Nét tương đồng về tư tưởng của thach lam và nam cao trong truyện ngắn trước cách mạng tháng tám

Tương đồng trong quan niệm nghệ thuật về con người 2.1.1 Con người với đời sống nội tâm 2.1.2 Con người gắn với sự tác động của ngoại cảnh 2.2.. Bích Thu trong khi tìm hiểu Thạch Lam đã

trường đại học sư phạm hà nội 2

khoa : ngữ văn

**********************

dương thị kim liên

nét tương đồng về tư tưởng của thạch lam và nam cao trong truyện

ngắn trước cách mạng

khóa luận tốt nghiệp đại học

Chuyên ngành : Văn học Việt Nam

hà nội - 2009

trường đại học sư phạm hà nội 2

khoa : ngữ văn

********************

dương thị kim liên

nét tương đồng về tư tưởng của thạch lam và nam cao trong truyện ngắn

trước cách mạng

khóa luận tốt nghiệp đại học

Chuyên ngành : Văn học Việt Nam

Người hướng dẫn khoa học th.s thành đức bảo thắng

hà nội - 2009

Lời cảm ơn Tôi xin bày tỏ lời cảm ơn chân thành và sâu sắc nhất của mình tới Th.s -

GV Thành Đức Bảo Thắng, người đã tận tình giúp đỡ tôi, hướng dẫn tôi hoàn thành khoá luận trong suốt thời gian qua

Tôi xin chân thành cảm ơn các thầy, cô trong tổ VHVN khoa Ngữ Văn, trường ĐHSPHN2 đã tạo điều kiện thuận lợi cho tôi trong quá trình học tập, nghiên cứu

Xin cảm ơn thầy cô, bạn bè đã động viên, giúp đỡ tôi hoàn thành khoá luận

Hà Nội, ngày 28 tháng 4 năm

2009

Sinh viên Dương Thị Kim Liên

Lêi cam ®oan

Mục lục

Mở đầu

1 Lí do chọn đề tài

2 Lịch sử vấn đề

3 Mục đích nghiên cứu

4 Nhiệm vụ nghiên cứu

5 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu

6 Phương pháp nghiên cứu

7 Đóng góp của khoá luận

8 Bố cục của khoá luận

Nội dung

Chương 1: Những vấn đề chung

1.1 Khái niệm tư tưởng và cách hiểu, sử dụng khái niệm trong khóa luận

1.1.1 Khái niệm tư tưởng

1.1.2 Cách hiểu và sử dụng khái niệm tư tưởng

1.2 Vai trò ý nghĩa của việc tìm hiểu tư tưởng của nhà văn trong quá trình nghiên cứu văn học

1.3 Những yếu tố tác động tới tư tưởng của Thạch Lam – Nam Cao

1.3.1 Hoàn cảnh xã hội

Trang

1

1

2

7

8

8

8

8

9

10

10

10

10

11

11

13

13

15

Chương 2 : Những điểm tương đồng trong quan niệm nghệ thuật

của Thạch Lam và Nam Cao

2.1 Tương đồng trong quan niệm nghệ thuật về con người

2.1.1 Con người với đời sống nội tâm

2.1.2 Con người gắn với sự tác động của ngoại cảnh

2.2 Tương đồng trong quan niệm về nghệ thuật

2.2.1 Nghệ thuật tôn trọng hiện thực

2.2.2 Nghệ thuật phải sáng tạo

2.2.3 Nghệ thuật phải nhân văn

2.3 Tương đồng trong quan niệm về người nghệ sĩ

2.3.1 Người nghệ sĩ phải có trách nhiệm trong nghề nghiệp

2.3.2 Người nghệ sĩ phải có phẩm chất trung thực

Chương 3 : Những điểm tương đồng trong thái độ, tình cảm của Thạch Lam và Nam Cao

3.1 Tương đồng trong thái độ căm ghét, tố cáo xã hội vô nhân đạo

3.1.1 Tố cáo xã hội vô nhân đạo đẩy con người vào tình cảnh bế tắc, tuyệt vọng

3.1.2 Tố cáo xã hội vô nhân đạo đẩy con người vào tình trạng tha hóa 3.2 Sự cảm thông sâu sắc, thái độ trân trọng, tấm lòng xót thương người lao động

3.2.1 Cảm thông sâu sắc đối với người lao động

3.2.2 Nâng niu, trân trọng những khát vọng, ước mơ cao đẹp của con người

3.2.3.Tìm và khẳng định vẻ đẹp trong tâm hồn con người

Kết luận Thư mục tham khảo

20

20

20

23

26

26

28

30

32

32

34

37

37

37

42

45

45

48

51

55

57

mở đầu

1 Lí do chọn đề tài

Thạch Lam và Nam Cao là những đại biểu xuất sắc của dòng văn học

1930 - 1945 và còn là hai trong những tác gia tiêu biểu nhất của văn học Việt Nam thế kỉ XX Những sáng tác của Thạch Lam và Nam Cao đã vượt qua thử thách khắc nghiệt của thời gian và càng thử thách giá trị càng bền vững, sáng ngời

Thạch Lam và Nam Cao khép lại đời văn khi còn rất trẻ Hai ông để lại trong kho tàng văn chương dân tộc số lượng tác phẩm không mấy đồ sộ nhưng lại luôn ẩn chứa sức sống, sức bền lâu của một giá trị văn chương đích thực Với những tác phẩm đó, Thạch Lam - Nam Cao đã tạo cho mình một phong cách riêng, một dấu ấn độc đáo và có những đóng góp quan trọng vào tiến trình hiện đại hoá nền văn học dân tộc Làm nên giá trị to lớn của các tác phẩm không chỉ là tài năng, tâm huyết của người nghệ sĩ mà còn đặc biệt nói tới tư tưởng nghệ thuật của một nhà văn Bên cạnh tài năng, tâm huyết, tưtưởng nghệ thuật là tiêu chí có ý nghĩa quyết định để khẳng định tầm cỡ của nhà văn đó

Tìm hiểu nét tương đồng về tư tưởng của Thạch Lam và Nam Cao để thấy rõ tài năng, vị trí của hai nhà văn trong nền văn học dân tộc, sự gặp gỡ tuyệt vời của hai cây bút thuộc hai trào lưu khác nhau và thêm một lần nữa khẳng định giá trị sâu sắc, độc đáo trong các tác phẩm của hai ông

Mặt khác, Thạch Lam – Nam Cao là hai tác giả được giảng dạy trong chương trình từ trung học cơ sở, trung học phổ thông đến cao đẳng, đại học ở

lớp 11, Thạch Lam được giảng dạy với tư cách là một tác giả thông qua đọc-

hiểu tác phẩm Hai đứa trẻ Đặc biệt, Nam Cao được đưa vào chương trình với tư cách một tác gia văn học và được giới thiệu đọc – hiểu hai truyện ngắn Chí

Phèo và Đời thừa Bởi vậy, tìm hiểu đề tài “Nét tương đồng về tư tưởng của

Thạch Lam và Nam Cao trong truyện ngắn trước Cách mạng” còn do yêu cầu phục vụ cho thực tế giảng dạy môn Ngữ Văn ở trường phổ thông sau này Với tư cách là hai tác gia văn học có những đóng góp tích cực cho qúa trình hiện đại hóa nền văn học dân tộc, Thạch Lam – Nam Cao luôn thu hút, hấp dẫn độc giả khám phá và phát hiện Bàn về tư tưởng của Thạch Lam - Nam Cao đã có rất nhiều công trình nghiên cứu, các bài viết của nhiều tác giả Tuy nhiên nét tương đồng về tư tưởng của Thạch Lam và Nam Cao vẫn còn là một vấn đề mới mẻ và cũng là vấn đề chúng tôi tâm đắc nhất, rất mong được tiếp cận

2 Lịch sử vấn đề

Thạch Lam và Nam Cao là những đại biểu xuất sắc của văn học Việt Nam 1930-1945 Cùng với Nguyễn Công Hoan, Nguyễn Tuân, Thạch Lam và Nam Cao được xếp vào bốn cây bút bậc thầy về nghệ thuật truyện ngắn Thạch Lam và Nam Cao đều đến với con đường văn chương từ rất sớm Hai ông đã dồn hết khả năng và tâm huyết vào văn chương, đã sáng tạo nên nhiều truyện ngắn thực sự có giá trị Song, nếu Thạch Lam bước trên con đường văn chương một cách dễ dàng, có một cuộc sống tương đối dễ chịu thì Nam Cao lận đận trong cuộc đời và cũng không may mắn trên con đường văn chương Ông viết

văn từ năm 1936 và thử nghiệm qua nhiều thể loại với nhiều bút danh khác nhau Nhưng phải đến khi truyện ngắn “Chí Phèo”(1941) ra đời và với bút danh Nam Cao, ông mới tạo dựng được cho mình một vị trí trên văn đàn Việt Nam Tuy có sự khác biệt về hoàn cảnh xuất thân và cách thức đến với văn chương nhưng cả Thạch Lam và Nam Cao đã đều tạo dựng cho mình một phong cách riêng, một vị trí xứng đáng trong dòng văn học Việt Nam

Tìm hiểu về tư tưởng của hai ông đã có rất nhiều bài viết, nhiều công trình nghiên cứu đề cập đến

Ngay khi Gió đầu mùa - tập truyện ngắn đầu tay của Thạch Lam xuất

bản năm 1937, Khái Hưng đã khẳng định một cách dứt khoát: Thạch Lam là

nhà văn của những cảm xúc, cảm giác Trong Một quan niệm về văn chương (Tựa Gío đầu mùa) in trong Ngày nay, số 89, 12-12-1937, Khái Hưng viết :

“Nếu ta có thể chia hai hạng nhà văn: nhà văn thiên về tư tưởng và nhà văn thiên về cảm giác, thì tôi quả quyết đặt Thạch Lam vào hạng dưới ở chỗ mà người khác dùng tư tưởng, dùng lời có khi rất rậm để tả cảnh, tả tình, ông chỉ nói, nói một cách rất giản dị cái cảm giác của ông”

Nguyễn Hoành Khung trong Lời giới thiệu văn xuôi lãng mạn Việt Nam

1930 – 1945, tập 1, NXB Khoa học xã hội, H.,1989 khẳng định : “ Ngòi bút

Thạch Lam có xu hướng hướng nội, đi vào thế giới bên trong với những cảm xúc, cảm giác; ông đặc biệt tinh tế khi diễn tả, phân tích những rung động bên trong, những cảm giác mong manh, thoáng qua, những biến thái tinh vi của tâm hồn trước ngoại cảnh” Thạch Lam đã tạo cho mình một lối truyện ngắn riêng: loại truyện tâm tình Cốt truyện của Thạch Lam thường ít hành động và kịch tính mà giàu những chi tiết, những sự kiện của tâm trạng, của lòng người Ngòi bút Thạch Lam có khả năng phân tích một cách nhẹ nhàng, tỷ mỷ, sâu sắc và gợi cảm những tình cảm, cảm xúc, cảm giác mơ hồ, mong manh

Vương Trí Nhàn trong bài viết “ Tìm vào nội tâm, tìm vào cảm giác”,

nội của ngòi bút Thạch Lam: “Zatônxki, một nhà nghiên cứu Liên Xô trước

đây, trong một công trình nghiên cứu mang tên Nghệ thuật tiểu thuyết và thế

kỷ XX, đặc biệt đề cao một xu hướng phát triển trong tiểu thuyết, mà ông tạm

đặt tên là tiểu thuyết hướng nội Thạch Lam của chúng ta như cũng bắt vào cái mạch ấy Hướng đi vào tâm lý của Thạch Lam là một hướng rất hiện đại Với

ông, tâm lý trở thành cái bí mật lớn nhất cần được tìm hiểu” Thạch Lam đi sâu khám phá thế giới tâm linh, những hoạt động tâm lý uyển chuyển sâu kín của con người Với Thạch Lam, “trong tâm lý có cả lịch sử, xã hội” Bởi thế, sáng tác của Thạch Lam không chỉ ghi lại những khoảnh khắc trong tâm hồn của con người mà còn cho ta một bức tranh đời sống chân thực, sống động Bích Thu trong khi tìm hiểu Thạch Lam đã phát hiện ra sức hấp dẫn lôi cuốn từ những sáng tác của Thạch Lam chính là sự quan sát bề trong, sự phân tích, lý giải những biến thái tinh vi của tâm hồn trước ngoại cảnh: “ Sáng tác của Thạch Lam có sức hút người đọc ở mọi thời điểm, chính vì cái nhìn từ bên trong, với nghệ thuật phân tích một cách tinh tế, sâu lắng những diễn biến tâm

lý phức tạp, những ăn năn, day dứt về tình cảm, về đạo dức một cách bản năng hay ý thức để tự “thức tỉnh” phẩm chất người trong mỗi con người” Nhân vật của Thạch Lam luôn có sự vận động, đấu tranh từ bên trong Và sau những day dứt, dằn vặt con người trở về với bản ngã của mình, với “ con người ở bên trong con người” “ Có thể nói, những nhân vật của Thạch Lam dù ở trong cảnh ngộ, tình huống nào cũng đều toát lên vẻ lương thiện, trong sạch, cũng thường có sự tự vận động hướng tới cái Đẹp, tới sự cân đối hài hòa trong phẩm

cách con người” ( Thạch Lam và kiểu nhân vật tự thức tỉnh, Thạch Lam – văn

chương và cái Đẹp, NXB Hội Nhà văn, H.,1994)

Bùi Việt Thắng nhận thấy tuy viết về những cái nhỏ nhặt, có tính đời thường nhưng Thạch Lam luôn có ý thức chắt chiu và bảo tồn cái đẹp có giá trị văn hóa của cộng đồng dân tộc: “Những chuyện mà Thạch Lam thuật lại trong tác phẩm là những chuyện đời nhỏ nhoi, bình thường Nhưng cái tài trên

hết là cái tâm của nhà văn đã giúp ông phát hiện ra những vẻ đẹp đã bị che khuất Ông là người có ý thức chắt chiu cái đẹp bình dị của cuộc sống – cái bình dị không làm giảm đi cái ý nghĩa sâu xa, to lớn về nhân sinh” Từ đó đi

đến kết luận: “Cái đẹp mà Thạch Lam chăm chú phát hiện chính là đời sống bên trong, đời sống tâm hồn – đó là tình thương, lòng trắc ẩn, sự vị tha, giữa người và người, giữa người với loài vật” Sáng tác của Thạch Lam thường có những phát hiện mới, tế nhị và lắng đọng về tình người Vì thế, mọi cử chỉ, suy nghĩ, hành động của con người, dù thuộc các tầng lớp xã hội khác nhau

nhưng hướng về cái đẹp, đều được Thạch Lam trân trọng, nâng đỡ ( Người chắt chiu cái Đẹp, Thạch Lam – văn chương và cái đẹp, NXB Hội Nhà văn,

H.,1994)

Bàn về Nam Cao, Nguyễn Đăng Mạnh trong bài viết “ Nhớ Nam Cao,

nghĩ về mấy bài học sáng tác của anh” ( Nhà văn, tư tưởng và phong cách,

NXB Văn học, 1983) đã viết: “ Nam Cao là người hay băn khoăn về vấn đề nhân phẩm, về thái độ khinh trọng đối với con người Anh thường dễ bất bình trước tình trạng con người bị lăng nhục chỉ vì bị đày đọa vào cảnh đói nghèo cùng đường Nhiều tác phẩm xuất sắc của anh đã trực diện đặt ra vấn đề này

và anh quyết đứng ra minh oan chiêu tuyết cho những con người bị miệt thị một cách bất công” Nam Cao là nhà văn của những người khốn khổ, bất hạnh Viết về những người khốn khổ, tủi nhục nhất trong xã hội thực dân – phong kiến, chủ nghĩa nhân đạo của Nam Cao không chỉ thể hiện thái độ cảm thông, thương xót, mà còn lên tiếng bảo vệ, bênh vực, minh oan và chiêu tuyết cho những con người thấp cổ bé họng bị cuộc đời xua đuổi, hắt hủi, khinh bỉ một cách bất công

Nguyễn Văn Hạnh một lần nữa khẳng định giá trị nhân đạo trong các

sáng tác của Nam Cao Trong bài viết “ Nam Cao và khát vọng về một cuộc

sống lương thiện, xứng đáng”, trong Nghĩ tiếp về Nam Cao, NXB Hội Nhà

con người đã giúp tác giả ( ) phân biệt rõ bản chất tốt đẹp và cái bề ngoài nhiều khi rất dị dạng, ghê tởm của con người” Chủ nghĩa nhân đạo của Nam Cao “bao giờ cũng đặt con người ở trung tâm cuộc sống, buồn cho con người

mà vẫn tin ở con người, tin ở bản tính lành mạnh tốt đẹp ở con người” Trong cuộc đấu tranh khi quyết liệt, khi âm thầm của con người với hoàn cảnh và với chính bản thân mình, nhân vật của Nam Cao vẫn không chịu khuất phục, vẫn

cố vươn lên một cuộc sống nhân bản để làm người

Hà Minh Đức đề cập đến “ Tầm quan trọng của hoàn cảnh trong tác phẩm của Nam Cao” và đi đến kết luận : “Hoàn cảnh trong tác phẩm Nam Cao trước hết là hoàn cảnh sống khắc nghiệt tạo thành một áp lực thường xuyên

đối với nhân vật”, “sức ép của hoàn cảnh đã đẩy cho nhân vật đến bước đường cùng Điều đáng quý là nhân vật của Nam Cao không ngã quỵ trước hoàn

cảnh, và vẫn mong ước sự đổi thay” ( Trong Nam Cao đời văn và tác phẩm,

NXB Văn học, H., 1997) Nhân vật của Nam Cao dù bị hoàn cảnh xô đẩy đến bước đường cùng, bị bần cùng hóa, lưu manh hóa nhưng thẳm sâu trong tâm hồn của những người không còn được là người, những con người có bề ngoài như những con vật vẫn còn nhân tính, vẫn còn những khát khao nhân bản Đây chính là một nét hấp dẫn của phong cách Nam Cao

Trần Đăng Xuyền khi nghiên cứu Nam Cao nhận thấy một hướng đi riêng trong việc tiếp cận và phản ánh hiện thực Trong khi Nguyễn Công Hoan, Vũ Trọng Phụng, Ngô Tất Tố đều tập trung phản ánh trực tiếp những mâu thuẫn, xung đột xã hội thì Nam Cao tập trung thể hiện xung đột trong thế giới nội tâm của nhân vật “ Đối với Nam Cao cái quan trọng hơn cả trong nhiệm

vụ phản ánh chân thực cuộc sống là cái chân thực của tư tưởng, của nội tâm nhân vật Cái quan trọng nhất trong tác phẩm không phải là bản thân sự kiện, biến cố tự thân mà là con người trước sự kiện, biến cố” Từ đó , ông khẳng

định : “Nam Cao đã lấy thế giới nội tâm của nhân vật làm đối tượng chính của

sự miêu tả Ông đã hướng ngòi bút của mình vào việc khám phá con người

trong con người, miêu tả và phân tích mọi chiều sâu, mọi chuyển biến trong tâm hồn nhân vật” Sức hấp dẫn của Nam Cao thể hiện ở những trang phân tích tâm lý sắc sảo của ông Đối với Nam Cao, phương pháp hiện thực có chiều sâu cần đi vào phân tích tâm lý Bởi vậy, trong sáng tác của Nam Cao việc miêu tả ngoại hình, những cảnh vật thiên nhiên là yếu tố nhằm thể hiện

và làm nổi rõ bộ mặt tinh thần của nhân vật ( Nam Cao – nhà văn hiện thực

xuất sắc, nhà nhân đạo chủ nghĩa lớn, Tạp chí văn học, số 9, 1998)

Nguyễn Đăng Mạnh trong “Con đường đi vào thế giới nghệ thuật của

nhà văn”(NXB GD, Hà Nội, 2002) đã viết : “Đi vào thế giới nghệ thuật của

Nam Cao, ta lại nhận thấy hình ảnh ám ảnh day dứt là con người dù là người trí thức nghèo hay người nông dân nghèo đều bị đặt vào tình huống áo cơm ghì sát đất hoặc bị lăng nhục vì cái đói và miếng ăn Bên cạnh đó là một hình tượng người kể chuyện luôn suy tư trăn trở, luôn triết lý một cách chua chát về cuộc đời Từ những hình tượng phổ biến và đầy tâm huyết ấy, có thể nhận ra tư tưởng nghệ thuật cơ bản của Nam Cao là nỗi đau đớn trước tình trạng con người chẳng những tâm hồn mòn mỏi không sao cất cánh lên được mà thậm chí không giữ nổi nhân tính nhân phẩm vì miếng cơm manh áo trong một xã hội hết sức bất công vô lí Hệ thống hình tượng ấy cũng thể hiện ở Nam Cao một quan niệm nhân sinh đầy tinh thần nhân văn chủ nghĩa Con người thật sự xứng đáng với danh hiệu ấy, chẳng những phải được giải phóng khỏi những trói buộc của cuộc sống áo cơm mà còn phải được phát triển tài năng đến tận

độ, phải có một tâm hồn giàu tình nhân loại, khát khao những lý tưởng cao cả

và một tư thế văn hoá đủ để suy tư về chân lý và có thể thưởng thức được vẻ

đẹp của thiên nhiên, của con người, của văn chương nghệ thuật”

Thông qua việc khảo sát các công trình nghiên cứu, chúng tôi thấy rằng: những bài viết đó mới chỉ nghiên cứu Thạch Lam – Nam Cao với tư cách là hai tác gia văn học độc lập, nét tương đồng về tư tưởng của Thạch Lam và Nam Cao còn là một mảng đề tài mới lạ và hấp dẫn luôn chờ độc giả tìm hiểu

khám phá Trên cơ sở tìm hiểu tài liệu của những người đi trước, tác giả khoá luận mong muốn góp một tiếng nói nhằm khẳng định vị trí của Thạch Lam và Nam Cao trong nền văn học trên cơ sở đi vào tìm hiểu đề tài “Nét tương đồng

về tư tưởng của Thạch Lam và Nam Cao trong truyện ngắn trước Cách mạng”

3 Mục đích nghiên cứu

Trên cơ sở tiếp cận truyện ngắn Thạch Lam và Nam Cao đề tài này nhằm

đi sâu tìm ra nét tương đồng về tư tưởng giữa Thạch Lam và Nam Cao qua những truyện ngắn của hai ông trước Cách mạng Từ đó thấy được vị trí văn học sử của hai nhà văn và những đóng góp quan trọng đối với quá trình hiện

đại hóa văn học dân tộc

4 Nhiệm vụ nghiên cứu

Để thực hiện được mục đích nêu trên, đề tài đặt ra một số nhiệm vụ đối với người viết:

- Nắm vững lí thuyết về tư tưởng Tập hợp các kiến thức liên quan tới đề tài

- Hiểu rõ quan điểm về con người, về nghệ thuật, về người nghệ sĩ, thái độ tình cảm của Thạch Lam và Nam Cao qua việc khảo sát, phân tích và bình luận

5 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu

Thạch Lam sống và sáng tác vào trước Cách mạng Còn sáng tác của Nam Cao chia làm hai giai đoạn trước và sau Cách mạng Nhưng để làm nổi bật lên nét tương đồng về tư tưởng giữa hai nhà văn này, chúng tôi đi sâu vào các sáng tác trước Cách mạng Chúng tôi lấy các sáng tác ở thời kỳ trước Cách mạng được tuyển chọn và in trong “Tuyển tập Nam Cao”, NXB Văn học, 2005

và “Tuyển tập Thạch Lam”, NXB Văn học, 2006 để khảo sát

6 Phương pháp nghiên cứu

- Phương pháp phân tích văn học

- Phương pháp so sánh,đối chiếu

Chương 1: Những vấn đề chung ( 10 trang)

Chương 2: Những điểm tương đồng trong quan niệm nghệ thuật của Thạch Lam và Nam Cao (17 trang)

Chương 3: Những điểm tương đồng trong thái độ, tình cảm của Thạch Lam và Nam Cao (18 trang)

C Phần kết luận (2 trang)

D Thư mục tham khảo (2 trang)

Nội dung

Chương 1: Những vấn đề chung 1.1 Khái niệm tư tưởng và cách hiểu, sử dụng khái niệm trong khoá luận 1.1.1.Khái niệm tư tưởng

Theo Từ điển văn học (tập 2), Nhà xuất bản khoa học xã hội, Hà Nội, 1984: “Tư tưởng chủ đề là cách nhận thức, đánh giá, giải quyết của nhà văn

đối với chủ đề đặt ra trong tác phẩm”

Theo Từ điển Tiếng Việt (Hoàng Phê chủ biên, nhà xuất bản Giáo dục, 1994): “Tư tưởng là quan điểm và ý nghĩ chung của con người đối với hiện thực khách quan và đối với xã hội”

Theo Từ điển thuật ngữ văn học ( Lê Bá Hán chủ biên, nhà xuất bản Đại học Quốc gia Hà Nội, 2000): “Tư tưởng tác phẩm văn học là nhận thức, lí giải

và thái độ đối với toàn bộ nội dung cụ thể sống động của tác phẩm văn học, cũng như những vấn đề nhân sinh đặt ra ở trong đó”

Theo “Con đường đi vào thế giới nghệ thuật của nhà văn”, Nguyễn Đăng Mạnh quan niệm: “Tư tưởng nghệ thuật của nhà văn là một hình thái ý thức

đặc thù của người nghệ sĩ : nhận thức bằng “toàn bộ con người tinh thần với tất cả nội dung phong phú và tính tổng thể toàn vẹn của nó” Tư tưởng nghệ

thuật phải là riêng của mỗi nhà văn Nó là chỗ phân biệt cơ bản giữa nhà văn này với nhà văn khác

Cùng với đề tài, chủ đề, tư tưởng là một trong những khía cạnh cơ bản của nội dung tác phẩm Nếu khái niệm đề tài giúp ta xác định : Tác phẩm viết

về cái gì? khái niệm chủ đề giải đáp câu hỏi : Vấn đề cơ bản của tác phẩm là gì? thì tư tưởng giúp ta hiểu quan niệm, tình cảm, thái độ của tác giả trong tác phẩm ra sao Tư tưởng là hạt nhân cơ bản của nội dung tác phẩm Tư tưởng trong tác phẩm không trừu tượng mà được biểu hiện qua hình tượng nghệ thuật Tư tưởng tạo nên phong cách , tính đa dạng trong sáng tác văn chương

và mang dấu ấn riêng của từng nghệ sĩ

1.1.2.Cách hiểu và sử dụng khái niệm tư tưởng

Người ta thường hiểu tư tưởng là phán đoán khái quát về hiện thực Trong phán đoán đó bao giờ cũng chứa đựng một quan hệ có tính quy luật giữa các hiện tượng, sự vật của đời sống Chẳng hạn nếu nói “ con người “ thì tuy khái niệm đó cũng khái quát nhưng chưa bao hàm tư tưởng Nhưng nếu nói “ người với người là bạn”, “ người ta là hoa đất” thì trước mắt ta đó là những tư tưởng Lênin nói: Tư tưởng - đó là nhận thức và khát vọng (mong muốn) (của con người) Tư tưởng thể hiện sự nhận thức và phán đoán về cuộc sống của nhà văn thông qua thế giới quan, sự lĩnh hội và tái hiện cuộc sống trong tác phẩm của mình Tư tưởng bao hàm cả thái độ, cả nhiệt tình khẳng

định, phủ định và ý thức chủ thể của con người trước thực tại Nguyễn Đăng

Mạnh trong cuốn Con đường đi vào thế giới nghệ thuật của nhà văn đã viết :

“Tư tưởng nghệ thuật của nhà văn là một hình thái nhận thức đặc thù của

người nghệ sĩ : nhận thức bằng “toàn bộ con người tinh thần với tất cả nội dung phong phú và tính tổng thể toàn vẹn của nó” Tư tưởng là thế giới tinh

thần do tác giả tạo nên, tức là bao hàm cả những quan niệm, những suy nghĩ

và thái độ, tình cảm của tác giả được thể hiện thông qua tác phẩm - đứa con tinh thần mà người nghệ sĩ sáng tạo nên

Trong khóa luận này, chúng tôi sử dụng khái niệm tư tưởng của Nguyễn

Đăng Mạnh làm cơ sở để tìm hiểu nét tương đồng về tư tưởng của Thạch Lam

và Nam Cao trong truyện ngắn trước Cách mạng

1.2.Vai trò ý nghĩa của việc tìm hiểu tư tưởng của nhà văn trong quá trình nghiên cứu văn học

Tư tưởng có vai trò quan trọng đối với toàn bộ tác phẩm Nói như Kơrôlencô: “Tư tưởng chính là linh hồn của tác phẩm” Tư tưởng là sự kết tinh của những cảm nhận, suy nghĩ về cuộc đời Tư tưởng thấm nhuần trong tác phẩm như máu chảy trong huyết quản thấm đến từng tế bào cơ thể Nam cao nói lên một cách gián tiếp: “Một tác phẩm thật giá trị phải vượt lên trên tát cả các bờ cõi và giới hạn, phải là một tác phẩm chung cho cả loài người Nó phải chứa đựng được một cái gì lớn lao, mạnh mẽ, vừa đau đớn lại vừa phấn khởi

Nó ca tụng lòng thương, tình bác ái, sự công bình Nó làm cho người gần

người hơn” (Đời thừa)

Như vậy, tư tưởng có tác dụng chỉ đạo trong sáng tác Nó chi phối mọi hoạt động cũng như mối liên hệ của các nhân vật Nó quyết định việc nhà văn lựa chọn hình thức thể hiện Nó giúp nhà văn định hướng đề tài, phát hiện chủ

đề, lựa chọn cốt truyện hoặc tứ thơ Tác giả văn học – nhà văn- là người sáng tạo nên những tác phẩm văn học Căn cứ vào chất lượng tư tưởng- nghệ thuật của các tác phẩm, người ta đánh giá tầm cỡ và vị trí của tác giả ấy

Nhận ra tư tưởng là nhận ra chìa khoá để đi vào thế giới tinh thần do tác giả tạo nên Nắm được tư tưởng sáng tạo chủ đạo toát lên từ toàn bộ tác phẩm của nhà văn ta hiểu vì sao tác giả lại chọn đề tài , chọn nhân vật, chọn chi tiết này hay chi tiết khác Có thể nói vấn đề Đôi mắt là vấn đề cơ bản của chủ nghĩa hiện thực Nam Cao : trong xã hội, Nam Cao đi tìm nhân phẩm và tình thương yêu chân thật ở những người lao động nghèo khổ bị giày xéo, bị khinh

bỉ với điều tâm niệm “Chao ôi! Đối với những người ở quanh ta, nếu ta không

cố mà hiểu họ, thì ta chỉ thấy họ gàn dở, ngu ngốc, bần tiện, xấu xa, bỉ ổi Toàn những cớ để cho ta tàn nhẫn; không bao giờ ta thấy họ là những người đáng thương; không bao giờ ta thương ” Nhà văn đặt ra vấn đề đôi

mắt, cài nhìn đúng đắn về con người Với tư tưởng sáng tạo chủ đạo như vậy, Nam Cao hướng ngòi bút của mình vào đề tài người nông dân, những con người lao động nghèo khổ bị đẩy vào cảnh bần cùng hoá, lưu manh hoá Nhà văn lách sâu ngòi bút vào thế giới tâm hồn của họ để phát hiện, khơi gợi và khẳng định những vẻ đẹp, bản chất tốt đẹp ẩn giấu trong một hình thức khiêm nhường, gàn dở, méo mó, dị biệt

Đi sâu vào tìm hiểu tư tưởng của nhà văn sẽ đem đến cách đánh giá đúng, cái nhìn đúng về tác giả và toàn bộ sự nghiệp sáng tác của họ với tư cách là

đứa con tinh thần do tác giả sáng tạo ra Từ sự hiểu đúng và sâu sắc tư tưởng của nhà văn thể hiện qua hình tượng nhân vật góp phần khẳng định vị thế của nhà văn đó trong lịch sử văn học, lịch sử xã hội

1.3 Những yếu tố tác động tới tư tưởng của Thạch Lam và Nam Cao Mỗi người sống trong một hoàn cảnh, một môi trường xã hội nhất định và

không thể không chịu sự tác động của môi trường hoàn cảnh ấy “ Người ta

bao giờ cũng chịu rất sâu sa ảnh hưởng của hoàn cảnh và người ta trước hết

là được tạo nên để sống với hoàn cảnh” (Thạch Lam) Vì vậy để hiểu về tư

tưởng của Thạch Lam và Nam Cao trước hết chúng ta phải biết được hoàn cảnh xã hội

1.3.1.Hoàn cảnh xã hội

Xã hội Việt Nam trước Cách mạng là một xã hội thực dân nửa phong kiến, kinh tế lạc hậu sản xuất trì trệ, xã hội rối ren, điên đảo, đời sống của mọi tầng lớp nhân dân vô cùng cực khổ Các cuộc khởi nghĩa diễn ra mạnh mẽ, dai dẳng và quyết liệt, đặc biệt giai đoạn 1930- 1945 Thực dân Pháp đã sử dụng

mọi thủ đoạn dã man để đối phó với tình hình Chúng thi hành chính sách đàn

áp về quân sự, chuyên chế về chính trị, bóc lột về kinh tế, đầu độc về văn hoá

Về quân sự và chính trị, chúng thực hiện các cuộc khủng bố trắng, thực thi các cuộc bắt bớ đàn áp, những vụ thảm sát đẫm máu để dìm những cuộc khởi nghĩa của ta trong bể máu

Đàn áp về quân sự, chuyên chế về chính trị nhằm bóc lột kinh tế với lợi nhuận siêu ngạch cao Chúng trắng trợn chiếm đoạt đất đai của nông dân để lập đồn điền, cướp hầm mỏ để khai thác Chúng đặt ra hàng trăm thứ thuế vô

lý Chính sách kinh tế độc quyền vơ vét của thực dân đã làm cho mọi tầng lớp trong xã hội điêu đứng, đặc biệt người nông dân phải chịu “một cổ hai tròng”

bị đẩy vào cảnh khốn cùng, bị phá hoại đến cùng kiệt cả thể chất cũng như tinh thần

Về văn hoá, chúng thi hành chính sách kiểm duyệt và đàn áp sách báo tiến bộ Chúng thi hành chính sách ngu dân Chúng mở nhà tù nhiều hơn trường học Chúng bắt học sinh các trường tư thục từ mười tám tuổi trở lên phải đóng thuế thân để con em nghèo không được đi học Kết quả là trên 90% nông dân bị mù chữ Còn học sinh, sinh viên bị đầu độc bởi “ chủ nghĩa siêu hình, chủ nghĩa chủ quan duy tâm, chủ nghĩa nguỵ biện, chủ nghĩa hoài nghi” Thực dân Pháp lợi dụng các phong trào văn hóa có xu hướng cải lương tư sản ( phong trào Âu hóa, vui vẻ trẻ trung, hội ánh sáng…) và những hoạt động tôn giáo nhằm ru ngủ và đánh lạc hướng thanh niên Chúng mở hàng trăm tiệm nhảy, nhà săm, tiệm hút đẩy thanh niên vào con đường trụy lạc; chúng hướng thanh niên vào chủ nghĩa chủng tộc sôvanh, chủ nghĩa phục cổ, chủ nghĩa bảo thủ, duy tâm, khắc kỷ gàn…

Năm 1940, phát xít Nhật đã đặt chân lên Đông Dương, thực dân Pháp càng bóp nghẹt đất nước Việt Nam Chiến tranh trở nên ác liệt, xã hội Việt Nam lay chuyển Cả thực dân Pháp và phát xít Nhật đều đẩy mạnh bóc lột, hùa nhau vơ vét tận cùng tài nguyên của Việt Nam để phục vụ cho chiến

tranh Đời sống nhân dân càng khốn cùng Nạn đói diễn ra hoành hành Cuối năm 1944 đầu 1945 hơn hai triệu đồng bào ta chết đói

Đời sống chính trị trở nên ngột ngạt Trong văn học công khai bọn thống trị phát xít chỉ còn tồn tại những tiểu thuyết lãng mạn cuối mùa đưa ra những “ chàng”, “nàng” trưởng giả chen lẫn với những người hùng trắng trợn, côn đồ, ca tụng quan lại, ước ao trật tự đạo lí xã hội phong kiến trở lại Chịu

ảnh hưởng của tư tưởng phát xít, một số nhà văn quay ra tuyền truyền cho lí thuyết sức mạnh và con người siêu nhân của Nietzsche, ca ngợi tinh thần võ sĩ

đạo Nhật Bản, lí tưởng hoá những anh hùng cạo trọc đầu, đi bốt, buôn chợ

đen! (Thanh Đức của Khái Hưng, Tôi thầu khoán, Trường đời của Lê Văn

Trương)

Cuối thế kỉ XIX, chế độ phong kiến ngày càng trở nên thối nát, không những không đánh đuổi Pháp mà còn dâng nước ta cho Pháp, cấu kết với Pháp

để đàn áp, bóc lột dân ta hết sức dã man, thậm tệ Xã hội Tây – Tàu lẫn lộn,

đồng tiền có sức mạnh vạn năng khuấy đảo xã hội, đảo lộn mọi luân thường

đạo lý Chính cái xã hội tàn nhẫn, vô nhân đạo ấy đã chà đạp lên quyền sống của con người, làm cho mọi con người lương thiện phải chịu cuộc sống cơ cực, bế tắc không lối thoát

Cuộc sống ấy đã tác động sâu sắc tới lớp văn nghệ sĩ Họ vừa mang tư tưởng bi quan định mệnh chủ nghĩa và tâm trạng phẫn uất mãnh liệt của nhà văn nghèo suốt đời bị điêu đứng bởi đồng tiền như Vũ Trọng Phụng Đồng thời tác phẩm của họ còn thể hiện một cách chân thực, cụ thể hiện thực đời sống lúc bấy giờ

Thạch Lam – Nam Cao bước vào nghề khi xã hội thực dân phong kiến thối nát ngột ngạt, đen tối cho nên hai ông cũng không tránh khỏi vòng xoáy của cuộc đời Xã hội đã có tác động lớn đến tư tưởng của nhà văn

1.3.2 Hoàn cảnh riêng

Bên cạnh hoàn cảnh xã hội, hoàn cảnh riêng cũng có ảnh hưởng đến sự hình thành tài năng sáng tạo, sự hình thành thế giới quan của người nghệ sĩ Bởi vậy, tìm hiểu tư tưởng của Thạch Lam và Nam Cao chúng ta cũng cần phải biết được hoàn cảnh riêng của từng nhà văn

* Hoàn cảnh riêng của Thạch Lam:

Thạch Lam sinh ngày 7 tháng 7 năm 1910 tại ấp Thái Hà, Hà Nội Cha của Thạch Lam là Nguyễn Tường Nhu, quê ở phủ Điện Bàn, tỉnh Quảng Nam

Ông nội Thạch Lam, nguyên là tri huyện Cẩm Giàng (Hải Dương) Trong thời gian trị nhậm, có một đồng sự là ông Lê Quang Thuật (dân trong làng thường gọi là Quản Thuật) Ông Quản Thuật có một người con gái đầu là bà Lê Thị Sâm Hai ông Huyện Giám và Quản Thuật đã thông gia với nhau Ông Nhu và

bà Sâm lấy nhau sinh ra anh em Thạch Lam Sinh ra ở Hà Nội nhưng cả thời thơ ấu và tuổi trẻ Thạch Lam sống ở phố huyện Cẩm Giàng Xóm chợ gần nhà Thạch Lam “toàn là người làm ruộng quê ở Hà Nam, Phủ Lý vì bị lụt lội không đủ sống nên đưa nhau đến đây Đa số gia đình làm nghề đi kéo xe hoặc làm mướn”, “và còn nổi tiếng nghèo vì quả đông con”

Năm Thạch Lam bảy tuổi thì cha mất Sau khi cha mất , cảnh nhà khó khăn Mẹ Thạch Lam phải tần tảo buôn bán để nuôi các con ăn học Thạch Lam và chị Thế ở nhà trông coi ngôi hàng tạp hóa cho mẹ Bởi vậy, tuy xuất thân từ gia đình viên chức gốc quan lại, nhưng do một thời gian dài gia đình sống dựa vào lao động của người mẹ, đã tạo nên cách nhìn và lòng nhân ái của Thạch Lam

Sau khi lập gia đình, Thạch Lam vẫn nghèo nhất Hai vợ chồng sống ở ngôi nhà tranh ba gian ở bên Hồ Tây thuộc vùng ngoại ô Yên Phụ Chính vì cuộc sống nghèo nàn, gần gũi với người lao động nên Thạch Lam hiểu và thông cảm với cuộc sống bấp bênh gần như không có tương lai của họ

Trong cuộc sống, Thạch Lam là con người khiêm nhường, bình dị Thạch Lam không phải là con người hành động, bởi thế nhân vật của ông cũng là

những người thiên về suy nghĩ, cảm xúc nội tâm Thạch Lam là “người thông minh nhất nhà và cũng lãng mạn nhất nhà” Là một nghệ sĩ có tâm hồn lãng mạn, Thạch Lam yêu cái đẹp, hướng tới cái đẹp Thạch Lam là “người chắt chiu cái đẹp” và sáng tác của ông chính là “sự tìm kiếm cái đẹp đã bị đánh mất” Cái đẹp trong văn Thạch Lam không rời xa hiện thực mà bắt rễ từ chính mảnh đất hiện thực Bởi vậy trong tác phẩm của mình, Thạch Lam đã thể hiện

một quan niệm văn chương hết sức tiến bộ: “ Văn chương là một thứ khí giới

thanh cao và đắc lực mà chúng ta có để vừa tố cáo và thay đổi một cái thế giới giả dối và tàn ác, vừa làm cho lòng người được trong sạch và phong phú hơn” Những tác phẩm của Thạch Lam thực sự đồng cảm chia sẻ với cuộc

sống của những người lao động nghèo khổ Điều đó giải thích vì sao trải qua bao thử thách khắc nghiệt của thời gian, tác phẩm của Thạch Lam vẫn giữ nguyên giá trị và vẫn được nhiều thế hệ bạn đọc say mê, trân trọng

* Hoàn cảnh riêng của Nam Cao:

Nam Cao tên thật là Trần Hữu Tri, sinh ngày 29 tháng 10 năm 1917 trong một gia đình trung nông tại làng Đại Hoàng, tổng Cao Đà, huyện Nam Sang, phủ Lý Nhân, tỉnh Hà Nam (nay là xã Hòa Hậu, huyện Lý Nhân, tỉnh

Hà Nam).Cha Nam Cao là Trần Hữu Huệ , con của cụ Trần Hữu Chung xuất thân từ nhà nho nghèo nối đời làm thuốc và dạy học Mẹ của Nam Cao là bà Trần Thị Minh Bà là người hiền thục, nhân hậu, thường xuyên giúp đỡ người khó khăn

Sau khi lấy bà Minh, bố mẹ Nam Cao được bà ngoại giao cho sáu sào đất

và mấy cái khung dệt Ông Huệ bà Minh sinh được tám người con, năm trai,

ba gái Nhà văn Nam Cao là con trưởng Mặc dù cha mẹ tần tảo sớm hôm nhưng vì nhà đông miệng ăn, các con đau yếu, cảnh nhà cũng sa sút dần Trong tám anh em, Nam Cao là người duy nhất được đi học, còn các em không một ai được bước chân đến trường, phải ở nhà gồng thuê gánh mướn để

nuôi thân Nguồn sống của gia đình chỉ trông chờ vào mấy sào ruộng và giàn trầu của bà ngoại

Làng Đại Hoàng, quê hương của nhà văn cũng như biết bao vùng quê khác bị bóc lột thậm tệ, bọn lý dịch hoành hành, tệ nạn xã hội lan tràn, lâm vào tình trạng đói nghèo xơ xác Nhiều gia đình nông dân bị đẩy vào tình trạng bần cùng hóa, phá sản không lối thoát Bắt đầu biết suy nghĩ, Nam Cao

đã hiểu một cách sâu xa sự hà hiếp của bọn cường hào Nam Cao đã từng tận mắt chứng kiến những “ông bá Kiến sai trói một lúc mười bảy người và đánh một người lòi một mắt” và những người nông dân bị cùng khổ ngày càng khổ mãi Trong các sáng tác của Nam Cao luôn hiện lên cái làng lam lũ ở ven sông, quanh năm gần như không có tiếng hát, nhà nọ cách xa nhà kia, rải rác trong những khu vườn “hẻo lánh tựa bãi tha ma”

Đói nghèo, bệnh tật đeo đuổi và giày vò Nam Cao ngay từ những năm còn nhỏ Đang đi học, bị bệnh phù và đau tim, Nam Cao bỏ học, theo một người cậu làm thợ may vào Sài Gòn kiếm sống Nhưng một trận ốm thập tử nhất sinh đã đẩy Nam Cao trở về nơi chôn rau cắt rốn Xa nhà khoảng ba năm, khi từ Sài Gòn trở về, cái đầu tiên đập vào mắt ông là tình cảnh ngày càng sa

sút của gia đình Làng anh “vẫn như xưa, khổ hơn xưa Vải Tây rẻ như bèo,

nghề dệt cơ sở của làng chết hẳn rồi” Nam Cao đã thổ lộ : “Gia đình y khánh kiệt rồi Bà ngoại y già nua, ốm yếu, bẳn gắt, buồn rầu Bà chửi con cháu suốt ngày và khóc suốt ngày Ông thân y uống rượu rất nhiều chỉ vì thất bại rất nhiều Lũ em y lúc nhúc rất đông, không được học, không được mặc, thường thường không đến cả ăn, gầy guộc, rách rưới, bẩn thỉu, đen thủi, tục tĩu và xấc láo, cãi nhau đánh nhau suốt ngày chí chóe Bà mẹ y già và xấu đi nhiều qúa

đến nỗi y tưởng mình đã xa nhà mấy chục năm ( ) Vợ y cũng khác nhiều Dáng người và chân tay nặng nề thêm Đôi mắt mất trong trẻo long lanh, đã hơi mệt mỏi” (Sống mòn) Có thể nói, chính hoàn cảnh gia đình không hề xa

lạ với cuộc sống của người nông dân đã khiến cho Nam Cao đồng cảm và thấu hiểu nỗi cơ cực của những người nông dân nghèo trong xã hội cũ

Bản thân ông cũng phải chật vật để kiếm sống Từ Sài Gòn về, Nam Cao

tự học lại và thi đậu thành chung, rồi trở thành một giáo khổ trường tư Cuộc sống của người giáo khổ giúp ông hiểu sâu sắc thân phận người trí thức nghèo trong xã hội ngột ngạt, bế tắc Khi phát xít Nhật xâm lược Đông Dương, trường bị đóng cửa, Nam Cao sống chật vật bằng nghề viết văn, làm gia sư, có khi thất nghiệp về quê ăn bám vợ

Bước chân vào đời, Nam Cao toàn gặp những long đong, lận đận, tìm kiếm miếng ăn ở cả trong Nam ngoài Bắc mà vẫn không thoát nổi cái nghèo Khi có gia đình rồi có con, Nam Cao vẫn rất nghèo Có thể nói, Nam Cao là một trong số những người nghèo khổ nhất thuộc thế hệ các nhà văn trước Cách mạng tháng Tám Phải chăng chính cái long đong lận đận ấy của bản thân mà ông đã đưa ra những quan niệm sâu sắc, tiến bộ về văn chương, về người nghệ sĩ ?

Hoàn cảnh sống có tác động mạnh mẽ đến con người Cuộc sống nghèo khổ, gần gũi với người lao động có ảnh hưởng sâu sắc đến tư tưởng của Thạch Lam và Nam Cao

Dưới tác động của hoàn cảnh xã hội lúc bấy giờ và có sự gần gũi với người dân lao động, Thạch Lam – Nam Cao hướng ngòi bút đến những kiếp người nhỏ bé, khốn cùng Nhà văn luôn khát khao đi tìm và khẳng định ý nghĩa giá trị cuộc sống của con người Giữa Thạch Lam – Nam Cao có những

điểm tương đồng tuyệt đẹp về tư tưởng

Chương 2: những điểm tương đồng trong

quan niệm nghệ thuật của thạch Lam và Nam cao 2.1 Tương đồng trong quan niệm nghệ thuật về con người

2.1.1.Con người với đời sống nội tâm

Con người là trung tâm của sự sống, là đối tượng khám phá của nghệ thuật nhằm thâu đạt hiện thực cuộc sống Trong sáng tác của mình, Thạch Lam và Nam Cao luôn lấy con người làm trung tâm, hướng ngòi bút vào việc miêu tả con người trong con người với quan niệm con người gắn với đời sống nội tâm

trong tác phẩm của ông hướng tới miêu tả con người trong con người Thạch Lam không phải người mở đường, khai phá cho quan niệm ấy nhưng ông đã

nâng nó lên tầm cao mới Trong tiểu luận Theo dòng, ông đưa ra quan niệm

về đời sống con người: “cái đời sống cần là đời sống bên trong, cái đời sống

của tâm hồn” [23.429] Những trang viết sâu sắc về đời sống tâm hồn con

người là một yêu cầu của người nghệ sĩ và của những người đọc chân chính Với Thạch Lam đây chính là nguyên nhân khiến ta yêu thích tiểu thuyết Tiểu

thuyết giúp con người khám phá thế giới bên trong và giúp tâm hồn con người phong phú hơn lên Quan niệm này bộc lộ sự thức tỉnh, ý thức cá nhân sâu sắc Đi vào cái đặc sắc trong thế giới nhân vật của Thạch Lam, có lẽ người ta không tìm được một tính cách điển hình nhưng người ta sẽ tìm thấy trong đó một thế giới nội tâm đa dạng và phong phú của con người Nguyễn Tuân đã

nhận xét: truyện ngắn của Thạch Lam hay đi sâu vào “những tâm trạng, tâm

tình, cảm xúc, cảm giác” Nguyễn Hoành Khung cũng khẳng định: “ Ngòi bút của Thạch Lam có xu hướng hướng nội đi vào thế giới bên trong với những cảm xúc, cảm giác” Truyện của Thạch Lam không có những xung đột kịch

tính Nhiều truyện không có cốt truyện, không có cả chân dung và tính cách

mà chỉ để diễn tả một tâm trạng hay một trạng thái tinh thần nào đó Hai đứa

trẻ kể lại cảnh hai chị em Liên và An ngồi trông một ngôi hàng tạp hóa nghèo

nàn Câu chuyện đi theo dòng tâm trạng của cô bé Liên theo sự vân động của

thời gian từ chiều tối đến đêm khuya Tối 30 ghi lại những biến động trong

tâm hồn hai cô gái nhà săm vào đúng giờ phút giao thừa Các cô đã sống những giây phút đầy mặc cảm của thân phận nhưng rồi đã vượt qua nó để hướng về tổ tiên bằng tấm lòng nâng niu thành kính với một ước muốn được trở về cuộc sống trước đây Đôi khi Thạch Lam mở đầu thiên truyện của mình

bằng sự diễn tả tâm trạng: “có những ngày mà tự nhiên, không hiểu tại sao, ta

thấy khó chịu và hay gắt gỏng, không muốn làm việc gì ” Đó là sự khởi đầu

cho một hành động, một cơn giận vô cớ và rồi kết cục của nó là sự ân hận, sự

day dứt, sám hối trước nỗi đau của đồng loại ( Một cơn giận)

Trong sáng tác của Thạch Lam, ông không miêu tả hành vi của nhân vật

mà ông tập trung miêu tả ngoại cảnh, miêu tả thiên nhiên để từ đó khắc họa những biến đổi tinh vi trong tâm hồn nhân vật Thiên nhiên trong truyện ngắn của Thạch Lam là thiên nhiên tâm trạng và thích ứng với tâm trạng của nhân vật Cơn gió đầu mùa đã khơi dậy lòng trắc ẩn hồn nhiên trong trẻo của chị em

đầu mùa) Hai đứa trẻ là thiên nhiên nhiều bóng tối, tĩnh lặng làm nổi bật

tâm trạng buồn Trong truyện ngắn của Thạch Lam, thiên nhiên trở thành một yếu tố nghệ thuật để nhà văn miêu tả tâm trạng nhân vật

Đi sâu vào việc diễn tả các trạng huống tinh vi và phức tạp của tâm hồn, ngòi bút Thạch Lam dường như luôn biến hóa Khả năng diễn đạt một cách đa dạng các sắc màu phong phú đời sống nội tâm nhân vật ở tác giả đôi khi làm

ta ngạc nhiên

Cũng như Thạch Lam, Nam Cao đưa ra quan niệm về con người: “Sống

tức là cảm giác và tư tưởng Sống cũng là hành động nữa, nhưng hành động chỉ là phần phụ, có cảm giác, có tư tưởng mới sinh ra hành động” ( Sống mòn) Sự đề cao con người tư tưởng, con người tâm tư như thế dẫn tới một sự

chú ý đặc biệt của Nam Cao đến đời sống nội tâm, đời sống tinh thần của con người Nhà văn hướng ngòi bút của mình vào việc khám phá con người trong con người, miêu tả và phân tích mọi chiều sâu, mọi chuyển biến trong thế giới tâm hồn của nhân vật Đối với Nam Cao miêu tả ngoại hình chỉ có ý nghĩa khi

nó nhằm thể hiện và làm nổi rõ bộ mặt tinh thần của nhân vật Những cảnh thiên nhiên cũng chỉ có lí do tồn tại khi nó gắn với tâm trạng của con người Trong truyện ngắn của Nam Cao, số lượng các nhân vật thường rất ít Xoay quanh số phận của vài ba nhân vật, xoáy sâu vào những tâm trạng, Nam Cao không phát triển câu chuyện bằng các hành động, sự kiện mà chủ yếu theo mạch phát triển của tâm lý Nhiều khi cốt truyện chỉ là chỗ dựa cho nhân

vật biểu lộ tâm lý Mở đầu truyện ngắn Mua nhà là tâm trạng day dứt: “Sau

khi đưa các anh ra thuyền về Nam, tôi bực tức vô cùng Tôi bực tức với tôi Tôi đay nghiến tôi ” Đến kết thúc truyện, người đọc vẫn bắt gặp tâm trạng

day dứt ấy nhưng ở mức độ gia tăng hơn: “Tôi lảo đảo Bây giờ thì tôi không

lẩn chốn ý nghĩ của mình được nữa Tôi ác quá! Tôi ác quá! Tôi tự thú với tôi nhiều rồi Rồi đây, rồi đây hối hận sẽ tỏa một bóng đen vào căn nhà mới của tôi” Truyện ngắn Nhỏ nhen, Nam Cao đã biểu hiện một trạng thái tâm lý

qua bốn nhân vật: Gia, Tú, Du, Hồ Cả bốn nhân vật được tổng hợp được hoàn thiện do bổ sung những suy nghĩ và hành động qua cuộc đối thoại tay tư Tất cả tập trung làm nổi bật chủ đề tư tưởng, đó chính là một dạng tâm lý mà như tên truyện đã xác định: Nhỏ nhen

Nam Cao thường ít khi tả phong cảnh, tả thiên nhiên, tả những sự kiện có tính chất ngoại đề Cũng như Thạch Lam, cảnh vật của Nam Cao thường gắn với việc bộc lộ tâm trạng nhân vật Nam Cao nhìn thiên nhiên, miêu tả thiên nhiên qua tâm trạng nhân vật Trăng xuất hiện nhiều lần trong sáng tác của Nam Cao nhưng mỗi lần đều gắn với một trạng thái tâm lý của nhân vật Với Chí Phèo “ con người say tràn từ cơn này sang cơn khác” thì ánh trăng chảy

trên đường trắng tinh lại có cái gì “ méo mó, nhễ nhại” Trong con mắt của

Điền “ trăng là cái liềm vàng giữa đống sao Trăng là cái đĩa bạc trên tấm

thảm nhung da trời Trăng tỏa mộng xuống trần gian Trăng tuôn suối mát để những tâm hồn khát khao ngụp lặn Trăng, ơi trăng! Cái vú mộng tròn đầy mà thi sĩ muôn đời mơn man” (Giăng sáng)

Do chịu sự chi phối của quan niệm nghệ thuật và quan niệm về con người, Thạch Lam và Nam Cao đều có xu hướng đi vào khai thác con người trong con người, tức là khai thác thế giới tâm trạng, thế giới nội tâm đầy vận động biến đổi muôn hình vạn trạng khó nắm bắt của tâm hồn con người

2.1.2.Con người với sự tác động của ngoại cảnh

Quan niệm con người với đời sống nội tâm sâu sắc chưa đủ, Thạch Lam

và Nam Cao còn thấy sự tác động qua lại của ngoại cảnh đối với con người Quan niệm về con người của Thạch Lam rất biện chứng Ông đã nhận

thấy con người có quan hệ mật thiết với xã hội xung quanh “ người ta không

sống một mình, và có liên hệ mật thiết với những người khác, với xã hội”

[23.419] ở chỗ khác ông khẳng định: “ Người ta bao giờ cũng chịu rất sâu

sa ảnh hưởng của hoàn cảnh và người ta trước hết là được tạo nên để sống với

hoàn cảnh” Với quan niệm như vậy, Thạch Lam luôn cố gắng gắn nhân vật

với hoàn cảnh

Các nhân vật của Thạch Lam có nét chân thực và gần với cuộc sống đời thường Thạch Lam luôn đặt nhân vật của mình trong những hoàn cảnh cụ thể, gắn với những môi trường nhất định và chịu sự tác động của hoàn cảnh đó Những nhân vật của ông thường được đặt, hoặc trong khung cảnh của một phố huyện tiêu điều xơ xác ngày xưa, hoặc trong môi trường tối tăm, thê thảm của

những xóm nghèo nơi ngoại ô Hà Nội Anh phu xe Dư (Một cơn giận) sống ở ngoại ô Hà Nội, trong một dãy nhà “lụp xụp”, “xiêu vẹo trên bờ một cái đầm

nước đen và hôi hám tràn cả vào đến thềm nhà” Vì nghèo anh quyết định đưa

xe vào thành phố kiếm khách để có thêm ít tiền Anh bị phạt, bị chủ xe đánh

đập và đòi nợ Sợ hãi anh bỏ nhà đi biệt tích Gia cảnh lâm vào tình cảnh túng quẫn vô cùng, đứa con của anh đau ốm vì không có tiền mua thuốc mà phải chết

Mẹ Lê (Nhà mẹ Lê) cùng mười một đứa con sống chen chúc trong một

căn nhà lụp xụp, chỉ vừa đủ một manh chiếu, mùa đông phải rải rơm nằm cho

đỡ rét Vì nghèo, mẹ Lê phải đến nhà cụ Bá vay gạo nhưng cụ không cho vay

mà còn thả chó ra cắn mẹ Lê Trở về nhà với vết thương máu chảy ròng ròng,

mẹ Lê lên cơn sốt, rồi mẹ chết

Sinh ( Đói) bị thất nghiệp, gia đình rơi vào cảnh túng quẫn Mai – vợ của

Sinh phải bán mình để lấy tiền mua thức ăn nuôi sống chồng Biết được việc làm đó của vợ, Sinh cảm thấy tủi nhục và đau đớn Trong lúc tức giận, anh hất

bỏ những đồ ăn mà Mai mua về và đuổi vợ ra khỏi nhà Nhưng trước mùi thơm quyến rũ của đồ ăn, trước cảm giác cồn cào của cơn đói, Sinh đã ăn một cách lén lút những thứ mà trước đó anh khinh bỉ và hất đi, để cuối cùng anh thấy một nỗi trống rỗng dâng lên kín tâm hồn

Thạch Lam rất quan tâm gắn con người với hoàn cảnh nhưng với Thạch Lam đây không phải là thế mạnh Quan hệ giữa tính cách – hoàn cảnh, con

người – môi trường là quan hệ có tính quy luật và được các nhà văn của nhiều thời đại quan tâm song chỉ các nhà văn hiện thực mới thể hiện quan niệm này một cách biện chứng Nam Cao là một nhà văn hiện thực xuất sắc, ông đã nhìn thấy mối quan hệ biện chứng giữa con người với hoàn cảnh Con người là tổng hòa của các mối quan hệ xã hội Bởi vậy, con người không phải là một thực thể tồn tại độc lập, tách biệt mà luôn chịu sự chi phối, tác động của hoàn cảnh sống Nam Cao luôn đặt nhân vật của mình trong một môi trường nhất định Các nhân vật của ông thường được đặt trong những hoàn cảnh khó khăn trở ngại Tác động của ngoại cảnh làm thay đổi cuộc sống của họ, đẩy họ vào

những tình huống bất hạnh Tư cách mõ, Sao lại thế này thể hiện rất rõ

quan điểm con người gắn với sự tác động của ngoại cảnh của Nam Cao

Truyện ngắn Sao lại thế này kể về một người đàn bà với những thay đổi

trong cuộc đời Khi là vợ của một anh giáo khổ thường xuyên phải sống trong

cảnh túng thiếu và đói khát trông thị “cứng như một cái đanh, bẩn thỉu và cục

mịch” với bao tật xấu Nay hoàn cảnh đổi khác, người đàn bà khi xưa đã trở

thành bà Hưng Phú – vợ của một người giàu có “Bà biết vui mà không lơi lả,

đứng đắn mà không nghiêm nghị, nhẹ nhàng mà không phù phiếm Cách trang

điểm của bà cũng vậy: đẹp nhưng nhũn nhặn Thật là một người đàn bà kiểu mẫu” Từ đó, Nam Cao đưa ra một nhận xét: “Một cô gái giang hồ với một người đàn bà lương thiện không cách xa nhau là mấy Chỉ có những hoàn cảnh khác Hoàn cảnh đổi rất có thể người đổi, tâm tính đổi” Nam Cao đã

nhìn thấy sự tác động của hoàn cảnh đối với con người Trong tác phẩm của mình, Nam Cao luôn đặt nhân vật trong hoàn cảnh sống khắc nghiệt tạo thành một áp lực thường xuyên đối với nhân vật Tính cách nhân vật của Nam Cao không phát triển ngoại lệ ngoài môi trường vốn có của nhân vật Các nhân vật của Nam Cao phần lớn đều nhận thức được cảnh ngộ riêng và sự phụ thuộc

của con người vào hoàn cảnh như một quy luật: “Cuộc đời thì bất cứ hoàn

Hiện tượng biến chất của Chí Phèo và hàng loạt các nhân vật Binh Chức, Năm Thọ, Trương Dự, Binh Tư đều do hoàn cảnh xô đẩy như một quy luật không

cưỡng lại nổi Trong truyện ngắn Tư cách mõ, Nam Cao để cho nhân vật anh

cu Lộ đổi hẳn tính cách do sự thay đổi của hoàn cảnh Từ một người nông dân

chỉ biết chăm chăm chúi chúi làm nuôi vợ nuôi con “không cờ bạc, không

rượu chè” Sau một thời gian làm mõ, anh đã trở thành một tên mõ chính tông

với tính cách đê tiện, tham lam, lầy là

Nam Cao đã thể hiện nhận thức sâu sắc, hoàn toàn tự giác về một quan

điểm cơ bản của chủ nghĩa hiện thực : Tính cách của con người là do hoàn cảnh xã hội, môi trường sống quyết định Chính nhờ ý thức sâu sắc về vấn đề này, nên Nam Cao đã miêu tả sự hình thành tính cách của nhiều nhân vật dưới

sự tác động của hoàn cảnh rất chân thực và giàu sức thuyết phục

Với quan niệm con người gắn với đời sống nội tâm, con người chịu sự tác

động của ngoại cảnh, Thạch Lam – Nam Cao đặt nhân vật của mình trong những môi trường sống cụ thể, lách sâu ngòi bút vào thế giới nội tâm của con người từ đó cho người đọc thấy được bức tranh cuộc sống chân thực và sống

động

2.2 Tương đồng trong quan niệm về nghệ thuật

2.2.1.Nghệ thuật tôn trọng hiện thực

Nghệ thuật chân chính phải bắt rễ từ đời sống hiện thực Nói như

Bêlinxki: “Thơ trước hết là đời sau đó mới là nghệ thuật” Thạch Lam và Nam

Cao đã ý thức về một nghệ thuật có ích Nghệ thuật ấy không thể quay lưng với hiện thực, không thể trốn tránh và làm ngơ trước mọi bất công

Thạch Lam không đồng tình với thái độ quay lưng với hiện thực của

người nghệ sĩ, vì điều đó dường như giết chết nghệ thuật Ông viết : “có nhiều

nhà văn không dám nhìn thẳng vào sự thật bao giờ Trong tác phẩm của họ, những cảnh tả đều là bịa đặt, không có thật, các nhân vật đều có khuôn sáo tâm lý sẵn có trong các sách trước”[23.437] Thạch Lam khẳng định: “Đối

với tôi, văn chương không phải là một cách đem đến cho người đọc sự thoát ly hay sự quên, trái lại, văn chương là một thứ khí giới thanh cao và đắc lực mà chúng ta có, để vừa tố cáo và thay đổi một cái thế giới giả dối và tàn ác, vừa làm cho lòng người được thêm trong sạch và phong phú hơn” ( Tựa Gió đầu mùa) Như vậy, có thể khẳng định rằng, tính chân thực của nghệ sĩ và cá tính

chân thực của văn học được Thạch Lam coi như một vai trò quan trọng, quyết

định giá trị của tác phẩm Ông phê phán những tác phẩm quay lưng với hiện thực Ông xem đó như những tác phẩm có “số phận mỏng manh” được viết bởi những kẻ “hám danh” và “ chiều lòng công chúng” một cách dễ dãi

Cuộc sống hiện thực trong tác phẩm của Thạch Lam là cuộc sống hiện thực mang tính chất đời thường Thế giới ông phản ánh dường như không có gì đặc biệt Những số phận hẩm hiu, cuộc đời bất hạnh đi vào tác phẩm như nó vốn có, Thạch Lam không tô hồng, thi vị hóa cuộc sống ấy Đó có thể là một câu chuyện ông nghe kể được, có thể là những câu chuyện tác giả viết về cuộc sống bạn mình, cũng có thể là câu chuyện tác giả viết về cuộc sống của mình thời thơ ấu Viết về người trí thức tiểu tư sản, Thạch Lam thường đề cập đến

những người học trò nghèo Đó là Bào trong Người bạn trẻ, là Minh trong Cái

chân què, Sinh trong Đói Mỗi nhân vật có một cuộc sống khác nhau nhưng

họ đều nghèo, cái nghèo đẩy họ tới tình huống bế tắc có khi tuyệt vọng

Là một cây bút hiện thực, Nam Cao đòi hỏi văn học phải bắt rễ từ hiện thực, phải nhìn thẳng vào đời sống nói lên nỗi thống khổ của nhân dân, vì nhân dân mà lên tiếng

Nam Cao phê phán thứ nghệ thuật chỉ chạy theo cái đẹp bề ngoài Ông xem nó là thứ nghệ thụât lừa dối, giống như ánh trăng xanh huyền ảo làm đẹp

đến cả những cảnh thật ra chỉ tầm thường, xấu xa ánh trăng rất đẹp, rất thơ mộng nhưng cái đẹp, cái thi vị của ánh trăng lại che giấu đi “sự thật tàn nhẫn”

đó là sự khốn cùng của nhân dân Nhận thức được sự tác hại của thứ nghệ