẹp non sông cẩm tú hiện lên qua những vần thơ gợi tả sự mĩ lệ của thiên nhiên mà trước hết là qua những địa danh với sự xuất hiện của những hình ảnh núi non hết sức nên thơ:

Trấn nam minh nẻo thuở xưa, Xuân thu đã mấy có chồng chưa

Dồi thức bạc khi sương rụng, Thoảng mùi hoa thưở gió đưa

Gương mượn trăng soi màu lại tỏ, Tóc khoe mây vén nhặt thì thưa

Dấu thiêng lượng rộng kiền khôn gộp, Ngọc đá bao nhiêu chứa chẳng từ

(Ngọc Nữ sơn) Núi non Việt Nam xuất hiện với muôn hình, muôn vẻ, đây là ngọn núi ở phía bắc núi Kì Lân, xã Nam Mật, huyện Đông Sơn, tỉnh Thanh Hóa có viên đá giống hình người đứng chắp tay quay về phía nam, đối diện với núi Kim Đồng ở bên kia

sông Theo thuyết địa lí mê tín xưa thì kiểu đất này là “Ngọc nữ triều nam, Kim đồng

củng bắc” Đến cuối đời nhà Lê, công chúa Ngọc Hân lấy Nguyễn Huệ ở trong nam,

Chiêu Thống chạy sang đất nhà Thanh ở phương bắc hợp với kiểu đất này Từ một ngọn núi có hình giống người dân gian ta đã ví đó như hình một Ngọc nữ và đặt tên

là núi Ngọc nữ, thêm vào đó yếu tố huyền bí làm cho núi Ngọc nữ càng trở nên có phần linh thiêng, được gắn với những biến cố có thực diễn ra trong nước

Còn đây là vẻ đẹp kì vĩ của núi Song Ngư:

Sơn thủy so xem chốn hữu tình, Chưng đây mừng thấy lạ hòa thanh

Dăng ngang biển chờn vờn lớn, Cao chọc trời ngần ngật xanh

Muôn kiếp chầu về đến bắc cực, Ngàn thu chống khỏi cõi nam minh

Đời đời trụ thạch quyền trong nước, Thiên hạ nào ai chẳng biết danh

(Song Ngư sơn)

Núi Song Ngư ở cửa Hội, giáp với huyện Nghi Lộc và huyện Nghi Xuân đều thuộc tỉnh Nghệ Tĩnh Hai ngọn núi này được miêu tả song song, cao vót,

tròn và đẹp, trông như hai con cá bơi lội dưới làn sóng cả: “Dăng ngang biển

chờn vờn lớn, Cao chọc trời ngần ngật xanh.” Đâu phải nơi nào cũng có những

danh thắng đẹp như vậy, dưới con mắt thi sĩ cảnh núi non bỗng trở nên có hồn,

làm nên vẻ đẹp của dân tộc ta: “Muôn kiếp chầu về đền bắc cực, Ngàn thu

chống khỏe cõi nam Minh.”

Chúng ta còn bắt gặp rất nhiều bài thơ miêu tả cảnh núi non vừa nên thơ

vừa hùng vĩ Chích Trợ Sơn, Quả Sơn, Nam Công Sơn…, trong bài Chích Trợ

Sơn tác giả đã miêu tả ngọn núi ở Nga Sơn (Thanh Hóa) như hình chiếc đũa:

Trấn cõi Nam minh nẻo thuở xưa, Đời Nghiêu nước cả ngập hay chưa?

Nguồn tuôn xuống tanh tao sạch, Triều dẫy lên mặt ngọn ưa, Súc xương kình lăm chẳng động

Dò lòng biển sóng khôn lửa, Trời nay dành để An Nam mượn

Vạch trước bình Ngô mãi mới vừa

(Chích Trợ Sơn)

Quả núi dưới ngòi bút khắc họa của nhà thơ là một quả núi trơ trọi một mình, ngọn cao vót lên, trông tưởng như hình chiếc đũa cắm trong chiếc vạc,

ngọn núi ấy hiên ngang đứng giữa trời dầu cho “Súc xương kình lăm chẳng

động” Bọn giặc xâm lược ở đây được miêu tả như loài cá hung ác hay ăn hại

các loài cá bé, đối lập với sự oai nghiêm sừng sững của núi Chiếc Đũa, với cái tên rất mộc mạc ấy thôi nhưng núi Chiếc Đũa chính là một của lãnh thổ Việt Nam, dân tộc Việt Nam, vẻ đẹp và sự hiên ngang của nó chính là vẻ đẹp của đất nước An Nam Qủa núi ấy được chân trọng ví như núi Chiếc Đũa là của trời, trời dành cho nước An Nam mượn để mãi mãi đánh tan bọn xâm lược như nhà Ngô

ngày trước thì dân An Nam mới vừa lòng “Trời nay dành để An Nam mượn,

Vạch trước bình Ngô mãi mới vừa.”

Cảnh ngút ngàn của trời mây non nước Thần Phù lại được miêu tả độc đáo:

Phân cõi Nam châu đất Ái châu,

Bút Vương khôn mạc cảnh Thần Phù

Muối pha bãi bạc sông sâu hoáy,

Chàm nhuộm cây xanh núi tuyệt mù

Hói quán, mây ngàn tuôn ngùn ngụt,

Chợ quê, sóng biển dức ù ù

Kìa ai rửa sạch trong niềm tục,

Một chiếc thuyền câu trở nguyệt thu

(Thần Phù Sơn)

Núi Thần Phù ở xã Nga Thiện, huyện Nga Sơn, tỉnh Thanh Hóa, núi non

hòa quyện vào nhau làm cho bức tranh thủy mặc thêm sinh động “Muối pha bãi

bạc sông sâu hoáy, Chàm nhuộm cây xanh núi tuyệt mù.” Đặc biệt bức tranh ấy

còn có sự xuất hiện hoạt động của con người, hình ảnh con người như một điểm nhấn, gợi cảm giác ở đây núi non hiểm trở hung dữ nhưng lại rất thân thiện với

con người An Nam “Một chiếc thuyền câu trở nguyệt thu.”

Không chỉ có núi non hùng vĩ và trữ tình, cảnh trời Nam còn được tô vẽ bằng những con sông thơ mộng, càng làm cho bức tranh cảnh trí thiên nhiên thêm phần sinh động:

Dòng tuôn ba ngả lạ dường bao?

Bát ngát đòi phen mặt bích đào

Phá phá ngàn kia lùa đột ngột,

Phè phè bãi nọ rửa tanh tao

Cá ăn mặt nước tan vầng thỏ,

Triều rẽ đầu non lụt bóng dao

Xẩy thấy một thuyền trong thuở ấy,

Dường như ngư phủ lạc nguồn Đào

(Tam Kỳ Giang)

Dòng sông ấy với màu xanh ngọc bích tuôn chảy, đôi lúc cũng rất mạnh mẽ

“Phá phá ngàn kia lùa đột ngột.” Con sông ấy dường như có thể gạn sạch mọi