Thế giới nhân vật trong tập truyện giamilia truyện núi đồi và thảo nguyên của tsinghiz aitmatôp

Trong bài viết “Đặc sắc tư duy nghệ thuật Ts.Aitmatôp” của nhà nghiên cứu Đỗ Xuân Hà nhận xét: “Nhân vật tích cực của Aitmatôp bao giờ cũng “cảm thấy sự gắn bó chặt chẽ giữa mình với thờ

Trường đại học sư phạm hà nội 2

tsinghiz aitmatôp

Khóa luận tốt nghiệp đại học

Chuyên ngành: Văn học nước ngoài

hà nội - 2010

LỜI CẢM ƠN

Tôi xin chân thành cảm ơn các thầy giáo, cô giáo trong khoa Ngữ Văn - Trường ĐHSP Hà Nội 2 đã dạy dỗ, chỉ bảo và truyền đạt kiến thức cho tôi trong suốt quá trình học tập, rèn luyện tại trường, cũng như trong quá trình thực hiện khóa luận tốt nghiệp

Đặc biệt, tôi xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới thầy giáo TS Vũ Công Hảo đã tận tình hướng dẫn, chỉ bảo tôi trong quá trình thực hiện khóa luận tốt

nghiệp

Hà Nội, tháng 05 năm 2010

Sinh viên

Lưu Thị HồngYến

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan những nội dung tôi trình bày trong khóa luận là kết quả trong quá trình nghiên cứu của bản thân tôi dưới sự hướng dẫn của thầy giáo

TS Vũ Công Hảo cùng các thầy cô trong khoa Ngữ văn -Trường đại học Sư

phạm Hà Nội 2 Những nội dung này hoàn toàn không trùng hợp với kết quả nghiên cứu của các tác giả khác Những tài liệu và dẫn chứng dùng để khảo sát trong đề tài có nội dung chính xác và có xuất xứ rõ ràng

Nếu sai, tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm

Hà Nội, tháng 05 năm 2010

Sinh viên

Lưu Thị Hồng Yến

Tsinghiz Aitmatôp (1928 – 2008)

MỤC LỤC

Mở đầu

1 Lí do chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề 2

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 5

4 Đối tượng nghiên cứu 5

5 Phạm vi nghiên cứu 6

6 Phương pháp nghiên cứu 6

7 Đóng góp của khoá luận 6

8 Bố cục khóa luận 6

9 Kí hiệu viết tắt của khóa luận 7

CHƯƠNG 1: Thế giới nhân vật trong tập truyện “Giamilia - truyện núi đồi và thảo nguyên” 8

1.1 Tsinghiz Aitmatôp trong văn học Nga thế kỉ XX 8

1.1.1 Những đề tài nổi bật của văn học Nga nửa sau thế kỷ XX 8

1.1.2 Quan điểm nghệ thuật về con người của Aitmatôp 11

1.2 Thế giới nhân vật trong tập truyện “Giamilia - truyện núi đồi và thảo nguyên” 13

1.2.1 Khái niệm về nhân vật 13

1.2.2 Thế giới nhân vật trong tập truyện “Giamilia - truyện núi đồi và

thảo nguyên” 15

1.2.3 Phân loại nhân vật trong tập truyện “Giamilia - truyện núi đồi và thảo nguyên” 15

1.2.3.1 Phân loại theo quan điểm xã hội 19

1.2.3.1.1 Nhân vật mẫu mực 19

1.2.3.1.2 Nhân vật lí tưởng 22

1.2.3.1.3 Nhân vật chiến thắng bản thân, không đầu hàng hoàn cảnh 25 1.2.3.2 Phân loại nhân vật theo sự phát triển của nội tại tính cách nhân vật 29

1.2.3.2.1 Nhân vật có tính cách nổi loạn 30

1.2.3.2.2 Nhân vật có tính cách phóng khoáng 33

1.2.3.2.3 Nhân vật có tính cách mạnh mẽ, cá tính 34

Chương 2: Nghệ thuật xây dựng nhân vật 38

2.1 Khắc hoạ nhân vật qua nghệ thuật tả 38

2.2 Khắc hoạ nhân vật qua nghệ thuật kể 43

2.3 Đối thoại và độc thoại 46

2.4 Nghệ thuật xây dựng nhân vật qua biểu tượng 69

Kết luận 53

Tài liệu tham khảo 55

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

Tsinghiz Aitmatôp sinh ngày 12 tháng 12 năm 1928 tại bản Sêke vùng thung lũng Talax, thuộc nước cộng hòa Kirghizia (Liên xô cũ) nay là Cưrơgưxtan

Tác phẩm của Aitmatôp được sáng tạo từ cảm hứng thấm đẫm bản sắc dân tộc và diện mạo văn hóa quê hương mình Gắn bó với mảnh đất quê hương nên hầu hết các sáng tác của ông đều đề cập tới bản làng núi đồi

Kirghizia Đây cũng là lí do cho danh hiệu “ca sĩ của núi đồi và thảo nguyên”

(dùng theo chữ của Lê Sơn) của tác giả Tuy nhiên, giá trị của các sáng tác ấy vượt ra ngoài nước cộng hòa Kirghizia và mang tầm nhân loại thế giới

Mặc dù xuất hiện khá muộn màng, song Aitmatôp đã nhanh chóng tạo đựơc một con đường riêng để khẳng định tên tuổi của mình trong nền văn học

Xô viết thế kỉ XX Ông được đánh giá là cây bút xuất sắc nhất của văn học

Xô viết những năm 60 - 70 của thế kỉ XX Ông trở thành hiện thân cho “tấm

hộ chiếu tinh thần” của đất nước và nhân dân Kirghizia

Trong sự nghiệp văn học, ông được coi là cầu nối quan trọng giữa văn học hiện đại và nền văn học nhân văn của quá khứ Tất cả những sáng tác của

ông đều thuộc về “nền văn học Liên Xô đa sắc tộc” thấm đẫm chủ nghĩa nhân đạo Nhà văn Nga Victor Yerofeyev cho rằng: “Aitmatôp ngập trong quà tặng, huy chương và những lời tán tụng nhưng vẫn luôn lương thiện và không

hề bị mua chuộc Ông là tấm gương cho trí thức thập niên 70 thế kỉ trước, thời Bregiơnev khi không còn hi vọng rằng văn chương có thể giữ được sự trong trắng của mình”

Aitmatôp là một nhà văn xông xáo, luôn đề cập tới những vấn đề có tính thời đại sâu sắc Các tác phẩm của ông được dịch ra 150 thứ tiếng Nhiều tác phẩm đã được đưa vào chương trình phổ thông không chỉ ở Liên Xô cũ

mà còn nhiều nước trên thế giới Ở Việt Nam tác phẩm “Người thầy đầu tiên” đã làm thổn thức bao thế hệ học trò say mê văn học Nga Những tác phẩm của ông đã in dấu trong lòng bạn đọc thế giới: tập truyện Giamilia - truyện núi đồi và thảo nguyên (1962), Vĩnh biệt Gunxarư (1966), Cánh đồng mẹ (1963)

Với số lượng tác phẩm không nhiều nhưng các tác phẩm của ông lại được đánh giá rất cao Các sáng tác đó là kết quả của sự kết hợp giữa chất hiện đại của văn phong cuối thế kỉ XX và chất dân tộc đậm đà sâu sắc Aitmatôp đã tái hiện cuộc sống của những người dân miền núi một cách tự nhiên và sống động Đó là một cuộc sống vừa chứa đựng những khó khăn, khắc nghiệt; vừa phơi phới niềm lạc quan và tình yêu mãnh liệt

Theo Phạm Mạnh Hùng thì Aitmatôp là “nhà văn không hề lặp lại mình, ông luôn luôn tìm kiếm thể hiện thủ pháp nghệ thuật mới nhằm nâng cao chất lượng tác phẩm của mình” Cho nên, các phương diện nội dung và

nghệ thuật của ông là đề tài để nhiều nhà nghiên cứu đi sâu tìm hiểu Nghiên cứu đặc sắc thế giới nhân vật của Aitmatôp là tìm hiểu nhân cách và tâm hồn của cả một dân tộc; đồng thời, đó cũng là chiều sâu tìm tòi khám phá của nhà văn trong việc chiếm lĩnh những vấn đề mang tính thời đại và nhân loại

Do khuôn khổ có hạn của một khoá luận tốt nghiệp luận chúng tôi chỉ

đi sâu nghiên cứu: Thế giới nhân vật trong tập truyện “Giamilia - truyện núi đồi và thảo nguyên” Đây là tác phẩm ngay từ khi ra đời đã gây được ấn

tượng cho bạn đọc đồng thời là điểm tựa cho các sáng tác của ông sau này

2 Lịch sử vấn đề

Ts.Aitmatôp là nhà văn nổi tiếng, một hiện tượng đặc biệt của văn học

Xô viết thời kì đổi mới Không chỉ là nhà văn của dân tộc mình, của quốc gia mình, Aitmatôp đã trở thành người nghệ sĩ lớn của thế kỉ và của nhân loại

GS Hoàng Ngọc Hiến trong cuốn “Văn học Xô viết đương đại” đã khẳng định tài năng của Aitmatôp “Một tác giả còn rất trẻ và tài nghệ điêu luyện, một áng văn đậm đà bản sắc dân tộc và chứa chan tình cảm nhân loại”

[6,196] Ngoài ra, ông đưa ra những khái quát về hình tượng người lao động

trong sáng tác của Aitmatôp nêu bật những phẩm chất lao động “siêng năng”

của họ Các nhân vật trong tác phẩm của Aitmatôp không cần phải là những anh hùng lỗi lạc khẳng định bằng các chiến công to lớn cho xã hội mà Aitmatôp lại khái quát nhân vật của mình ở khía cạnh bình dị chân chất Điều

này được nhà nghiên cứu Lê Sơn khẳng định trong “Ca sĩ của núi đồi và thảo nguyên hay hiện tượng Aitmatôp”: “Nhân vật Aitmatôp trước hết là ở cuộc sống nội tâm vô cùng sôi động và phong phú của họ, ở sự cởi mở, chân chất,

ở tâm hồn hết sức hào phong và trong sáng… Họ là những con người có lương tâm và có lòng tự trọng rất cao”[15,9]

Trong bài viết “Đặc sắc tư duy nghệ thuật Ts.Aitmatôp” của nhà nghiên cứu Đỗ Xuân Hà nhận xét: “Nhân vật tích cực của Aitmatôp bao giờ cũng “cảm thấy sự gắn bó chặt chẽ giữa mình với thời đại, với nhân dân, vì nếu ở bên ngoài những cái đó thì anh ta không thể nào hình dung ra được bản chất, số phận của mình” ở anh ta có “tính người di truyền” và trong quá trình phát triển anh ta tiến lại gần bản thân mình, đồng thời tiến lại gần mọi người gần tương lai” [4,40] Đỗ Xuân Hà đã khái quát được số phận của mỗi

nhân vật, qua đó nhà văn đã phát hiện tư tưởng về hạnh phúc cá nhân và sự

phát triển toàn diện của mỗi người khẳng định mỗi nhân vật vừa là một “con người trong lịch sử”, vừa là một con người cá nhân

Điểm qua các công trình nghiên cứu chúng tôi thấy điểm thống nhất của các hình tượng nhân vật trong sáng tác của Aitmatôp đó là những con

người có tấm lòng bao la, bao dung nhân hậu, có nhân cách đạo đức: “họ đáng yêu và nhận được sự cảm thông của đôc giả ngay cả trong những phút

giây họ lầm đường lạc lối bởi lẽ ngay trong lúc sa ngã, lương tâm họ vẫn không ngừng cắn dứt” [15,10] Có thể nhận thấy, cảm hứng nổi bật trong các sáng tác của Aitmatôp là “cảm hứng đạo đức, là sự khẳng định trách nhiệm của con người trước thiên nhiên, thế giới lịch sử và thậm trí trước toàn vũ trụ ”

Các nhân vật của Aitmatôp luôn vươn lên chiến thắng số phận Phạm

Xuân Nguyên trong bài “Chingiz Aitmatôp: người đi một ngày qua thế kỉ” nhận định như sau: “Truyện của Aitmatôp đầy chất thơ, ngay cả khi nói về hoàn cảnh bi đát, những số phận khốn khó, chất thơ đó đem lại cho người đọc niềm tin vào lẽ phải và lương tri trong cuộc đời này” Cùng quan điểm đó,

Thúy Toàn trong mục Điểm sách (Tạp chí văn học số 2/1984) cũng nhận xét

về nhân vật của Aitmatôp, đó là những “con người làm chủ số phận của mình

và ngay cả trong tình thế tuyệt vọng vẫn có thể đứng cao hơn hoàn cảnh, không chịu làm đồ chơi trong tay hoàn cảnh”

Nhà phê bình văn học Adehai Laichinian (Cộng hòa dân chủ Đức) đã

nhận xét rất chính xác rằng: “Aitmatôp miêu tả các nhân vật của mình trong thời điêm quyết định, khi họ, với sự căng thẳng về mặt tinh thần đã đi tới chỗ nhận thức được những yêu cầu và những khả năng nhân đạo của xã hội mới

đã tự giải phóng khỏi xiềng xích của quy luật thủ cựu, đã xây dựng cuộc sống của mình với tư cách là những con người kiểu mới”

Ngoài ra, còn có các lời nhận định qua lời giới thiệu các tập truyện của

tác giả như: Lời giới thiệu trong tập truyện ngắn “Giamilia - truyện núi đồi

và thảo nguyên” (Nxb Văn học, 2005) cũng giới thiệu về các nhân vật như: Đuysen (Người thầy đầu tiên): “Đuysen vẫn truyền cho chúng ta lòng nhiệt tình, đức dũng cảm và tính cao thượng mà anh mang theo vào cuộc đấu tranh nguy hiểm và không cân sức chống lai kẻ thù của mình” [ 8, 7] Aitmatôp còn

đề cập tới số phận của nhân vật nữ trong tập truyện: “Qua số phận của họ, ta

thấy hiện rõ những biến đổi đã được thực hiện ở vùng Trung á dưới chính quyền Xô viết, những viễn cảnh mở ra trước mắt mọi người, những sức mạnh tinh thần mà các nhân vật vừa mới đây thôi còn cam chịu nô lệ cho những tập quán và thói quen nay đã ý thức được ở chính mình” [8, 8]

Lê Sơn trong lời giới thiệu “Và một ngày dài hơn thế kỉ” (Nxb Lao động, 1986) cũng chỉ ra rằng: “Đứng ở trung tâm thế giới nghệ thuật của nhà văn bao giờ cũng là những người lao động bình thường nhất, những người niếm trải nhiều nỗi gian truân, mất mát, đã kinh qua muôn vàn thử thách nhưng vẫn giữ được phẩm giá con người và một niềm tin mãnh liệt vào sự tất thắng của cáI thiện vào tương lai đẹp đẽ hơn” [11, 6]

Các ý kiến nhận xét trên đây, dù còn lẻ tẻ, song thực sự là những chỉ dẫn gợi ý quý báu cho chúng tôi trong quá trình triển khai đề tài Thực hiện đề

tài này, chúng tôi muốn chỉ ra những phong cách cao quý của những “con người miền núi” và nghệ thuật xây dựng “nhân vật miền núi” của Aitmatôp

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

Triểnkhai đề tài: Thế giới nhân vật trong tập truyện “Giamilia – truyện núi đồi và thảo nguyên” chúng tôi hướng tới mục đích xác định các kiểu loại

nhân vật trong sáng tác của Aitmatôp, góp phần làm sáng tỏ phong cách nghệ thuật của nhà văn và đóng góp thêm vào việc giảng dạy Aitmatôp ở trường phổ thông

Để thực hiện mục đích trên chúng tôi đề ra những nhiệm vụ cụ thể sau:

- Xác định các kiểu loại của nhân vật trong sáng tác của Aitmatôp

- Chỉ ra phương thức khắc hoạ thế giới nhân vật trong phong cách nghệ thuật của Aitmatôp

4 Đối tượng nghiên cứu

Khóa luận này nghiên cứu thế giới nhân vật tập truyện “Giamilia truyện núi đồi và thảo nguyên” bao gồm 4 truyện:

Luận văn này nghiên cứu về thế giới nhân vật trong tập truyện

“Giamilia - truyện núi đồi và thảo nguyên”, do vậy trong khuôn khổ đề tài

chúng tôi chỉ tập trung khảo sát các vấn đề về thế giới nhân vật, còn các vấn

đề khác nếu có đề cập tới chỉ làm sáng tỏ luận điểm trên

6 Phương pháp nghiên cứu

Phương pháp tiếp cận đối tượng cơ bản là phương pháp hệ thống, phương pháp khảo sát văn bản

Để giải quyết những vấn đề cụ thể đặt ra trong khoá luận, chúng tôi sử dụng tổng hợp các phương pháp sau:

- Phương pháp tiếp cận hệ thống

- Phương pháp khảo sát, thống kê, phân loại

- Phương pháp phân tích tổng hợp, so sánh, đối chiếu

- Phương pháp phân tích chứng minh

7 Đóng góp của khoá luận

-Về mặt lí luận: Thông qua đề tài này, chúng tôi muốn góp thêm một tiếng nói, một hướng phân tích mới trong đặc sắc nghệ thuật của Aitmatôp Qua đó, khẳng định tên tuổi và tài năng của Aitmatôp

- Về mặt thực tiễn: Việc nghiên cứu khía cạnh thế giới nhân vật trong sáng tác của Aitmatôp phục vụ trực tiếp cho việc giảng dạy sau này

8 Bố cục khóa luận

Ngoài phần Mở đầu và Kết luận, khoá luận được triển khai thành 2 chương:

Chương 1: Thế giới nhân vật trong tập truyện “Giamilia - truyện núi đồi và thảo nguyên”

Chương 2: Nghệ thuật xây dựng nhân vật

9 Kí hiệu viết tắt của khóa luận

Để tiện cho việc nghiên cứu, trong khóa luận này chúng tôi quy ước sử dụng các kí hiệu sau:

- Với những kí hiệu tác phẩm, tài liệu tham khảo để trong ngoặc vuông [] trong đó: chữ số Arập đứng đầu là số thứ tự tài liệu, số Arập đứng sau

là số trang của tài liệu trích dẫn

- Các phần trích dẫn, khi cần lược bớt, chúng tôi sử dụng kí hiệu: (…)

CHƯƠNG 1: THẾ GIỚI NHÂN VẬT TRONG TẬP TRUYỆN

“GIAMILIA - TRUYỆN NÚI ĐỒI VÀ THẢO NGUYÊN”

1.1 Tsinghiz Aitmatôp trong văn học Nga thế kỉ XX

1.1.1 Những đề tài nổi bật của văn học Nga nửa sau thế kỷ XX

Nếu thế kỷ XIX được coi như là thế kỷ vàng với văn học thì thế kỷ XX là

thế kỷ bạc của văn học Nga Văn học thế kỷ XX giống như: “Một ngọn triều mới đang dâng lên trong văn học Xô viết” Tính truyền thống, tính nhân văn

ưu việt, sự giàu có về tài năng, sự phát triển đa dạng về thể loại vốn là đặc điểm cơ bản của văn học Nga thế kỉ XIX thì cũng là đặc điểm nổi bật của văn học thế kỉ XX Sự kế thừa và thống nhất giữa hai giai đoạn này là điều rõ

ràng, không thể phủ nhận được Đúng như nhận định: “Muốn hiểu đúng những đổi mới của văn học Xô viết từ nửa sau những năm 50 đến nay, cần thấy rằng văn học những năm này trước sau vẫn dựa vào kinh nghiệm những thập kỉ trước, dựa vào truyền thống và những nguyên tắc tư tưởng - nghệ thuật đó được xác lập vững vàng trong văn học Xô viết ” [16, 119]

Bước sang thế kỉ XX, nước Nga chuyển mình với một loạt các sự kiện lớn như: Cách mạng tháng10, thời kì xây dựng Chủ nghĩa xã hội (CNXH), thời kì Xtalin và chiến tranh thế giới thứ II, sự sụp đổ của CNXH… tạo cho

văn học Nga một “kho tàng” đề tài phong phú và đa dạng Tuy nhiên, chúng

tôi chỉ đề cập tới những đề tài văn học Nga nửa sau thế kỉ XX

Văn học Nga nửa sau thế kỉ XX chủ yếu xoay quanh đề tài chiến tranh

và đề tài xây dựng CNXH Trong cuốn “Văn học Nga sự thật và cái đẹp” Nxb Giáo dục, 2002, Nguyễn Hải Hà đã khẳng định: “Văn học Xô viết sau chiến tranh vẫn xoay quanh mấy vấn đề cơ bản tạo nên ba thiên sử thi: sử thi cách mạng, sử thi xây dựng, sử thi chiến đấu” [3, 283] Văn học Nga giai

đoạn này nổi lên hai khuynh hướng cơ bản đóng vai trò chủ đạo cho sự phát triển văn học đó là:

- Khuynh hướng chính luận: đó là sự tiếp nối của truyền thống Ôveskin nghĩa là đi sâu vào những vấn đề nóng bỏng, những thực tiễn xã hội đặt ra như: chính trị, đạo đức, văn hóa, kinh tế… Hay những xung đột mâu thuẫn trong đời sống đạo đức và tinh thần của nhân dân

- Khuynh hướng tâm lí - triết học: Đi sâu vào tinh thần của con người ở chiều sâu tư tưởng của trạng thái người; đề cập tới những vấn đề mang ý

nghĩa triết học và thế giới quan lâu dài như là: “Quy luật muôn đời” của Đum-bat-dê, “Và một ngày dài hơn thế kỉ” của Aitmatôp, “Lựa chọn” của

Bônđarep… Con người hiểu được sự thật của bản thân và tìm cách giải phóng cái tôi của cá nhân Dựa trên nền tảng hai khuynh hướng trên chúng tôi đi sâu nghiên cứu hai đề tài: chiến tranh và xây dựng XHCN

Với một loạt các sáng tác như “Số phận con người” của Sôlôkhôp;

“Rừng Nga” của L.Lêônôp đã trở thành mốc son mở ra thời kì mới, một

giai đoạn mới Chưa bao giờ văn học Xô viết lại nhìn nhận đánh giá và khám phá hiện thực và con người lại trở nên toàn diện và có bề rộng, bề sâu như

giai đoạn này Trong “Số phận con người”, qua cuộc đời của Anđrây

Xôlôlôp, tác giả đã tổng kết được nhiều vấn đề cụ thể như: vấn đề chiến tranh

và thảm họa chiến tranh, trách nhiệm của mỗi cá nhân với xã hội và ngược lại,

số phận của con người sau chiến tranh… tác giả đã cho độc giả thấy hết được chiều sâu tâm lí của chiến công anh hùng và tinh thần nhân đạo cao cả của văn học Xô viết của những con người trong chiến đấu, con người trong lao

động Trong “Rừng Nga” đó là bản hùng ca bất diệt về lao động, về con người Tác giả giúp độc giả khám phá “những tọa độ xác định tính cách của mỗi người”

Chiến tranh đã đi qua nhưng những gì nó để lại vẫn đang tồn tại từng ngày trong cuộc sống đó là những dư âm lắng đọng trong lòng mỗi chúng ta Văn học giai đoạn này đã đi sâu vào miêu tả hiện thực, đi sâu vào những mặt cắt, những lớp, những bình diện mới của hiện thực, biểu dương những cái tốt, cái đẹp, cái cao thượng, khám phá những mặt tiêu cực trong đời sống Cụ thể

như: “Những người sống và những người chết”của K.Ximônôp, “Yên tĩnh”của I.Bônđarep; “Vĩnh biệt ngựa già Gunxarư”của Aitmatôp, “Hãy sống và nhớ lấy” của V.Raxputin… Ở đây các tác giả đã đi sâu vào phơi bày

những tình huống ngặt nghèo, chỉ ra được sự vươn lên kì diệu của con người, nhận chân những kẻ hèn nhát phản bội Đồng thời, đi sâu miêu tả đời sống nội tâm của nhân vật với cảm hứng đạo đức, luân lí của con người Mặt khác, đặt

ra những vấn đề lớn của đất nước, con người, nhân loại …

Văn học giai đoạn này còn ca ngợi về những người lao động trong công cuộc xây dựng XHCN, những con người lao động dũng cảm cần cù mang một

tâm hồn siêng năng Đó là con người Xô viết mới với “tinh thần làm chủ và những đức tính của con người làm chủ, đó là tinh thần xả thân, sẵn sàng lao động vì công ích, đó là tình yêu tổ quốc, XHCN và tinh thần quốc tế vô sản

…” [7,84] Đó là những con người lao động miền núi trong sáng tác của Aitmatôp Aitmatôp đã mang gió lộng từ núi đồi và thảo nguyên Kirghizia

(Giamilia) cộng hưởng với hơi ẩm của hồ Izứckul - bài ca dang dở trong “cây phong non trùm khăn đỏ” thổi hồn vào văn học giai đoạn này Nhà văn đã

cho chúng ta thấy được cái không khí sôi nổi trong công cuộc xây dựng xã hội chủ nghĩa của lớp trẻ như: Axen, Giamilia, Ilyax, Đuysen… qua đó vấn đề mới quan hệ cá nhân - xã hội, nhiệm vụ công dân - hạnh phúc cá nhân được làm nổi bật Ngoài ra, các nhà văn đã quan tâm toàn diện hơn về con người cá nhân như: đề cập tới những tâm sự cá nhân, những khát vọng cá nhân (hạnh phúc, tự do, bình đẳng )

Giai đoạn này các nhà văn còn đề cập tới những vấn đề kinh tế - xã hội thời kì phát triển của XHCN Trong các tác phẩm của mình, các tác giả đã không hề né tránh sự thực, không ngần ngại miêu tả sự thực tàn nhẫn, cay đắng Tuy nhiên, việc bày tỏ hiện thực này không phải để bôi nhọ CNXH mà thông qua đó giúp mọi người có cái nhìn mới mẻ hơn về CNXH

Như vậy văn học Xô viết giai đoạn này đã tạo bước chuyển biến mạnh

mẽ bám sát vào hiện thực,đặc biệt là ở hai đề tài chiến tranh và công cuộc xây

dựng XHCN Đúng như lời nhận định: “những thành tựu lớn trong văn học

Xô viết hiện đại chứng tỏ sức sống mãnh liệt cùng khả năng và tiềm tàng to lớn của chủ nghĩa hiện thực XHCN” (Những chân trời của Văn học Xô viết,

Tạp chí văn học số 2/2003)

1.1.2 Quan điểm nghệ thuật về con người của Aitmatôp

Văn chương chuyên đào bới những khía cạnh sâu sắc ở chiều sâu tâm hồn, chính vì vậy dù ít hay nhiều thì dấu ấn cá nhân, dấu ấn quan niệm nghệ thuật sẽ in hằn trên những trang viết của nhà văn.Trong đó quan niệm nghệ thuật về con người chính là sợi chỉ đỏ xuyên suốt làm điểm tựa cho nội dung cũng như những nét đặc sắc của hình thức tác phẩm Nhân vật văn học là sự thể hiện quan niệm của nhà văn Chính vì vậy quan niệm nghệ thuật về con người là yếu tố chi phối các yếu tố nghệ thuật khác của nghệ thuật thể hiện được sự gắn bó đời sống , xã hội ở mỗi giai đoạn lịch sử Và Aitmatôp cũng

đã hình thành được quan niệm nghệ thuật về con người rất độc đáo

Trong các sáng tác của mình, ông đề cao con người, ca ngợi con người Con người đã trở thành trung tâm của vũ trụ, của đời sống Đó là những con người lao động chân chính chứ không phải con người mang vóc dáng to lớn hay có tài năng phi thường như trong thần thoại Hi Lạp; mà là những đứa con của bản làng miền núi quê hương Trung á của ông Sáng tác của Aitmatôp là:

“bài ca tuyệt đẹp chân tình về những con người chân chính của thời đại”

Những hình tượng nhân vật như Đuysen, Eđigây… trở thành mẫu mực con người Xô viết trong thời đại mới

Văng vẳng bên tai ta những khúc ca bi tráng và hào hùng ca ngợi sự vĩ đại của những con người lao động Họ là những con người, mang trong mình dòng máu Kirghizian trung thực giản dị mà cao thượng, có nhân cách có đạo

đức Dù đặt trong bất kì tình huống éo le nào thì họ vẫn là những “con người làm chủ số phận cuả mình và ngay trong tình thế tuyệt vọng vẫn có thể đứng cao hơn hoàn cảnh không chịu làm thứ đồ chơi trong tay hoàn cảnh” (Tạp

chí văn học số 2/1984) Aitmatôp hòa nhập với dòng chảy của văn học Xô viết để phát hiện những giá trị tinh thần của con người, để quan tâm nhiều tới hạnh phúc cá nhân và sự phát triển toàn diện của con người Tức là ông đi sâu vào con người bên trong của họ để miêu tả Chính Bùi Văn Trọng Cường đã

nhận xét: “Ts Aitmatôp dẫn người đọc đi rất sâu vào đời sống nội tâm của những người lao động bình thường, mỗi một con người là một thế giới tâm hồn vô cùng phong phú” [1,119] Với quan điểm này thì Aitmatôp đã đưa tác

phẩm của mình lên một tầm cao mới

Dịch giả Phạm Mạnh Hùng nhận định: “Tác giả ca ngợi tinh thần bất diệt của sự sống và tinh thần hi sinh cao cả của con người cho sự sống… các nhân vật đều gặp phải các tình thế bi kịch, nhưng cả ba tác phẩm đều đem lại cho người đọc niềm tin vững chắc vào thắng lợi của cái Thiện đối với cái ác, của ánh sáng với bóng tối Triết lí của Aitmatôp bao giờ cũng là triết lí lạc quan” Với triết lí lạc quan như vậy, Aitmatôp đã xây dựng thành công những hình tượng nhân vật đặc sắc Đó là Đaniyar, Giamilia trong Giamilia, là số phận của Antưnai trong Người thầy đầu tiên, là khát khao hạnh phúc cậu bé trong Con tàu trắng… và còn rất nhiều mảnh đời riêng lẻ như vậy Họ giống như những hạt bụi nhỏ nhoi đứng trước cơn “vần vũ của giông bão lịch sử”

Nhưng những con người hiện thực XHCN ấy luôn gắn kết lại với nhau; bởi

họ luôn khao khát mơ ước về một cuộc sống nơi đó chỉ có tình yêu và tự do

Đến đây ta có thể mượn lời khẳng định của Aitmatôp: “Tôi không viết truyện mạo hiểm, tôi muốn mời người đọc suy nghĩ về những quy luật đạo đức của lòng nhân ái, về lương tâm, bổn phận, nghĩa là tất cả những gì làm cho con người có tính người Đó mới thực sự là con người thực”

Nguồn gốc của quan niệm nghệ thuật của nhà văn xuất phát từ chủ

nghĩa nhân đạo, chủ nghĩa nhân văn chính Bởi theo Aitmatôp thì chủ nghĩa

nhân đạo ở đây không phải là những triết lí cao siêu mà đó là: “Cần phải đi sâu hiểu rõ hơn con người, phải biết yêu và đau khổ, phải biết căm ghét cái

ác và ham mê cái Thiện, sao cho độc giả hoàn toàn bị chi phối bởi những tình cảm đó, sao cho chính độc giả trở nên tốt đẹp hơn, cao thượng hơn, nhân ái hơn”

Tóm lại, với quan điểm nghệ thuật về con người như vậy, Aitmatôp đã

tạo được chỗ đứng vững chắc cho mình trong lòng độc giả bởi tác phẩm của ông là hành trình đi sâu khám phá số phận con người, khám phá những bí ẩn trong cuộc sống đầy biến động Điều này đã được chứng minh rõ nét trong các sáng tác của Aitmatôp

1.2 Thế giới nhân vật trong tập truyện “Giamilia - truyện núi đồi và thảo nguyên”

1.2.1 Khái niệm về nhân vật

Trong tác phẩm văn học nói chung và trong truyện ngắn nói riêng nhân vật đóng vai trò hết sức quan trọng, là mắt xích cơ bản để xâu chuỗi, kết dính các biến cố, sự kiện cũng như tư tưởng của nhà văn

Theo “Từ điển thuật ngữ văn học” Nxb Quốc gia, Hà Nội, 2000, nhóm tác giả Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi định nghĩa: “Nhân vật là con người cụ thể được miêu tả trong tác phẩm văn học Nhân vật văn học có thể có tên riêng (Tấm, Cám, chị Dậu, anh Pha), cũng có thể không có tên

riêng như… Khái niệm nhân vật văn học có khi được sử dụng như một ẩn dụ, không chỉ một con người cụ thể nào cả, mà chỉ một hình tượng nổi bật nào đó trong tác phẩm Nhân vật văn học là một đơn vị nghệ thuật đầy tính ước lệ không thể đồng nhất nó với con người trong đời sống” [5,235]

Trong cuốn “Lí luận văn học” Nxb Giáo dục, Hà Nội, 2006, do Phương Lựu (chủ biên) định nghĩa về nhân vật văn học như sau: “Nói đến nhân vật văn học là nói đến con người được miêu tả thể hiện trong tác phẩm bằng phương tiện văn học Đó là những nhân vật có tên như Tấm Cám, Thạch Sanh…đó là những nhân vật không có tên như thằng bán tơ trong Truyện Kiều (Nguyễn Du)… khái niệm nhân vật có khi sử dụng một cách ẩn dụ, không chỉ một con người cụ thể nào mà chỉ là hiện tượng nổi bật trong tác phẩm… nhưng chủ yếu vẫn là hình tượng con người trong tác phẩm… nhân vật văn học là một hình tượng nghệ thuật ước lệ, có những dấu hiệu để nhận ra” [10,277-278]

Theo cuốn “Lí luận văn học”, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 2006, do Hà Minh Đức (chủ biên) các tác giả cho rằng : “Nhân vật văn học là một hiện tượng nghệ thuật mang tính ước lệ, đó không phải là sự sao chụp đầy đủ mọi chi tiết biểu hiện của con người mà chỉ là sự thể hiện con người qua những đặc điểm điển hình về tiểu sử, nghề nghiệp, tính cách… và cần chú ý thêm một điều: thực ra, khái niệm nhân vật thường được quan niệm với một phạm

vi rộng hơn nhiều, đó không chỉ là con người, những con người có tên hoặc không tên, được khắc họa sâu đậm hoặc chỉ xuất hiện thoáng qua trong tác phẩm, mà còn là những sự vật, loài vật khác ít nhiều mang bóng dáng, tính cách con người…” [2,126]

Như vậy, nhân vật văn học là một đơn vị nghệ thuật, nó mang tính ước

lệ Tuy nhiên, không thể đồng nhất nhân vật với con người thật trong cuộc sống Mặt khác, một tác phẩm thực sự thành công thì yếu tố cốt yếu không thể

thiếu đó là nhân vật Thông qua thế giới nhân vật nhà văn đã xây dựng được quan niệm và tư tưởng riêng cho mình và nó chỉ thực sự có ý nghĩa khi nó được đặt trong hệ thống nhân vật

Có nhiều cách phân loại nhân vật khác nhau cụ thể: Dựa vào cuốn “Từ điển văn học”, tập2, Nxb KHXH, Hà Nội và cuốn “150 thuật ngữ văn học”

Lại Nguyên Ân (biên soạn) thì nhân vật được phân loại như sau:

- Dựa trên mối quan hệ với lí tưởng xã hội: có nhân vật chính diện, nhân vật phản diện

- Dựa trên vai trò của nhân vật trong kết cấu và cốt truyện của tác phẩm:

có nhân vật chính, nhân vật phụ, nhân vật trung tâm

- Dựa trên cấu trúc hình tượng: có nhân vật chức năng, nhân vật loại hình, nhân vật tính cách, nhân vật tư tưởng

Trên cơ sở phân loại trên cùng với quan niệm nghệ thuật về con người độc đáo tạo nên hệ thống nhân vật phong phú Cho nên, trong luận văn này chúng tôi đi tìm hiểu về thế giới nhân vật theo hai hướng cụ thể:

- Thứ nhất: phân chia theo quan điểm xã hội

- Thứ hai: phân chia theo sự phát triển của nội tại tính cách nhân vật 1.2.2 Thế giới nhân vật trong tập truyện “Giamilia - truyện núi đồi và thảo nguyên”

Tập truyện ngắn tuy không phải là tác phẩm đồ sộ nhưng có số lượng nhân vật khá phong phú Trong đó, tác giả tập trung miêu tả về những con người lao động miền núi Tuy nhiên, chúng tôi chỉ thống kê những nhân vật

có tên tuổi cụ thể, đó là những nhân vật là con người chứ không thống nhất kê những nhân vật được ẩn dụ hóa (sự vật) hay các biêủ tượng (cây phong…) cụ thể như sau:

ông

Đàn

bà Trẻ

Trung niên Già

học

34 Kalipa x x Cấp dưỡng

kéo

37 Cô gái chăn

Qua thống kê ta thấy có 50 nhân vật, trong đó có 34/50 nhân vật là đàn ông; có 16/50 nhân vật là phụ nữ Bên cạnh đó thì số lượng số lượng nhân vật trẻ con rất là ít ỏi chỉ có 1 đến 2 nhân vật Nhân vật ở độ tuổi trẻ chiếm khá đông 28/50 nhân vật qua đó khẳng định nhân vật trung tâm mà Aitmatôp

đề cập tới là những người lao động trẻ trung yêu đời của vùng núi non Trung

á quê hương ông Ngoài ra, qua bảng khảo sát ta thấy nghề nghiệp của các nhân vật đều là những nghề nghiệp rất bình dị như lái xe (26%), bộ đội (8%)…Điều này chứng tỏ nhân vật mà Aitmatôp đề cập tới là những con người lao động bình dị nhất, đời thường nhất

1.2.3 Phân loại nhân vật trong tập truyện “Giamilia - truyện núi đồi và thảo nguyên”

1.2.3.1 Phân loại theo quan điểm xã hội

Tất cả các nhân vật trong sáng tác của Aitmatôp đều là những người lao động, những cuộc đời gắn liền với cuộc sống trên quê hương, đất nước Kirghzian Họ là những con người hiện thực, những công dân có ý thức và trách nhiệm trong những năm tháng xây dựng XHCN trên đất nước Nga Dựa vào quan điểm xã hội chúng tôi chia hệ thống nhân vật của Aitmatôp thành ba loại:

Anh là Baitemir, cán bộ cầu đường vùng Thiên Sơn Trước chiến tranh, anh là cán bộ cầu đường vùng Pamir, anh có một gia đình nho nhỏ với người

vợ Gulbara xinh đẹp, thông minh, với hai đứa con gái nhỏ Đi theo tiếng gọi của Tổ quốc, Baitemir ra trận chiến đấu Bằng lòng dũng cảm và nghị lực mà Baitemir đã vượt qua những cái chết để trở về với gia đình Nhưng oái oăm thay, đi qua chiến tranh người ra trận vẫn nguyên vẹn trở về nhưng người ở

lại hậu phương thì “Một nghìn lần tận mắt trông thấy cái chết, sống sót từ hoả ngục trở về, thế mà vợ con người nhà lại không còn nữa” [8, 260] Đối với Baitemir điều ấy đồng nghĩa với việc mất hết tất cả “… dường như tôi không còn là người sống nữa” [8, 261] Baitemir quyết định lên đỉnh Thiên Sơn để

chôn vùi đi những mất mát đau thương bắt đầu cuộc sống mới Tuy nhiên,

anh vẫn chưa nguôi ngoai dĩ vãng “tưởng chừng như cuộc đời đã chấm hết ở đây, và sau này chẳn còn gì nữa”

Bằng nghị lực và trách nhiệm đã giúp Baitemir đứng vững và hoà mình vào công việc trên đỉnh Thiên Sơn Ở con người Baitemir toát lên sức chịu đựng phi thường và một sức sống vươn lên tưởng chừng như không gì có thể dập tắt được Anh là con người đầy nhân cách, thấu hiểu tâm lí con người

và có một lối ứng xử tế nhị cao thượng trong cuộc sống đời thường Anh sẵn sàng giúp đỡ Ilyax kéo rơ - moóc trên đỉnh Thiên Sơn, rất nhiệt tình giúp Ilyax khi Ilyax bị tai nạn Anh là hình ảnh của một người cựu chiến binh đi qua chiến tranh đau thương nhưng vẫn quyết xây dựng một cuộc sống giản dị, đời thường, một cuộc sống thầm lặng song đầy ý nghĩa Qua đó ta thấy rõ anh

là một người đàn ông chín chắn, vững vàng và bản lĩnh

Khi con người trải qua những mất mát của cuộc sống, những tổn thương đau đớn thì họ càng nâng niu, trân trọng những giá trị của hạnh phúc Trái tim chai sạn của Baitemir tưởng chừng như nguội lạnh mãi mãi nhưng nó lại được hồi sinh, được rung lên lần nữa khi gặp Axen và Xamat Baitemir

gặp Axen và Xamat trong hoàn cảnh thật ngẫu nhiên: Axen xin đi nhờ xe của Baitemir Tuy nhiên, đó lại là một cuộc gặp gỡ bất thường: cuộc gặp gỡ giữa một người mất mát tất cả sau chiến tranh và một người thì đang đổ vỡ trong hạnh phúc gia đình, ra đi vì lòng tự trọng Baitemir hiểu và cảm thông cho Axen và họ đã đến với nhau như một lẽ tự nhiên Chiến tranh có thể làm cho con người mất đi tất cả, có thể cuốn đi những gì con người dày công gây dựng nhưng không thể lấy đi được tâm hồn khao khát hạnh phúc của họ Baitemir

đã được hồi sinh, chính anh đã khẳng định điều đó: “Từ đấy cuộc đời tôi khác hẳn Bề ngoài dường như không có gì thay đổi cả, tôi vẫn sống độc thân như trước nhưng con người trong tôi đã sống lại, tâm hồn tôi lại được sưởi ấm những ngày đằng đẵng cô đơn” [8,271] Baitemir đã mở rộng tâm hồn để đón nhận Xamat “ta bắt đầu yêu quý chú mày như con đẻ”; đón nhận Axen “tôi đã yêu Axen, yêu ngay đến trọn đời với tất cả tâm hồn Bao nhiêu năm tháng cô đơn, bao nhiêu buồn tủi đau thương, tất cả những gì đã mất mát đều dồn vào mối tình ấy” [8,272]

Baitemir hiện lên như một người chiến sĩ bao dung, đầy tình yêu thương và lòng nhân ái Anh là một hình tượng con người mẫu mực trong thời đại mới Không chỉ mẫu mực trong cả tư tưởng mà con mẫu mực trong cả hành động Có được tình yêu của Axen nhưng Baitemir không hề nảy sinh thói ích kỉ, ý muốn sở hữu thường tình mà trái lại lại có những hành động rất cao thượng Ở cuối câu chuyện, Aitmatôp đã đặt nhân vật của mình vào tình huống rất éo le; đó là khi để Axen gặp lại người chồng cũ - Ilyax Khi đưa Ilyax về tới nhà, vừa nhìn thấy anh ta thì bao nhiêu củi trên tay Axen rơi xuống hết Lúc đó, Baitemir hiểu rằng đây chính là người mà Axen chờ đợi

vô vọng bấy lâu nay Baitemir thấu hiểu được sự bối rối, khó xử cũng như những giằng xé trong lòng của Axen Anh biết rằng chỉ cần mình bộc lộ rõ rằng mình đã biết sự việc thì sẽ khiến cho cả ba phải khó xử Chính vì vậy,

anh đã chủ động lên tiếng phá vỡ bầu không khí căng thẳng bao trùm lấy căn

phòng: “có gì đâu Axen - Baitemir thản nhiên nói - Anh lái xe bị xây xát chút

ít, nằm một lát sẽ lại sức thôi… em mang hộ lọ iốt vào đây” Baitemir đã giúp

Axen ra khỏi sự khó xử, lúng túng, bối rối Đêm hôm đó, cả ba người đều không ngủ, mỗi người theo đuổi một ý nghĩ riêng của mình Riêng Baitemir anh ý thức được rằng giữa Axen và Ilyax có chung một quá khứ, có chung một tình yêu, thậm chí họ còn có một đứa con trai Ở đây, Aitmatôp đã rất tài tình khi đi sâu vào ngõ ngách tâm hồn của nhân vật để mổ xẻ những biến đổi tâm lí của nhân vật Baitemir đứng trước những giằng xé, bối rối đó đã quyết

định: “Cứ để họ làm theo trái tim và lí trí của họ” Bởi vậy, Baitemir đã có cách cư xử rất cao đẹp: “Tôi lại phải hết sức tự chủ để khỏi vì một lời nói vô ý hay một câu nói bóng gió làm cho họ đau lòng hay ngăn trở họ hiểu lầm nhau” Hành động này quả thật rất cao thượng! Ở đây không phải Baitemir

buông xuôi không đấu tranh cho hạnh phúc mà anh tôn trọng sự lựa của

Axen: “Nếu Axen quyết định ra đi thì cốt sao cho lương tâm cô ấy được trong sạch, tôi mong cô cứ nói ra với tôi và nhận lời chúc cùng đứa con lên đường…” [8, 279] Qua hành động trên, vẻ đẹp của Baitemir một lần nữa lại

được toả sáng Phải chăng đây chính là lí do mà Axen quyết định ở lại bên cạnh anh? Đến đây không chỉ Ilyax mà ngay cả độc giả cũng nhận thấy Axen

đã tìm được tình yêu, chỗ dựa hạnh phúc đích thực bên Baitemir

Những chiếc xe vẫn lao vun vút trên đỉnh Thiên Sơn băng giá nhưng ở nơi đó có một nơi rất ấm áp tình người của một con người gan dạ mà cao thượng, mẫu mực mà giàu lòng yêu thương và đức hi sinh - đó là Baitemir 1.2.3.1.2 Nhân vật lí tưởng

Thế giới nhân vật trong tập truyện “Giamilia - truyện núi đồi và thảo nguyên” bao giờ cũng là những người lao động bình thường nhất chiếm 82%

số lượng nhân vật của Aitmatôp Song Aitmatôp đã tìm được những điều vĩ

đại trong sự bình thường đó để xây dựng lên những con người lí tưởng trong tác phẩm của một mình Họ là những con người lí tưởng cả về tư tưởng lẫn

hành động Đó là thầy Đuysen (Người thầy đầu tiên), là Baitemir, Axen (Cây phong non trùm khăn đỏ), là Kêmen (Mắt lạc đà) Nhưng tiêu biểu nhất là

thầy Đuysen

Trong truyện “Người thầy đầu tiên” Đuysen hiện lên là con người lí

tưởng cả về tư tưởng lẫn hành động Điều này thể hiện qua lòng nhiệt tình chân thành cũng như ý chí nghị lực phi thường của Đuysen đã dám một mình tuyên chiến với giặc dốt, với những tập tục lạc hậu Đuysen được khắc họa

với những nét khắc khổ dạn dày mưa nắng; với chân dung “Thầy lặng lẽ bước

đi, không nói một lời, vẻ nghiêm nghị, đôi lông mày nhíu lại như đôi cánh chim ưng, và nét mặt sắc lại luyện bằng thép” Là một người lính phục viên,

một đoàn viên Cômxômôn vào buổi đầu của cách mạng tháng Mười, đã tình nguyện đến một nơi hẻo lánh heo hút xứ núi đồi Trung á để gieo những hạt mầm ánh sáng đầu tiên cho lớp trẻ - những đứa trẻ thất học trong tăm tối của kiếp người bán du mục quanh năm chỉ biết quanh quẩn quanh thôn bản của mình Đuysen chính là khai sáng mang ánh sáng cho dân làng xoá tan đi bầu không khí ảm đạm của bản làng với biết bao tăm tối của lối sống, của định kiến hẹp hòi đã tồn tại bao nhiêu thế kỉ ở bản Kukurây Đuysen đã phá vỡ tư

tưởng hạn hẹp đã ăn sâu vào trong người dân nơi đây: “Từ thượng cổ đến nay chúng ta chỉ sống bằng nghề nông, cái cuốc nuôi ta sống Và con cái chúng ta cũng sẽ sống như thế thôi học hành làm quỷ gì Làm chỉ huy thì mới cần chữ nghĩa, chúng ta chỉ là dân thường thôi Đừng tán chuyện vớ vẩn” Với tư

tưởng khai sáng dân bản, chống lại giặc dốt thì Đuysen đã thắp lên ngọn lửa

hi vọng về một tương lai tươi sáng cho dân bản nơi đây bằng lí lẽ: “Chúng ta

là những kẻ nghèo khổ - Đuysen nói với giọng khẽ hơn - Suốt đời chúng ta đã

bị chà đạp nhục nhã chúng ta đã phải sống trong cảnh tăm tối Giờ đây chính

quyền Xô viết muốn cho chúng ta biết đọc biết viết Muốn thế thì phai dạy trẻ

cụ bầy tộc tổ tiên đều không biết lấy một chữ cắn đôi đâu có phải chuyện đùa” [8, 382] Làm được điều đó Đuysen gặp nhiều khó khăn như: mở

trường nhưng lại không được sự giúp đỡ của dân bản, thậm chí lại còn bị nhạo báng, coi thường công việc của Đuysen Ngoài ra, còn khó khăn từ thiên nhiên nhiên khắc nghiệt, trong những ngày bão tuyết Đuysen đã cõng các em học sinh qua suối, cùng các em học sinh làm đường qua suối Tuy nhiên, những khó khăn ban đầu không làm vơi đi nhiệt huyết của Đuysen mà giúp Đuysen có thêm động lực để đem ánh sáng tri thức tới dân bản Qua từng trang sách, qua từng buổi học thầy đã thổi vào tâm hồn các em một thế giới bao la, gột rửa dần những tăm tối, cổ hủ trong tâm hồn của những đứa trẻ đó Những bài học của Đuysen thật đơn giản nhưng ý nghĩa vô cùng: đó

là bài học về tình yêu quê hương đất nước, yêu tổ quốc, lòng kính trọng đối với lãnh tụ Lênin

Antưnai là một đứa học trò có một tuổi thơ đau thương, là một cô bé

mồ côi phải sống cùng với bà thím và bị đối xử rất thậm tệ Rồi khi thầy

Đuysen xuất hiện đã làm xáo động tâm hồn của Antưnai “những xáo động tâm lý này được ví như làn gió xuân ấm áp thổi vào tâm hồn vô cảm của cô

bé tuổi mười ba luôn bị bà thím đối xử thô lỗ, luôn phải nghe những lời tục tĩu và phải chịu những trận đòn roi suốt cả tuổi thơ” Thầy Đuysen đã giúp