Thông tin tài liệu
ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI
TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN
-----------------------
HÀ THỊ BẮC
GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC TRONG GIA ĐÌNH
VIỆT NAM HIỆN NAY
LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC
Hà Nội – 2015
ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI
TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN
-----------------------
HÀ THỊ BẮC
GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC TRONG GIA ĐÌNH
VIỆT NAM HIỆN NAY
Chuyên ngành: CNDVBC & CNDVLS
Mã số: 62 22 80 05
LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC
NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC:
GS.TS. HOÀNG CHÍ BẢO
Hà Nội - 2015
LỜI CAM ĐOAN
Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi với sự hướng
dẫn của GS.TS Hoàng Chí Bảo. Các số liệu, tư liệu, tài liệu được sử dụng trong
luận án là trung thực, khách quan và có nguồn gốc rõ ràng. Các kết luận khoa học
của luận án chưa từng được công bố trong bất kỳ công trình nào khác.
TÁC GIẢ
Hà Thị Bắc
LỜI CẢM ƠN!
Tác giả xin trân trọng gửi lời cảm ơn tới thầy GS.TS Hoàng Chí Bảo đã tận
tình hướng dẫn, giúp đỡ tác giả hoàn thành luận án.
Xin trân trọng cảm ơn các nhà khoa học, các thầy cô giáo trong khoa Triết
học, Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội đã
định hướng, giúp đỡ tác giả lựa chọn và thực hiện đề tài khoa học trên. Đề tài bước
đầu đã đáp ứng đúng nhiệm vụ học tập, nghiên cứu của nhà trường cũng như tình
hình thực tiễn ở Việt Nam trong giai đoạn đổi mới hiện nay.
MỤC LỤC
Trang
LỜI CAM ĐOAN
LỜI CẢM ƠN
MỤC LỤC .............................................................................................................. 1
DANH MỤC CÁC KÝ HIỆU VÀ CHỮ VIẾT TẮT .............................................. 4
MỞ ĐẦU ................................................................................................................ 5
Chương 1: TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU LIÊN QUAN ĐẾN
ĐỀ TÀI................................................................................................................. 10
1.1. Những nghiên cứu về gia đình và giáo dục gia đình .......................... 10
1.1.1. Các công trình nghiên cứu về gia đình ....................................... 10
1.1.2. Các công trình nghiên cứu về giáo dục gia đình......................... 16
1.2. Những nghiên cứu về đạo đức và giáo dục đạo đức trong gia đình .... 22
1.2.1. Các công trình nghiên cứu về đạo đức ........................................ 22
1.2.2. Các công trình nghiên cứu về giáo dục đạo đức trong gia đình ...... 27
1.3. Những vấn đề đặt ra cần tiếp tục nghiên cứu trong luận án .............. 30
Tiểu kết chương 1 ............................................................................................... 32
Chương 2: GIA ĐÌNH VÀ GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC TRONG GIA ĐÌNH –
MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN ............................................................................ 33
2.1. Khái niệm gia đình, đạo đức và giáo dục đạo đức.............................. 33
2.1.1. Khái niệm gia đình .............................................................................. 33
2.1.2. Khái niệm đạo đức và giáo dục đạo đức ............................................ 40
2.2. Giáo dục đạo đức trong gia đình ........................................................ 45
2.2.1. Khái niệm giáo dục đạo đức trong gia đình ....................................... 45
2.2.2. Vai trò của giáo dục đạo đức trong gia đình ...................................... 48
2.2.3. Nội dung giáo dục đạo đức trong gia đình ......................................... 54
2.2.4. Phương pháp giáo dục đạo đức trong gia đình................................... 59
2.3. Đặc điểm và một số yếu tố ảnh hưởng đến giáo dục đạo đức trong gia
đình Việt Nam hiện nay............................................................................ 61
2.3.1. Đặc điểm của giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam hiện nay.. 61
1
2.3.2. Một số yếu tố ảnh hưởng đến giáo dục đạo đức trong gia đình Việt
Nam hiện nay................................................................................................. 66
Tiểu kết chương 2 ............................................................................................... 77
Chương 3: GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC TRONG GIA ĐÌNH VIỆT NAM HIỆN
NAY - THỰC TRẠNG VÀ MỘT SỐ VẤN ĐỀ ĐẶT RA................................. 78
3.1. Thực trạng giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam hiện nay ........ 78
3.1.1. Nhận thức của cha mẹ về vai trò của giáo dục đạo đức trong gia đình
Việt Nam hiện nay......................................................................................... 78
3.1.2. Nội dung giáo dục đạo đức của gia đình Việt Nam hiện nay ............ 85
3.1.3. Phương pháp giáo dục đạo đức của gia đình Việt Nam hiện nay ... 96
3.2. Một số vấn đề đặt ra đối với việc giáo dục đạo đức trong gia đình Việt
Nam hiện nay ......................................................................................... 107
3.2.1. Cha mẹ thiếu kiến thức và kỹ năng giáo dục đạo đức cho con cái.. 107
3.2.2. Cha mẹ gặp khó khăn trong việc lựa chọn, thống nhất nội dung và
phương pháp giáo dục đạo đức trong gia đình ........................................... 109
3.2.3. Ý thức tự rèn luyện và tu dưỡng đạo đức của một bộ phận trẻ em
hiện nay còn thấp ......................................................................................... 113
3.2.4. Tác động tiêu cực của môi trường giáo dục đến giáo dục đạo đức
trong gia đình ............................................................................................... 114
Tiểu kết chương 3 .................................................................................. 119
Chương 4: MỘT SỐ GIẢI PHÁP CHỦ YẾU NHẰM NÂNG CAO HIỆU
QUẢ GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC TRONG GIA ĐÌNH VIỆT NAM HIỆN NAY .... 120
4.1. Nâng cao nhận thức của cha mẹ, đổi mới nội dung và phương pháp
giáo dục đạo đức cho trẻ em trong gia đình ............................................ 120
4.1.1. Trang bị kiến thức và kỹ năng giáo dục đạo đức cho các bậc cha mẹ120
4.1.2. Đổi mới nội dung và phương pháp giáo dục đạo đức trong gia đình 122
4.2. Phát huy ý thức tự giác rèn luyện và tu dưỡng đạo đức cho trẻ em
trong gia đình ......................................................................................... 130
2
4.2.1. Cha mẹ cần chú trọng thực hành và nêu gương đạo đức trong việc
giáo dục đạo đức cho trẻ em ....................................................................... 130
4.2.2. Rèn luyện thói quen tốt cho trẻ em thông qua việc tổ chức đời sống
gia đình ........................................................................................................ 133
4.3. Xây dựng môi trường giáo dục lành mạnh để nâng cao hiệu quả giáo
dục đạo đức trong gia đình ..................................................................... 137
4.3.1. Xây dựng gia đình no ấm, tiến bộ và hạnh phúc, tạo nên bầu không
khí lành mạnh cho sự hình thành và phát triển nhân cách của trẻ em ....... 137
4.3.2. Tăng cường phối hợp giữa gia đình với nhà trường và xã hội ........ 140
4.3.3. Tăng cường vai trò quản lý của Nhà nước và sự điều tiết của pháp
luật trong xây dựng môi trường giáo dục đạo đức lành mạnh ................... 144
Tiểu kết chương 4 ............................................................................................. 150
KẾT LUẬN........................................................................................................ 151
DANH MỤC CÔNG TRÌNH KHOA HỌC CỦA TÁC GIẢ LIÊN QUAN ĐẾN
LUẬN ÁN ................................................................................................. 154
TÀI LIỆU THAM KHẢO .......................................................................... 156
PHỤ LỤC
3
DANH MỤC CÁC KÝ HIỆU VÀ CHỮ VIẾT TẮT
CNH
: Công nghiệp hóa
CNXH
: Chủ nghĩa xã hội
GS
: Giáo sư
HĐH
: Hiện đại hóa
KHXH
: Khoa học xã hội
KTTT
: Kinh tế thị trường
LLSX
: Lực lượng sản xuất
NXB
: Nhà xuất bản
PGS
: Phó giáo sư
QHSX
: Quan hệ sản xuất
UNCEF
: Quỹ nhi đồng Liên hợp quốc
TS
: Tiến sĩ
XHCN
: Xã hội chủ nghĩa
4
MỞ ĐẦU
1. Tính cấp thiết của đề tài luận án
Giáo dục đạo đức trong gia đình có vai trò quan trọng đối với sự hình thành,
phát triển và hoàn thiện nhân cách của mỗi cá nhân. Trong giáo dục đạo đức của gia
đình thì việc giáo dục đạo đức cho trẻ em luôn được quan tâm đặc biệt bởi gia đình
là môi trường giáo dục đầu tiên và có vai trò quyết định đến sự hình thành và phát
triển nhân cách của trẻ em – lứa tuổi chưa trưởng thành, còn non nớt cả về thể chất
và tinh thần. Là tế bào của xã hội, gia đình là nơi con người sinh ra và lớn lên, nơi
trẻ em được chăm sóc cả về thể chất, trí tuệ, đạo đức và nhân cách để trẻ hòa nhập
vào đời sống xã hội. Vì vậy, giáo dục đạo đức trong gia đình được coi là nền tảng
cho giáo dục đạo đức của nhà trường và xã hội, đó là sự tác động một cách kiên trì,
thường xuyên, toàn diện và sâu sắc của những người lớn trong gia đình, đặc biệt là
của cha mẹ đối với trẻ em và luôn để lại dấu ấn đậm nét nhất trong suốt cuộc đời
mỗi người.
Cùng với cơ hội đang thúc đẩy sự tiến bộ của gia đình Việt Nam thì sự phát
triển mạnh mẽ kinh tế thị trường và hội nhập quốc tế với những hệ luỵ và mặt trái
của nó cũng đang đặt gia đình Việt Nam trước rất nhiều khó khăn, thách thức trong
việc giáo dục đạo đức cho trẻ em. Trên thực tế ở nhiều nơi, nhất là ở các khu đô thị
lớn, gia đình đang có những dấu hiệu khủng hoảng. Nhiều giá trị đạo đức của gia
đình Việt Nam đang bị xói mòn bởi sự thao túng của đồng tiền, lối sống lai căng,
thiếu văn hoá; tình trạng ly thân, ly hôn có xu hướng tăng cao; sống chung không
kết hôn; tình trạng trẻ em nghiện hút; tệ nạn mại dâm; tình dục đồng giới; ngoại
tình; bạo lực gia đình; bạo lực học đường, v.v. đang có chiều hướng gia tăng, gây
bức xúc đối với các gia đình và trở thành vấn nạn của xã hội. Hiện trạng này đang
gióng lên hồi chuông cảnh báo về những biểu hiện lệch lạc trong sự phát triển nhân
cách và sự bất ổn trong tâm lý của một bộ phận giới trẻ hiện nay. Những hiện tượng
suy thoái về đạo đức, lối sống, hành vi của con người đang làm cho môi trường xã
5
hội bị ô nhiễm nặng nề, hết sức bất lợi đối với việc giáo dục đạo đức và hình thành,
phát triển nhân cách của trẻ em hiện nay.
Gia đình cùng với nhà trường và xã hội là môi trường giáo dục quan trọng
đối với sự hình thành phẩm chất đạo đức và nhân cách cho thế hệ trẻ. Song vai trò
của các thiết chế xã hội này chỉ có thể được phát huy một cách có hiệu quả khi lấy
giáo dục đạo đức trong gia đình làm cơ sở. Tuy nhiên, nhiều bậc cha mẹ hiện nay
vẫn chưa nhận thức được vai trò của giáo dục đạo đức trong gia đình. Không ít cha
mẹ chỉ quan tâm đến đời sống vật chất của con mà xem nhẹ việc dạy chữ, dạy người
cho con cái. Trong điều kiện phát triển kinh tế thị trường cùng với những tác động
nhiều mặt của toàn cầu hóa và hội nhập quốc tế, tốc độ phát triển tâm - sinh lý của
trẻ hiện nay diễn ra hết sức phức tạp, có khi đột biến, bất thường trong khi các bậc
cha mẹ lại chưa kịp thời nhận thức để điều chỉnh những hành vi lệch chuẩn và định
hướng cho trẻ phát triển một cách lành mạnh. Nhiều gia đình tỏ ra lúng túng thậm
chí bất lực trong việc giáo dục đạo đức cho con cái. Trong bối cảnh đó, việc định
hướng các giá trị đạo đức, hình thành các nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức cho trẻ
em thông qua giáo dục đạo đức trong gia đình là một yêu cầu cấp bách hiện nay.
Quá trình đẩy mạnh công nghiệp hoá, hiện đại hoá và hội nhập quốc tế ở
Việt Nam đang đặt ra những yêu cầu bức thiết đối với sự nghiệp giáo dục nói chung
và giáo dục đạo đức trong gia đình nói riêng nhằm góp phần tạo ra thế hệ trẻ Việt
Nam phát triển toàn diện, vừa có “Đức” vừa có “Tài”. Trẻ em sẽ là nguồn nhân lực
chủ yếu trong tương lai, họ phải được giáo dục và rèn luyện về mọi mặt, mà trước
hết là phải được giáo dục về đạo đức. Không có những đảm bảo về đạo đức và giáo
dục đạo đức thì gia đình không trở thành “tế bào lành mạnh”, do đó, cũng không
thể đảm bảo cho sự phát triển bền vững của Việt Nam trong tương lai. Vì vậy, nâng
cao hiệu quả giáo dục đạo đức trong gia đình không chỉ là trách nhiệm của các bậc
làm cha mẹ đối với con cái của mình mà còn thể hiện trách nhiệm của họ với sự
phát triển của xã hội và đất nước. Nhận thức rõ vị trí và vai trò của gia đình trong
giáo dục thế hệ trẻ, Chiến lược phát triển gia đình Việt Nam đến năm 2020, tầm
nhìn 2030 đã khẳng định: “Gia đình là tế bào của xã hội, là môi trường quan trọng
6
hình thành, nuôi dưỡng và giáo dục nhân cách, bảo tồn và phát huy văn hóa truyền
thống tốt đẹp, chống lại các tệ nạn xã hội, tạo nguồn nhân lực phục vụ sự nghiệp
xây dựng và bảo vệ Tổ quốc” [118, tr. 1]. Như vậy, giáo dục đạo đức cho trẻ em
trong gia đình là một công việc hết sức lớn lao, nghiêm túc nhưng cũng là công việc
đầy khó khăn, gian khổ. Giáo dục đạo đức trong gia đình là con đường thể hiện
nguyện vọng của các bậc cha mẹ vào phẩm chất nhân cách của con cái nhưng muốn
thực hiện được nguyện vọng ấy, các bậc cha mẹ phải tập trung ý chí, với đầy đủ sự
quan tâm và tình thương yêu con trẻ thực sự.
Trong những năm gần đây, vấn đề gia đình đã được nhiều nhà nghiên cứu
quan tâm trên nhiều bình diện và quy mô khác nhau. Tuy nhiên, do giới hạn ở đối
tượng và phạm vi nghiên cứu nên những công trình này chưa đi sâu nghiên cứu về
vấn đề giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam hiện nay. Do đó, tiếp tục làm rõ
những vấn đề lý luận và thực tiễn về giáo dục đạo đức trong gia đình là cần thiết đối
với việc nâng cao hiệu quả giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam hiện nay.
Những lý do nêu trên đã thúc đẩy tác giả lựa chọn vấn đề “Giáo dục đạo đức
trong gia đình Việt Nam hiện nay” làm đề tài nghiên cứu và viết luận án tiến sĩ. Đã
đến lúc, chúng ta cần có sự nhìn nhận đầy đủ, khách quan và đúng đắn hơn về vai trò
của gia đình trong việc giáo dục đạo đức cho trẻ em, để gia đình thực sự là trường
học đầu tiên của thế hệ trẻ, là môi trường lành mạnh hình thành và phát triển nhân
cách của trẻ em trong công cuộc xây dựng và bảo vệ Tổ quốc.
2. Mục đích và nhiệm vụ của luận án
- Mục đích nghiên cứu:
Trên cơ sở làm rõ một số vấn đề lý luận về gia đình và giáo dục đạo đức
trong gia đình, luận án đánh giá thực trạng và đề xuất một số giải pháp chủ yếu
nhằm nâng cao hiệu quả giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam hiện nay.
- Nhiệm vụ nghiên cứu:
Để đạt được mục đích nêu trên, luận án tập trung giải quyết những nhiệm vụ
sau đây:
+ Làm rõ các khái niệm: “Gia đình”; “Đạo đức” và “Giáo dục đạo đức trong
gia đình”.
7
+ Làm rõ vai trò, nội dung và phương pháp giáo dục đạo đức trong gia đình.
+ Phân tích đặc điểm và một số yếu tố ảnh hưởng đến giáo dục đạo đức trong
gia đình Việt Nam hiện nay.
+ Đánh giá thực trạng giáo dục đạo đức gia đình Việt Nam hiện nay; phân tích
những vấn đề đặt ra trong giáo dục đạo đức của gia đình Việt Nam hiện nay.
+ Đề xuất một số giải pháp chủ yếu nhằm nâng cao hiệu quả giáo dục đạo
đức trong gia đình Việt Nam hiện nay.
3. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của luận án
Đối tượng nghiên cứu:
Đối tượng nghiên cứu của luận án là giáo dục đạo đức trong gia đình Việt
Nam hiện nay.
Phạm vi nghiên cứu:
Giáo dục đạo đức trong gia đình là hoạt động giáo dục có mục đích và hệ
thống, diễn ra trong phạm vi gia đình nhằm tác động đến nhận thức, tình cảm, hành vi
đạo đức của các thành viên trong gia đình. Trong phạm vi nghiên cứu của luận án, tác
giả chỉ tập trung nghiên cứu về vấn đề giáo dục đạo đức của cha mẹ đối với trẻ em
trong gia đình Việt Nam hiện nay, trong bối cảnh đổi mới từ năm 1986 đến nay.
4. Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu
Luận án được thực hiện dựa trên cơ sở lý luận và phương pháp luận của chủ
nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm của Đảng và pháp luật của
Nhà nước ta về gia đình và giáo dục gia đình. Luận án cũng sử dụng tổng hợp các
phương pháp nghiên cứu như lôgíc - lịch sử, phân tích, tổng hợp, so sánh, v.v. để
làm rõ vấn đề nghiên cứu.
5. Đóng góp mới của luận án
Những đóng góp mới về mặt khoa học của luận án được thể hiện ở một số nội
dung cụ thể sau:
- Làm rõ vai trò, nội dung và phương pháp giáo dục đạo đức trong gia đình;
phân tích đặc điểm và một số yếu tố ảnh hưởng đến giáo dục đạo đức trong gia đình
Việt Nam hiện nay.
8
- Trên cơ sở đánh giá thực trạng giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam hiện
nay luận án đã phân tích một số vấn đề đặt ra trong giáo dục đạo đức của gia đình
Việt Nam hiện nay.
- Đề xuất một số giải pháp chủ yếu nhằm nâng cao hiệu quả giáo dục đạo
đức trong gia đình Việt Nam hiện nay.
6. Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận án
Kết quả nghiên cứu của luận án góp phần hệ thống hóa, khái quát hóa lý luận
về gia đình và giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam hiện nay.
Kết quả nghiên cứu của luận án có thể là tài liệu tham khảo cho các bậc cha
mẹ trong việc giáo dục đạo đức cho trẻ em, phục vụ cho công tác giảng dạy, nghiên
cứu về gia đình, giáo dục đạo đức trong gia đình ở các cơ sở giáo dục và đào tạo ở
Việt Nam hiện nay.
7. Kết cấu luận án
Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục các công trình đã công bố của tác
giả có liên quan đến luận án, danh mục tài liệu tham khảo, nội dung của luận án
gồm 4 chương với 11 tiết và các tiểu kết chương. Cụ thể:
Chương 1: Tổng quan tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài
Chương 2: Gia đình và giáo dục đạo đức trong gia đình - Một số vấn đề lý luận
Chương 3: Giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam hiện nay - Thực trạng
và một số vấn đề đặt ra
Chương 4: Một số giải pháp chủ yếu nhằm nâng cao hiệu quả giáo dục đạo
đức trong gia đình Việt Nam hiện nay.
9
Chương 1
TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI
Từ đầu thập kỷ 90 của thế kỷ XX cho đến nay, vấn đề gia đình đã được đề
cập và xem xét dưới nhiều khía cạnh trên quy mô quốc gia và quốc tế. Cùng với cơn
lốc của cuộc cách mạng công nghệ, đặc biệt là công nghệ thông tin và quá trình hiện
đại hóa, đô thị hóa diễn ra trên toàn cầu thì “gia đình - tế bào cơ bản của xã hội” đã
không ngừng được cảnh báo như là một đối tượng đang bị đe dọa tổn thương và
phải chịu đựng những cú sốc riêng của nó [103, tr. 198]. Chính vì vậy, nghiên cứu
về vấn đề gia đình và vị trí, vai trò của gia đình đối với sự phát triển của xã hội nói
chung và trẻ em nói riêng đã được nhiều nhà khoa học, nhiều cơ quan và tổ chức
trong nước cũng như quốc tế quan tâm. Liên quan đến đề tài luận án, có thể phân
loại các công trình nghiên cứu nêu trên thành các nhóm cơ bản sau:
1.1. Những nghiên cứu về gia đình và giáo dục gia đình
1.1.1. Các công trình nghiên cứu về gia đình
Trong những năm qua, GS Lê Thi đã có nhiều công trình nghiên cứu về gia
đình, trong đó có một số công trình tiêu biểu như: Gia đình Việt Nam trong bối
cảnh đất nước đổi mới; Sự tương đồng và khác biệt trong quan niệm về hôn nhân
gia đình giữa các thế hệ người Viêt Nam hiện nay; Cuộc sống và biến động của hôn
nhân, gia đình Việt Nam, v.v.. Trong cuốn Gia đình Việt Nam trong bối cảnh đất
nước đổi mới (2002) [113], GS Lê Thi đã cung cấp cho chúng ta một bức tranh toàn
cảnh về gia đình Việt Nam hiện nay. Đó là những thay đổi về cấu trúc, quy mô,
chức năng, cũng như quan hệ giữa các thành viên trong gia đình. Trên cơ sở làm rõ
sự biến đổi của gia đình Việt Nam trong bối cảnh đất nước đổi mới và chuyển sang
thế kỷ XXI, tác giả còn đề cập tới vấn đề giáo dục trẻ em vị thành niên và những
khó khăn của các bậc cha mẹ. Tác giả đã tiếp cận vấn đề giáo dục trẻ em từ góc độ
quyền và bổn phận của trẻ em đã được Luật pháp nước ta khẳng định, trẻ em có
quyền được chăm sóc, nuôi dưỡng để phát triển thể chất, trí tuệ, đạo đức (điều 6
Luật bảo vệ, chăm sóc, giáo dục trẻ em (12/8/1991)), được nhà nước và xã hội tôn
10
trọng, bảo vệ tính mạng, thân thể, nhân phẩm và danh dự, được bày tỏ ý kiến và
nguyện vọng của mình về những vấn đề có liên quan (Điều 8) [113, tr. 226]. Luật
cũng nêu rõ bổn phận của trẻ em là yêu quý, kính trọng, hiếu thảo với ông bà, cha
mẹ, lễ phép với người lớn, đoàn kết với bạn bè, chăm chỉ học tập, rèn luyện thân
thể, tôn trọng pháp luật, thực hiện nếp sống văn minh, trật tự công cộng, giữ gìn của
công, tôn trọng tài sản của người khác. Theo tác giả, để thực hiện các quyền của trẻ
em và giúp trẻ làm tròn bổn phận, các bậc cha mẹ đang gặp rất nhiều khó khăn, trở
ngại, không chỉ vì thiếu các điều kiện sinh hoạt vật chất đáp ứng việc nuôi dưỡng
trẻ, mà còn do những hạn chế về nội dung và phương pháp giáo dục con cái khi
chuyển từ gia đình truyền thống sang gia đình hiện đại. Tác giả nhấn mạnh, để làm
tốt việc giáo dục con cái, đặc biệt là đối với việc giáo dục trẻ vị thành niên, cha mẹ
cần phải có những hiểu biết về trẻ em trong ứng xử, suy nghĩ và hành động. Những
phân tích, so sánh của tác giả về giáo dục của gia đình truyền thống và gia đình hiện
đại khá toàn diện và sâu sắc, có thể định hướng cho các bậc cha mẹ trong việc lựa
chọn nội dung và phương pháp giáo dục con cái ở Việt Nam hiện nay.
Trong một công trình nghiên cứu khác, Cuộc sống và biến động của hôn
nhân, gia đình Việt Nam hiện nay (2007) [114], GS Lê Thi đã phân tích một cách
toàn diện hơn về cuộc sống hôn nhân, gia đình Việt Nam hiện nay. Khi Việt
Nam ngày càng hội nhập sâu vào thế giới, những ảnh hưởng của toàn cầu hoá đã
làm biến đổi sâu sắc đời sống kinh tế, văn hoá, xã hội và tác động trực tiếp đến
cuộc sống của từng gia đình ở Việt Nam. Vấn đề xây dựng văn hoá gia đình,
phát huy quyền làm chủ của các thành viên, thực hiện sự công bằng, dân chủ,
bình đẳng trong quan hệ gia đình là những vấn đề rất cấp thiết hiện nay. Trong
công trình này, tác giả tập trung làm rõ vấn đề văn hoá ứng xử và tổ chức cuộc
sống gia đình với những phân tích chi tiết về hành vi ứng xử trong gia đình và
giao tiếp ngoài xã hội, quan niệm tự do, trách nhiệm, tổ chức cuộc sống và phát
huy truyền thống gia đình. Tác giả cũng đề cập đến việc đánh giá tư cách đạo
đức của con người thông qua những hành động cụ thể diễn ra trong sinh hoạt gia
đình. Theo tác giả, cách ăn nói, giao tiếp không phải là biểu hiện xã giao, bề
11
ngoài mà chứa đựng, thể hiện, phản ánh những quan niệm đạo đức, văn hoá nhất
định, những yếu tố này có ảnh hưởng rất lớn đến giáo dục con cái trong gia đình.
Gia đình luôn đảm nhiệm các chức năng cơ bản đối với sự phát triển của xã hội,
tuy có những chức năng được Nhà nước, xã hội hỗ trợ một phần như việc nuôi
dạy con cái, chăm sóc người ốm, người già nhưng trong cuộc sống thường ngày,
gia đình luôn có vai trò quan trọng đối với việc giáo dục con cái, bảo đảm sự cân
bằng về tâm lý cho các thành viên, thoả mãn nhu cầu tình cảm của họ. Nhìn từ
phương diện này, rõ ràng còn nhiều bất hợp lý phải giải quyết, nhiều hành động
phải uốn nắn trong đời sống gia đình, trong quan hệ giữa các thành viên, giữa
người lớn và trẻ em trong bối cảnh đổi mới toàn diện các lĩnh vực kinh tế - xã
hội ở Việt Nam hiện nay.
Cuốn Xây dựng gia đình văn hoá trong sự nghiệp đổi mới của Trần Hữu
Tòng - Trương Thìn (Chủ biên) (1997) [122], các tác giả đã khái quát thực tiễn xây
dựng gia đình văn hóa trong quá trình đổi mới ở nước ta. Trong bối cảnh đổi mới và
hội nhập quốc tế ngày càng diễn ra sâu rộng, Đảng ta đã nhận thức sâu sắc vị trí, vai
trò của gia đình với tư cách là “tế bào” vững chắc của xã hội, là môi trường lành
mạnh để xây dựng nguồn lực con người; coi xây dựng gia đình văn hóa là một trong
những nhiệm vụ quan trọng, cấp thiết trong chiến lược phát triển kinh tế - xã hội.
Trên cơ sở đó, chúng ta có thể hy vọng rằng, trong thời gian tới, vị trí, vai trò của
gia đình ngày càng được khẳng định và các gia đình Việt Nam sẽ ngày càng “khỏe
mạnh” hơn để giữ vững nền tảng xã hội, nâng cao chất lượng nguồn nhân lực, thực
hiện mục tiêu phát triển nhanh và bền vững trong tương lai.
Trong cuốn Thực trạng và những vấn đề đặt ra đối với gia đình Việt Nam
hiện nay: Phân tích các tài liệu nghiên cứu và điều tra về gia đình Việt Nam được
tiến hành 15 năm gần đây (1990-2004) [133], do tác giả Lê Ngọc Văn chủ biên, các
tác giả đã phân tích và tổng hợp về thực trạng gia đình Việt Nam, dự báo những xu
hướng biến đổi của gia đình Việt Nam trong một tương lai gần. Trong công trình
này, thực trạng gia đình Việt Nam được mô tả và phân tích trên cả bình diện cấu
trúc và bình diện chức năng. Các tác giả đã dành một chương để nói về “Chức năng
12
xã hội hóa trẻ em của gia đình”. Theo tác giả Nguyễn Văn Mạnh: “Trong bối cảnh
đất nước và quốc tế đang diễn ra nhiều biến đổi quan trọng, đặc biệt khi Việt Nam
bước vào thời kỳ đổi mới, hội nhập quốc tế, thực hiện công nghiệp hóa, hiện đại hóa
đất nước, gia đình Việt Nam ngày càng có vai trò quan trọng hơn bao giờ hết đối
với việc thực hiện các chức năng của mình, trong đó có chức năng xã hội hóa trẻ
em” [133, tr. 143]. Việc giáo dục trẻ em không chỉ thể hiện tình cảm đạo đức, đạo
lý của dân tộc đối với thế hệ đang lớn lên, mà còn là trách nhiệm, nghĩa vụ của toàn
xã hội, của gia đình và mỗi cá nhân, trong đó, gia đình có vai trò cực kỳ quan trọng
[133, tr. 143]. Các tác giả đã khẳng định, xã hội hóa trẻ em là một chức năng đặc
biệt quan trọng của gia đình với tư cách là một thiết chế xã hội đặc thù và theo
những tiêu chuẩn đặc thù. Giáo dục trẻ em trong gia đình là một công việc diễn ra
thường xuyên với nhiều nội dung phong phú và đa dạng. Tuy nhiên, không phải
cùng một lúc cha mẹ có thể dạy cho trẻ tất cả những thứ mà trẻ cần biết, hoặc cha
mẹ muốn trẻ được biết. Vì vậy, cần phải chọn lọc những nội dung chủ yếu, cần thiết
nhất mà tối thiểu mỗi đứa trẻ phải được học tập, trau dồi. Trong đó, nội dung giáo
dục đạo đức cho trẻ em phải coi trọng. Do tiếp cận vấn đề giáo dục trẻ em trên bình
diện chung nên các tác giả chưa đi sâu phân tích về vai trò, nội dung và phương
pháp giáo dục đạo đức cho con cái trong gia đình Việt Nam hiện nay.
Cuốn sách chuyên khảo Gia đình học của các GS.TS Đặng Cảnh Khanh - Lê
Thị Quý (2009) [58] là một công trình khoa học công phu, hệ thống, được biên soạn
dưới hình thức một giáo trình giảng dạy, nghiên cứu. Ngoài những nội dung mang
tính lý thuyết, các tác giả cũng trình bày rất nhiều tư liệu nghiên cứu, tổng kết thực
tiễn mà các tác giả đã trực tiếp khảo sát.
Từ quan niệm Gia đình học với tính cách một khoa học, các tác giả đã trình bày
cặn kẽ các khái niệm gia đình và gia đình học; vị trí, vai trò và chức năng của gia đình;
những đặc trưng của gia đình Việt Nam truyền thống. Các tác giả cho rằng, gia đình
Việt Nam đang đứng trước những thách thức lớn của sự nghiệp công nghiệp hoá và
hiện đại hoá đất nước. Thông qua số liệu thống kê từ những cuộc điều tra và nghiên
cứu cơ bản về gia đình Việt Nam, các tác giả đã phác họa những nét tổng quát về quy
13
mô, cơ cấu và những hình thức tổ chức vận hành của gia đình Việt Nam. Đồng thời các
tác giả đã đề cập tới vấn đề giáo dục gia đình và xã hội hóa cá nhân trên bình diện lý
luận và thực tiễn. Giáo dục gia đình hay còn gọi là gia giáo là cơ sở để tạo nên một
trong những hệ giá trị truyền thống quý báu của người Việt. Ngày nay, mặc dù hệ
thống giáo dục quốc dân đã phát triển mạnh mẽ nhưng vẫn không thể thay thế hoàn
toàn được giáo dục gia đình [58, tr. 262]. Thông qua việc phân tích những vấn đề về
nội dung và phương pháp giáo dục gia đình, các tác giả đã giúp chúng ta có cái nhìn
khát quát về thực trạng giáo dục gia đình ở Việt Nam hiện nay. Mặc dù không tiếp cận
dưới góc độ giáo dục đạo đức trong gia đình nhưng những phân tích và điều tra về giáo
dục gia đình, đặc biệt là việc giáo dục những giá trị đạo đức truyền thống trong gia đình
Việt Nam sẽ là những tư liệu quý giúp tác giả luận án tiếp tục đi sâu nghiên cứu về vấn
đề giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam hiện nay.
Công trình Kết quả điều tra gia đình Việt Nam năm 2006 (2008) [19] do Bộ
Văn hóa, Thể thao và Du lịch, Tổng cục Thống kê, Viện Gia đình và Giới, Quỹ nhi
đồng Liên hợp quốc (UNICEF) xuất bản, đây là một công trình nghiên cứu đồ sộ và
toàn diện về gia đình Việt Nam, tập trung vào một số vấn đề sau: một là, quan hệ
gia đình, trong đó tập trung vào quan hệ giữa các thế hệ trong gia đình. Hai là, về
giá trị và chuẩn mực của gia đình như về số con, quan niệm về giáo dục con cái, lựa
chọn bạn đời. Ba là, về kinh tế gia đình, thay đổi trong tiêu dùng, mức sống, v.v.
Bốn là, về phúc lợi gia đình như mức độ sử dụng các dịch vụ gia đình, phúc lợi đối
với gia đình nghèo, gia đình có công, v.v.. Những kết quả điều tra về gia đình Việt
Nam năm 2006 sẽ là tư liệu quan trọng để tác giả luận án so sánh và làm rõ thực
trạng giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam hiện nay.
Trong cuốn Quản lý nhà nước về gia đình, lý luận và thực tiễn (2010) [104],
GS Lê Thi Q
̣ uý đã tập hợp các bài viết của một số nhà nghiên cứu và của chính tác
giả viết về lĩnh vực quản lý nhà nước về gia đình. Đây là tài liệu bổ ích cung cấp
những kiến thức cơ bản của lý luận quản lý nhà nước về gia đình phục vụ cho
nghiên cứu gia đình trong giai đoạn hiện nay. Sự ổn định và phát triển của gia đình
có vị trí, vai trò hết sức quan trọng đối với sự ổn định và phát triển của xã hội.
14
Nhiều nhà nghiên cứu cho rằng: Gia đình Việt Nam, bên cạnh những bước phát
triển mới, tiến bộ cũng đang phải đối diện với rất nhiều thách thức và đang xuất
hiện những dấu hiệu của sự khủng hoảng, tan vỡ. Nguyên nhân của tình hình trên là
do sự hạn chế về nhận thức của các cấp lãnh đạo và nhân dân về vị trí, vai trò của
gia đình và công tác gia đình, công tác quản lý nhà nước về gia đình chưa theo kịp
sự phát triển của đất nước. Do đó, những mặt tích cực của gia đình trong sự nghiệp
công nghiệp hóa, hiện đại hóa chưa được phát huy đầy đủ. Nhiều vấn đề bức xúc về
gia đình chưa được xử lý kịp thời. Các cấp ủy đảng, chính quyền, đoàn thể chưa
quan tâm đúng mức tới việc nghiên cứu, lãnh đạo, chỉ đạo công tác giáo dục gia
đình, chẳng hạn như công tác giáo dục trước và sau hôn nhân, việc cung cấp các
kiến thức làm cha mẹ, giáo dục kỹ năng ứng xử của các thành viên trong gia đình,
cung cấp dịch vụ gia đình, v.v. chưa được coi trọng [104, tr. 7]. Nhiều gia đình còn
xem nhẹ việc chăm sóc, giáo dục và bảo vệ các thành viên, đặc biệt là phụ nữ, trẻ
em và người cao tuổi. Trong tình hình đó, nếu các gia đình không được hỗ trợ,
không được chuẩn bị đầy đủ về nhận thức, các điều kiện vật chất, tinh thần sẽ không
đủ khả năng đối phó với những biến động và sự thay đổi nhanh chóng của xã hội và
không làm tròn được chức năng của mình [104, tr. 7].
Đề tài cấp Bộ Tổng quan về xây dựng gia đình Việt Nam giai đoạn 2011 2020 (2012) [87] của Viện Khoa học xã hội Việt Nam do PGS.TS Nguyễn Hữu
Minh làm chủ nhiệm. Công trình này đề cập đến nhiều vấn mang tính “thời sự”
của gia đình Việt Nam hiện nay, đó là mối quan hệ giữa vợ và chồng; vị thế và vai
trò của con cái trong gia đình; quan hệ cha mẹ - con cái vị thành niên; quan hệ
giữa người cao tuổi và con cháu; quan hệ gia đình và vấn đề tổ chức cuộc sống
trong những gia đình có vợ hoặc chồng di cư lao động. Những thay đổi trong các
mối quan hệ gia đình đang tác động mạnh mẽ đến giáo dục gia đình. Trên cơ sở
đánh giá thực trạng các mối quan hệ của gia đình, tác giả đã đưa ra một số giải
pháp để nâng cao chất lượng các quan hệ trong gia đình Việt Nam.
Tiếp cận gia đình dưới góc độ xã hội học có một số công trình như: cuốn
Những nghiên cứu xã hội học về gia đình Việt Nam (1991) [64] do PGS Tương Lai
15
chủ biên đã trình bày khá rõ nét những đặc điểm của gia đình, đặc biệt có những nội
dung phân tích về gia đình và giáo dục gia đình của GS Trần Đình Hượu; phụ nữ
với chức năng giáo dục gia đình của GS Đặng Thanh Lê đã phân tích sâu sắc ảnh
hưởng của giáo dục gia đình đối với sự hình thành và phát triển nhân cách của con
người. Trong cuốn Xã hội học gia đình (2003) [14] của Mai Huy Bích, tác giả đã đi
sâu phân tích các kiểu loại gia đình trên thế giới và Việt Nam, các chức năng cơ bản
của gia đình, vị trí, vai trò của gia đình đối với sự phát triển của cá nhân và xã hội.
Từ đó, tác giả chỉ ra những ảnh hưởng của gia đình đối với sự tồn tại và phát triển
của mỗi người.
Ngoài những công trình nghiên cứu trên, luận án Tiến sĩ Triết học: Gia đình
trong quá trình đô thị hoá ở Thành phố Hồ Chí Minh (2005) [142] của Nguyễn Tiến
Vững cũng tập trung làm rõ những quan niệm khoa học về gia đình, đô thị và đô thị
hóa; ảnh hưởng của quá trình đô thị hóa đối với sự vận động, biến đổi gia đình và xây
dựng gia đình trong quá trình đô thị hóa. Phân tích, lý giải những xu hướng tích cực
và hạn chế của sự vận động và biến đổi gia đình trong quá trình phát triển kinh tế - xã
hội, đặc biệt trong quá trình đô thị hóa ở Thành phố Hồ Chí Minh. Trên cơ sở đánh
giá thực trạng gia đình Việt Nam trong quá trình đô thị hóa ở Thành phố Hồ Chí
Minh, tác giả đã đề xuất một số phương hướng và giải pháp cơ bản nhằm xây dựng
gia đình ấm no, bình đẳng, tiến bộ và hạnh phúc. Đặc biệt, tác giả nhấn mạnh cần có
sự kế thừa những giá trị đạo đức của gia đình truyền thống và tiếp thu những giá trị
đạo đức của gia đình hiện đại. Vun đắp mối quan hệ giữa các thành viên trong gia
đình, không chỉ đòi hỏi chúng ta phải có thiện ý, xuất phát từ tình cảm và trách nhiệm
của mỗi người mà còn phải có những kiến thức khoa học về tâm sinh lý, về cách tổ
chức đời sống gia đình trong bối cảnh đổi mới và hội nhập quốc tế.
1.1.2. Các công trình nghiên cứu về giáo dục gia đình
Nghiên cứu về giáo dục gia đình được tiếp cận dưới nhiều góc độ khác nhau
như: Xã hội học, Tâm lý học, Giáo dục học, v.v.. Trong những năm trước đây đã có
một số công trình nghiên cứu về giáo dục gia đình được công bố ở nước ngoài của
các nhà giáo dục nổi tiếng. Trong đó, phải kể đến những công trình như: Dạy con
16
yêu lao động của I.A-Pê-sec-ni-cô-va; Giáo dục các con trong gia đình của
A.M.Bác-đi-an; Nói chuyện về giáo dục gia đình của A Ma-ca-ren-cô; v.v..
Trong cuốn Nói chuyện về giáo dục gia đình (1978) của A. Ma-ca-ren-cô [72],
với tâm huyết, năng lực và kinh nghiệm của một nhà giáo dục Xô Viết nổi tiếng, A.
Ma-ca-ren-cô đặc biệt quan tâm đến việc giáo dục thế hệ trẻ, ông cho rằng: việc giáo
dục thế hệ trẻ phải được bắt đầu ngay từ thời thơ ấu. Việc giáo dục trẻ ngay từ thời thơ
ấu không khó như nhiều người lầm tưởng và tất cả các bậc cha mẹ đều có thể làm
được, mặt khác, đó là một công việc lý thú, mang lại niềm vui và hạnh phúc cho chính
những người làm cha mẹ. Nếu trẻ em không được gia đình giáo dục ngay từ đầu thì
công việc cải tạo sẽ tốn hơn rất nhiều công sức không chỉ của gia đình, mà của toàn xã
hội. Kinh nghiệm giáo dục gia đình của A. Ma-ca-ren-cô vẫn có ý nghĩa rất lớn đối với
việc giáo dục trẻ em trong gia đình Việt Nam hiện nay.
Trong các công trình như: Dạy con yêu lao động (1980) [95] của I.A-Pê-secni-cô-va, Giáo dục con người chân chính như thế nào (1971) [144] và Giáo dục thái
độ cộng sản đối với lao động (1977) [145] của Xu-khôm-lin-xki, các tác giả nhấn
mạnh đến việc giáo dục lao động cho con cái trong gia đình. Muốn cho con cái của
chúng ta lớn lên được mạnh khỏe, vui tươi, yêu đời, yêu lao động và cống hiến được
nhiều cho xã hội thì lúc còn nhỏ, trẻ phải được giáo dục về lao động (lao động học
tập, lao động gia đình và lao động xã hội, v.v.), bởi các phẩm chất đạo đức được hình
thành ở trẻ, trước hết là trong quá trình lao động.
Các tác giả cho rằng, nội dung và phương pháp giáo dục gia đình rất phong
phú và đa dạng lại xuất phát từ tình cảm và thông qua tình cảm để cảm hóa trẻ nên
giáo dục gia đình có ưu thế hơn so với giáo dục trong nhà trường và xã hội. Những
nghiên cứu chung về giáo dục gia đình của các tác giả nêu trên đến nay vẫn là
những tư liệu quý để nghiên cứu về giáo dục gia đình, đồng thời giúp các bậc cha
mẹ nhận thức đúng đắn hơn về nội dung và phương pháp giáo dục trẻ em.
Ở Việt Nam, trong những năm qua đã có một số công trình, bài viết của các nhà
giáo dục học, tâm lý học, xã hội học được công bố, đề cập khá sâu sắc đến công tác
giáo dục gia đình đối với trẻ em, tiêu biểu là các công trình: Khoa học giáo dục con
17
em trong gia đình (1979) [131] của Ủy ban Thiếu niên nhi đồng Trung ương do Đức
Minh chủ biên. Cuốn sách này đã giới thiệu một số quan điểm về giáo dục xã hội chủ
nghĩa, nhấn mạnh vai trò, đặc điểm của giáo dục gia đình, cung cấp những cơ sở lý
luận, những nội dung và yêu cầu của giáo dục gia đình đối với trẻ em.
Công trình Gia đình và vấn đề giáo dục gia đình (1994) [124] của Trung tâm
nghiên cứu khoa học về gia đình và phụ nữ. Cuốn sách tập trung nghiên cứu về gia
đình Việt Nam và việc thực hiện các chức năng của gia đình; quá trình biến đổi của
gia đình Việt Nam từ truyền thống sang hiện đại; việc thực hiện các chức năng của
gia đình Việt Nam hiện nay, những kiến nghị về chính sách đối với gia đình và
người phụ nữ, vai trò của giáo dục gia đình trong sự hình thành và phát triển nhân
cách con người Việt Nam. Trong bài, Gia đình Việt Nam và vấn đề giáo dục gia
đình trong sự chuyển đổi của đất nước hiện nay, GS Lê Thi đã khẳng định vai trò
quan trọng của giáo dục gia đình và những đặc điểm ưu thế của nó so với giáo dục
nhà trường và xã hội. Đồng thời tác giả cũng nhấn mạnh đến đối tượng giáo dục gia
đình không chỉ bó hẹp vào trẻ em mà là toàn bộ các thành viên. Đó là một quá trình
giáo dục thường xuyên, suốt đời và mang tính hệ thống [124, tr. 254].
Nhiều tác giả đã đi sâu phân tích từng chức năng cụ thể của gia đình, trong
đó chức năng giáo dục (xã hội hoá) được nhiều tác giả quan tâm. Các tác giả chủ
yếu nêu bật vai trò của cha mẹ, các thành viên trong gia đình đối với việc giáo dục
trẻ em. Trên cơ sở phân tích việc thực hiện chức năng xã hội hóa của gia đình, nhiều
tác giả cho rằng cần thiết phải xây dựng khoa học giáo dục gia đình để đảm bảo
hiệu quả xã hội hóa của gia đình. Đồng thời mọi chính sách kinh tế - xã hội vi mô
phải nhằm củng cố gia đình, tạo ra môi trường thuận lợi, giải quyết các phương tiện
và điều kiện cho việc thực hiện chức năng xã hội hóa của gia đình [124, tr. 152].
Bên cạnh đó, nhiều tác giả đã tập trung đi sâu phân tích vai trò của gia đình, các
thành viên trong gia đình đối với sự hình thành và phát triển nhân cách của trẻ em;
những nội dung, phương pháp giáo dục trong gia đình hiện nay, sự ảnh hưởng của
các tôn giáo, thời đại và các môi trường giáo dục khác đến giáo dục gia đình.
18
Cuốn Gia đình Việt Nam với chức năng xã hội hóa (1996) của Lê Ngọc Văn
[132], tác giả đã nghiên cứu về những biến đổi, những thách thức và khó khăn đang
đặt ra trong việc thực hiện chức năng xã hội hóa của gia đình Việt Nam. Trên có sở
đó, tác giả đưa ra những giải pháp nhằm hoàn thiện chức năng xã hội hóa cho gia
đình Việt Nam trong điều kiện hiện nay. Tuy nhiên, trong công trình này, tác giả chỉ
đề cập đến vai trò giáo dục con cái trong gia đình nói chung, những biến đổi theo lát
cắt lịch đại, mà chưa đề cập đến những vấn đề cụ thể về vai trò, nội dung và phương
pháp giáo dục đạo đức của cha mẹ đối với con cái trong gia đình Việt Nam hiện nay.
Nghiên cứu Biến đổi chức năng của gia đình và giáo dục trẻ em hiện nay
(2006) [116], TS Hoàng Bá Thịnh đã nhấn mạnh vai trò của gia đình đối với sự phát
triển của trẻ em; sự biến đổi chức năng gia đình hiện nay và vấn đề giáo dục trẻ em.
Ngày nay trong phương pháp giáo dục con cái thì sự độc đoán, áp đặt đã giảm, tính
dân chủ trong mối quan hệ gia đình được tôn trọng, đề cao. Sự lạm dụng quyền uy
của cha mẹ giảm dần ở các gia đình đô thị và nếu so sánh giữa 2 giới thì người cha
thường nghiêm khắc và sử dụng quyền uy hơn người mẹ. Nghiên cứu của tác giả
cũng cho thấy, cha mẹ có trình độ văn hóa thấp cũng ảnh hưởng đến quá trình nuôi
dạy và giáo dục con cái. Chính sự nuông chiều con cái và buông lỏng quản lý là tiền
đề cho những hành vi phạm pháp trong giới trẻ hiện nay. Như vậy, thông qua công
trình này, tác giả đã khẳng định rất rõ vai trò của giáo dục gia đình trong việc định
hướng phát triển nhân cách của trẻ em. Giáo dục gia đình là cách tốt nhất để trang bị
cho trẻ một bộ lọc văn hóa trước những biến đổi mạnh mẽ của môi trường xã hội.
Nghiên cứu Mối quan hệ gắn bó giữa cha mẹ và con cái trong giáo dục gia
đình (2005) [27] của Phạm Khắc Chương đã đưa ra nguyên nhân chung về mối
quan hệ lỏng lẻo trong các gia đình hiện nay là do: sự phân công lao động đã tác
động mạnh mẽ đến gia đình, các thành viên trong gia đình làm những nghề nghiệp
khác nhau, quy chuẩn thời gian lao động khác nhau làm cho không gian và thời gian
gắn bó giữa cha mẹ và con cái thay đổi. Cha mẹ không có điều kiện, thời gian để
chăm sóc, giáo dục con cái, không hiểu rõ tâm tư, nguyện vọng của trẻ, do đó, việc
giáo dục trẻ gặp rất nhiều khó khăn. Sự gắn bó chặt chẽ giữa cha mẹ với con cái
19
trong giáo dục gia đình là cơ sở để xây dựng mối quan hệ tốt đẹp giữa cha mẹ và
con cái, đồng thời tạo điều kiện để nâng cao hiệu quả giáo dục gia đình.
Đề tài Những vấn đề cấp bách trong giáo dục con ở lứa tuổi thiếu niên trong
gia đình thành phố hiện nay (2006) [138] của Viện Khoa học gia đình đã đề cập đến
những yếu tố ảnh hưởng đến gia đình, giáo dục gia đình và trẻ em, những vấn đề cần
bồi dưỡng cho cha mẹ, sự thay đổi giáo dục trong các gia đình ở đô thị. Các gia đình ở
thành phố hiện nay đã có sự thay đổi khá toàn diện về cơ cấu, quy mô gia đình, thu
nhập mức sống, đời sống tình cảm, tính chất của mối quan hệ trong gia đình và định
hướng cho con cái. Sự thay đổi đó bao hàm cả những xu hướng tích cực lẫn những biểu
hiện tiêu cực đến giáo dục gia đình. Đặc biệt, đề tài còn nhấn mạnh đến vai trò của giáo
dục đạo đức trong gia đình với những nội dung giáo dục chủ yếu sau: tình yêu thương,
tinh thần trách nhiệm, tinh thần ham học hỏi, có ý thức tự tin, dũng cảm, tôn trọng và
hợp tác với mọi người, khoan dung, trung thực, khiêm tốn, v.v..
Trong cuốn Văn hóa ứng xử trong giáo dục gia đình (2001) [65] của Nguyễn
Văn Lê, tác giả đề cập đến thái độ ứng xử của cha mẹ, ông bà với con cháu và con
cháu ứng xử với ông bà, cha mẹ, anh chị trong gia đình. Con cháu đối với người
trên lấy sự tôn kính làm trọng. Bề trên đối với con cháu lấy sự yêu thương, lòng bao
dung để răn dạy, đó là đạo lý của dân tộc. Mọi ứng xử đều phải tuân theo những
quy tắc văn hóa, nói gọn lại thành chữ "Lễ" kết hợp truyền thống văn hóa của dân
tộc với sự tôn trọng, sự đề cao con người trong xã hội hiện đại. Văn hóa ứng xử
trong gia đình là điều kiện và tiền đề quan trọng để tạo lập một môi trường giáo dục
trong sạch, lành mạnh giúp trẻ lĩnh hội các nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức như một
nhu cầu không thể thiếu trong đời sống đạo đức.
Luận án Tiến sĩ Triết học Vai trò của gia đình trong việc giáo dục thế hệ trẻ
ở nước ta hiện nay (2000) [66] của Nghiêm Sĩ Liêm. Tác giả của luận án đã đề cập
đến vai trò của gia đình trong việc giáo dục thế hệ trẻ phát triển toàn diện. Tuy
nhiên, việc giáo dục thế hệ trẻ phải được bắt đầu từ khi mới lọt lòng. Tác giả đã
khẳng định tính hiệu quả của hình thức giáo dục bằng tình thương chứ không phải
bằng roi vọt. Mặc dù không tập trung nghiên cứu vào nội dung giáo dục đạo đức
20
trong gia đình nhưng tác giả rất đề cao vai trò của gia đình trong việc giáo dục đạo
đức cho thế hệ trẻ. Tác giả cho rằng: Trong giáo dục gia đình, giáo dục đạo đức là
nội dung quan trọng nhằm xây dựng ý thức đạo đức, bồi dưỡng tình cảm đạo đức,
rèn luyện thói quen hành vi đạo đức và để mỗi thành viên trong gia đình được sống
trong môi trường giàu tình thương, đậm tính nhân văn. Như vậy, mục đích của giáo
dục đạo đức trong gia đình hướng tới sự hình thành và phát triển nhân cách cho thế
hệ trẻ với những phẩm chất đạo đức như: lòng yêu Tổ quốc, yêu gia đình, kính trên
nhường dưới, thái độ đúng đắn với lao động và nghề nghiệp, lòng yêu thương con
người, tính trung thực, khiêm tốn, tính tự trọng, lòng dũng cảm, vượt khó khăn, v.v..
Thông qua những phân tích, đánh giá về vai trò của gia đình đối với việc giáo dục
thế hệ trẻ tác giả cũng chỉ ra những thuận lợi khó khăn của gia đình trong giáo dục
thế hệ trẻ trong tình hình hiện nay và đưa ra một số giải pháp nhằm nâng cao vai trò
của giáo dục gia đình.
Luận án Tiến sĩ Triết học Đổi mới việc thực hiện chức năng giáo dục gia
đình đối với thế hệ trẻ trong gia đình nông dân Việt Nam hiện nay (2003) của
Dương Văn Bóng [17]. Tác giả chủ yếu tập trung vào khách thể là gia đình nông
dân, những đặc điểm của gia đình nông dân chi phối đến việc giáo dục con cái của
các gia đình đó như thế nào. Trong công trình nghiên cứu này, tác giả chia thành hai
mảng so sánh giữa gia đình nông dân truyền thống và gia đình nông dân hiện đại để
thấy được phương pháp, nội dung giáo dục có phần khác biệt theo chiều hướng tích
cực hơn, phù hợp với xã hội ngày nay. Tuy nhiên trong giáo dục gia đình nông dân
vẫn còn những hạn chế và tác giả đã nêu ra một số nguyên nhân chủ quan và khách
quan, từ đó đề xuất một số giải pháp nhằm nâng cao chất lượng giáo dục gia đình
đối với thế hệ trẻ trong gia đình nông dân Việt Nam hiện nay.
Luận án Tiến sĩ Xã hội học Vai trò của gia đình đối với việc giáo dục trẻ em
hư ở thành phố: Qua nghiên cứu ở Hà Nội (2003) của Nguyễn Đức Mạnh [78]. Tác
giả luận án tập trung nhiều vào vấn đề giáo dục đạo đức gia phong cho trẻ và chú ý
đến các biến độc lập: nghề nghiệp, trình độ học vấn, văn hóa, lối sống, v.v. của bố
mẹ ảnh hưởng đến những trẻ em hư ở thành phố.
21
Tóm lại, những công trình nghiên cứu về gia đình đã cho chúng ta thấy bức
tranh toàn cảnh về gia đình Việt Nam. Những công trình này chủ yếu đề cập đến
những vấn đề lớn, mang tính chất phổ quát về sự tồn tại, phát triển và xu hướng
biến đổi của gia đình Việt Nam. Trong các công trình nghiên cứu về chức năng giáo
dục của gia đình, vấn đề giáo dục trẻ em đã được nhiều tác giả quan tâm và được
nghiên cứu trên diện rộng, bao gồm rất nhiều nội dung nhưng do giới hạn ở đối
tượng nghiên cứu và góc độ tiếp cận khác nhau nên các tác giả chưa đi sâu nghiên
cứu vào vấn đề giáo dục đạo đức trong gia đình.
1.2. Những nghiên cứu về đạo đức và giáo dục đạo đức trong gia đình
1.2.1. Các công trình nghiên cứu về đạo đức
Tiếp cận và nghiên cứu gia đình dưới góc độ đạo đức được nhiều nhà
nghiên cứu quan tâm, trong đó có một số công trình tiểu biểu như: Nho giáo và
gia đình của GS Vũ Khiêu; Đề tài nghiên cứu KHXH - 04.03: Xây dựng lối sống,
đạo đức và chuẩn mực giá trị xã hội mới trong điều kiện công nghiệp hóa, hiện
đại hóa, phát triển kinh tế thị trường theo định hướng xã hội chủ nghĩa do Huỳnh
Khái Vinh làm chủ nhiệm đề tài; Mấy vấn đề đạo đức trong điều kiện kinh tế thị
trường của Nguyễn Trọng Chuẩn - Nguyễn Văn Phúc (Đồng chủ biên); Đạo đức
xã hội ở nước ta hiện nay - Vấn đề và giải pháp, Nguyễn Duy Quý (Chủ biên);
Chuẩn mực đạo đức con người Việt Nam hiện nay, Nguyễn Ngọc Phú (Chủ biên);
v.v.. Trong công trình nghiên cứu Nho giáo và gia đình (1995) [60], GS Vũ Khiêu
đã cung cấp một khối lượng tri thức rất rộng về đạo đức, văn hóa gia đình. Giáo sư
cũng làm rõ những tác động, ảnh hưởng đậm nét của đạo đức Nho giáo đối với
việc củng cố gia đình, hình thành nhân cách của con người trong gia đình và xã
hội. Những tư tưởng đạo đức Nho giáo trong gia đình đã có ảnh hưởng tích cực
đối với việc giáo dục con người, nhưng đồng thời cũng nảy sinh những yếu tố tiêu
cực như sự bất bình đẳng trong gia đình, sự giáo dục một chiều mang tính cứng
nhắc giữa cha mẹ và con cái, v.v.. Trên cơ sở đó, tác giả đã chỉ ra những điểm cần
khắc phục trong giáo dục gia đình dưới tác động của đạo đức Nho giáo.
22
Đề tài nghiên cứu KHXH - 04.03: Xây dựng lối sống, đạo đức và chuẩn mực
giá trị xã hội mới trong điều kiện công nghiệp hóa, hiện đại hóa, phát triển kinh tế
thị trường theo định hướng xã hội chủ nghĩa [140] do Huỳnh Khái Vinh làm chủ
nhiệm (thuộc chương trình khoa học công nghệ cấp Nhà nước KHXH - 04 năm
2000) là đề tài nghiên cứu khá toàn diện có tính hệ thống những vấn đề lý luận và
thực tiễn về lối sống, đạo đức và chuẩn giá trị xã hội, phân tích sự tác động của các
nhân tố chính trị, kinh tế, xã hội và xu hướng chuyển đổi lối sống, đạo đức, chuẩn
giá trị xã hội; từ đó nêu phương hướng, quan điểm chỉ đạo và giải pháp xây dựng
lối sống, đạo đức và chuẩn mực giá trị xã hội mới trong điều kiện CNH, HĐH, phát
triển KTTT theo định hướng XHCN.
Cuốn Mấy vấn đề đạo đức trong điều kiện kinh tế thị trường của GS Nguyễn
Trọng Chuẩn - PGS Nguyễn Văn Phúc (Đồng chủ biên) (2003) [25], là tập hợp
những bài viết chọn lọc, được trình bày trong hội thảo khoa học Những vấn đề đạo
đức trong điều kiện kinh tế thị trường ở nước ta hiện nay do Viện Triết học thuộc
Trung tâm khoa học Xã hội và Nhân văn Quốc gia (nay là Viện Hàn lâm Khoa học
xã hội Việt Nam) tổ chức. Các tác giả đã làm rõ những tác động của KTTT đối với
đạo đức, phân tích những biến động trong lĩnh vực đạo đức từ khi nước ta chuyển
sang KTTT. Đồng thời, các tác giả đã chỉ ra cơ chế tác động của KTTT đối với đạo
đức, xu hướng vận động và biến đổi của đạo đức trong điều kiện hiện nay.
Các tác giả đã lý giải vai trò của đạo đức với tư cách là động lực tinh thần
của sự phát triển kinh tế - xã hội; khẳng định yêu cầu đẩy mạnh công tác giáo dục,
xây dựng nền đạo đức mới thích ứng với KTTT. Trong bài “Quan hệ giữa đạo đức
và kinh tế trong việc định hướng các giá trị đạo đức hiện nay”, PGS Nguyễn Thế
Kiệt đã cho rằng, “trước những hiện tượng “trượt dốc đạo đức”, “đánh mất giá trị”
do mặt trái của cơ chế thị trường gây nên, nhiều người lại tỏ ra nghi ngờ vai trò của
đạo đức” [25, tr. 253]. Từ việc nghi ngờ vai trò của đạo đức đã dẫn đến việc coi nhẹ
giáo dục đạo đức, đây chính là nguyên nhân dẫn đến những khủng hoảng trong đạo
đức xã hội. Trong hoàn cảnh đó, công tác giáo dục đạo đức cần phải được tăng
cường để góp phần tích cực vào quá trình đổi mới. Theo tác giả, “Cốt lõi của vấn đề
23
không phải nên hay không nên diễn ra sự biến đổi đạo đức, mà ở chỗ biến đổi như
thế nào, tức là chuyển đổi tới đâu để dần dần thích ứng với nhu cầu của đời sống
hiện thực” [25, tr. 257]. Do đó, việc hình thành một quan hệ đạo đức xã hội kiểu
mới đóng vai trò duy trì và thúc đẩy sự điều hòa và ổn định trật tự xã hội, đặc biệt là
việc điều chỉnh, đổi mới, kế thừa các chuẩn mực đạo đức tốt đẹp làm cho các thành
viên trong xã hội dần dần thích ứng với tình hình mới. PGS.TS Vũ Văn Viên trong
bài, “Vấn đề giáo dục đạo đức trong điều kiện kinh tế thị trường” đã tập trung phân
tích vấn đề định hướng và một số nội dung cơ bản của giáo dục đạo đức trong
KTTT ở nước ta hiện nay. Tác giả cho rằng, giáo dục đạo đức phải nhằm xây dựng
một nền đạo đức mới, phải phù hợp, phát huy được thế mạnh và khắc phục được
hạn chế của nền KTTT. Đồng thời, giáo dục đạo đức phải đề cao việc đấu tranh
chống lại các tư tưởng, đạo đức, lối sống phản tiến bộ, v.v. từ bên ngoài du nhập
vào do mở rộng hội nhập quốc tế [25, tr. 280]. Từ đó tác giả khẳng định, xã hội nào
cũng cần phải có giáo dục đạo đức, song trong nền KTTT định hướng XHCN, việc
giáo dục đạo đức mới, tiên tiến là một công việc khó khăn hơn nhiều, đòi hỏi công
sức của cả cộng đồng và dân tộc.
Cuốn Đạo đức xã hội ở nước ta hiện nay - Vấn đề và giải pháp do GS.VS
Nguyễn Duy Quý (Chủ biên) (2006) [103] đã trình bày những vấn đề chung về đạo
đức xã hội và đời sống đạo đức xã hội ở nước ta hiện nay. Trên cơ sở phân tích,
đánh giá sự biến đổi của các giá trị đạo đức ở Việt Nam, các tác giả khẳng định:
“Tính tích cực của đạo đức xã hội là khuynh hướng chủ đạo của tiến bộ và phát
triển trong xã hội ta” [103, tr. 256]. Nhưng bên cạnh những biến đổi tích cực về
đạo đức, trong xã hội ta từ nhiều năm nay cũng đã và đang diễn ra nhiều biểu hiện
suy thoái trong đời sống tinh thần [103, tr. 113-114]. Trong xã hội ở Việt Nam hiện
nay, những nhân tố tích cực về đạo đức, những gương sáng về đạo đức, lối sống và
nhân cách đẹp vẫn là nét chủ đạo. Tuy nhiên, những phản cảm về đạo đức mà mỗi
cá nhân và cả cộng đồng chứng kiến và chịu đựng bởi quan hệ đồng tiền, lợi ích cá
nhân lên ngôi là vấn đề gây nhức nhối cho toàn xã hội. Tình trạng xuống cấp về đạo
đức trong gia đình, nhà trường và xã hội rất đáng báo động. Nếu không ngăn chặn
24
kịp thời và kiên quyết sự suy thoái đạo đức thì hậu quả sẽ khôn lường đối với sự tồn
tại và phát triển của dân tộc, sẽ là một mất mát không thể tính được bằng vật chất,
có thể đẩy dân tộc ta vào tình trạng tự đánh mất mình. Các tác giả đã dành một
chương để đánh giá về thực trạng đạo đức gia đình Việt Nam hiện nay. Theo các tác
giả, “đạo đức gia đình Việt Nam ngày nay vẫn kế thừa những giá trị đạo đức của gia
đình truyền thống” [103, tr. 202]. Tuy nhiên, dưới tác động của điều kiện mới,
không ít những biểu hiện tiêu cực trong đạo đức gia đình đã xuất hiện như: Tính
thực dụng, vụ lợi trong hôn nhân; thiếu trách nhiệm, thiếu gương mẫu trong quan hệ
vợ chồng, quan hệ giữa cha mẹ với con cái và ngược lại; trọng nam khinh nữ còn
tồn tại, v.v.. Theo các tác giả, những nguyên nhân cơ bản dẫn đến những hiện
tượng tiêu cực trong đời sống đạo đức xã hội và gia đình ở nước ta hiện nay là do
chúng ta chưa có một chiến lược giáo dục tương xứng với tầm vóc công cuộc đổi
mới; định hướng giá trị và hình thành các chuẩn mực giá trị, xác định các giá trị
và giáo dục giá trị đạo đức chưa được quan tâm đúng mức. Giáo dục đạo đức còn
mang tính giáo điều và hình thức, lạc hậu và bất cập so với thực tiễn.
Tác giả Lê Thị Tuyết Ba trong cuốn Ý thức đạo đức trong điều kiện kinh tế thị
truờng ở Việt Nam hiện nay (2010) [4] đã luận giải sự biến đổi của ý thức đạo đức
trong điều kiện phát triển KTTT định hướng XHCN ở Việt Nam hiện nay. Theo tác
giả, sự chuyển đổi từ nền kinh tế tập trung, quan liêu, bao cấp sang KTTT định hướng
XHCN đã làm cho đời sống vật chất và tinh thần có những biến đổi sâu sắc. Trong
lĩnh vực đạo đức, ý thức đạo đức cũng có sự biến đổi theo cả chiều hướng tích cực và
tiêu cực. Những diễn biến phức tạp trong đời sống tinh thần, đặc biệt là đời sống đạo
đức ở nước ta những năm vừa qua đã và đang hình thành những quan niệm, những
thái độ khác nhau khi nhìn nhận và đánh giá về lĩnh vực xã hội và đời sống tinh thần
[4, tr. 8]. Tác giả đã phân tích và đánh giá khá cụ thể, toàn diện sự biến đổi theo chiều
hướng tích cực và tiêu cực của ý thức đạo đức trong điều kiện phát triển KTTT định
hướng XHCN ở Việt Nam hiện nay. Theo tác giả, để xây dựng ý thức đạo đức cần
phải hoàn thiện cơ chế thị trường định hướng XHCN với tính cách là cơ sở kinh tế
của ý thức đạo đức; tăng cường vai trò của pháp luật; đẩy mạnh giáo dục, đặc biệt là
25
giáo dục đạo đức theo tư tưởng và tấm gương đạo đức của Hồ Chí Minh. Đây là vấn
đề cần phải được nhìn nhận nghiêm túc và có sự quan tâm đặc biệt cùng với quá trình
xây dựng và phát triển KTTT ở Việt Nam hiện nay [4, tr. 214]. Như vậy, vấn đề giáo
dục đạo đức được tác giả bàn luận đến như một giải pháp nhằm xây dựng ý thức đạo
đức nhưng chưa được nghiên cứu một cách cơ bản và hệ thống.
Trong cuốn Xây dựng đạo đức gia đình ở nước ta hiện nay (2011) [117], TS
Nguyễn Thị Thọ cho rằng, cùng với sự chuyển biến của xã hội trong quá trình đẩy
mạnh CNH, HĐH ở Việt Nam hiện nay, sự nghiệp xây dựng đạo đức gia đình xuất
hiện nhiều vấn đề mới. KTTT định hướng XHCN đã có tác động cả tích cực và tiêu
cực đến đạo đức gia đình Việt Nam. Theo tác giả, dưới tác động của nền KTTT,
nhiều giá trị đạo đức truyền thống và nếp sống văn hóa gia đình ở nước ta đã có sự
vận động và biến đổi phức tạp, trong đó có vấn đề giáo dục đạo đức gia đình [117,
tr. 5]. Trong gia đình Việt Nam hiện nay, “Bên cạnh những giá trị đạo đức mới, nếp
sống văn hóa gắn liền với quá trình phát triển KTTT, thì ở nhiều nơi, nhất là ở
những khu đô thị lớn, các mối quan hệ gia đình và nếp sống văn hóa gia đình truyền
thống tốt đẹp đang bị lấn át bởi những quan hệ hàng hóa, thị trường, lợi nhuận, bởi
những lối sống lai căng, kệch cỡm, xa lạ” [117, tr. 5]. Sự suy thoái đạo đức trong
một số gia đình hiện nay đang đe dọa nền tảng đạo đức của xã hội, tiềm ẩn nguy cơ
gây mất ổn định xã hội.
Trên cơ sở phân tích, đánh giá về đạo đức gia đình dưới những tác động mặt
trái của KTTT, tác giả đưa ra một số giải pháp nhằm xây dựng đạo đức gia đình ở
nước ta hiện nay. Theo tác giả, cần “Đẩy mạnh công tác giáo dục đạo đức gia đình
đáp ứng yêu cầu của đổi mới đất nước trong điều kiện kinh tế thị trường” [117, tr.
170], để làm được điều đó, cần nâng cao nhận thức cho toàn xã hội về vai trò của
giáo dục đạo đức gia đình; xác lập và đẩy mạnh giáo dục hệ chuẩn mực đạo đức gia
đình hiện đại trên cơ sở kế thừa có chọn lọc những giá trị đạo đức gia đình truyền
thống; tăng cường kết hợp vai trò của gia đình, nhà trường và các tổ chức xã hội,
tôn giáo trong giáo dục đạo đức gia đình. Để giáo dục đạo đức gia đình đạt được kết
quả như mong muốn, đòi hỏi phải có sự nỗ lực chung của Đảng, Nhà nước, các
26
đoàn thể xã hội, cộng đồng dân cư, nhưng trước hết trách nhiệm thuộc về các bậc
làm cha mẹ, các thành viên trong gia đình nói chung [117, tr. 213].
Như vậy, thông qua các công trình nghiên cứu dưới góc độ đạo đức, các tác
giả đã cung cấp những thông tin khoa học đáng tin cậy, đưa đến một cái nhìn phức
hợp, đa chiều về đời sống đạo đức và văn hóa - xã hội của gia đình Việt Nam trong
thời kỳ đổi mới và hội nhập quốc tế. Văn hóa gia đình và đạo đức gia đình đều có
ảnh hưởng lớn đến giáo dục đạo đức trong gia đình, đó là môi trường để nuôi dưỡng
sự hình thành và phát triển phẩm chất đạo đức và nhân cách cho trẻ em. Các công
trình nghiên cứu này đã phản ánh thực trạng và yêu cầu của giáo dục đạo đức trong
gia đình và xã hội Việt Nam hiện nay. Xây dựng đạo đức và văn hóa gia đình không
chỉ là kết quả của quá trình giáo dục đạo đức mà còn là động lực cho sự ổn định và
phát triển bền vững của gia đình và xã hội.
1.2.2. Các công trình nghiên cứu về giáo dục đạo đức trong gia đình
Ở Việt Nam, trong những năm qua đã có một số công trình, bài viết của nhiều
nhà nghiên cứu liên quan đến vấn đề giáo dục đạo đức trong gia đình như: Công
trình nghiên cứu Vai trò của gia đình trong việc xây dựng nhân cách con người Việt
Nam (1996) [111] của GS Lê Thi đã đề cập đến vấn đề con người và vấn đề xã hội
hóa; vai trò của gia đình và sự hình thành nhân cách trẻ em; sự phát triển của gia
đình Việt Nam và chức năng giáo dục con người qua các giai đoạn lịch sử, nhất là
trong sự nghiệp đổi mới ở nước ta hiện nay.
Trong cuốn Văn hóa gia đình với việc hình thành và phát triển nhân cách trẻ
em (2001) [48] tác giả Lê Như Hoa cho rằng, gia đình Việt Nam đang có sự chuyển
tiếp từ truyền thống sang hiện đại. Quá trình chuyển đổi này không thể tránh khỏi
những đảo lộn, những đổ vỡ về thể chế gia đình. Vì thế việc giữ gìn và phát huy
những giá trị truyền thống tốt đẹp, kết hợp với sự tiếp thu có chọn lọc những giá trị
cách tân, hiện đại trở nên hết sức quan trọng và chiếm vị trí hàng đầu trong văn hóa
gia đình hiện nay. Văn hóa gia đình là một dạng văn hóa cộng đồng đặc thù trong
đó hệ giá trị và chuẩn mực xã hội chi phối mọi quan niệm, thái độ, hành vi của các
thành viên trong gia đình. Thông qua văn hóa gia đình những đặc trưng của văn hóa
27
dân tộc được biểu hiện cụ thể và đậm nét. Vì vậy, để xây dựng thành công môi
trường văn hóa lành mạnh, trước hết phải bắt đầu từ việc xây dựng môi trường văn
hóa trong gia đình. Trong bối cảnh đổi mới ở nước ta, mặt trái của cơ chế thị trường
và KTTT đã tác động tới mọi mặt của đời sống xã hội, trong đó có môi trường văn
hóa. Sự lệch chuẩn của văn hóa gia đình là nguyên nhân quan trọng của tình trạng
trẻ em có hành vi sai lệch dẫn đến suy thoái về đạo đức, lối sống - một vấn đề đang
thu hút sự quan tâm, lo lắng của toàn xã hội. Xây dựng văn hóa gia đình và gia đình
văn hóa là cơ sở cho việc hình thành và phát triển nhân cách của thế hệ trẻ Việt
Nam hiện nay.
Ngoài những công trình nêu trên còn có một số luận án nghiên cứu về và
giáo dục đạo đức và giáo dục đạo đức trong gia đình như:
Luận án Tiến sĩ Triết học Giáo dục đạo đức đối với sự hình thành và phát
triển nhân cách sinh viên Việt Nam trong giai đoạn hiện nay (1999) [96] của Trần
Sĩ Phán đã đi sâu phân tích đặc điểm nhân cách sinh viên, trong đó khẳng định
“nhân cách sinh viên là nhân cách chưa hoàn chỉnh, đang trong giai đoạn định
hình”, vì vậy, sự biến đổi đạo đức diễn ra ở tầng lớp xã hội đặc thù này là một tất
yếu. Tác giả đã tập trung phân tích vai trò của giáo dục - nhất là giáo dục đạo đức
đối với sự hình thành và phát triển nhân cách sinh viên Việt Nam trong xu thế hội
nhập quốc tế. Trên cơ sở làm rõ vai trò và thực trạng giáo dục đạo đức cho sinh viên
Việt Nam, tác giả đã đề xuất một số giải pháp cơ bản nhằm nâng cao hiệu quả giáo
dục đạo đức góp phần hình thành và phát triển nhân cách sinh viên Việt Nam trong
giai đoạn hiện nay. Mặc dù tiếp cận dưới góc độ giáo dục đạo đức nhưng tác giả
luận án chỉ tập trung vào giáo dục đạo đức cho sinh viên. Do đó, việc tập trung
nghiên cứu vai trò của giáo dục đạo đức cho lứa tuổi nhỏ hơn vẫn cần có sự đầu tư
hơn nữa. Đặc biệt là vấn đề giáo dục đạo đức cho trẻ em, bởi trẻ em là độ tuổi mà
giáo dục gia đình sẽ quyết định đến sự hình thành và phát triển những phẩm chất
đạo đức và nhân cách của trẻ trong các giai đoạn phát triển tiếp theo.
Luận án Tiến sĩ Triết học Giáo dục đạo đức cho học sinh trường trung học
cơ sở tại thành phố Hồ Chí Minh trong điều kiện đổi mới hiện nay (2001) của Đỗ
28
Tuyết Bảo [12]. Tác giả tập trung làm rõ vai trò của nhà trường kết hợp với gia đình
và xã hội trọng việc giáo dục đạo đức cho học sinh trung học cơ sở. Trên cơ sở đánh
giá thực trạng và phân tích những nhân tố tác động đến quá trình giáo dục đạo đức
cho học sinh trung học cơ sở tại Thành phố Hồ Chí Minh, tác giả đã đề xuất một số
định hướng và giải pháp cơ bản nhằm nâng cao chất lượng và hiệu quả giáo dục đạo
đức cho học sinh trung học cơ sở hiện nay.
Luận án Tiến sĩ Triết học Vai trò của đạo đức với sự hình thành nhân cách
con người Việt Nam trong điều kiện đổi mới hiện nay (2001) của Lê Thị Thuỷ
[120]. Theo tác giả, đạo đức với chức năng điều chỉnh hành vi của con người, chức
năng nhận thức, chức năng giáo dục vì vậy nó có vai trò quan trọng đối với sự hình
thành nhân cách con người Việt Nam. Tác giả đã làm rõ vai trò của đạo đức đối với
sự hình thành nhân cách con người Việt Nam. Trên cơ sở làm rõ những vấn đề lý
luận và thực tiễn về vai trò của đạo đức đối với sự hình thành nhân cách con người
Việt Nam, tác giả đã đề xuất một số giải pháp nhằm nâng cao vai trò của đạo đức
đối với sự hình thành nhân cách con người Việt Nam trong điều kiện đổi mới ở
nước ta hiện nay.
Luận án Tiến sĩ Triết học Quan hệ biện chứng giữa truyền thống và hiện đại
trong giáo dục đạo đức cho thanh niên Việt Nam hiện nay (2003) của Lê Thị Hoài
Thanh [109]. Tác giả tập trung làm rõ thực trạng và những vấn đề đặt ra trong công tác
giáo dục đạo đức cho thanh niên theo hướng kết hợp truyền thống và hiện đại. Đặc biệt,
luận án đã phân tích mối quan hệ biện chứng giữa truyền thống và hiện đại trong sự
phát triển đạo đức và việc vận dụng mối quan hệ đó vào công tác giáo dục đạo đức cho
thanh niên Việt Nam hiện nay.
Luận án Tiến sĩ Xã hội học Vai trò của gia đình trong việc giáo dục đạo đức
cho trẻ em lứa tuổi trung học cơ sở ở Hà Nội hiện nay (2010) của Nguyễn Thị Tố
Quyên [105], tác giả tập trung làm rõ thực trạng và phân tích vai trò của gia đình
trong giáo dục đạo đức cho trẻ thông qua nghiên cứu nhận thức, nội dung và
phương pháp giáo dục của cha mẹ cũng như thái độ và hành vi tiếp nhận của trẻ em.
Đồng thời, tác giả cũng phân tích các yếu tố ảnh hưởng đến vai trò của gia đình
29
trong giáo dục đạo đức cho trẻ em lứa tuổi trung học cơ sở ở Hà Nội hiện nay. Trên
cơ sở đó, tác giả đã đưa ra những kiến nghị và giải pháp cụ thể để tăng cường vai
trò của gia đình trong việc giáo dục đạo đức cho trẻ em lứa tuổi trung học cơ sở ở
Hà Nội hiện nay.
Luận án Tiến sĩ Triết học Xây dựng đạo đức của thanh niên Việt Nam
trong nền KTTT định hướng XHCN (2011) [41] của tác giả Diệp Minh Giang
đã luận giải khá sâu sắc mối quan hệ giữa KTTT và xây dựng đạo đức của thanh niên
Việt Nam hiện nay. Tác giả cho rằng, KTTT với những đặc trưng riêng của nó đã và
đang tác động mạnh mẽ đến đạo đức xã hội cả tích cực và tiêu cực, trong đó tác động
tích cực là chủ yếu. Tuy nhiên, mục đích của luận án là làm rõ một số vấn đề lý luận
và thực tiễn về đạo đức, về KTTT định hướng XHCN và sự tác động qua lại giữa hai
lĩnh vực này, trên cơ sở đó đề xuất phương hướng và những giải pháp xây dựng đạo
đức của thanh niên Việt Nam trong phát triển KTTT định hướng XHCN. Do vậy, vấn
đề giáo dục đạo đức trong gia đình ở Việt Nam hiện nay chưa được tác giả đề cập
một cách hệ thống.
Những công trình nghiên cứu về giáo dục đạo đức nói chung và giáo dục đạo
đức trong gia đình nói riêng dù được tiếp cận ở những khía cạnh khác nhau nhưng
hầu hết các tác giả đều khẳng định vị trí, vai trò của gia đình trong việc giáo dục
đạo đức cho thế hệ trẻ. Sự hình thành nhân cách của trẻ em bắt đầu từ giáo dục gia
đình, do đó gia đình là môi trường đầu tiên trong việc xã hội hóa trẻ em. Sự trưởng
thành của trẻ cả về mặt thể chất và tinh thần sẽ là nhân tố đảm bảo cho sự phát triển
bền vững của gia đình và xã hội. Các công trình đã nêu trên là tư liệu quan trọng cả
về lý luận và thực tiễn để tác giả tiếp tục đi sâu nghiên cứu vấn đề giáo dục đạo đức
trong gia đình Việt Nam hiện nay.
1.3. Những vấn đề đặt ra cần tiếp tục nghiên cứu trong luận án
Giáo dục đạo đức trong gia đình là nền tảng của giáo dục gia đình. Do đó,
các công trình nghiên cứu về gia đình và chức năng giáo dục của gia đình đã đề cập
đến nội dung này ở mức độ nhất định tùy theo mục đích, đối tượng và phạm vi
nghiên cứu. Qua khảo sát các công trình nghiên cứu liên quan đến vấn đề Giáo dục
30
đạo đức trong gia đình Việt Nam hiện nay cho thấy, vấn đề này đã được nghiên cứu
ở các khía cạnh chủ yếu sau:
Thứ nhất, các công trình nghiên cứu về gia đình phản ánh khá cơ bản và hệ
thống về sự phát triển và biến đổi của gia đình Việt Nam từ truyền thống đến hiện
đại. Bước quá độ của xã hội Việt Nam từ xã hội truyền thống sang xã hội XHCN đã
tác động đến sự biến đổi của gia đình Việt Nam. Chính sự biến đổi của gia đình
Việt Nam từ truyền thống sang hiện đại đã chi phối và tác động mạnh mẽ đến việc
thực hiện chức năng giáo dục của gia đình. Sự thay đổi trong nội dung và phương
pháp giáo dục gia đình trong quá trình chuyển đổi này là một yêu cầu khách quan,
phù hợp với xu hướng phát triển của thời đại. Do tiếp cận vấn đề gia đình ở bình
diện chung nên các công trình này chưa đi sâu nghiên cứu về giáo dục đạo đức
trong gia đình.
Thứ hai, trong các công trình nghiên cứu về giáo dục gia đình, vấn đề giáo
dục trong gia đình đã được tiếp cận dưới các góc độ như: Giáo dục học, Tâm lý
học, Xã hội học, v.v.. Trong các công trình này, vấn đề giáo dục gia đình được
nghiên cứu trên diện rộng, bao gồm nhiều nội dung như: giáo dục đạo đức, văn
hóa, thẩm mỹ, giới tính, nghề nghiệp, v.v.. Vấn đề giáo dục đạo đức trong gia
đình đã được nhiều tác giả đề cập đến với tư cách là một nội dung chủ yếu trong
giáo dục gia đình và có ảnh hưởng mạnh mẽ đến sự hình thành và phát triển nhân
cách của trẻ em. Do tiếp cận ở góc độ giáo dục gia đình nói chung nên các công
trình này chưa đi sâu nghiên cứu vào từng nội dung cụ thể trong giáo dục đạo
đức của gia đình. Tuy nhiên, các tác giả đều khẳng định, tăng cường vai trò của
gia đình trong việc giáo dục đạo đức là một giải pháp hữu hiệu, thiết thực nhất
để hình thành nhân cách cho trẻ em đồng thời khắc phục những khủng hoảng
trong đời sống đạo đức của gia đình và xã hội hiện nay.
Thứ ba, trong các công trình nghiên cứu về đạo đức và giáo dục đạo đức,
trên cơ sở phân tích những vấn đề lý luận và thực tiễn về đạo đức, các tác đã giúp
chúng ta có cái nhìn tổng thể về đời sống đạo đức và giáo dục đạo đức ở Việt Nam
hiện nay. Vấn đề giáo dục đạo đức cho thế hệ trẻ đã được nhiều tác giả quan tâm
31
nhưng thường tập trung vào một đối tượng cụ thể như: học sinh, sinh viên hay thanh
niên và gắn với vai trò của các thiết chế giáo dục khác nhau trong đó có vai trò của
gia đình. Thông qua các công trình này, các tác giả đều khẳng định: vai trò quan
trọng của giáo dục đạo đức trong gia đình và đề xuất một số giải pháp để phát huy
vai trò của gia đình đối với việc giáo dục đạo đức cho thế hệ trẻ ở Việt Nam hiện
nay. Trên cơ sở kế thừa kết quả nghiên cứu của các tác giả đi trước, đề tài luận án
tiếp tục triển khai nghiên cứu, làm rõ những vấn đề sau:
1. Làm rõ các khái niệm: “gia đình”; “đạo đức”; “giáo dục đạo đức trong gia
đình”; vai trò, nội dung và phương pháp giáo dục đạo đức trong gia đình.
2. Xác định đặc điểm và một số yếu tố ảnh hưởng đến giáo dục đạo đức
trong gia đình Việt Nam hiện nay.
3. Đánh giá thực trạng giáo dục đạo đức gia đình Việt Nam hiện nay; phân tích
một số đề đặt ra cần giải quyết trong giáo dục đạo đức của gia đình Việt Nam hiện nay.
4. Đề xuất một số giải pháp chủ yếu nhằm nâng cao hiệu quả giáo dục đạo
đức trong gia đình Việt Nam hiện nay.
Tiểu kết chương 1
Vấn đề gia đình nói chung, giáo dục đạo đức trong gia đình nói riêng đã và
đang được khá nhiều tác giả nghiên cứu dưới những góc độ tiếp cận và quy mô khác
nhau. Thông qua việc đánh giá các công trình nghiên cứu liên quan đến đề tài ở hai
nhóm nghiên cứu chính: Những nghiên cứu về gia đình và giáo dục gia đình;
Những nghiên cứu về đạo đức và giáo dục đạo đức trong gia đình tác giả đã chỉ ra
những vẫn đề cần tiếp tục nghiên cứu trong luận án.
Với đề tài Giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam, tác giả luận án mong
muốn sẽ trình bày một cách có hệ thống vấn đề giáo dục đạo đức trong gia đình.
Trên cơ sở làm rõ một số vấn đề lý luận về gia đình và giáo dục đạo đức trong gia
đình, luận án đánh giá thực trạng, đề xuất một số giải pháp chủ yếu nhằm nâng cao
hiệu quả giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam hiện nay.
32
Chương 2
GIA ĐÌNH VÀ GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC TRONG GIA ĐÌNH –
MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÝ LUẬN
2.1. Khái niệm gia đình, đạo đức và giáo dục đạo đức
2.1.1. Khái niệm gia đình
* Quan niệm của chủ nghĩa Mác về gia đình
Gia đình có vị trí đặc biệt quan trọng và là đối tượng nghiên cứu của nhiều
ngành khoa học. Những chủ đề nghiên cứu về gia đình luôn thu hút được sự quan tâm
của các nhà khoa học không chỉ ở Việt Nam mà cả trên thế giới.
Nghiên cứu di sản lý luận của C.Mác và Ph.Ăngghen, trong suốt tiến trình
xây dựng quan niệm duy vật về lịch sử, bao giờ các ông cũng dựa vào những tiền đề
hiện thực. Những tiền đề hiện thực này được biểu hiện cụ thể thông qua các phạm
trù như: hàng hóa, sức lao động, con người, sở hữu, v.v.. Ở đây, điều đáng nói là,
tất cả các phạm trù này đều có liên quan đến phạm trù gia đình. Bởi, trong quan
niệm của các C.Mác và Ph.Ăngghen, gia đình là tế bào của xã hội, tham gia vào
mọi quá trình từ sản xuất đến tiêu thụ sản phẩm; từ việc tái sản xuất ra con người
đến việc đào tạo, bồi dưỡng con người; từ chỗ tạo ra sự khác biệt về sở hữu đến chỗ
giải quyết vấn đề sở hữu. Và, ngược lại, các quá trình sản xuất, tiêu dùng, cải tiến
và sử dụng công cụ lao động, giáo dục và đào tạo, v.v. đều tác động trở lại gia đình,
củng cố hoặc làm biến đổi hình thức và kết cấu của gia đình.
Nhận thức rõ tầm quan trọng của gia đình nên trong các tác phẩm của mình,
C.Mác và Ph.Ăngghen đã không ít lần đề cập tới vấn đề gia đình. Các ông đã xem
xét gia đình với tư cách là một xã hội thu nhỏ, phân tích các hình thức lịch sử của
gia đình, nhất là hình thức gia đình gắn với sự xuất hiện của sở hữu tư nhân về tư
liệu sản xuất; nghiên cứu mối quan hệ giữa gia đình và nhà nước, sự khác biệt giữa
gia đình dưới chế độ tư bản chủ nghĩa và gia đình dưới chế độ XHCN. Có thể nói,
vấn đề gia đình trong di sản lý luận của C.Mác và Ph.Ăngghen không chỉ dừng lại ở
khái niệm gia đình thuần túy, mà còn khám phá nguồn gốc gia đình, tác động của
33
gia đình tới xã hội và ảnh hưởng của những biến đổi xã hội tới gia đình, đặc biệt là
ảnh hưởng của sự biến đổi kinh tế, của tiến trình công nghiệp hoá, thông qua cách
mạng kỹ thuật. Khi luận chứng về những tiền đề, điều kiện cho sự tồn tại của con
người, trong tác phẩm Hệ tư tưởng Đức (tháng 11 năm 1945 - tháng 4 năm 1946)
C.Mác và Ph.Ăngghen đã viết: “…hằng ngày tái tạo ra đời sống của bản thân mình,
con người bắt đầu tạo ra những người khác, sinh sôi nẩy nở - đó là quan hệ giữa
chồng và vợ, cha mẹ và con cái, đó là gia đình” [73, tr. 41].
Trong Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản (1848) C.Mác và Ph.Ăngghen đã cho
rằng, sự ra đời của nền sản xuất bằng máy móc hiện đại - nền đại công nghiệp tư bản
chủ nghĩa với LLSX mới đã dần xóa bỏ toàn bộ hệ thống công trường thủ công, đã
thay đổi sự phân bố dân cư và kết cấu ngành nghề của xã hội và do vậy, sự “yên ấm”
của từng gia đình cũng bị phá vỡ theo dòng xoáy của nền sản xuất tư bản chủ nghĩa.
Không những thế, nó còn làm thay đổi vị trí và điều kiện sinh sống của gia đình, thay
đổi nhu cầu thưởng thức những giá trị vật chất và tinh thần của mọi thành viên trong
gia đình. Nền đại công nghiệp tư bản chủ nghĩa còn tạo ra một chế độ xã hội và chính
trị thích ứng với QHSX mới, với cơ sở hạ tầng mới. Nó xóa bỏ mọi phẩm chất và đức
hạnh do chế độ phong kiến tạo dựng; nó “tước hết hào quang thần thánh của tất cả
những hoạt động xưa nay vẫn được trọng vọng và tôn sùng” [74, tr. 600], nó biến đổi
cả quan hệ gia đình vốn được xem là thiêng liêng nhất, “xé toang tấm màn tình cảm
bao phủ những quan hệ gia đình và làm cho những quan hệ ấy chỉ còn là những quan
hệ tiền nong đơn thuần” [74, tr. 600].
Tiếp tục nghiên cứu gia đình, trong một tác phẩm chuyên khảo đặc biệt có
giá trị Nguồn gốc của gia đình, của chế độ tư hữu và của nhà nước (1884),
Ph.Ăngghen đã làm rõ vị trí quy định của gia đình đối với sự phát triển của các thiết
chế xã hội và chỉ ra rằng: “Theo quan điểm duy vật, nhân tố quyết định trong lịch
sử, quy đến cùng, là sản xuất và tái sản xuất ra đời sống trực tiếp. Nhưng bản thân
sự sản xuất đó lại có hai loại. Một mặt là sản xuất ra tư liệu sinh hoạt: thực phẩm,
quần áo và nhà ở và những công cụ cần thiết để sản xuất ra những thứ đó; mặt khác
là sự sản xuất ra bản thân con người, là sự truyền nòi giống. Những trật tự xã hội,
34
trong đó những con người của một thời đại lịch sử nhất định và của một nước nhất
định đang sống, là do hai loại sản xuất quyết định: một mặt là do trình độ phát triển
của lao động và mặt khác là do trình độ phát triển của gia đình” [77, tr. 44].
Như vậy, theo quan niệm của chủ nghĩa Mác – Lênin gia đình là nền tảng
cho sự phát triển của xã hội. Là một hình thức cộng đồng xã hội đặc biệt, gia đình
được hình thành, duy trì và củng cố chủ yếu trên cơ sở hôn nhân và huyết thống.
Yếu tố huyết thống và tình cảm là đặc trưng bản chất nhất của gia đình. Nhưng, xét
rộng hơn và đầy đủ hơn, gia đình không chỉ là một cộng đồng tình cảm - tâm lý, mà
còn là một tổ chức kinh tế - tiêu dùng (sở hữu, sản xuất, thu nhập, tiêu dùng, v.v.),
một môi trường giáo dục - văn hoá (văn hoá gia đình và cộng đồng), một cơ cấu thiết chế xã hội (có cơ chế và cách thức vận động riêng) [50, tr. 415]. Nghiên cứu
quan hệ gia đình trong di sản lý luận của chủ nghĩa Mác giúp cho chúng ta thấy
được mối quan hệ biện chứng giữa phát triển kinh tế - xã hội với sự phát triển của
gia đình và vị trí, vai trò của gia đình trong sự phát triển của xã hội loài người.
Những quan niệm cơ bản về gia đình của chủ nghĩa Mác đến nay vẫn có giá trị rất
lớn trong việc nghiên cứu về gia đình và sự biến đổi các chức năng của gia đình đối
với sự phát triển của xã hội.
* Tư tưởng Hồ Chí Minh về gia đình
Chủ tịch Hồ Chí Minh là một hình mẫu cao đẹp của con người mới. Văn hóa
và nhân cách của Hồ Chí Minh là sự kết hợp giữa văn hóa truyền thống của dân tộc
với tinh hoa văn hóa nhân loại. Sinh thời, Hồ Chí Minh rất coi trọng vai trò, vị thế
của gia đình và khẳng định: “Nhiều gia đình cộng lại mới thành xã hội, gia đình tốt
thì xã hội mới tốt, xã hội tốt thì gia đình càng tốt. Hạt nhân của xã hội là gia đình”
[84, tr. 523]. Gia đình và xã hội có quan hệ mật thiết với nhau, xã hội lành mạnh tạo
điều kiện cho các gia đình tiến bộ, gia đình hạnh phúc góp phần cho sự phát triển
hài hoà của xã hội. Hồ Chí Minh cho rằng: Gia đình to (là cả nước) và gia đình nhỏ:
Cái nào nặng? Cái nào nhẹ? Người cách mạng chọn gia đình to. Vì người cách
mạng biết nếu gia đình to bị áp bức, bóc lột thì gia đình nhỏ sẽ suy sụp, không phát
triển được. Vì vậy không thể bo bo giữ gia đình nhỏ mà không nghĩ đến gia đình to.
35
Rõ ràng quan niệm về gia đình của Hồ Chí Minh đã thể hiện cao độ sự thống nhất
biện chứng giữa lợi ích chung và lợi ích riêng, giữa Tổ quốc và gia đình.
Sinh thời, Chủ tịch Hồ Chí Minh luôn tâm niệm: “Vì lợi ích mười năm thì
phải trồng cây, vì lợi ích trăm năm thì phải trồng người”. Vì vậy, trong suốt cuộc
đời và sự nghiệp cách mạng của mình, Chủ tịch Hồ Chí Minh luôn chú trọng đến
vấn đề giáo dục và đào tạo con người. Người cũng đặc biệt quan tâm đến giáo dục
trẻ em, và cho rằng: “Chúng ta kiên quyết đấu tranh cho hòa bình, thống nhất, độc
lập, dân chủ trong cả nước cũng nhằm mục đích tạo lập cuộc sống sung sướng, vui
tươi, thái bình hạnh phúc cho con cháu. Cũng vì hạnh phúc của con cháu và tương
lai của dân tộc mà chúng ta phải hết sức chăm lo giáo dục trẻ em để mai sau trẻ em
sẽ trở thành những công dân có tài, có đức, xứng đáng là người chủ của nước Việt
Nam Dân chủ cộng hòa” [82, tr. 564]. Tư tưởng giáo dục của Chủ tịch Hồ Chí Minh
vừa mang tính bao quát, sinh động, vừa có tính thiết thực nhằm tạo ra những con
người phát triển toàn diện cả “đức” và “tài”. Trên cơ sở đó, Hồ Chí Minh đã sáng
lập ra một triết lý giáo dục mới về chất, triết lý giáo dục ấy lấy người học làm trung
tâm, gắn học với hành, lý luận với thực tiễn, kết hợp giữa giáo dục gia đình với giáo
dục nhà trường và xã hội. Trong thư Gửi các em học sinh nhân dịp ngày mở trường
năm 1955, Chủ tịch Hồ Chí Minh cho rằng: “Giáo dục các em là việc CHUNG của
gia đình, nhà trường và xã hội. Bố mẹ, thầy cô giáo và người lớn phải cùng nhau
phụ trách” [83, tr. 74]. Tuy nhiên, Người cũng khẳng định vai trò quan trọng của
giáo dục gia đình: Giáo dục trong nhà trường dù tốt đến mấy, nhưng thiếu giáo dục
trong gia đình và ngoài xã hội thì kết quả cũng không hoàn toàn. Do đó, các gia
đình phải “liên lạc chặt chẽ với nhà trường, giúp nhà trường giáo dục và khuyến
khích con em chăm chỉ học tập, sinh hoạt lành mạnh và hăng hái giúp ích cho nhân
dân” [83, tr. 81]. Những tư tưởng của Hồ Chí Minh về gia đình và vai trò của giáo
dục gia đình là cơ sở lý luận và phương pháp luận quan trọng trong nghiên cứu về
giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam hiện nay.
Kế thừa tư tưởng của chủ nghĩa Mác – Lênin và tư tưởng của Hồ Chí Minh
về gia đình, về vai trò của gia đình trong việc giáo dục trẻ em, Đảng ta đã xác định
36
một trong những nhân tố quan trọng quyết định sự phát triển bền vững của xã hội là
gia đình. Nghị quyết Đại hội Đảng lần thứ VI đã khẳng định: Gia đình là tế bào của
xã hội, gia đình có vai trò quan trọng trong quá trình xây dựng chế độ mới, nền kinh
tế mới, con người mới. Để gia đình làm tốt vai trò của mình rất cần sự quan tâm của
Đảng, Nhà nước và các đoàn thể quần chúng. Nghị quyết Đại hội Đảng VII cũng rất
đề cao vai trò của gia đình đối với sự phát triển xã hội và trong việc hình thành nhân
cách con người và khẳng định: “Nâng cao ý thức về nghĩa vụ gia đình đối với mọi
người, kết hợp và phát huy vai trò của xã hội, các đoàn thể, nhà trường, tập thể lao
động và tập thể dân cư trong việc chăm lo, bồi dưỡng tinh thần đồng chí, đồng đội,
hình thành nhân cách cao đẹp và nếp sống văn hóa” [33, tr. 83]. Đảng ta cũng khẳng
định: Chăm lo giáo dục rèn luyện thế hệ trẻ là trách nhiệm của Đảng, Nhà nước, các
tổ chức trong hệ thống chính trị, gia đình, nhà trường và của toàn xã hội nhưng để
làm tròn vai trò đó cần “Xây dựng gia đình ấm no, bình đẳng, tiến bộ, hạnh phúc,
làm cho gia đình thực sự là tế bào lành mạnh của xã hội, là tổ ấm của mỗi người”
[34, tr. 112-113]. Báo cáo chính trị trình Đại hội IX của Đảng tháng 4 năm 2001
cũng nhấn mạnh: “Chính sách chăm sóc, bảo vệ trẻ em tập trung vào thực hiện
quyền trẻ em, tạo điều kiện cho trẻ em được sống trong môi trường an toàn và lành
mạnh, phát triển hài hòa về thể chất, tinh thần và đạo đức” [37, tr. 107].
Tại Đại hội Đảng toàn quốc lần thứ XI Đảng ta vẫn tiếp tục khẳng định chủ
trương: “Xây dựng gia đình no ấm, tiến bộ, hạnh phúc, thật sự là tế bào lành mạnh của
xã hội, là môi trường quan trọng, trực tiếp giáo dục nếp sống và hình thành nhân
cách” [39, tr. 77]. Những quan điểm và chủ trương của Đảng ta về gia đình và vị trí,
vai trò của gia đình đối với sự nghiệp chăm sóc và giáo dục thế hệ trẻ sẽ là cơ sở rất
quan trọng để nâng cao vai trò của gia đình đối với sự hình thành và phát triển nhân
cách của trẻ em ở Việt Nam hiện nay.
* Quan niệm của một số nhà nghiên cứu về gia đình ở nước ta hiện nay
Gia đình có vai trò đặc biệt quan trọng đối với sự phát triển của xã hội và là
môi trường xã hội hoá đầu tiên của mỗi cá nhân. Xuất phát từ vị trí và vai trò đó, vấn
đề gia đình luôn được các nhà nghiên cứu quan tâm. Khi bàn về khái niệm gia đình
cũng có nhiều quan niệm khác nhau tùy thuộc vào những cách tiếp cận của các nhà
37
nghiên cứu. Từ góc độ tâm lý học, trong cuốn Tâm lý gia đình, tác giả Nguyễn Khắc
Viện đã đưa ra định nghĩa: "Gia đình, đó là sự chung sống của hai nhóm người, cha
mẹ và con cái, nó cùng một mối quan hệ là những người sinh ra và những người nối
dõi" [136, tr. 20]. Dưới góc độ xã hội học, tác giả Mai Huy Bích lại cho rằng: “Gia
đình người Kinh ở Việt Nam hiện nay là một nhóm người có quan hệ hôn nhân hoặc
huyết thống với nhau, thường chung sống và hợp tác kinh tế với nhau để thỏa mãn
những nhu cầu cơ bản trong cuộc sống của họ về: sinh đẻ và nuôi dạy con cái, chăm
sóc người già và người ốm, v.v.. Dạng phổ biến nhất cho tới nay của gia đình người
Kinh bao gồm hai thành viên của hai giới, có con đẻ hoặc con nuôi” [14, tr. 22].
Từ thực tiễn hôn nhân và gia đình ở nước ta, giáo sư Lê Thi đã đưa ra quan
niệm về gia đình: “Khái niệm gia đình được sử dụng để chỉ một nhóm xã hội hình
thành trên cơ sở quan hệ hôn nhân và quan hệ huyết thống nảy sinh từ quan hệ hôn
nhân đó (cha mẹ, con cái, ông bà, họ hàng nội ngoại) cùng chung sống. Đồng thời,
gia đình có thể bao gồm một số người được gia đình nuôi dưỡng, tuy không có quan
hệ máu mủ. Các thành viên gia đình gắn bó với nhau về trách nhiệm, quyền lợi
(kinh tế, văn hoá, tình cảm), giữa họ có những điều kiện ràng buộc có tính pháp lý,
được nhà nước thừa nhận và bảo vệ (được ghi rõ trong Luật hôn nhân và gia đình
nước ta). Đồng thời trong gia đình có những quy định rõ ràng về quyền được phép
và cấm đoán trong quan hệ tình dục giữa các thành viên” [111, tr. 20-21].
Theo tác giả Đặng Cảnh Khanh và Lê Thị Quý thì “Gia đình là một thiết chế
xã hội đặc thù liên kết con người lại với nhau nhằm thực hiện việc duy trì nòi giống,
chăm sóc và giáo dục con cái. Các mối quan hệ gia đình còn được gọi là quan hệ họ
hàng. Đó là những sự liên kết ít nhất cũng là hai người dựa trên cơ sở huyết thống,
hôn nhân và việc nhận con nuôi. Những người này có thể sống cùng hoặc khác mái
nhà với nhau” [58, tr. 54].
Kế thừa những quan niệm hợp lý khác nhau nêu trên, có thể hiểu một cách khái
quát về khái niệm gia đình như sau: Gia đình là một hình thức tổ chức cơ bản trong
đời sống cộng đồng của con người, được hình thành, tồn tại và phát triển trên cơ sở
của quan hệ hôn nhân, quan hệ huyết thống, quan hệ nuôi dưỡng và giáo dục, v.v..
Các thành viên trong gia đình gắn bó với nhau bởi trách nhiệm, nghĩa vụ, quyền lợi về
38
kinh tế, văn hóa, tình cảm theo những quy tắc và chuẩn mực nhất định, được dư luận
xã hội ủng hộ, được nhà nước thừa nhận và bảo vệ. Từ cách hiểu nêu trên, cũng có
thể đề cập đến gia đình với những đặc điểm chung như sau:
Thứ nhất, gia đình là một thiết chế xã hội được hình thành trước hết trên cơ
sở của quan hệ hôn nhân. Quan hệ hôn nhân được biểu hiện là một loại quan hệ xã
hội đặc biệt, đó là quan hệ vợ - chồng mà thực chất là sự kết hợp giữa nam và nữ để
sinh sản và cùng nuôi dạy con cái.
Thứ hai, gia đình nổi bật ở mối quan hệ đặc trưng có tính bản chất là quan hệ
huyết thống. Quan hệ huyết thống là quan hệ giữa cha mẹ và con cái, là sự tiếp tục
và là hệ quả tất yếu của quan hệ hôn nhân. Nó chỉ phát triển tốt đẹp dựa trên cơ sở
của tình yêu và hôn nhân chính đáng, hợp pháp.
Thứ ba, trong gia đình còn có quan hệ nuôi dưỡng và giáo dục, đây là loại
quan hệ hình thành giữa chủ thể với đối tượng được nuôi dưỡng và giáo dục, họ gắn
bó với nhau bởi những quyền lợi, nghĩa vụ và được dư luận xã hội thừa nhận và ủng
hộ. Gia đình là nơi nuôi dưỡng và là môi trường giáo dục đầu tiên tác động đến sự
phát triển về thể chất và tinh thần của mỗi người. C.Mác đã từng chỉ ra rằng: con
người là một động vật xã hội, quá trình chuyển biến đứa trẻ từ lúc lọt lòng đến lúc
trưởng thành, từ một thực thể - sinh học tự nhiên thành một thực thể xã hội mang
bản chất xã hội trước hết là nhờ sự nuôi dưỡng, giáo dục của gia đình. Không chỉ
chăm sóc, nuôi dưỡng về thể chất mà với chức năng giáo dục, gia đình còn nuôi
dưỡng cho sự phát triển của tâm hồn con người. Bởi, giáo dục gia đình có nội dung
phong phú, toàn diện, diễn ra trong suốt quá trình sống của con người. Đặc trưng của
giáo dục gia đình mang tính mềm dẻo, linh hoạt theo sự biến đổi và phát triển của
đứa trẻ, theo sự vận động và phát triển của xã hội. Do đó, giáo dục gia đình luôn đặt
nền móng ban đầu cho sự hình thành và phát triển nhân cách của mỗi người.
Từ những phân tích trên cho thấy, mặc dù không có một định nghĩa duy nhất,
bất biến về gia đình cho mọi thời đại lịch sử, song những đặc trưng cơ bản của gia
đình được định hình trong đời sống xã hội sẽ là cơ sở để nghiên cứu về gia đình và
giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam hiện nay. Là một trong những thiết chế
cơ bản của xã hội, gia đình có chức năng khá toàn diện, đó là cơ sở khách quan
39
khẳng định tính tất yếu về sự hiện diện của gia đình với tư cách là tế bào của xã hội
có tính chất quy định sự phát triển của lịch sử và của xã hội loài người. Với chức
năng giáo dục, gia đình đã trở thành mắt khâu quan trọng trong hệ thống giáo dục
xã hội, là nhân tố tác động mạnh mẽ đến sự phát triển toàn diện của thế hệ trẻ tương lai của đất nước. Gia đình chính là nơi chắp cánh cho sự phát triển đạo đức và
tài năng của trẻ em. Sự phát triển toàn diện của trẻ em sẽ là cơ sở tạo nên sự ổn
định, phát triển bền vững của gia đình và xã hội ở mọi thời đại lịch sử.
2.1.2. Khái niệm đạo đức và giáo dục đạo đức
* Khái niệm đạo đức
Đạo đức là một hình thái ý thức xã hội phản ánh tồn tại xã hội, đó là sự phản
ánh những quan hệ xã hội hiện thực được hình thành trên cơ sở kinh tế nhất định. Khi
được hình thành, đạo đức có tính độc lập tương đối và có tác động trở lại tồn tại xã hội.
Trong “Lời tựa” tác phẩm “Góp phần phê phán chính trị - kinh tế học”, Mác viết:
“Phương thức sản xuất đời sống vật chất quyết định các quá trình sinh hoạt xã hội,
chính trị và tinh thần nói chung. Không phải ý thức của con người quyết định sự tồn tại
của họ; trái lại, tồn tại xã hội của họ quyết định ý thức của họ” [75, tr. 15]. Luận điểm
này chính là chìa khóa để khám phá tất cả các hiện tượng xã hội trong đó có đạo đức.
Đạo đức không phải là sự biểu hiện của một sức mạnh nào đó ở bên ngoài xã
hội, bên ngoài các quan hệ của con người; cũng không phải là sự biểu hiện của những
năng lực tự nhiên, nhất thành bất biến của con người. Với tư cách là sự phản ánh tồn
tại xã hội, đạo đức là sản phẩm của những điều kiện sinh hoạt vật chất của xã hội, của
cơ sở kinh tế và “Xét cho đến cùng, mọi học thuyết về đạo đức đã có từ trước đến nay
đều là sản phẩm của tình hình kinh tế của xã hội lúc bấy giờ” [76, tr. 137]. Như vậy,
theo quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin, đạo đức sinh ra trước hết là từ nhu cầu
phối hợp hành động trong lao động sản xuất vật chất, trong đấu tranh xã hội, trong
phân phối sản phẩm để con người tồn tại và phát triển. Cùng với sự phát triển của sản
xuất, các quan hệ xã hội, hệ thống các quan hệ đạo đức, ý thức đạo đức, hành vi đạo
đức cũng theo đó mà ngày càng phát triển, ngày càng nâng cao, phong phú, đa dạng
và tác động trở lại hoạt động sản xuất của xã hội.
40
Đạo đức là sản phẩm tổng hợp của các yếu tố khách quan và chủ quan, là sản
phẩm của hoạt động thực tiễn và nhận thức của con người. Những quan hệ con
người với con người, cá nhân với xã hội càng có ý thức, tự giác thì ý nghĩa và hiệu
quả của chúng càng có tính chất xã hội rộng lớn. Theo từ điển Triết học, “Đạo đức
là một trong những hình thái ý thức xã hội, một chế định xã hội thực hiện chức năng
điều chỉnh hành vi của con người trong mọi lĩnh vực của đời sống xã hội… Trong
đạo đức, sự cần thiết xã hội, những nhu cầu lợi ích của xã hội, hoặc của các giai cấp
biểu hiện dưới những hình thức, những quy định và những sự đánh giá đã được mọi
người thừa nhận và đã hình thành một các tự phát, được củng cố bằng sức mạnh của
tấm gương của quần chúng, của thói quen, phong tục, dư luận xã hội, v.v..” [129,
156-157]. Với tính cách là một hình thái ý thức xã hội, một chế định xã hội, đạo đức
có chức năng điều chỉnh hành vi của con người cho phù hợp với yêu cầu của xã hội
và được hình thành một cách tự phát. Các hành vi đạo đức của con người chỉ có thể
diễn ra trong các mối quan hệ cụ thể khi các chủ thể đạo đức ý thức một cách đầy
đủ về mối quan hệ ấy và tự nguyện hành động vì lợi ích và hạnh phúc chân chính
của con người vì yêu cầu của tiến bộ xã hội.
Nhà nghiên cứu đạo đức học nổi tiếng người Nga, G.Bandzeladze đã cho rằng:
“Đạo đức là hệ thống những chuẩn mực biểu hiện sự quan tâm tự nguyện, tự giác của
con người trong quan hệ với nhau và trong quan hệ với xã hội nói chung” [6, tr. 104].
Trong định nghĩa này, G.Bandzeladze đã nhấn mạnh đến động cơ đạo đức thể hiện sự
tự nguyện, tự giác của con người trong các quan hệ đạo đức. Như vậy, để phân biệt
một hành vi nào đó có phải là hành vi đạo đức hay không, không chỉ căn cứ vào kết
quả của hành vi mà còn phải căn cứ vào động cơ của hành vi. Theo G.Banzelladze,
hành vi đạo đức phải xuất phát từ động cơ vô tư không vị kỷ, bởi sự đồng cảm, thông
cảm và lòng nhân đạo. Động cơ phục tùng dư luận xã hội cũng không phải là động cơ
đạo đức, động cơ duy nhất của việc thiện chỉ có thể là lòng thông cảm, đồng cảm,
quan tâm đến người khác, không vụ lợi chứ không phải ở ý muốn được phần thưởng
tinh thần hoặc vật chất. Do đó, khi con người bất đắc dĩ làm việc thiện hoặc tự kiềm
chế không làm việc ác thì hành vi của họ không phải là hành vi đạo đức. Hành vi đạo
đức phải có nguyên nhân vì lợi ích của người khác, của xã hội và mục đích cũng là
41
mang lại lợi ích cho người khác, cho xã hội. Tuy nhiên, hành vi đạo đức vì lợi ích của
người khác, của xã hội không có nghĩa là không bao hàm lợi ích cá nhân, bởi vì, “đối
với người có đạo đức, lợi ích xã hội là những lợi ích chủ đạo của nó” và “Bản chất xã
hội của đạo đức - xu hướng vươn tới sự hài hòa giữa lợi ích cá nhân và lợi ích xã hội”
[7, tr. 57]. Theo G.Bandzeladze: “Đạo đức của con người là năng lực phục vụ một
cách tự giác và tự do những người khác và xã hội… Nơi nào không có hoạt động tự
nguyện, tự giác của con người thì nơi ấy không thể có nhân phẩm, không thể thực sự
có đời sống xã hội. Đặc trưng của đời sống con người và của bản thân tính người
hoặc nhân phẩm là ở đạo đức và nội dung của đạo đức chính là năng lực phục vụ một
cách tự giác lợi ích của người khác và của toàn xã hội” [6, tr. 48-49]. Như vậy, hành
vi đạo đức là những hành vi xuất phát từ động cơ đạo đức dựa trên sự thống nhất giữa
lợi ích cá nhân và lợi ích xã hội. Ngược lại, hành vi vô đạo đức là hành vi thực hiện
chỉ nhằm phục vụ lợi ích bản thân mà xâm hại lợi ích người khác, lợi ích xã hội.
Hành vi đạo đức được lặp đi, lặp lại nhiều lần, ổn định trở thành thói quen đạo đức,
nếu không thực hiện hành vi đạo đức này thì con người cảm thấy khó chịu. Hành vi
đạo đức của con người, khi đã trở thành thói quen đạo đức, dường như trở thành hành
vi vô thức. Hình thành thói quen đạo đức chính là mục tiêu của giáo dục đạo đức, là
giai đoạn cuối trong quá trình chuyển hoá từ đạo đức xã hội thành đạo đức cá nhân.
Từ phân tích trên, có thể hiểu khái niệm đạo đức như sau: Đạo đức là một
hình thái ý thức xã hội, bao gồm hệ thống những nguyên tắc, chuẩn mực xã hội, nhờ
đó con người tự giác điều chỉnh hành vi của mình vì lợi ích xã hội, hạnh phúc của
con người trong mối quan hệ giữa con người và con người, giữa cá nhân và tập thể
hay toàn xã hội [63, tr. 7]. Những nguyên tắc, chuẩn mực xã hội này có chức
năng điều chỉnh và đánh giá cách ứng xử của con người trong quan hệ với nhau, với
xã hội, với tự nhiên trong quá khứ, hiện tại cũng như tương lai, chúng được thực
hiện bởi niềm tin cá nhân, bởi truyền thống và sức mạnh của dư luận xã hội. Trong
gia đình, để đảm bảo sự ổn định của gia đình và để gia đình thực hiện tốt các chức
năng của mình thì mỗi thành viên trong gia đình cần phải tuân thủ một cách thống
nhất những nguyên tắc, chuẩn mực nhất định. Việc giáo dục các nguyên tắc, chuẩn
mực đạo đức sẽ góp phần hình thành các phẩm chất đạo đức và nhân cách cho thế
42
hệ trẻ, đồng thời duy trì nề nếp gia phong, văn hoá gia đình, bảo đảm cho sự ổn định
và phát triển của gia đình.
* Khái niệm giáo dục đạo đức
Giáo dục là hoạt động hướng tới con người thông qua một hệ thống các biện
pháp tác động, nhằm truyền thụ những tri thức và kinh nghiệm, rèn luyện kỹ năng và
lối sống, bồi dưỡng tư tưởng và đạo đức cần thiết cho đối tượng, giúp hình thành và
phát triển năng lực, phẩm chất, nhân cách phù hợp với mục đích, mục tiêu, chuẩn bị
cho đối tượng những hành trang để tham gia lao động sản xuất và đời sống xã hội.
Giáo dục là hoạt động nhằm tác động một cách có hệ thống đến sự phát triển
tinh thần, thể chất của một đối tượng nào đó, làm cho đối tượng ấy dần dần có được
những phẩm chất và năng lực như yêu cầu mà xã hội đã đề ra. Như vậy, nhờ thực hiện
chức năng giáo dục, xã hội mới tạo ra được những con người có năng lực và phẩm chất
nhân cách mang bản chất xã hội. Nếu thiếu hoạt động giáo dục sẽ không thể tạo ra quá
trình tái sản xuất các hoạt động vật chất và tinh thần khác. Trong hiện thực, mỗi cá
nhân vừa là chủ thể vừa là đối tượng của quá trình giáo dục đạo đức nhưng trẻ em
luôn là đối tượng được quan tâm đặc biệt trong giáo dục của gia đình, nhà trường và
xã hội. Và thiết chế giáo dục có trách nhiệm đầu tiên, quyết định đến sự hình thành
phẩm chất đạo đức và nhân cách của trẻ em chính là gia đình. Cùng với giáo dục
đạo đức trong nhà trường và xã hội, giáo dục đạo đức trong gia đình hướng đến
thực hiện mục tiêu chung của giáo dục quốc gia là giáo dục trẻ em phát triển toàn
diện cả đức và tài. Tuy nhiên, giáo dục đạo đức cho trẻ em trong phạm vi gia đình
có nhiều ưu thế hơn vì gia đình là môi trường giáo dục đầu tiên nuôi dưỡng sự hình
thành, phát triển của ý thức, hành vi, niềm tin và lý tưởng đạo đức. Để hiện thực hóa
mục tiêu chung của giáo dục quốc gia, trước hết cần giáo dục cho trẻ các nguyên
tắc, chuẩn mực đạo đức đã được cộng đồng lựa chọn và thừa nhận trở thành kinh
nghiệm tập thể của cộng đồng. Các nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức này đã được trải
nghiệm, được sắp xếp theo một trật tự, thứ bậc để định hướng hành động và định
hướng giá trị hành vi đạo đức của mỗi cá nhân, mỗi cộng đồng. Do đó, giáo dục các
giá trị, chuẩn mực đạo đức sẽ tác động đến nhận thức, tình cảm đạo đức, đồng thời
là cơ sở cho sự hình thành hành vi đạo đức. Như vậy, có thể hiểu giáo dục đạo đức
43
là hoạt động nhằm tác động một cách có hệ thống đến sự phát triển nhận thức, tình
cảm và hành vi đạo đức của một đối tượng người, làm cho đối tượng đó dần dần có
được những phẩm chất đạo đức và nhân cách, đáp ứng yêu cầu mà xã hội đã đề ra.
Do mỗi thiết chế giáo dục có vị trí, vai trò, môi trường và điều kiện giáo dục
khác nhau nên kết quả giáo dục đạo đức cũng có sự khác nhau. Giáo dục đạo đức
trong nhà trường là hoạt động giáo dục đạo đức được diễn ra trong mối quan hệ
tương tác giữa thầy và trò với mục đích, nội dung và phương pháp giáo dục cụ thể.
Thông qua các môn học như: môn Đạo đức ở tiểu học, môn Giáo dục công dân, môn
Ngữ văn, môn Lịch sử, v.v. giáo viên sẽ cung cấp các tri thức đạo đức cho học sinh
góp phần bồi dưỡng nhân cách và tài năng để các em trưởng thành và trở thành người
có ích cho gia đình và xã hội. Giáo dục đạo đức của xã hội được tiến hành thông qua
những hoạt động, phong trào của các tổ chức đoàn thể, các tổ chức xã hội nhằm tác
động đến nhận thức, tình cảm và hành vi đạo đức của mỗi cá nhân nói chung trong đó
có trẻ em. Các tổ chức đoàn đội, tổ dân phố, các tổ chức tín ngưỡng tôn giáo, v.v.
cùng tham gia vào việc giáo dục đạo đức, điều chỉnh nhận thức và hành vi đạo đức
của mỗi cá nhân trong xã hội, góp phần hình thành phẩm chất đạo đức và nhân cách
của con người mới XHCN. Khác với giáo dục đạo đức trong nhà trường và xã hội,
giáo dục đạo đức trong gia đình là hoạt động giáo dục diễn ra trong phạm vi gia đình
nhằm tác động đến nhận thức, tình cảm và hành vi đạo đức của các thành viên trong
gia đình. Trong gia đình, việc giáo dục đạo đức cho trẻ em luôn được các bậc cha mẹ
quan tâm đặc biệt. Bởi trẻ em là lứa tuổi đang phát triển thường có những thay đổi rất
mạnh mẽ về thể chất, tâm lý, tình cảm, v.v. nên rất cần có sự quan tâm chăm sóc và
giáo dục đặc biệt của gia đình.
Như vậy, giáo dục đạo đức có thể diễn ra trong các môi trường giáo dục khác
nhau nhưng đều hướng đến mục đích chung là bồi dưỡng, rèn luyện hành vi đạo
đức cho mỗi cá nhân, góp phần tạo ra những người con ngoan, trò giỏi, người công
dân tốt của xã hội. Trong giáo dục đạo đức xét đến cùng, chủ yếu là phải tổ chức
thực hiện hành vi đạo đức với sự dẫn dắt của động cơ đạo đức và ý thức đạo đức
tương ứng. Trong khi tiếp nhận sự tác động của quá trình giáo dục, đối tượng giáo
dục sẽ dần dần hình thành ý thức đạo đức – động cơ thôi thúc việc thực hiện hành vi
44
đạo đức để chuyển đạo đức xã hội thành đạo đức cá nhân. Quá trình này cũng bao
hàm cả việc tự giáo dục, tự hoàn thiện nhân cách của cá nhân nhằm đáp ứng những
yêu cầu mà xã hội đề ra. Như vậy, giáo dục đạo đức có vai trò quan trọng đối với tất
cả các thành viên trong gia đình và xã hội, là cơ sở để nhân rộng các hành vi đạo
đức và đảm bảo cho sự phát triển hài hòa và ổn định của xã hội.
2.2. Giáo dục đạo đức trong gia đình
2.2.1. Khái niệm giáo dục đạo đức trong gia đình
Gia đình là một thiết chế giáo dục đặc biệt, bởi đó là thiết chế giáo dục dựa
trên quan hệ huyết thống, tình cảm thiêng liêng và có chú ý đến tính cá biệt của từng
đối tượng giáo dục. Giáo dục gia đình là hoạt động giáo dục được diễn ra trong phạm
vi gia đình, đó là “sự tác động có hệ thống, có mục đích của những người lớn trong
gia đình và toàn bộ nếp sống của gia đình tới đứa trẻ” [135, tr. 233]. Giáo dục gia
đình được bắt đầu từ thời thơ ấu đến giai đoạn trưởng thành và cả khi đã về già, đó là
quá trình giáo dục diễn ra xuyên suốt trong cuộc đời của mỗi con người. Tuy nhiên,
tại sao việc giáo dục con người ở giai đoạn ấu thơ luôn được quan tâm đặc biệt? Các
nhà tâm lí học và giáo dục học đều cho rằng, trong những năm đầu của cuộc đời, hệ
thần kinh của trẻ em là mềm mại hơn cả và thường thường trong quãng thời gian đó
rất dễ hình thành những nét cơ bản của cá tính và hoàn thiện những thói quen nhất
định. Sau đó những phẩm chất đã được hình thành từ thơ ấu sẽ tiếp tục phát triển.
A.X. Ma-ca-ren-cô từng khẳng định: Những gì mà bố mẹ đã làm cho con trước lúc nó
5 tuổi – đó là 90% kết quả của tất cả quá trình giáo dục [143, tr. 10]. Do đó, trong
giáo dục gia đình, trẻ em sẽ là đối tượng giáo dục được quan tâm hàng đầu. Trẻ em
là lứa tuổi chưa trưởng thành, còn non nớt về thể chất và trí tuệ, dễ bị tổn thương, cần
được bảo vệ và chăm sóc đặc biệt, kể cả sự bảo vệ về mặt pháp lý. Về vị thế xã hội,
trẻ em là một nhóm thành viên xã hội ngày càng có khả năng hội nhập xã hội với tư
cách là chủ thể tích cực, có ý thức và là người chủ của gia đình và dân tộc trong
tương lai. Như vậy, khái niệm trẻ em dùng để chỉ một giai đoạn phát triển của con
người từ lúc lọt lòng đến trước tuổi trưởng thành, là một nhóm xã hội thuộc về một
độ tuổi nhất định trong giai đoạn đầu của sự phát triển con người. Khái niệm “Trẻ
45
em” đã được đề cập trong tuyên bố Giơ ne vơ (1924); Tuyên bố của Liên Hợp Quốc
về Quyền trẻ em (1959); Công ước quốc tế về các quyền dân sự và chính trị (1966);
Tuyên ngôn về quyền con người (1968); Công ước quốc tế về các quyền kinh tế, xã
hội và văn hóa năm 1966; Công ước của Liên hợp quốc về quyền trẻ em (1990), v.v..
Theo Điều I của Công ước Liên hợp quốc về quyền trẻ em, “Trẻ em có nghĩa là mọi
người dưới 18 tuổi, trừ trường hợp luật pháp áp dụng với trẻ em đó qui định tuổi
thành niên sớm hơn” [32, tr. 1].
Luật Bảo vệ, Chăm sóc và Giáo dục trẻ em ở nước ta xác định trẻ em là
“Công dân Việt Nam dưới 16 tuổi” [101, tr. 21]. Như vậy, khái niệm trẻ em theo
pháp luật Việt Nam là công dân Việt Nam dưới 16 tuổi, là người chưa phát triển đầy
đủ về thể chất cũng như về tâm sinh lý, trình độ nhận thức và kinh nghiệm sống của
trẻ bị hạn chế, thiếu những điều kiện và bản lĩnh tự lập, khả năng kiềm chế chưa
cao, dễ bị kích động lôi kéo vào hoạt động phiêu lưu mạo hiểm. Do đó, để giúp trẻ
phát triển lành mạnh rất cần có sự quan tâm, giám sát kịp thời của gia đình để định
hướng và điều chỉnh những hành vi lệch của trẻ.
Giáo dục đạo đức cho mọi người nói chung và trẻ em nói riêng là một trong
những vấn đề thu hút sự quan tâm ngày càng tăng của toàn xã hội. Trong bối cảnh đổi
mới và hội nhập quốc tế, khi đời sống kinh tế - xã hội luôn có những biến động phức
tạp, khi con người ngày càng phụ thuộc và chi phối lẫn nhau, đòi hỏi phải hợp tác với
nhau nhiều hơn thì việc giáo dục đạo đức lại càng trở nên cần thiết hơn. Nhất là đối với
trẻ em – đối tượng dễ bị tác động bởi các yếu tố tiêu cực nảy sinh trong gia đình và xã
hội. Giáo dục đạo đức cho trẻ em là tạo ra lá chắn để bảo vệ các em và giúp các em bảo
vệ chính mình khỏi những ảnh hưởng tiêu cực của sự biến đổi kinh tế - xã hội. Bên
cạnh đó, giáo dục đạo đức còn giúp trẻ em phát triển lành mạnh về mặt đạo đức, có
cách ứng xử đúng đắn trong các mối quan hệ của cá nhân với bản thân, với những
người xung quanh, với công việc, với xã hội, với Tổ quốc, với môi trường tự nhiên, với
cộng đồng quốc tế, v.v.. Kết quả của quá trình giáo dục đạo đức là các em có được các
phẩm chất đạo đức tốt đẹp và bền vững, có được bản lĩnh đạo đức để ứng xử trong các
mối quan hệ đạo đức [99, tr. 16]. Giáo dục đạo đức trong gia đình cần được hiểu, một
46
mặt là hoạt động giáo dục lẫn nhau giữa các thành viên trong gia đình, giữa gia đình
với cộng đồng xã hội khác; mặt khác, đó còn là quá trình tự giáo dục, tự rèn luyện và tu
dưỡng các phẩm chất đạo đức của mỗi cá nhân.
Như vậy, từ những phân tích nêu trên, có thể hiểu giáo dục đạo đức trong gia
đình là sự tác động có hệ thống, có mục đích của những người lớn trong gia đình,
đặc biệt là cha mẹ nhằm chuyển hóa những nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức xã hội
thành những phẩm chất đạo đức, nhân cách cho trẻ, hình thành ở trẻ thái độ đúng
đắn trong giao tiếp, ý thức tự giác, tự nguyện thực hiện các chuẩn mực đạo đức của
xã hội, thói quen chấp hành các quy định của pháp luật.
Trong giáo dục gia đình thì sự tác động có hệ thống, có mục đích của cha mẹ
đối với trẻ ở giai đoạn ấu thơ sẽ quyết định đến phẩm chất, tính cách của trẻ ở các giai
đoạn sau. Bởi vậy, trẻ em sinh ra và lớn lên trong gia đình nào thì chịu ảnh hưởng của
phong cách giáo dục, lối sống, văn hoá và đạo đức của gia đình đó. Nói đến giáo dục
đạo đức trong gia đình trước hết là nói đến mối quan hệ giáo dục giữa cha mẹ và con
cái nhằm chuyển hóa những nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức của xã hội thành phẩm
chất và nhân cách của trẻ. Theo G.Bandzeladze, chuẩn mực đạo đức là “đức tính và
tình cảm đạo đức được diễn đạt bằng một mệnh đề, một phán đoán hoặc một thuật
ngữ”. Ở đó, tình cảm đạo đức và đức tính chính là nhu cầu của con người hành động
phù hợp với chuẩn mực đạo đức [6, tr. 92]. Các chuẩn mực đạo đức này được cộng
đồng lựa chọn, thừa nhận và chấp nhận, trở thành kinh nghiệm tập thể của cộng
đồng và có thể được lưu truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác. Ví dụ, lòng yêu quê
hương đất nước; sự kính trọng và hiếu thảo với ông bà, cha mẹ; tinh thần đoàn kết
và nhân ái; tình yêu lao động, v.v.. là những chuẩn mực đạo đức quan trọng hình
thành nên nhân cách của con người.
Nguyên tắc đạo đức cũng chính là những chuẩn mực đạo đức nhưng có tính
chất khái quát hơn và hợp nhất nhiều chuẩn mực cụ thể. Có trường hợp một chuẩn
mực nào đó không được nhìn nhận là nguyên tắc đạo đức do tính chất tương đối cụ
thể của nó, nhưng chuẩn mực này vẫn bao hàm một loạt yêu cầu cụ thể hơn. Chẳng
hạn, chuẩn mực “chân thành” bào hàm sự ngay thẳng, lòng tôn trọng sự thật, tính thật
thà, v.v. và tương ứng với những đức tính nói trên là thái độ căm ghét sự dối trá, thói
47
đạo đức giả, thói xu nịnh, lèo lá, v.v.. [6, tr. 95]. Giáo dục đạo đức trong gia đình
không chỉ thể hiện trách nhiệm, nghĩa vụ, sự yêu thương, gắn bó ruột thịt của cha mẹ
đối với con cái mà còn gửi gắm những nguyện vọng của cha mẹ vào phẩm chất, nhân
cách của con cái sau này. Sự yêu thương, chăm sóc, dạy dỗ của cha mẹ chính là yếu
tố đầu tiên giúp trẻ thích nghi dần với đời sống xã hội, đồng thời thông qua các hoạt
động xã hội trẻ sẽ tiếp tục bổ sung và hoàn thiện nhân cách của mình. Giáo dục đạo
đức trong gia đình luôn có sức mạnh cảm hoá vô cùng to lớn. Bởi nó dựa trên tình
cảm và thông qua tình cảm để từng bước điều chỉnh, cảm hoá những hành lệch chuẩn
của trẻ cho phù hợp với chuẩn mực đạo đức của xã hội.
2.2.2. Vai trò của giáo dục đạo đức trong gia đình
Giáo dục đạo đức trong gia đình có ảnh hưởng trực tiếp, thường xuyên và lâu dài
đối với sự tồn tại, phát triển của mỗi cá nhân trong suốt cuộc đời. Giáo dục đạo đức trong
gia đình đặt cơ sở hết sức quan trọng cho sự hình thành nhân cách gốc của trẻ em, thúc
đẩy sự phát triển nhân cách ở tuổi thanh niên, củng cố, giữ gìn nhân cách con người ở
tuổi trưởng thành và khi về già. Ngay từ khi lọt lòng, trẻ đã được chăm sóc, nuôi dạy
trong môi trường gia đình, vì vậy, hoạt động tổ chức đời sống gia đình, các mối quan hệ
ứng xử của ông bà, cha mẹ, anh chị em, v.v. có ảnh hưởng trực tiếp đến tình cảm đạo
đức của trẻ. Nhà giáo dục Xô Viết nổi tiếng V.A.Xu-khôm-lin-xki từng khẳng định: ý
nghĩa cơ bản và mục đích của cuộc sống gia đình - đó là việc giáo dục con cái. Gia đình
cùng với những mối quan hệ giữa con cái và bố mẹ là trường học đầu tiên giáo dục trí
tuệ, đạo đức, thẩm mỹ và thể chất cho con cái [143, tr. 16]. Những hoạt động giao lưu
diễn ra trong đời sống gia đình được coi là môi trường giáo dục đầu tiên và quan trọng
nhất đến sự hình thành các phẩm chất đạo đức ban đầu của trẻ. Có thể thấy, vai trò của
giáo dục đạo đức trong gia đình được thể hiện thông một số nội dung chủ yếu sau:
Thứ nhất, giáo dục đạo đức trong gia đình góp phần quyết định sự hình thành,
phát triển các phẩm chất đạo đức và nhân cách của trẻ em. Giáo dục đạo đức cho trẻ
em là trách nhiệm của cả gia đình, nhà trường và xã hội nhằm hình thành, phát triển
và hoàn thiện nhân cách của trẻ em. Tuy nhiên, trong ba thiết chế giáo dục nêu trên,
gia đình luôn được coi là môi trường giáo dục đầu tiên và có vai trò quyết định đến
sự hình thành và phát triển nhân cách gốc của trẻ. Nhân cách là một sản phẩm của
48
lịch sử phát triển xã hội loài người, nó được hình thành và phát triển trong quá trình
sống - hoạt động - giáo dục và tự giáo dục của con người. Đó là kết quả của quá trình
truyền đạt, lĩnh hội các kinh nghiệm sống của cá thể trong môi trường xã hội và môi
trường xã hội đầu tiên và quyết định đến sự hình thành và phát triển nhân cách của trẻ
em chính là gia đình. Trước khi con người có những hiểu biết về mình, về xã hội thì
đã được định hướng và chỉ dạy từ gia đình. Những bước đi chập chững đầu đời,
người đầu tiên chỉ dạy cho trẻ cách đi đứng, ăn mặc, nói năng đó là cha mẹ. Vì vậy,
giáo dục của gia đình như thế nào thường sẽ hình thành nên nhân cách của đứa trẻ
như thế ấy. Quan niệm, thái độ, lối sống, cách ứng xử, hành vi đạo đức, tính cách,
năng lực, công việc, sự nghiệp, v.v.. của cha mẹ là tấm gương đạo đức đối với con cái
trong mỗi gia đình. Giáo dục gia đình chủ yếu được thực hiện bằng tình cảm và mang
tính cụ thể, nhằm vào mỗi cá nhân cụ thể, thúc đẩy sự phát triển phẩm chất đạo đức
và nhân cách của từng người. Giáo dục đạo đức trong gia đình còn mang tính cá biệt
cao, do đối tượng là những cá thể đặc thù, riêng biệt. Đối với mỗi cá nhân cụ thể đó
thì phải có phương pháp, cách thức và nội dung giáo dục riêng, cụ thể, cá biệt phù
hợp với đặc điểm cá tính và tâm sinh lý của trẻ. Do đó, giáo dục đạo đức trong gia
đình thường có ưu thế hơn so với giáo dục đạo đức trong nhà trường và xã hội. Mục
tiêu của giáo dục đạo đức trong gia đình là tạo ra những con người hiếu thảo, có đạo
đức trong sáng, có suy nghĩ lành mạnh, hướng tới những giá trị nhân văn, nhân đạo
đích thực v.v.. Nói cách khác, giáo dục đạo đức trong gia đình góp phần tạo ra những
con người chân chính, có đời sống ấm no, tự do, hạnh phúc, có năng lực trí tuệ cao,
có lối sống lành mạnh, đạo đức trong sáng, hết mình vì mọi người, vì quê hương, đất
nước. Quá trình giáo dục đạo đức được diễn ra trong suốt quá trình sống của con
người, từ khi đứa trẻ mới sinh ra cho đến lúc trưởng thành và cả đến khi đã lập gia
đình. Tuy nhiên, sự giáo dục của gia đình từ thời thơ ấu có vai trò quyết định sự hình
thành phẩm chất và nhân cách của trẻ. Sự định hướng giá trị đạo đức của cha mẹ
trong gia đình sẽ giúp trẻ hình thành những chuẩn mực đạo đức và khuôn mẫu ứng xử
cần thiết trong cuộc sống.
Thứ hai, giáo dục đạo đức trong gia đình góp phần hình thành niềm tin và lý
tưởng đạo đức cho trẻ em. Hệ thống chuẩn mực đạo đức có vai trò định hướng giá
49
trị, điều chỉnh hành vi và củng cố niềm tin đạo đức đối với cá nhân trong ứng xử
hàng ngày, trong toàn bộ lối sống của trẻ. Thông qua giáo dục đạo đức trong gia
đình, các bậc cha mẹ có thể làm cho trẻ nhận thức được ý nghĩa và lợi ích của các
chuẩn mực đạo đức để hình thành ý thức đạo đức cho trẻ. Khi ý thức đạo đức được
hình thành sẽ thôi thúc trẻ trẻ tự nguyện, tự giác chấp hành những chuẩn mực đạo
đức như những giá trị chân thực và tiến bộ của con người. Không giống như giáo
dục đạo đức trong nhà trường, trẻ được học đạo đức có thiên hướng lý trí thì ở gia
đình lại không mang tính thuyết giảng mà thông qua hành vi ứng xử, qua những tác
động bằng tình cảm có sắc thái trực quan biểu cảm. Những lời phân tích, giảng giải
tâm tình của cha mẹ vừa rất thực tế lại có chiều sâu của tình cảm nên tác động trực
tiếp và sâu sắc đến nhận thức và hành vi của trẻ. Giáo dục đạo đức trong gia đình có
những bài học “tình huống” có giá trị thuyết phục cao vì nó gắn với thực tế, không
rơi vào lý thuyết khô khan.
Gia đình có vai trò quan trọng trong việc nâng cao nhận thức đạo đức, hình
thành ý thức đạo đức nhằm mục đích giúp trẻ thực hiện hành vi đạo đức một cách tự
nguyện và tự giác. Hành vi đạo đức của trẻ chính là kết quả, là nỗ lực của quá trình
giáo dục đạo đức được biểu hiện cụ thể trong các quan hệ đạo đức. Để đảm bảo có
hành vi đạo đức ngoài việc giáo dục cho trẻ các chuẩn mực và nguyên tắc đạo đức
cần phải hình thành ở trẻ niềm tin và lý tưởng đạo đức. Như vậy, ngoài tri thức đạo
đức, còn có sự tin tưởng nào đó về lợi ích của các chuẩn mực đạo đức đối với xã
hội. Sự tin tưởng này chính là niềm tin đạo đức của cá nhân, đó là sự tin tưởng một
cách sâu sắc và vững chắc vào sự chiến thắng của cái thiện, tin tưởng vào tính chính
nghĩa và tính chân lí của các chuẩn mực đạo đức và sự tôn trọng triệt để các chuẩn
mực đó. Niềm tin đạo đức là một trong những yếu tố của hành vi đạo đức, là cơ sở
làm bộc lộ những phẩm chất ý chí của đạo đức như lòng dũng cảm, tính kiên quyết
đấu tranh chống lại cái ác, đồng thời biết bảo vệ cái đúng, cái thiện. Bên cạnh đó,
việc hình thành niềm tin đạo đức còn là cơ sở cho việc xây dựng lý tưởng đạo đức,
giúp trẻ tích cực phấn đấu rèn luyện để hướng đến những giá trị đạo đức cao cả của
con người, đó là những giá trị Chân - Thiện - Mỹ. Để giáo dục hành vi đạo đức,
hình thành niềm tin, lý tưởng đạo đức cha mẹ cần đặt trẻ vào các tình huống cụ thể
50
để trẻ thử nghiệm những hiểu biết của mình vào cuộc sống, trong sinh hoạt và tổ
chức cuộc sống gia đình.
Thứ ba, giáo dục đạo đức trong gia đình góp phần bảo lưu các giá trị đạo
đức và văn hóa truyền thống của dân tộc. Giá trị đạo đức và văn hóa truyền thống
của dân tộc có tác động mạnh mẽ đến sự hình thành những kiểu mẫu hành vi, đến
sự đánh giá và những tình cảm đạo đức trong sáng của trẻ em. Hiệu quả của giáo
dục với tính cách là một nhân tố phát triển nhân cách phụ thuộc rất nhiều vào kỹ
năng vận dụng những giá trị đạo đức, văn hóa truyền thống của dân tộc vào hoàn
cảnh xã hội mới để phục vụ xã hội và bản thân mỗi cá nhân. Do đó, đạo đức và văn
hóa của cá nhân là sự kết tinh những tinh hoa đạo đức, văn hóa của nhiều thời đại,
nhiều thế hệ đã qua. Mỗi cá nhân khi sinh ra đã được sống, được tiếp nhận một hệ
giá trị, hệ chuẩn mực đạo đức và văn hóa xã hội. Những giá trị, chuẩn mực này
được phản ánh trong thế giới quan, hệ thống tri thức xã hội, trong những chuẩn mực
về pháp lý, đạo đức, thẩm mỹ, v.v.. Như vậy, nhân cách của con người được hình
thành và phát triển trong môi trường đạo đức và văn hóa của dân tộc một cách gián
tiếp thông qua quá trình giáo dục và tự giáo dục.
Trong các thiết chế lưu giữ giá trị đạo đức và văn hóa truyền thống thì gia
đình là môi trường đầu tiên và có vai trò quan trọng trong việc bảo tồn, truyền thụ,
chuyển giao các giá trị văn hóa, đạo đức của dân tộc nên có ảnh hưởng rất lớn đến sự
phát triển nhân cách của con người Việt Nam nói chung và trẻ em nói riêng. Thông
qua giáo dục đạo đức, gia đình đã góp phần bảo lưu và phát huy các giá trị đạo đức và
văn hóa của dân tộc một cách hiệu quả nhất trước những thách thức lớn của thời đại,
đặc biệt là trong quá trình hội nhập quốc tế hiện nay. Một dân tộc muốn phát triển
bền vững trước hết phải dựa trên truyền thống đạo đức, văn hóa tốt đẹp đồng thời
phải giữ gìn và phát huy những giá trị đó cho thế hệ tương lai. Trẻ em là người dễ bị
tác động, ảnh hưởng bởi những lời nhận xét, đánh giá, những lối sống, trào lưu sống
bên ngoài, do vậy, giáo dục cho các em lối sống lành mạnh, tự giác thực hiện các
chuẩn mực đạo đức là cần thiết để các em có thể đứng vững và trưởng thành là một
công dân tốt của xã hội. Muốn làm được điều đó, cần phải chăm lo xây dựng gia đình
51
lành mạnh để các giá trị đạo đức được nuôi dưỡng và phát triển. Trẻ em khi được
sống trong môi trường văn hóa, lối sống nhân văn, coi trọng đạo lý sẽ trưởng thành
với một bộ lọc văn hóa hữu hiệu trước những cơn bão táp của lối sống ngoại lai
không phù hợp với truyền thống đạo đức và văn hóa của dân tộc.
Thứ tư, giáo dục đạo đức trong gia đình góp phần tạo ra thế hệ trẻ phát triển
toàn diện cả Đức và Tài. Cấu trúc của nhân cách bao gồm năng lực và phẩm chất
được kết hợp hữu cơ trong chỉnh thể mỗi con người. Đây là quan hệ giữa Đức và
Tài - hai thành phần nồng cốt nhất của nhân cách. Đạo đức quy tụ những phẩm chất
cá nhân, xã hội, ý chí hay phong cách ứng xử của con người. Còn tài hay tài năng là
sự biểu hiện tập trung và nổi bật của những năng lực xã hội hoá như: khả năng thích
ứng, năng lực sáng tạo; khả năng thể hiện cái riêng, cái độc đáo, cái bản lĩnh; khả
năng hành động có mục đích, có điều khiển, chủ động tích cực, v.v.. Đạo đức và
năng lực, đức và tài không tách rời nhau mà gắn liền với nhau, biểu hiện, chi phối
lẫn nhau. Chủ tịch Hồ Chí Minh thường sử dụng cặp khái niệm “đức” và “tài” để
đánh giá con người, định hướng cho việc bồi dưỡng, giáo dục con người. Chủ tịch
Hồ Chí Minh từng nói: “Cũng như sông thì có nguồn mới có nước, không có nguồn
thì sông cạn. Cây phải có gốc, không có gốc cây héo. Người cách mạng phải có đạo
đức, không có đạo đức dù tài giỏi đến mấy cũng không lãnh đạo được nhân dân”
[81, tr. 252-253]. Bên cạnh đó, trong khi nhấn mạnh vai trò của đạo đức, Hồ Chí
Minh không xem nhẹ tài năng. Đối với Người, đạo đức và tài năng là hai thành tố
không thể thiếu của nhân cách và có quan hệ biện chứng với nhau. Hồ Chí Minh
khẳng định: “Có tài phải có đức. Có tài không có đức, tham ô hủ hóa có hại cho đất
nước. Có đức không có tài như ông bụt ngồi trong chùa, không giúp ích gì được ai”
[83, tr. 184]. Như vậy, trong giáo dục không những phải có tri thức phổ thông mà
còn phải có đạo đức cách mạng. Đạo đức là cơ sở để con người phát huy tài năng
làm cho tài năng trở nên có ích cho xã hội. Ngược lại, tài năng làm cho đạo đức trở
thành đạo đức thực tế nghĩa là đạo đức được thể hiện, thực hiện trong hoạt động của
con người, chứ không phải là một thứ đạo đức suông không có tác dụng.
Giáo dục trẻ em phát triển toàn diện cả Đức và Tài là trách nhiệm của cả gia
đình, nhà trường và toàn xã hội. Trẻ em được sinh ra trong gia đình nhưng lại là một
52
thành viên của xã hội, để những thành viên này trở thành những công dân tốt của xã
hội thì trẻ phải được quan tâm, chăm sóc và giáo dục đặc biệt trước hết từ gia đình.
Những thành tựu của khoa học hiện đại đã khẳng định vai trò to lớn và không thể
thay thế của giáo dục gia đình. Xét về bản chất, đứa trẻ sinh ra, nếu tách khỏi môi
trường giáo dục thì không thể trở thành “con người”. Khẳng định điều này, R.E.Park,
nhà xã hội học người Mỹ viết: “Người ta sinh ra không phải đã là con người, mà chỉ
trở thành “con người” trong quá trình giáo dục” [51, tr. 7]. Sự khẳng định vai trò
của giáo dục gia đình, cũng có nghĩa là thừa nhận và tôn vinh vai trò của cha mẹ
trong việc giáo dục đạo đức cho trẻ em.
Đạo đức là cơ sở, nền tảng của nhân cách nhưng khi nhân cách được hình thành
lại có tác dụng thúc đẩy và hoàn thiện đạo đức. Con người - chủ thể mang nhân cách
đồng thời phải là con người - chủ thể mang đạo đức và văn hóa đạo đức. Thực hiện tốt
việc giáo dục đạo đức sẽ góp phần điều chỉnh nhận thức, tình cảm và hành vi đạo đức
của trẻ em và thực hiện mục tiêu chung của giáo dục quốc gia là đào tạo ra thế hệ trẻ
Việt Nam phát triển toàn diện. Sự phát triển hài hòa trong đời sống đạo đức, đời sống
tinh thần của trẻ em sẽ là bệ phóng cho sự phát triển của tài năng. Tuy nhiên, bên cạnh
những nỗ lực và cố gắng của gia đình rất cần có sự hỗ trợ, phối hợp chặt chẽ của nhà
trường và xã hội trong việc giáo dục đạo đức cho trẻ em.
Như vậy, giáo dục đạo đức trong gia đình có vai trò quan trọng đối với sự hình
thành, phát triển nhân cách, củng cố niềm tin, lý tưởng đạo đức, đồng thời bảo lưu các
giá trị đạo đức và văn hóa tốt đẹp của dân tộc. Tình yêu thương và hạnh phúc của cha
mẹ vừa là nội dung vừa là phương pháp giáo dục đạo đức trong gia đình góp phần nuôi
dưỡng tâm hồn, phát triển tài năng của trẻ. Sự chung tay góp sức xây dựng gia đình
hạnh phúc, thống nhất nội dung và phương pháp giáo dục trong gia đình chính là điều
kiện và môi trường tốt nhất để cha mẹ góp phần hiện thực hóa mục tiêu chung của giáo
dục nước nhà là tạo ra thế hệ trẻ Việt Nam phát triển toàn diện cả Đức và Tài. Sự
khủng hoảng và suy thoái về đạo đức, lối sống chính là nguyên nhân dẫn đến những
khủng hoảng, đổ vỡ của xã hội. Vì vậy, sự phát triển toàn diện của thế hệ trẻ sẽ tạo nên
sự ổn định và phát triển bền vững của Việt Nam trong tương lai. Thông qua hoạt động
phấn đấu vì hạnh phúc của gia đình, cha mẹ đồng thời cung cấp những kinh nghiệm
53
sống, những kỹ năng hành động đã tích lũy được trong suốt cuộc đời cho con cái họ.
Tất cả những kinh nghiệm và kỹ năng đó đã được thể hiện trong việc lựa chọn nội dung
và phương pháp giáo dục đạo đức cho trẻ em trong gia đình của các bậc cha mẹ.
2.2.3. Nội dung giáo dục đạo đức trong gia đình
Giáo dục đạo đức trong gia đình là giáo dục các nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức
cần thiết cho trẻ em được hình thành trong các mối quan hệ với bản thân, với cha mẹ,
ông bà, với bạn bè, thầy cô, v.v.. Các nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức này đã được
kiểm nghiệm, được sắp xếp theo một trật tự, thứ bậc để định hướng hành động và xác
định hành vi đạo đức của mỗi cá nhân, mỗi cộng đồng. Trong gia đình Việt Nam
truyền thống, nội dung giáo dục đạo đức chủ yếu tập trung vào giáo dục các chuẩn
mực đạo đức như: lòng hiếu thảo đối với ông bà, cha mẹ; tình yêu thương và trách
nhiệm đối với anh chị em trong gia đình; lễ phép, kính trọng đối với người trên; tôn
sư, trọng đạo; trung thực và thẳng thắn, v.v.. Trong gia đình Việt Nam hiện nay, nội
dung giáo đạo đức đã có những thay đổi, vừa dựa trên sự kế thừa những giá trị đạo
đức tốt đẹp của gia đình truyền thống, đồng thời,vừa có sự tiếp thu những giá trị đạo
đức của gia đình hiện đại trong giáo dục con cái như: bình đẳng, dân chủ, tôn trọng
tự do cá nhân và nhân cách của trẻ, v.v.. Sự thay đổi này là hoàn toàn khách quan,
phù hợp với sự phát triển của xã hội và xu thế toàn cầu hóa, hội nhập quốc tế hiện
nay. Vì vậy, nội dung giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam hiện nay bao gồm
nhiều nhóm giá trị, chuẩn mực đạo đức như [99, tr. 16-17]:
Thứ nhất, giáo dục các giá trị, chuẩn mực đạo đức trong quan hệ đối với bản
thân: tự trọng, biết kiềm chế, tự lực, tự tin, có chính kiến, có hoài bão, khiêm tốn,
hài hòa nhu cầu vật chất và tinh thần, có chí lập thân, lập nghiệp, có ý thức giữ gìn
và tập luyện để nâng cao thể lực.
Thứ hai, giáo dục các giá trị, chuẩn mực đạo đức trong quan hệ với người
khác: hiếu thảo với cha mẹ, thương yêu anh chị em trong gia đình, giữ gìn danh
dự, nền nếp gia đình, tôn trọng tổ tiên; cởi mở, chan hòa với mọi người, lịch sự tế
nhị trong giao tiếp, thiện chí trong quan hệ, trung thực, thẳng thắn, đoàn kết, có ý
thức xây dựng tập thể, biết hợp tác với mọi người, tôn trọng và khoan dung, quan
tâm chia sẻ, v.v..
54
Thứ ba, giáo dục các giá trị, chuẩn mực đạo đức trong quan hệ với công việc:
cần cù, có trách nhiệm, kỷ luật, sáng tạo, năng động, coi trọng giá trị của tri thức,
học tập và làm việc theo phương pháp khoa học, sẵn sàng tiếp nhận cái mới.
Thứ tư, giáo dục các giá trị, chuẩn mực đạo đức trong quan hệ với Tổ quốc,
cộng đồng: tôn trọng quy định chung của cộng đồng, thực hiện nghĩa vụ công dân,
tuân thủ pháp luật, bảo vệ tài sản quốc gia, sống lành mạnh, trong sạch, bảo vệ cái
đúng, đấu tranh chống tiêu cực, trung thành với Tổ quốc, với nhân dân.
Thứ năm, giáo dục các giá trị, chuẩn mực đạo đức trong quan hệ với nhân
dân và các dân tộc trong khu vực, trên thế giới: yêu hòa bình, tôn trọng các nền văn
hóa khác, sẵn sàng hợp tác trên cơ sở bình đẳng và tôn trọng lẫn nhau.
Thứ sáu, giáo dục các giá trị, chuẩn mực đạo đức trong quan hệ với tự nhiên
và môi trường sống: hành động vì môi trường trong sạch, yêu và sống hài hòa với
thiên nhiên, chăm sóc và bảo vệ thiên nhiên.
Trong phạm vi giáo dục đạo đức gia đình, cha mẹ không thể truyền đạt tất cả
những gì mà trẻ cần cũng như tất cả những gì mà cha mẹ có mà cần phải lựa chọn các
nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức cần thiết nhất cho sự hình thành và phát triển nhân
cách của trẻ. Trong mỗi gia đình, các cha mẹ có thể lựa chọn và ưu tiên cho các nhóm
giá trị đạo đức khác nhau nhưng mục đích chung của giáo dục đạo đức trong gia đình
là giáo dục cho trẻ em các giá trị đạo đức, chuẩn mực ứng xử cần thiết trong các quan
hệ xã hội, góp phần xây dựng ý thức đạo đức, bồi dưỡng tình thương, rèn luyện thói
quen và hành vi đạo đức, đó là những phẩm chất quan trọng nhất của nhân cách con
người. Sinh thời, Chủ tịch Hồ Chí Minh rất yêu quý thiếu niên, nhi đồng. Không chỉ
yêu quý, Người còn rất quan đến việc giáo dục trẻ em. Người nói, thiếu nhi là người
chủ tương lai của nước nhà, cho nên cần phải sớm rèn luyện đạo đức cách mạng cho
thiếu nhi. Chủ tịch Hồ Chí Minh đã có những chỉ dẫn rất sâu sắc về đạo đức. Người
nêu rõ: con người cần có 4 đức: Cần - Kiệm - Liêm - Chính, mà thiếu một đức thì
không thành người. Người cũng cụ thể hóa đạo đức cách mạng đối với các em thiếu
niên, nhi đồng theo 5 điều: Một là, yêu tổ quốc, yêu đồng bào; Hai là, học tập tốt, lao
động tốt; Ba là, đoàn kết tốt, kỷ luật tốt; Bốn là, giữ gìn vệ sinh thật tốt; Năm là,
55
khiêm tốn, thật thà, dũng cảm. Đến nay, nhiều thế hệ thiếu niên, nhi đồng Việt Nam
vẫn luôn ghi nhớ và làm theo 5 điều Bác Hồ dạy. Thực hiện theo lời dạy của Chủ tịch
Hồ Chí Minh, trên cơ sở kế thừa các giá trị đạo đức truyền thống và tiếp thu những
giá trị đạo đức hiện đại, nội dung giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam hiện nay
bao gồm những nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức cơ bản sau:
Thứ nhất, giáo dục sự kính trọng, lòng hiếu thảo với ông bà, cha mẹ, kính
trọng người lớn tuổi. Hiếu thảo là một trong những giá trị nhân bản cốt lõi của con
người và xã hội Việt Nam. Dù ở bất cứ thời đại nào thì sự kính trọng, hiếu thảo với
ông bà, cha mẹ, kính trọng những người lớn tuổi vẫn là chuẩn đạo đức quan trọng
của mỗi con người. Giáo dục cho con cái hiếu thảo với ông bà, cha mẹ phải được
thể hiện ở những hành động cụ thể: trong ứng xử phải ngoan ngoãn, lễ phép, khiêm
tốn, biết quan tâm, chăm sóc khi ông bà, cha mẹ ốm đau, v.v.. Trong quá trình vận
động của lịch sử, nội dung của chữ hiếu cũng sự biến đổi, tuy nhiên về cơ bản việc
con cái phải có hiếu đối với ông bà, cha mẹ vẫn là một chuẩn mực, một giá trị văn
hóa bất di bất dịch trong đạo lý của nhân loại [58, tr. 254].
Thứ hai, giáo dục lòng yêu nước. Lòng yêu nước là chuẩn mực đạo đức
truyền thống trải qua nhiều thử thách của lịch sử nhưng vẫn có sức sống mạnh mẽ
trong xã hội hiện nay. Việc giáo dục lòng yêu nước cho trẻ em hôm nay phải được
thể hiện bằng thái độ và hành vi cụ thể, diễn ra hàng ngày của trẻ, đó là tình yêu
thương đối với ông bà, cha mẹ, anh chị em, yêu thương bạn bè, thầy cô, trường lớp;
là sự nỗ lực, phấn đấu học tập tốt để không phụ công ơn sinh thành, nuôi dưỡng,
giáo dục của cha mẹ, thầy cô; là lòng tự hào dân tộc và biết ơn đối với các thế hệ
cha anh đã đấu tranh để dựng nước và giữ nước. Yêu nước là yêu hoà bình, tôn
trọng các nền văn hoá khác, hành động vì môi trường, sống hài hoà với thiên nhiên,
v.v.. Trong quan hệ với nhân dân và các dân tộc trong khu vực, trên thế giới cần thể
hiện rõ tinh thần yêu chuộng hòa bình, tôn trọng các nền văn hóa khác, sẵn sàng
hợp tác và giúp đỡ nhân dân các nước khi gặp thiên tai, hoạn nạn, v.v..
Thứ ba, giáo dục tinh thần đoàn kết, lòng nhân ái. Tinh thần đoàn kết là một
trong những phẩm chất truyền thống quan trọng của người Việt Nam. Việc giáo dục
tinh thần đoàn kết phải bắt đầu từ sự đoàn kết trong gia đình đến sự đoàn kết ở
56
trường lớp và đoàn kết trong các tổ chức xã hội. Giáo dục tinh thần đoàn kết cho trẻ
em phải được thể hiện cụ thể ở thái độ: yêu quý, giúp đỡ bạn bè không chỉ trong
một lớp, một trường mà còn với bạn bè xung quanh; cùng nhau cố gắng, xây dựng
tập thể vững mạnh vì đoàn kết là sức mạnh của tập thể, có đoàn kết mới có thành
công; biết đặt lợi ích tập thể lên trên lợi ích cá nhân, không nên ích kỷ chỉ nghĩ đến
bản thân, vì từ đó sẽ dẫn đến mất đoàn kết.
Giáo dục lòng nhân ái, vị tha, bao dung, tương trợ, giúp đỡ lẫn nhau trong
các mối quan hệ của gia đình và xã hội được biểu hiện ở lòng yêu thương con
người, yêu thương bạn bè, đặc biệt là yêu thương, giúp đỡ những người có hoàn
cảnh khó khăn hơn mình, sự thông cảm, sẻ chia với người khuyết tật, nghèo đói,
v.v.. Truyền thống: “Thương người như thể thương thân” là nét văn hóa tạo nên tinh
thần đoàn kết được lưu truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác. Nhờ tinh thần đoàn
kết và lòng nhân ái đã giúp cho nhiều gia đình, nhiều cá nhân vượt qua những rủi
ro, biến cố trong cuộc sống.
Thứ tư, giáo dục tinh thần học tập, tình yêu lao động. Việt Nam là một nước có
nền văn hiến lâu đời, có truyền thống tôn trọng học vấn và kiến thức. Chăm lo cho việc
học tập của con cái ở thời đại nào cũng được các cha mẹ coi trọng và đề cao. Giáo dục
tinh thần học tập cho trẻ em cần chú trọng đến việc rèn luyện đức tính cần cù, chăm
chỉ, không ngừng phấn đấu để vươn lên trong học tập. Tinh thần ham học hỏi còn được
thể hiện ở các hoạt động cụ thể diễn ra hàng ngày như: có thói quen chuẩn bị bài một
cách có hệ thống và nghiêm túc, có ý thức tự giác trong học tập, đồ dùng, sách vở luôn
giữ gìn sạch sẽ, cẩn thận, v.v.. Ý thức về tinh thần học tập, trẻ cần sắp xếp thời gian và
giờ giấc học bài hợp lý, khoa học; lập bảng ghi nhớ những việc cần chuẩn bị trước khi
học bài phải như lau dọn bài học sạch sẽ, chuẩn bị sách vở, đồ dùng học tập, v.v.. Khi
làm bài xong phải sắp xếp sách vở trên mặt mặt bàn cho gọn gàng, ngăn nắp rồi mới đi
chơi hoặc làm công việc khác. Giáo dục ý thức học tập cho các con phải gắn liền với
việc giáo dục cho các con ý thức kính trọng, lễ phép với thầy cô giáo; coi trọng tri thức,
không ngừng học tập, phấn đấu để nâng cao trình độ của bản thân.
Các phẩm chất đạo đức được hình thành chủ yếu thông qua quá trình lao
động, do đó lao động được coi là một trong những tiêu chí quan trọng nhất để đánh
57
giá đạo đức và tài năng của mỗi cá nhân trong xã hội. Việc giáo dục tình yêu lao
động cho trẻ em gắn liền với việc giáo dục cho các em thái độ tôn trọng người lao
động, quý trọng các sản phẩm lao động như: từ các sản phẩm để ăn, để mặc, đồ
chơi, sách vở học tập, v.v. phải biết giữ gìn cẩn thận, sạch sẽ, tiết kiệm để đỡ tốn
kém cho cha mẹ; tôn trọng mọi người lao động chân tay và lao động trí óc, bởi họ
đều là những người lao động tạo ra sản phẩm cần thiết cho đời sống của con người
trong xã hội. Giáo dục tình yêu lao động phải gắn liền với giáo dục kỹ năng, thói
quen lao động tự phục vụ cho trẻ từ những việc đơn giản như: rửa mặt, đánh răng,
ăn mặc gọn gàng, sạch sẽ; giữ gìn, bảo quản, sắp xếp ngăn nắp đồ dùng cá nhân như
mũ, nón, quần áo, giày dép, cặp sách, v.v. vào đúng nơi quy định; có tinh thần trách
nhiệm đối với công việc, làm việc gì cũng phải đến nơi, đến chốn, hoàn thành tốt
các công việc được giao phù hợp với khả năng của mình.
Thứ năm, giáo dục tính trung thực, khiêm tốn. Trong các tiêu chuẩn đánh giá
phẩm hạnh của con người, tính trung thực được đặt lên hàng đầu. Thiếu trung thực
sẽ dẫn đến sự suy thoái về đạo đức, lối sống, dẫn đến sự dối trá, lừa lọc, đạo đức giả
trong xã hội. Trung thực, khiêm tốn là một đức tính cần thiết đối với mỗi con người
và làm nên bản chất của con người. Giáo dục tính trung, thực khiêm tốn giúp trẻ có
bản lĩnh, tự tin tìm ra cách thức để vượt qua khó khăn và thử thách trong cuộc sống.
Bên cạnh đó, việc giáo dục tính trung thực, khiêm tốn luôn đi cùng với việc lên án
sự dối trá, kiêu căng, tự cao, tự đại, ăn chơi, đua đòi, lãng phí, không biết được khả
năng thực tế của mình, v.v. bởi lối sống này có ảnh hưởng tiêu cực đến sự hình
thành và phát triển nhân cách của trẻ.
Thứ sáu, giáo dục truyền thống gia đình. Truyền thống gia đình là những giá
trị được tiếp nối từ thế hệ này qua thế hệ khác, đó là những giá trị vật chất lẫn tinh
thần của cha ông, dòng họ để lại. Việc giữ gìn, phát triển giá trị truyền thống tốt đẹp
của gia đình là nhiệm vụ, là niềm vinh hạnh và thể hiện sự kính trọng của thế hệ sau
đối với thế hệ trước. Mỗi con người sống lương thiện và đạo đức đều mong muốn
giữ gìn những giá trị đạo đức, văn hoá truyền thống tốt đẹp để tự hào về gia đình,
dòng họ của mình. Khi mà sự giao thoa các giá trị đạo đức và văn hóa của các nền
văn hóa khác nhau diễn ra mạnh mẽ thì việc giáo dục truyền thống gia đình cho con
58
cháu như một sợi dây gắn kết các thành viên, đồng thời tạo nên một “bộ lọc” hữu
hiệu trước sự du nhập của các yếu tố văn hóa ngoại lai. Giữ gìn truyền thống gia
đình gắn liền với việc giữ gìn nề nếp gia phong, gia giáo trong gia đình. Đây chính
là những nhân tố ảnh hưởng mạnh mẽ đến sự hình thành, phát triển và hoàn thiện
nhân cách của mỗi cá nhân trong suốt cuộc đời của mình.
Như vậy, nội dung giáo dục đạo đức trong gia đình bao gồm rất nhiều chuẩn
mực đạo đức khác nhau. Tuy nhiên, những chuẩn mực đạo đức nêu trên là những
chuẩn mực đạo đức cơ bản thường được các bậc cha mẹ đề cao và lựa chọn để giáo
dục đạo đức cho trẻ em. Giáo dục đạo đức trong gia đình vừa bảo đảm cho sự phát
triển về nhận thức, tình cảm và lý trí đạo đức đồng thời còn rất quan tâm đến việc
thực hành đạo đức. Chú trọng việc thực hành đạo đức chính là một trong những đặc
trưng cơ bản của giáo dục đạo đức trong gia đình so với giáo dục đạo đức trong nhà
trường và xã hội. Tuy nhiên, để hoạt động giáo dục đạo đức đạt hiệu quả thì cần
phải có những phương pháp giáo dục đạo đức cụ thể thích ứng với sự phát triển về
nhận thức, tình cảm, tâm sinh lý của trẻ em.
2.2.4. Phương pháp giáo dục đạo đức trong gia đình
Quá trình giáo dục đạo đức trong gia đình chỉ mang lại kết quả như mong
muốn khi cha mẹ xác định đúng đắn không chỉ nội dung giáo dục đạo đức cho con cái
mà còn ở việc lựa chọn các phương pháp giáo dục phù hợp đối với sự phát triển về
tâm sinh lý, cá tính và những đặc điểm riêng của trẻ. Phương pháp giáo dục đạo đức
không chỉ có ý nghĩa quan trọng đối với giáo dục nhận thức và thực hành đạo đức ở
trẻ em mà còn hướng tới việc thực hiện sự chuyển hóa từ quá trình giáo dục sang quá
trình tự giáo dục ở trẻ. Chính vì vậy, phương pháp giáo dục không chỉ là một lĩnh vực
khoa học mà còn là nghệ thuật giáo dục, nhất là đối với giáo dục trẻ em trong gia đình.
Mỗi gia đình, trong giáo dục con cái đều tích lũy những kinh nghiệm và vận
dụng các phương pháp giáo dục khác nhau để giáo dục con cái. Cùng với quá trình
phát triển của đất nước, hiện nay phương pháp giáo dục đạo đức trong gia đình đối
với trẻ em đã có những thay đổi để phù hợp với yêu cầu của xã hội. Phương pháp
giáo dục mang tính áp đặt như bắt trẻ phải phục tùng mệnh lệnh của ông bà, cha mẹ
trong gia đình truyền thống đang dần được thay bằng phương pháp nêu gương, định
59
hướng, khích lệ trẻ. Việc giáo dục con cái trong gia đình nói chung đều có thể thực
hiện theo những phương pháp nhất định đã được thực tiễn kiểm nghiệm và đạt được
sự đồng thuận cao trong nhận thức chung của xã hội. Các nhà nghiên cứu về gia
đình đã chỉ ra nhóm 5 phương pháp hữu hiệu nhất để giáo dục đạo đức cho trẻ em,
đó là: phương pháp phân tích, giảng giải, phương pháp nêu gương, phương pháp
rèn luyện thói quen, phương pháp khen thưởng và phương pháp trách phạt. Mỗi
phương pháp đều có những ưu điểm nhất định và đều cần thiết trong việc giáo dục
đạo đức cho trẻ em trong gia đình. Các bậc cha mẹ cần kết hợp nhiều phương pháp,
đặc biệt các phương pháp thiên về tình cảm, phát huy mối quan hệ ruột thịt, tình yêu
thương thực sự của cha đối với con cái để nâng cao hiệu quả giáo dục.
Bên cạnh những phương pháp cụ thể trên, nhiều bậc cha mẹ đã chú ý tới một
số phương pháp theo hướng phát huy mạnh mẽ vai trò chủ động của trẻ em trong
quá trình giáo dục. Chẳng hạn như: phương pháp hợp tác, giáo dục tiếp cận kỹ năng
sống, xử lý tình huống, v.v.. Các phương pháp này có thể được vận dụng cả trong
nhà trường, gia đình và ngoài xã hội. Tuy nhiên, mỗi môi trường giáo dục có những
phương pháp giáo dục cụ thể khác nhau. Trong giáo dục gia đình, bầu không khí
bình đẳng, dân chủ trong gia đình cũng là phương pháp giáo dục có ý nghĩa thiết
thực, bởi chỉ như vậy lòng tự trọng của trẻ mới được đề cao. Do đó, giáo dục đạo
đức trong gia đình hiện đại đòi hỏi phải có sự tôn trọng nhân cách cá nhân, chú ý tới
nhu cầu hợp lý, nguyện vọng và lợi ích chính đáng của cá nhân. Việc giáo dục của
cha mẹ nghiêng về sự định hướng giúp con cái tự nhìn nhận, phân biệt đúng sai và
tự điều chỉnh, nhằm phát huy tính chủ động, sáng tạo của chúng. Không quá nghiêm
khắc, khắt khe, song cũng không nên nuông chiều, dễ dãi quá mức làm cho trẻ nảy
sinh tâm lý ích kỷ, ít quan tâm đến cha mẹ và những người xung quanh. Muốn giáo
dục trẻ có kết quả, cha mẹ phải tìm thấy ở con mình những đức tính tốt đẹp, dù đó
chỉ là mầm mống để khích lệ, giúp đỡ trẻ phát triển, trên cơ sở đó mà giúp trẻ điều
chỉnh thái độ, tự khắc phục những thói quen và hành vi xấu.
Khi đời sống gia đình và xã hội ngày càng dân chủ và cởi mở hơn thì phương
pháp giáo dục hiệu quả đòi hỏi phải kết hợp các phương pháp giáo dục khác nhau.
Việc lựa chọn phương pháp giáo dục trẻ em của cha mẹ phải hướng vào việc thỏa
60
mãn, phát triển và hình thành những nhu cầu đạo đức của trẻ. Nhu cầu đạo đức của
trẻ thể hiện ở lòng mong muốn của cá nhân được dư luận xã hội và gia đình đánh
giá tốt, tán thành và khen ngợi. Đó cũng là mong muốn noi theo những gương sáng
về đạo đức, phấn đấu, rèn luyện theo những lý tưởng đạo đức. Không nên sử dụng
quá mức các biện pháp ngăn cấm cũng như nuông chiều, điều đó sẽ làm cho trẻ dễ
có những hành động sai trái, vi phạm đạo đức. Trong giáo dục đạo đức cho con cái,
cha mẹ cần giáo dục nhu cầu và phương thức thỏa mãn nhu cầu, hướng trẻ phát
triển các nhu cầu mới, lành mạnh, theo phẩm chất đạo đức tốt đẹp như trung thực,
vị tha, nhân ái, bao dung, v.v.. trên cơ sở hiểu biết và thói quen đạo đức.
Trong gia đình, quan hệ giữa cha mẹ với con cái là quan hệ ruột thịt, dựa trên
tình thương, sự tin cậy, có sự thống nhất về động cơ, mục đích nhưng đồng thời đó
cũng là quan hệ giữa người dạy và người học. Quan hệ tình cảm, huyết thống giữa
cha mẹ và con cái là tiền đề quan trọng và tạo nên sự khác biệt giữa giáo dục đạo
đức trong gia đình với nhà trường và xã hội. Sự nhiệt tình, tâm huyết và vô tư của
cha mẹ chính là sức mạnh nội tâm khuyến khích sự nỗ lực phấn đấu của trẻ để
không phụ công nuôi dưỡng, giáo dục của cha mẹ. Như vậy, giáo dục đạo đức trong
gia đình là hoạt động giáo dục đòi hỏi phải có sự đầu tư công sức, sự kiên trì, bền bỉ
mới có thể đạt được những mục tiêu giáo dục đã đề ra.
Việc lựa chọn đúng đắn nội dung và phương pháp giáo dục đạo đức trong gia
đình sẽ quyết định đến hiệu quả của quá trình giáo dục. Trong gia đình, nội dung và
phương pháp giáo dục đạo đức luôn chịu sự chi phối và tác động mạnh mẽ của
những biến đổi kinh tế - xã hội. Việc xác định những yếu tố tác động đến giáo dục
đạo đức trong gia đình là cần thiết, giúp cho các bậc cha mẹ nhận thức đầy đủ và
đúng đắn hơn những tác động tích cực và cả những tác động tiêu cực của các yếu tố
trên, từ đó lựa chọn nội dung và phương pháp giáo dục phù hợp để nâng cao hiệu
quả giáo dục đạo đức trong gia đình.
2.3. Đặc điểm và một số yếu tố ảnh hưởng đến giáo dục đạo đức trong
gia đình Việt Nam hiện nay
2.3.1. Đặc điểm của giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam hiện nay
Ở mỗi giai đoạn lịch sử, vấn đề giáo dục đạo đức cho trẻ em trong gia đình
61
cũng có những đặc điểm nhất định. Sự khác biệt này là do sự vận động và phát triển
của điều kiện kinh tế - xã hội đã dẫn đến những biến đổi nhất định trong đời sống
đạo đức và tinh thần của xã hội nói chung và mỗi cá nhân nói riêng. Gia đình Việt
Nam hiện nay đang tồn tại như một thiết chế giáo dục xã hội đặc thù, có những khả
năng riêng biệt đối với sự hình thành và phát triển nhân cách của trẻ em. Mặc dù
giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam đã có nhiều thay đổi so với trước đây
nhưng gia đình vẫn có vị trí vô cùng quan trọng đối với sự hình thành và phát triển
nhân cách của trẻ em. Có thể khái quát một số đặc điểm cơ bản của giáo dục đạo
đức trong gia đình Việt Nam hiện nay như sau:
Thứ nhất, giáo dục đạo đức trong gia đình là loại hình giáo dục đặc biệt, luôn
để lại những dấu ấn đậm nét nhất trong cuộc đời của mỗi cá nhân. Giáo dục đạo đức
trong gia đình là một loại hình giáo dục đặc biệt vì nó dựa trên tình cảm thiêng liêng,
quan hệ huyết thống giữa cha mẹ và con cái. Do đó, quá trình giáo dục đạo đức của
cha mẹ đối với con cái hoàn toàn mang tính tự nhiên, tự nguyện khác với giáo dục
của nhà trường chủ yếu dựa vào trách nhiệm và nghĩa vụ hay căn cứ vào khoa học
giáo dục để đề ra mục tiêu, nội dung và phương pháp giáo dục đạo đức cho trẻ em.
Nếu giáo dục đạo đức trong nhà trường và xã hội thường chú ý đến số đông trẻ em ở
một lứa tuổi, trình độ nhất định, hướng tới sự phát triển phổ biến về phẩm chất đạo
đức ở những đứa trẻ bình thường thì giáo dục gia đình lại hướng đến một đứa trẻ cụ
thể và đặt ra những yêu cầu cụ thể với mỗi đứa trẻ. Cha mẹ là người hiểu rõ hơn ai
hết những đặc điểm riêng của con cái mình, những sở thích, nhu cầu, những mặt
mạnh, mặt yếu, những thiếu hụt trong quá trình phát triển nhân cách của con và do
đó, có thể tiến hành những biện pháp để bổ sung, sửa đổi kịp thời [124, tr. 238].
Tính chất đặc biệt của giáo dục đạo đức trong gia đình còn được thể hiện ở
chỗ, giáo dục đạo đức trong gia đình dựa trên đặc điểm về tâm sinh lý, tình cảm của
từng đứa trẻ, do đó các bậc cha mẹ có thể điều chỉnh nội dung và phương pháp giáo
dục đạo đức phù hợp cho từng đứa trẻ. Thời gian quản lý, giám sát của cha mẹ đối
với con cái tương đối lớn, cho phép họ có thể nắm bắt kịp thời sự phát triển về tâm
sinh lý, tình cảm và những biểu hiện lệch chuẩn của trẻ. Trong khi đó, giáo dục đạo
đức ở nhà trường thường nặng về việc cung cấp các tri thức đạo đức hoặc được diễn
62
ra dưới các hình thức tuyên truyền và tổ chức các phong trào thi đua nên thường có
tác động chậm chạp hơn đến nhận thức và hành vi đạo đức của trẻ. Về cơ bản, giáo
dục đạo đức trong gia đình có thể khắc phục, bổ sung những thiếu hụt trong giáo
dục đạo đức của nhà trường và xã hội. Do giáo dục gia đình có tác động trực tiếp và
nhanh chóng đến nhận thức và hành vi đạo đức của trẻ, phương pháp giáo dục đạo
đức linh hoạt, mền dẻo nên hiệu quả của hoạt động giáo dục cao hơn so với nhà
trường và xã hội. Việc tôn vinh và đề cao vai trò của giáo dục gia đình đối với sự
hình thành, phát triển phẩm chất và năng lực của thế hệ trẻ là hoàn toàn có căn cứ
khoa học và thực tiễn. Điều đó cũng lý giải vì sao ngày nay, khi mạng lưới giáo dục
và dịch vụ giáo dục phát triển mạnh mẽ nhưng cũng không thể thay thế cho giáo
dục gia đình. Đồng thời, muốn nâng cao hiệu quả giáo dục của các thiết chế này thì
không thể tách biệt với hoạt động giáo dục của gia đình với tính cách là một thiết
chế giáo dục đầu tiên cấu thành hệ thống giáo dục xã hội.
Thứ hai, giáo dục đạo đức trong gia đình mang tính đa dạng và tính thực tiễn
cao. Sự đa dạng này không chỉ ở nội dung và phương pháp giáo dục đạo đức mà còn là
sự đa dạng ở các chủ thể và đối tượng giáo dục bao gồm: bố, mẹ, ông, bà, anh, chị, em.
Sự khác nhau về tuổi tác, giới tính, nghề nghiệp, địa vị xã hội, tính cách, v.v. của các
thành viên trong gia đình là môi trường tốt để trẻ phát triển một cách đa dạng và phong
phú về nhận thức và hành vi đạo đức của mình. Vì vậy, ảnh hưởng của giáo dục đạo
đức trong gia đình Việt Nam hiện nay không chỉ là sự ảnh hưởng của cá nhân đến cá
nhân (cha, mẹ đối với con cái, ông, bà đối với cháu, v.v.), mà còn là sự ảnh hưởng của
cả tập thể gia đình liên kết, gắn bó với nhau đến từng cá nhân (qua nếp sống, lối sống,
văn hóa gia đình) [105, tr. 33].
Bên cạnh đó, giáo dục đạo đức trong gia đình mang tính thực tiễn cao vì gắn với
lợi ích thực tế của gia đình theo chuẩn đánh giá tồn tại trong gia đình và thông qua các
hoạt động thực tiễn của gia đình. Vì vậy, so với giáo dục đạo đức trong nhà trường,
giáo dục đạo đức trong gia đình mang tính linh hoạt hơn, thích ứng nhanh với
những biến đổi của xã hội và sự phát triển của bản thân đứa trẻ. Giáo dục đạo đức
trong gia đình được thực hiện trong chính cuộc sống gia đình, thông qua những hoạt
động thực tiễn của đứa trẻ vì lợi ích chung của gia đình và xã hội. Trong gia đình, lý
63
thuyết luôn gắn với thực hành, gắn với nhiệm vụ, những công việc được giao. Do
đó, kinh nghiệm giáo dục được hình thành sâu sắc và bền vững hơn. Giáo dục gia
đình diễn ra hàng ngày trong cuộc sống chung, có khả năng đáp ứng kịp thời những
yêu cầu đặt ra trong thực tiễn của gia đình, giải quyết các tình huống nảy sinh trong
cuộc sống [124, tr. 239].
Như vậy, gia đình tác động rất lớn đến sự hình thành tình cảm, tâm lý, hành
vi ứng xử văn hóa của con người. Thế giới quan, nhân sinh quan của cá nhân chủ
yếu được định hình sau này trong quá trình tiếp xúc với môi trường và cộng đồng
xã hội, song nó cũng chịu sự tác động quan trọng của gia đình và mối quan hệ giữa
các thành viên trong gia đình với nhau.
Thứ ba, giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam hiện nay là sự kết hợp giữa
giáo dục đạo đức của gia đình truyền thống và gia đình hiện đại. Trong gia đình truyền
thống Việt Nam, mục tiêu giáo dục gia đình là phải “dạy con nên người”, đó là những
con người trưởng thành có phẩm chất đạo đức tốt. Do đó, giáo dục đạo đức trong gia
đình truyền thống là nội dung trọng tâm của giáo dục gia đình. Trong xã hội nông
nghiệp truyền thống, nơi cá nhân còn chưa được giải phóng, con người không bao giờ
hành động theo ý thức riêng của mình, theo những gì mà cá nhân cho là đúng hay sai.
Mỗi con người phải ứng xử, hành động theo cái cộng đồng tán thành, cá nhân không
được phép đại diện cho bản thân mà đại diện cho một cộng đồng nào đó. Vì vậy, nội
dung giáo dục đạo đức trong gia đình truyền thống tập trung vào việc giáo dục cách
ứng xử với những người xung quanh tức là cách sống, cách ăn ở, đi đứng, nói năng,
thái độ, hành vi, v.v. của cá nhân trước cộng đồng mà chủ yếu là ba tổ chức cộng động
cơ bản: gia đình, dòng họ, làng xã. Mỗi thành viên (cá nhân) bao giờ cũng hiện diện
với ba tư cách: Một là, con người của gia đình; Hai là, người thân của dòng họ; Ba là,
người dân của làng xã [132, tr. 36]. Giáo dục đạo đức trong gia đình phải tạo điều kiện
cho mỗi cá nhân hòa nhập và ứng xử theo các chuẩn mực đạo đức của các cộng đồng
đó. Cũng vì vậy mà “Sự hiện diện của một con người không có nghĩa cá nhân đó là ai
mà là ở chỗ anh ta là con ai, cháu ai, người của làng nào. Cái giá trị anh ta mang không
phải là cái anh ta có, mà là cái gia đình, họ hàng, làng xã anh ta có” [132, tr. 36]. Cá
nhân nào đó sẽ trở thành người tốt nếu gia đình, họ hàng, làng xã anh ta tốt, và ngược
64
lại, dù cá nhân anh có tốt đến mấy nếu gia đình, dòng họ, làng xã anh không tốt thì anh
ta sẽ trở thành người xấu. Một hành vi tốt hay xấu của mỗi thành viên đều ảnh hưởng
đến sự tốt xấu, uy tín của gia đình, họ hàng, làng xóm. Để đảm bảo việc tuân thủ nội
dung giáo dục trên, gia đình Việt Nam truyền thống đặc biệt sử dụng quyền uy của cha
mẹ đối với con cái, buộc con cái phải tuân theo, phải chấp hành chứ không được phép
tranh luận, phân tích đúng sai. Con cái, vì thế không bao giờ được phép cãi lại cha mẹ
hay làm trái ý cha mẹ. Tất cả những hành vi đi ngược lại ý kiến của cha mẹ bất kể đúng
sai đều bị lên án, bị coi là vô lễ, là bất hiếu [132, tr. 59]. Mặc dù có những hạn chế nhất
định nhưng giáo dục đạo đức trong gia đình truyền thống đã góp phần duy trì tôn ti, trật
tự, sự ổn định của gia đình, dòng họ, làng xã, đồng thời tạo nên nề nếp gia giáo, gia
phong, gia đạo trong gia đình được lưu truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác.
Giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam hiện nay vẫn còn chịu tác động
mạnh mẽ từ giáo dục đạo đức của gia đình truyền thống. Chính những tác động
này đang khiến các gia đình phải thực hiện một bước quá độ để chuyển từ nội
dung và phương pháp giáo dục cũ sang nội dung và phương pháp giáo dục mới
tiến bộ hơn. Nhiều giá trị đạo đức của gia đình truyền thống vẫn tiếp tục được phát
huy. Bên cạnh đó, sự tác động mạnh mẽ của cuộc cách mạng công nghệ thông tin,
môi trường dân chủ, xã hội hóa trẻ em ngày càng phát triển cũng tạo điều kiện cho
việc tiếp thu các giá trị, chuẩn mực đạo đức mới. Do đó, sản phẩm của giáo dục
đạo đức trong gia đình không chỉ là những con người có phẩm chất đạo đức tốt mà
còn phải có năng lực, chủ động, tích cực và nhạy bén trước sự thay đổi của thời
cuộc. Đó là những con người “dám nghĩ, dám làm và dám chịu trách nhiệm” trước
hành động của mình.
Trong gia đình truyền thống, giáo dục gia đình mang nặng tính độc quyền, gia
trưởng nhưng giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam hiện nay đã có sự tiếp thu
tinh thần bình đẳng, dân chủ, bao dung, vị tha, v.v.. Nội dung giáo dục đạo đức trong
gia đình không chỉ bao gồm những chuẩn mực đạo đức gia đình, xã hội trong phạm vi
quốc gia mà còn xuất hiện những chuẩn mực đạo đức mang tính quốc tế. Phương
pháp giáo dục trong gia đình cũng có nhiều đổi mới, dân chủ và bình đẳng hơn. Tuy
65
nhiên, sự kế thừa và tiếp thu những giá trị đạo đức truyền thống hay hiện đại còn phụ
thuộc vào bản thân các gia đình và các thành viên trong gia đình. Chính đặc điểm này
đang tạo ra những khó khăn nhất định đối với việc giáo dục đạo đức cho trẻ em.
Việc kế thừa những giá trị nào của gia đình truyền thống và gia đình hiện đại đang
đặt các gia đình đứng trước “ranh giới” của sự phân biệt đúng - sai, phải - trái,
truyền thống hay hiện đại.
Như vậy, giáo dục đạo đức trong gia đình thường xuyên chịu sự tác động
nhiều chiều từ các nhân tố kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội, v.v.. và nó cũng biến
đổi cùng với sự biến đổi của những nhân tố ấy. Nhưng cho dù nó biến đổi như thế
nào thì cũng không thể phủ nhận ưu thế và đặc điểm nổi trội của giáo dục đạo đức
trong gia đình. Bởi giáo dục gia đình có tác động sâu đậm đến sự hình thành tình
cảm đạo đức, hành vi ứng xử văn hóa của mỗi người. Thế giới quan, nhân sinh quan
của cá nhân chủ yếu được định hình sau này trong quá trình tiếp xúc với môi trường
và cộng đồng xã hội, song nó cũng chịu sự chi phối mạnh mẽ từ gia đình không chỉ
ở giai đoạn ấu thơ mà còn trong suốt cuộc đời của mỗi người.
2.3.2. Một số yếu tố ảnh hưởng đến giáo dục đạo đức trong gia đình Việt
Nam hiện nay
Trong bối cảnh đổi mới và hội nhập quốc tế ở Việt Nam hiện nay, vấn đề
giáo dục đạo đức cho trẻ em đang có những biến đổi mạnh mẽ. Bên cạnh những
ảnh hưởng tích cực thì gia đình Việt Nam cũng đang đứng trước nhiều thách thức
đối với việc giáo dục đạo đức cho trẻ em. Nhiều giá trị đạo đức của gia đình Việt
Nam đang bị xói mòn bởi sự “xâm lăng” của văn hóa ngoại lai, tình trạng ly thân,
ly hôn, sống chung không kết hôn có xu hướng tăng cao; tình trạng trẻ em sa vào
các tệ nạn xã hội, bạo lực học đường, vi phạm pháp luật, v.v. đang có chiều hướng
gia tăng, gây hoang mang, lo lắng cho cả gia đình và toàn xã hội. Trong bối cảnh
đó, việc xác định đúng đắn ảnh hưởng của các yếu tố kinh tế - xã hội đến giáo dục
đạo đức trong gia đình là một yêu cầu cấp thiết để phát huy những tác động tích
cực, đồng thời hạn chế những tác động tiêu cực, góp phần xây dựng môi trường
66
giáo dục lành mạnh cho sự hình thành và phát triển nhân cách của trẻ em. Có thể
khái quát một số yếu tố ảnh hưởng đến giáo dục đạo đức trong gia đình thông qua
những nội dung cơ bản sau:
Thứ nhất, sự nghiệp đổi mới toàn diện các lĩnh vực đời sống kinh tế - xã hội
ở Việt Nam
Từ những năm 80, đất nước ta lâm vào khủng hoảng trầm trọng, sản xuất
đình đốn, đời sống nhân dân gặp vô vàn khó khăn. Với phương châm nhìn thẳng
vào sự thật, tôn trọng sự thật và nói đúng sự thật, Đại hội lần thứ VI của Đảng đã đề
ra đường lối đổi mới toàn diện các lĩnh vực của đời sống xã hội, trước hết là đổi
mới kinh tế, thực hiện đường lối phát triển nền kinh tế thị trường có sự quản lý của
Nhà nước theo định hướng XHCN. Sự chuyển hướng chiến lược này là khâu đột
phá nhằm giải phóng LLSX và mọi tiềm năng xã hội. Đó là tiền đề, là cơ sở vững
chắc cho việc nâng cao mức sống và chất lượng sống cho mọi tầng lớp nhân dân,
tạo điều kiện cho việc chăm sóc và giáo dục trẻ em. Sự phát triển của nền KTTT
định hướng XHCN với sự xác lập của nhiều hình thức sở hữu khác nhau trong thời
kỳ quá độ lên CNXH là cơ sở kinh tế của gia đình mới, chế độ mới đã và đang tạo
ra những quan hệ hài hoà giữa gia đình và xã hội. Nghĩa là từ cái chung tạo ra cái
riêng, cái riêng lại hoà vào cái chung. Bên cạnh đó, cơ sở kinh tế mới còn tạo điều
kiện cho sự phát triển các mối quan hệ dân chủ, bình đẳng và tiến bộ giữa các thành
viên trong gia đình, tạo điều kiện thuận lợi cho việc giáo dục trẻ em.
Khi nước ta tiến hành sự nghiệp đổi mới, nền kinh tế từ chỗ vận hành theo cơ
chế tập trung, quan liêu, bao cấp đã chuyển sang cơ chế thị trường theo định hướng
XHCN. Ở nông thôn, kinh tế hộ gia đình và kinh tế trang trại phát triển, đời sống
nhân dân ngày càng được cải thiện. Ở đô thị, kinh tế tư nhân, sản xuất kinh doanh
và dịch vụ ngày càng phát triển. Số hộ có thu nhập trung bình và số hộ giàu tăng
lên, số hộ nghèo giảm dần mặc dù phân hóa giàu nghèo vẫn diễn ra khá gay gắt. Hệ
thống cơ sở hạ tầng được cải tạo và xây dựng mới ở cả thành thị lẫn nông thôn,
miền núi và miền xuôi, tạo điều kiện thuận lợi cho việc giao lưu giữa các vùng,
miền văn hóa. Các bậc cha mẹ có nhiều điều kiện hơn để quan tâm, chăm sóc sức
khỏe cho con cái ngay từ lúc còn nhỏ, tạo cơ hội thuận lợi để con trẻ phát triển về
67
thể lực, trí tuệ, đạo đức và nhân cách.
Sự nghiệp bảo vệ, chăm sóc và giáo dục trẻ em luôn được coi là nhiệm vụ
chính trị có ý nghĩa chiến lược. Trong quá trình đổi mới Nhà nước ta rất chú trọng
việc thể chế hoá các quan điểm cơ bản của Đảng thành pháp luật và chính sách về
bảo vệ, chăm sóc và giáo dục trẻ em. Nghị quyết Đại hội Đảng lần thứ VI đã khẳng
định: Gia đình là tế bào của xã hội, gia đình có vai trò quan trọng trong quá trình
xây dựng chế độ mới, nền kinh tế mới, con người mới.
Tại Đại hội Đại biểu toàn quốc lần thứ XI, Đảng ta vẫn tiếp tục khẳng định:
“Xây dựng gia đình no ấm, tiến bộ, hạnh phúc, thật sự là tế bào lành mạnh của xã
hội, là môi truờng quan trọng, trực tiếp giáo dục nếp sống và hình thành nhân cách”
[39, tr. 77]. Đảng ta cũng khẳng định: “Phát triển giáo dục và đào tạo cùng với phát
triển khoa học và công nghệ là quốc sách hàng đầu; đầu tư cho giáo dục và đào tạo
là đầu tư phát triển” [39, tr. 77]. Đảng ta chủ trương thực hiện giáo dục toàn diện,
trong đó chú trọng giáo dục nhân cách, lý tưởng và đạo đức, trí lực và thể lực; gắn
học với hành. Đi đôi với truyền thụ kiến thức, nâng cao năng lực tư duy sáng tạo,
giáo dục nhà trường phải luôn chú ý quan tâm bồi dưỡng phẩm chất, đạo đức cho
thế hệ trẻ: “theo hướng cân đối giữa “dạy người”, dạy chữ và dạy nghề, trong đó
“dạy người” là mục tiêu cao nhất” [35, tr. 10-11].
Những quan điểm, chủ trương trên của Đảng ta đã khẳng định sự quan tâm
của Đảng đối với việc giáo dục trẻ em trong gia đình. Sự quan tâm này đã có tác
động rất lớn đến gia đình và giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam. Tạo điều
kiện thuận lợi để các gia đình thực hiện tốt vai trò và chức năng của mình. Nhiều bộ
luật quan trọng có liên quan trực tiếp đến trẻ em được Nhà nước ta ban hành như:
Luật Hôn nhân và gia đình; Luật Bảo vệ, chăm sóc và giáo dục trẻ em; Luật Phòng
chống bạo lực gia đình, v.v.. có thể khẳng định những chủ trương trên của Đảng và
Nhà nước ta là định hướng chiến lược không chỉ đối với việc xây dựng gia đình
Việt Nam mà còn có tác động tích cực trong việc nâng cao vai trò của gia đình
trong việc giáo dục đạo đức cho trẻ em.
Nền KTTT được xác lập đã tạo ra những điều kiện thuận lợi cho việc giải phóng
sức lao động, phát huy sức mạnh của các lực lượng sản xuất trong xã hội, là điều kiện
cho sự phát triển của tự do cá nhân, của bình đẳng và dân chủ, v.v.. Bên cạnh những
68
mặt tích cực thì trong quá trình đổi mới với sự phát triển của KTTT cũng chứa đựng
nhiều mặt trái, nhiều hệ lụy xã hội, ảnh hưởng tiêu cực đến đạo đức và giáo dục đạo
đức trong gia đình. Trong nền KTTT, sự cạnh cạnh diễn ra gay gắt, vì lợi ích cá nhân,
nhiều người có thể bất chấp mọi thủ đoạn, chà đạp lên mọi giá trị đạo đức để kiếm lợi
bất chính. Mối quan hệ giữa con người với con người trong cơ chế thị trường cũng bị
thương mại hóa trở nên lạnh lùng và vô cảm. Hiện tượng buôn gian, bán lận, làm hàng
giả, trốn thuế, v.v. ngày càng gia tăng không chỉ làm suy đồi đạo đức của những người
sản xuất, kinh doanh mà còn tác động tiêu cực đến chức năng giáo dục của gia đình.
Chính sự không gương mẫu của những người lớn trong xã hội và trong gia đình đã vô
tình tiêm nhiễm nọc độc vào quá trình đang hình thành và phát triển nhân cách của trẻ.
Trước những tác động tiêu cực đó, không ít trẻ em mất niềm tin, phương hướng, kim
chỉ nam dẫn đường chỉ lối cho hành vi đạo đức. Ngày càng nhiều trẻ em có những biểu
hiện tiêu cực về đạo đức lối sống, thờ ơ, vô cảm trước nỗi đau, sự khó khăn vất vả của
những người xung quanh hay sự phân biệt phải - trái, thiện - ác cũng bị mờ nhạt. Khi
đứng trước những điều đúng đắn, tốt đẹp trẻ cũng không lên tiếng bảo vệ và trước
những điều sai trái cũng không phê phán, thậm chí thờ ơ trước những việc đang diễn.
Lối sống vị kỷ chỉ biết chăm lo, vun vén lợi ích cho bản thân là lối sống đang làm băng
hoại các giá trị đạo đức tốt đẹp của dân tộc. Trong xã hội, khi mà các cá nhân có lối
sống vị kỷ ngày càng gia tăng nó không chỉ tiềm ẩn nguy cơ khủng hoảng và đổ vỡ của
đạo đức xã hội mà còn là nguy cơ có thể dẫn đến sự sụp đổ của một chế độ xã hội trong
tương lai. Trên thực tế, nhiều khi những tác động tiêu cực này lại thể hiện nổi trội hơn
đã và đang ảnh hưởng trực tiếp đến việc giáo dục đạo đức cho trẻ em Việt Nam hiện
nay. Việc thích nghi với những đòi hỏi, yêu cầu của cơ chế thị trường vẫn luôn là vấn
đề đặt ra cho mỗi cá nhân, gia đình và toàn xã hội. Sự khủng hoảng về đạo đức, lối
sống của một bộ phận thế hệ trẻ hiện nay trước tác động tiêu cực của KTTT đang đặt ra
những thách thức lớn đối với việc giáo dục đạo đức cho trẻ em ở Việt Nam hiện nay.
Thứ hai, toàn cầu hoá và hội nhập quốc tế
Toàn cầu hoá và hội nhập quốc tế là một xu thế khách quan trong điều kiện
phát triển mạnh mẽ của khoa học, công nghệ, kinh tế thị trường và kinh tế tri thức.
Đây là một quá trình mở, chứa đựng nhiều mâu thuẫn, tác động mạnh mẽ, toàn diện
69
đến các mặt của đời sống gia đình và xã hội Việt Nam. Dưới tác động của toàn cầu
hóa và hội nhập quốc tế, gia đình Việt Nam đang có những biến đổi sâu sắc, nhất là
sự biến đổi về vai trò và chức năng của gia đình trong việc giáo dục con cái. Có thể
nhận diện sự tác động của toàn cầu hóa và hội nhập quốc tế đến giáo dục đạo đức
trong gia đình Việt Nam qua những biểu hiện chủ yếu sau:
Dưới tác động của toàn cầu hóa và hội nhập quốc tế, giá trị đạo đức của gia
đình Việt Nam đang có những biến đổi sâu sắc. Sự biến đổi ấy là một quá trình
thống nhất, biện chứng, vừa bảo tồn, truyền thụ, phát huy giá trị đạo đức của gia
đình truyền thống, vừa tiếp thu có chọn lọc và cải biến những giá trị đạo đức của gia
đình hiện đại. Về cơ bản, giáo dục đạo đức trong gia đình ở Việt Nam vẫn bảo tồn
và phát huy được giá trị đạo đức của gia đình truyền thống như: sự biết ơn đối với
ông bà, cha mẹ; tình đoàn kết, tinh thần tương thân tương ái, yêu thương đùm bọc
lẫn nhau; tinh thần trách nhiệm trong công việc, học tập, cũng như trong cuộc sống
thường ngày; sự kính yêu, vâng lời và lễ phép với thầy cô giáo; trung thực, thật thà,
thẳng thắn trong quan hệ bạn bè; xây dựng và giữ gìn tình bạn, tình yêu trong sáng,
v.v.. Bên cạnh đó, gia đình Việt Nam hiện nay còn tiếp thu thêm những giá trị đạo
đức của gia đình hiện đại như: sự bình đẳng giữa vợ và chồng, giữa cha mẹ và con
cái, tôn trọng tự do cá nhân, tôn trọng sự lựa chọn các giá trị đạo đức của con cái,
v.v.. Phương pháp giáo dục đạo đức trong gia đình cũng có sự thay đổi tích cực, loại
bỏ dần phương pháp mệnh lệnh, áp đặt một chiều trong gia đình truyền thống. Sự
chắt lọc và kết hợp những giá trị tích cực của phương pháp giáo dục truyền thống và
hiện đại được nhiều gia đình vận dụng và đem lại những kết quả tích cực trong việc
giáo dục đạo đức cho trẻ em.
Sự phát triển của khoa học công nghệ và hệ thống thông tin đại chúng đã
tạo điều kiện cho các bậc cha mẹ nâng cao trình độ, năng lực giáo dục đạo đức
trong gia đình. Hệ thống thông tin, điện tử, phát thanh và truyền hình, sách báo và
các loại băng đĩa, v.v. phát triển một cách nhanh chóng, giúp thế hệ trẻ cũng có cơ
hội mở rộng tầm hiểu biết, tiếp thu những tri thức đa dạng, nhiều chiều, kích thích
tính năng động, sáng tạo, tăng khả năng thích ứng với những thay đổi của thời đại.
Mặt khác, cha mẹ cũng có điều kiện tiếp thu thêm những thông tin, kiến thức mới
70
ở nhiều lĩnh vực nâng cao kiến thức, kỹ năng để chăm sóc, giáo dục con cái được
tốt hơn góp phần đào tạo và bồi dưỡng thế hệ trẻ Việt Nam phát triển toàn diện
trong quá trình toàn cầu hóa và hội nhập quốc tế.
Bên cạnh những tác động tích cực thì toàn cầu hóa và hội nhập quốc tế đang
đặt gia đình Việt Nam đứng trước nhiều nguy cơ và thách thức lớn cho cha mẹ
trong việc giáo dục đạo đức cho con cái. Sự bùng nổ của công nghệ thông tin, dịch
vụ internet đã kéo theo sự du nhập của các sản phẩm phản văn hóa và lối sống
phương Tây làm băng hoại nhiều giá trị đạo đức truyền thống. Sức công phá của
công nghệ thông tin là vô cùng to lớn, nhiều loại phim ảnh, băng hình, đĩa nhạc, các
trò chơi điện tử, sách truyện với những nội dung không lành mạnh, tuyên truyền và
kích động bạo lực, tệ nạn xã hội, trộm cắp, ma túy, mại dâm, v.v. đã đầu độc và gây
không ít tác hại đối với trẻ em, trong khi các bậc cha mẹ lại chưa kịp thời điều
chỉnh, định hướng cho phát triển của con cái. Điều đó đã gây ra những bất ổn trong
tâm lý và sự lệch lạc về nhân cách của một bộ phân trẻ em hiện nay. Đôi khi những
tác động tiêu cực này lại biểu hiện rõ rệt hơn, gây tâm lý hoang mang cho các bậc
cha mẹ và toàn xã hội đối với việc giáo dục trẻ em.
Thứ ba, đạo đức truyền thống, phong tục, tập quán, tín ngưỡng gắn liền với
nền kinh tế nông nghiệp, xã hội nông nghiệp
Đạo đức truyền thống có ảnh hưởng lớn đến nội dung giáo dục đạo đức trong
gia đình Việt Nam hiện nay. Các giá trị đạo đức truyền thống như: lòng hiếu thảo
với cha mẹ; con cháu kính trọng, biết ơn và quan tâm tới ông bà, tổ tiên; tình yêu
thương, chăm lo và đùm bọc anh em, họ hàng; ý thức học tập; tính trung thực, thẳng
thắn; lòng dũng cảm; ý thức kỷ luật, ý thức lao động, v.v.. vẫn tiếp tục được kế thừa
và phát huy, chính điều đó đã làm cho sự phát triển của gia đình không đứt đoạn với
truyền thống, các giá trị đạo đức này đã góp phần gắn kết sự phát triển của gia đình
Việt Nam từ quá khứ đến hiện tại và tương lai.
Do lối sống và truyền thống văn hóa, tín ngưỡng đã có hàng ngàn năm lịch
sử, mà con người Việt Nam từ xa xưa thường trọng tình hơn trọng lý, với mục đích
là giữ được sự yên ổn, hòa thuận, tình làng nghĩa xóm. Với lối sống trọng tình cảm
đã dẫn đến thái độ “trọng đức, trọng văn, trọng phụ nữ” [121, tr. 55]. Điều đó không
71
chỉ thể hiện ở sự kính trọng, hiếu thảo của thế hệ sau đối với thế hệ trước mà còn
tạo nên sắc thái tâm lý, tình cảm, lối sống, đạo lý, v.v. hợp thành một triết lý sống và
hành động mang đặc trưng riêng của con người Việt Nam. Đó là triết lý về cội
nguồn, về lòng nhân ái, đoàn kết cộng đồng, là đối nhân xử thế, hòa bình, hữu nghị và
hợp tác v.v. mà cốt lõi của nó là lòng yêu nước, yêu gia đình, yêu thương con người,
đề cao tính cộng đồng. Các hoạt động tín ngưỡng cũng có ảnh hưởng lớn đến sự hình
thành các chuẩn mực đạo đức gia đình và xã hội. Trong đó nổi bật là tín ngưỡng thờ
cúng tổ tiên, đây là một hiện tượng tâm lý xã hội thể hiện sự biết ơn của những
người còn sống đối với những người đã chết có công lao với gia đình, dòng tộc,
làng xã, đất nước, v.v.. Thờ cúng tổ tiên là một phương thức để giáo dục đạo đức,
giáo dục lòng hiếu thảo, lòng nhân ái cho con cháu trong gia đình, họ tộc nhằm giữ
gìn gia phong, truyền thống của gia đình, nhờ đó mà các thành viên trong gia đình,
dòng họ, cộng đồng gắn kết với nhau ngày càng bền chặt. Bởi những giá trị mà
thông qua tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên chuyển tải đã trở thành các chuẩn mực của hệ
thống hành vi ứng xử của con người, đồng thời gây áp lực đối với các hành vi lệch
chuẩn của con người trong cộng đồng.
Bên cạnh những mặt tích cực thì đạo đức truyền thống, phong tục, tập quán,
tín ngưỡng lạc hậu, bảo thủ gắn liền với nền kinh tế nông nghiệp còn in đậm trong
lối sống, cách tư duy và hành động của con người Việt Nam. Trong gia đình
truyền thống, do quá coi trọng yếu tố cộng đồng nên trên thực tế, tự do cá nhân bị
xem nhẹ, nhu cầu, nguyện vọng, lợi ích cá nhân không được tôn trọng, tính tích
cực, chủ động, sáng tạo của các thành viên trong gia đình cũng bị triệt tiêu. Tư
tưởng tiểu nông, phong tục, tập quán lạc hậu trong chừng mực nhất định, còn níu
kéo, cản trở sự phát triển của đất nước và sự hội nhập của nền giáo dục nước nhà
với nền giáo dục của nhân loại. Vẫn biết rằng niềm tin tín ngưỡng có thể giúp con
người giải tỏa những căng thẳng tâm lý, xoa dịu được những nỗi đau tinh thần,
làm tăng thêm nghị lực để vượt qua những khó khăn trong cuộc sống. Nhưng do
các tín ngưỡng đều dựa trên thế giới quan duy tâm nên nó cũng khó tránh khỏi
những tác động tiêu cực đến đời sống tinh thần của con người, là cơ sở cho các
hiện tượng mê tín dị đoan phát triển.
72
Tâm lý, tập quán, tín ngưỡng truyền thống phản ánh nề nếp gia phong và văn
hóa gia đình Việt Nam truyền thống vẫn có ảnh hưởng trực tiếp đến giáo dục đạo đức
cho trẻ em trong gia đình Việt Nam hiện nay. Bên cạnh những mặt tích cực, thì tâm lý,
tập quán, tín ngưỡng lạc hậu kết hợp với cơ chế gia trưởng là tàn dư nặng nề của gia
đình truyền thống vẫn còn tác động tiêu cực, lâu dài đến giáo dục đạo đức trong gia
đình Việt Nam hiện nay. Tư tưởng gia trưởng đề cao hình thức giáo dục theo mệnh
lệnh, áp đặt một chiều, giáo dục trọng nam, khinh nữ; đề cao kinh nghiệm, v.v. là nét
điển hình trong những tác động tiêu cực của tâm lý, tập quán truyền thống đến giáo dục
đạo đức trong gia đình Việt Nam hiện nay.
Thứ tư, ảnh hưởng của Nho giáo và tôn giáo
* Ảnh hưởng của Nho giáo: Nho giáo được du nhập vào Việt Nam và đã tồn
tại trong suốt thời kỳ phong kiến. Vào nửa cuối của thế kỷ XV, khi Nho giáo chiếm
vị trí độc tôn, xã hội Việt Nam nói chung, gia đình Việt Nam nói riêng chịu ảnh
hưởng ngày càng sâu đậm của Nho giáo. Mặc dù trong giai đoạn này, lịch sử tư tưởng
Việt Nam đã tiếp thu nhiều tư tưởng khác và đã có thời kỳ Phật giáo giữ vai trò chủ
yếu, nhưng nhìn chung càng về sau Nho giáo càng chiếm ưu thế và trở thành công cụ
tư tưởng cho các triều đại phong kiến Việt Nam. Các nhà nước phong kiến dưới triều
Lê - Nguyễn đều lấy Nho giáo làm nền tảng tư tưởng chi phối xã hội. Trong công
việc cai trị đất nước, các triều Lê - Nguyễn đều đặc biệt chú trọng đến vấn đề gia
đình, đều coi gia đình là cơ sở quan trọng để tạo lập kỷ cương và ổn định xã hội. Tề
gia và trị quốc là hai công việc gắn liền với nhau, muốn trị quốc, trước hết phải tề gia,
cho nên Nho giáo rất coi trọng và quan tâm đến giáo dục đạo đức từ gia đình. Trong
chế độ phong kiến, tư tưởng đạo đức Nho giáo đã trở thành cơ sở đạo đức của xã hội
Việt Nam và ngày nay vẫn còn ảnh hưởng đến gia đình và giáo dục đạo đức trong gia
đình Việt Nam. Những ảnh hưởng của Nho giáo đến giáo dục đạo đức trong gia đình
được thể hiện ở một số nội dung cơ bản sau:
Một là, trong giáo dục con người, Nho giáo đề cao việc tu thân, tự rèn luyện cá
nhân để tự hoàn thiện mình, tự điều chỉnh mình. Gia đình ngoài mục đích bảo vệ cá
nhân còn có mục đích tạo nên những cá nhân tốt, những công dân tốt, vì vậy gia đình
73
chính là bàn đạp cho mỗi thành viên lấy đà để bước vào cuộc sống xã hội. Mặc dù có
những quan niệm khác nhau, nhấn mạnh đức này hay đức khác của con người nhưng
nói chung, các nhà nho đều cho rằng con người cần phải có những phẩm chất đạo đức
cơ bản trong Ngũ thường là: nhân, lễ, nghĩa, trí, tín. Với việc đề cao tu thân, coi việc tu
thân là cái gốc để rèn luyện đạo đức, nhân cách của con người, Nho giáo đã tạo nên
một lớp người sống có đạo đức, trên kính dưới nhường, tôn ti, trật tự.
Hai là, tư tưởng của Nho giáo là xác lập mối quan hệ “ngũ luân”: quân thần,
phụ tử, phu phụ, huynh đệ, bằng hữu trên cơ sở các quy tắc và chuẩn mực riêng cho
từng mối quan hệ và từng đối tượng: cha hiền con thảo, anh tốt em ngoan, chồng
biết điều vợ nghe lẽ phải, bề trên rộng rãi bề dưới kính trọng, vua nhân tôi trung,
v.v.. Quan điểm này đã góp phần giáo dục đạo đức nhân cách con người trong gia
đình Việt Nam truyền thống và ngày nay nó vẫn còn có những ảnh hưởng nhất định
trong việc giữ gìn nề nếp, gia phong, dòng tộc trong gia đình Việt Nam hiện nay.
Trong quan hệ Ngũ luân, Nho giáo khuyên con người phải chính danh, mỗi người
sống đúng với bổn phận của mình, cha phải ra cha, con phải ra con, thầy phải ra
thầy, trò phải ra trò, v.v.. Xét theo phương diện pháp luật thì lễ của Nho giáo có tác
dụng tích cực trong việc duy trì trật tự, kỷ cương của gia đình và xã hội, đồng thời
góp phần giáo dục con người bổn phận, trách nhiệm, vị thế của mình để từ đó suy
nghĩ và xử thế cho phù hợp với chuẩn mực đạo đức của xã hội.
Ba là, một trong những bổn phận, trách nhiệm quan trọng của con người là
Hiếu. Đạo đức Nho giáo rất đề cao chữ hiếu và coi đó là nền tảng của đạo làm người.
Sự sống của mỗi con người không phải do tạo hoá sinh ra, càng không phải do bản thân
tự tạo, mà nhờ cha mẹ. Do đó, sự sống của mỗi người gắn liền với sự sống của cha mẹ,
sự sống của cha mẹ lại gắn liền với sự sống của ông bà và cứ như vậy thế hệ sau là sự
nối tiếp của thế hệ trước. Vì thế, con người phải biết ơn không chỉ với cha mẹ mà cả
đối với thế hệ tổ tiên. Việc kính trọng, hiếu thảo với ông bà, cha mẹ những người đã có
công sinh thành, nuôi dưỡng và giáo dục con cháu là nét đẹp trong đạo hiếu của người
Việt Nam. Như vậy, tư tưởng coi trọng tình nghĩa, lễ phép, khoan thứ, kiệm ước của
Nho giáo vẫn rất cần được kế thừa và phát huy trong giáo dục gia đình nhằm giữ gìn sự
ổn định, vững chắc, kỷ cương, trách nhiệm trong gia đình.
74
Bên cạnh những mặt tích cực thì đạo đức Nho giáo cũng có hạn chế nhất
định. Nho giáo vốn không chấp nhận tự do và hạnh phúc cá nhân, cuộc sống kiếm
lợi, làm giàu, hưởng thụ kiểu đô thị, thể chế dân chủ, v.v. những tư tưởng này đã trở
thành dây trói làm triệt tiêu cá tính, làm con người không dễ đòi hỏi tự do, nhân
cách độc lập, bình đẳng, dân chủ, v.v.. Vì vậy, Nho giáo tuy nói đến cái hay, cái
mới, nhưng rất khó chấp nhận đổi mới. Do muốn giữ gìn ổn định xã hội, Nho giáo
quyết tâm duy trì chế độ tôn ti, dưới phục tùng trên một cách tuyệt đối. Điều đó đã
làm cho người ta không quen với suy nghĩ dân chủ và nếu có thì ý kiến cá nhân dù
sáng suốt đến đâu cũng dễ dàng bị bóp nghẹt. Quá trình giáo dục và tu dưỡng đạo
đức trong gia đình của Nho giáo còn mang tính cứng nhắc, áp đặt dựa trên quyền uy
và mệnh lệnh của cha mẹ nên đã tạo ra những con người sống theo khuôn mẫu,
hành động một cách thụ động. Vì vậy, cần phải gạn đục khơi trong, tiếp thu những
giá trị nhân văn trong giáo dục đạo đức của Nho giáo, đồng thời phải đào thải
những yếu tố bảo thủ, trì trệ, lạc hậu trong tư tưởng đạo đức Nho giáo.
* Ảnh hưởng của tôn giáo: Việt Nam là một quốc gia đa tôn giáo, các tôn
giáo được ra đời hoặc du nhập từ nước ngoài vào Việt Nam đều có ảnh hưởng lớn
đến đời sống tinh thần của người dân. Giáo lý của các tôn giáo đều chứa đựng tính
nhân văn, nhân đạo có ý nghĩa tích cực đối với việc giáo dục đạo đức cho thế hệ trẻ
trong gia đình Việt Nam hiện nay.
Do tôn giáo có sự đồng hành lâu dài với con người trong lịch sử, nên có thể
xem nó như một phần tài sản văn hóa của nhân loại. Trong quá trình phát triển,
tôn giáo không chỉ chuyển tải niềm tin của con người, mà còn có vai trò duy trì sự
ổn định của đạo đức xã hội nơi trần thế. Mặc dù hệ thống đạo đức của tôn giáo rất
khác nhau nhưng các tôn giáo đều có một điểm chung là mang tính hướng thiện,
chứa đựng tinh thần nhân văn, nhân đạo sâu sắc. Qua giáo lý của các tôn giáo,
nhân dân lao động thể hiện tình yêu quê hương đất nước, tình yêu thương con
người, tình yêu thiên nhiên, sống hài hòa giữa con người với con người và giữa
con người với tự nhiên, v.v.. Đạo đức tôn giáo hướng con người đến những giá trị
nhân bản, góp phần tích cực vào việc hoàn thiện đạo đức cá nhân. Các tôn giáo
75
đều đề cập đến tình yêu thương con người, yêu thương vạn vật, trong Phật giáo
triết lý từ bi, hỉ xả, cứu khổ, cứu nạn không chỉ hướng đến con người mà còn
hướng đến cả muôn vật, cỏ cây. Phật giáo kêu gọi lòng nhân đạo, yêu thương và
bảo vệ sự sống, đặc biệt, trong quan hệ giữa con người với con người, Phật giáo
muốn tình yêu thương ấy phải được thể hiện bằng hành động cứu giúp những
người đau khổ hay những người gặp hoạn nạn. Đạo đức của Kitô giáo cũng đề cập
đến tình yêu thương: yêu thương bản thân mình, yêu thương con người và yêu
thiên nhiên, trong đó, yêu thương con người là trọng tâm của quan niệm đạo đức
về tình yêu. Những chuẩn mực của đạo đức Kitô giáo giúp con người hoàn thiện
đạo đức cá nhân trong quan hệ với gia đình và cộng đồng. Tình yêu thương con
người ở đây không đơn thuần là tình yêu thương trong tâm tưởng mà được cụ thể
hóa bằng hành động: cho kẻ đói ăn, cho kẻ rách mặc, chăm sóc người ốm đau,
bệnh hoạn, khuyên can người lầm lỗi, v.v..
Bên cạnh những tác động tích cực thì đạo đức tôn giáo cũng có những tác
động tiêu cực đến đạo đức gia đình và giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam
hiện nay. Về bản chất, thế giới quan tôn giáo là thế giới quan duy tâm, khi đã thâm
nhập vào ý thức con người (các tín đồ, các giáo dân và quần chúng chịu ảnh hưởng
của tôn giáo), nó sẽ làm cho con người lãng quên hiện thực, đặt tất cả tinh thần, tâm
tưởng vào thần thánh hư ảo mà họ tin đó là giá trị đích thực. Chức năng thế giới
quan của tôn giáo dẫn dắt các tín đồ theo một triết lý sống lấy tu dưỡng tâm tính
làm điều cốt yếu để mau chóng được giải thoát ở bên ngoài thực tại, nơi Thiên
đường của Chúa hay Niết bàn của Phật. Chính thế giới quan và nhân sinh quan đó
đã hạn chế tính tích cực, chủ động và sáng tạo của con người. Nó tạo cho các tín đồ
thái độ bàng quan trước thế giới hiện thực, bằng lòng với số phận, an ủi và ru ngủ
con người trong niềm tin rằng kẻ gây tội ác sẽ phải chịu “quả báo” hoặc bị trừng trị
ở kiếp sau. Chính tâm lý đó đã ngăn cản con người đi tìm hạnh phúc thực sự của
mình nơi trần thế.
Mặc dù có những hạn chế nhất định, song những giá trị đạo đức tích cực của
các tôn giáo vẫn còn ảnh hưởng đến đời sống đạo đức và giáo dục đạo đức trong các
76
gia đình Việt Nam. Vì vậy, trong giáo dục đạo đức gia đình, cần tiếp thu những giá
trị nhân văn, hướng thiện, những chuẩn mực đạo đức tiến bộ của các tôn giáo để
góp phần định hướng cho sự hình thành phẩm chất đạo đức, nhân cách cho trẻ em,
đồng thời khắc phục những biểu hiện tiêu cực của các tôn giáo trong đời sống tinh
thần của nhân dân, làm cho tôn giáo đồng hành cùng với sự tiến bộ của con người,
của dân tộc và nhân loại.
Tiểu kết chương 2
Trong tiến trình phát triển của xã hội loài người, mặc dù quy mô và cấu trúc
của gia đình đã có thay đổi nhất định nhưng điều đó vẫn không làm thay đổi vị trí
và vai trò của gia đình đối với sự phát triển của xã hội nói chung và sự hình thành
nhân cách của trẻ em nói riêng. Thực hiện chức năng giáo dục trẻ em trong gia đình
không chỉ là là nhu cầu tình cảm của cha mẹ mà còn là trách nhiệm của cha mẹ với
xã hội và với chính hạnh phúc của bản thân gia đình.
Gia đình chính là cái nôi đầu tiên nuôi dưỡng sự phát triển cả về thể chất
lẫn tinh thần của mỗi con người. Do đó, giáo dục gia đình có ảnh hưởng toàn
diện, lâu dài đối với nhân cách của mỗi cá nhân không chỉ ở thời thơ ấu mà ở cả
giai đoạn trưởng thành và khi về già. Giáo dục đạo đức là nội dung cơ bản, giữ
vai trò nền tảng trong giáo dục gia đình nhằm hình thành, phát triển và hoàn
thiện nhân cách cho trẻ em. Trong điều kiện đổi mới toàn diện các lĩnh vực của
đời sống xã hội thì việc giáo dục đạo đức cho trẻ em cũng có những đặc điểm
riêng và chịu sự tác động của nhiều yếu tố cả truyền thống và hiện đại. Nhận
thức đúng đắn đặc điểm và những yếu tố tác động đến giáo dục đạo đức trong gia
đình sẽ góp phần làm rõ những thay đổi về nhận thức, nội dung và phương pháp
giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam hiện nay.
77
Chương 3
GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC TRONG GIA ĐÌNH VIỆT NAM HIỆN NAY
- THỰC TRẠNG VÀ MỘT SỐ VẤN ĐỀ ĐẶT RA
3.1. Thực trạng giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam hiện nay
Giáo dục đạo đức trong gia đình là một quá trình tác động liên tục, bền bỉ và
toàn diện đến nhận thức, tình cảm và hành vi đạo đức của trẻ. Quá trình này diễn ra
trong sự tương tác của các mối quan hệ trong gia đình và chịu tác động lớn từ các
yếu tố kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội, v.v.. Do chịu tác động nhiều chiều từ các
yếu tố đó mà vấn đề giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam đã có những biến
đổi mạnh mẽ cả tích cực và tiêu cực. Sự biến đổi ấy đang đặt ra nhiều thách thức và
khó khăn lớn đối với giáo dục đạo đức cho trẻ em. Có thể thấy, sự biến đổi của giáo
dục đạo đức trong gia đình được thể hiện trên các mặt cơ bản: Một là, nhận thức của
cha mẹ về vai trò của gia đình trong giáo dục đạo đức cho trẻ em; Hai là, nội dung
giáo dục đạo đức trong gia đình; Ba là, phương pháp giáo dục đạo đức trong gia
đình. Tìm hiểu những mặt cơ bản đó, chúng ta sẽ có thêm cơ sở để nhận biết và
đánh giá thực trạng giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam hiện nay.
3.1.1. Nhận thức của cha mẹ về vai trò của giáo dục đạo đức trong gia
đình Việt Nam hiện nay
Những năm gần đây, Việt Nam đã và đang tiếp tục trải qua nhiều biến đổi xã
hội to lớn do hội nhập ngày càng sâu rộng vào nền kinh tế quốc tế. Sự biến đổi này
đang tác động nhiều đến nhận thức của cha mẹ trong việc giáo dục đạo đức cho trẻ
em. Có thể nói, trong những năm qua, thành quả của công cuộc đổi mới đã đem đến
những cơ hội to lớn cho sự phát triển của trẻ em. Các bậc cha mẹ hiện nay cũng có
điều kiện hơn trước trong việc đầu tư về học tập, chăm sóc sức khỏe, giáo dục cho
con cái, đồng thời sự mở rộng và phát triển của các phương tiện truyền thông đại
chúng trong những năm qua cũng góp phần nâng cao nhận thức của các bậc cha mẹ
về vai trò của giáo dục đạo đức trong gia đình [87, tr. 61].
Các nghiên cứu và kết quả điều tra định tính của đề tài: Mối quan hệ cha mẹ
- con cái vị thành niên do Viện Gia đình và Giới thực hiện năm 2012 cho thấy, nhìn
chung, các bậc cha mẹ rất quan tâm đến việc dành thời gian để chăm sóc và giáo
78
dục con cái. Giữa cha mẹ và con cái có mối liên hệ gắn bó về tình cảm, và cha mẹ
vẫn là chỗ dựa trên nhiều lĩnh vực và là người cung cấp kiến thức, kỹ năng sống cho
con [87, tr. 64]. Số liệu Điều tra gia đình Việt Nam 2006 cho thấy các bậc cha mẹ
đã tỏ rõ sự quan tâm thường xuyên của mình với việc học tập của con cái. Cụ thể,
có trên 80% cha mẹ dành thời gian hàng ngày và hàng tuần để hướng dẫn và nhắc
nhở con học hành. Cha mẹ ở thành phố nhắc nhở con thường xuyên hơn cha mẹ ở
nông thôn, và cha mẹ có học vấn càng cao thì mức độ nhắc nhở con càng thường
xuyên hơn và ngược lại [19, tr. 100]. Điều kiện vật chất và trình độ học vấn của cha
mẹ rõ ràng có ảnh hưởng rất lớn đến việc giáo dục con cái, bởi theo kết quả điều tra,
các bậc cha mẹ ở thành phố có điều kiện kinh tế khá hơn các gia đình ở nông thôn
hoặc các bậc cha mẹ có trình độ học vấn càng cao thì họ càng quan tâm đến việc
chăm sóc, giáo dục con cái và nhận thức đầy đủ hơn về vai trò của giáo dục đạo đức
cho trẻ em trong gia đình. Theo kết quả điều tra ở Hà Nội của tác giả Nguyễn Thị
Tố Quyên năm 2010, có tới 89,3% các bậc cha mẹ cho rằng việc giáo dục đạo đức
trong gia đình là rất quan trọng, 9,5% các bậc cha mẹ cho rằng quan trọng [105, tr.
79]. Như vậy, đã có những chuyển biến tích cực trong nhận thức của cha mẹ về vai
trò của gia đình đối với chức năng xã hội hóa trẻ em trong những năm gần đây. Mặc
dù việc giáo dục đạo đức cho trẻ em đã nhận được sự hỗ trợ rất lớn từ các thiết chế
giáo dục khác nhưng giáo dục đạo đức trong gia đình vẫn rất được coi trọng.
Để hoạt động giáo dục đạo đức cho trẻ em mang lại hiệu quả cao hơn rất cần có
sự kết hợp với các thiết chế xã hội khác (như nhà trường và xã hội). Trong những năm
trước đổi mới, khi các loại hình giáo dục phát triển, nhiều gia đình có xu hướng đề cao
giáo dục nhà trường và giáo dục xã hội thay cho giáo dục gia đình thì hiện nay, phần
lớn các bậc cha mẹ đều cho rằng để giáo dục con cái tốt cần có sự kết hợp giữa gia đình
với nhà trường và xã hội. Những chuyển biến trong nhận thức của cha mẹ về sự kết
hợp các thiết chế giáo dục trong việc giáo dục đạo đức cho trẻ em là một dấu hiệu tích
cực, tạo điều kiện thuận lợi để nâng cao hiệu quả giáo dục đạo đức cho trẻ em. Theo
điều tra tại Hà Nội, phần lớn cha mẹ cho rằng trẻ em hư là do sự lơi lỏng của cả gia
đình, nhà trường chiếm 71%. Như vậy, phần lớn các bậc cha mẹ đã có nhận thức đúng
về trách nhiệm của các thiết chế giáo dục đối với việc giáo dục đạo đức cho trẻ em
nhưng mức độ chịu trách nhiệm của các thiết chế này không giống nhau. Bởi, trẻ em
79
sinh ra và lớn lên, chịu ảnh hưởng đầu tiên và mạnh mẽ nhất từ giáo dục gia đình, vì
vậy, trong ba thiết chế đó, thì trách nhiệm đầu tiên và quan trọng nhất thuộc về thiết
chế gia đình [105, tr. 83]. Mặc dù nhà trường và xã hội đều có trách nhiệm trong việc
xã hội hóa trẻ em nhưng chủ yếu thiên về phương diện trang bị tri thức, kỹ năng
chuyên môn, lý thuyết đạo đức. Vì vậy, để hiện thực hóa những điều trẻ được học cần
có sự hướng dẫn, kiểm tra, giám sát của cha mẹ trong hoạt động thực tiễn.
Bên cạnh những mặt tích cực thì nhận thức của các bậc cha mẹ cũng có
những hạn chế cần phải khắc phục. Hiệu quả của quá trình giáo dục đạo đức không
chỉ căn cứ ở việc nhận thức về tầm quan trọng của nó mà còn ở việc tạo điều kiện
để hiện thực hóa những nhận thức và nguyện vọng của cha mẹ trong việc kiến tạo
phẩm chất đạo đức và nhân cách cho trẻ. Mặc dù phần lớn các bậc cha mẹ đã nhận
thức được tầm quan trọng của giáo dục đạo đức trong gia đình nhưng thực tế thì
hiệu quả giáo dục đạo đức cho trẻ em chưa đạt được kết quả cao do nhiều bậc cha
mẹ không đầu tư đúng mức về mặt thời gian và công sức đối với việc giáo dục đạo
đức cho trẻ em. Theo kết quả khảo sát Đề tài khoa học cấp bộ Giải pháp phối hợp
các lực lượng xã hội nhằm giáo dục đạo đức cho học sinh trung học cơ sở hiện nay
của Viện Nghiên cứu giáo dục Việt Nam, có “56% giáo viên và cán bộ quản lý nhận
định rằng đạo đức của học sinh đang trong tình trạng đan xen giữa cái tốt và cái
xấu, tình trạng này ngày càng trầm trọng hơn so với trước đây. Có những hiện
tượng xưa nay hiếm như nghiện hút ma túy, bạo lực, nhất là bạo lực với thầy cô
giáo thì nay đã diễn ra ở nhiều trường học. Chỉ có 4% số ý kiến cho rằng học sinh
có nhiều biểu hiện đạo đức tốt như chịu khó, năng động sáng tạo, biết không hài
lòng với kết quả học tập, biết khiêm tốn để tự khẳng định”. Cũng chỉ có 13,8% ý
kiến cho rằng: “biểu hiện tốt nhiều hơn biểu hiện xấu”. Có tới 19,7% ý kiến cho
rằng đạo đức học sinh đang xuống cấp nghiêm trọng [139, tr. 108]. Hiện tượng vi
phạm các chuẩn mực đạo đức đã đến mức đáng lo ngại đang diễn ra phổ biến trong
nhà trường và ngoài xã hội như: bạo lực học đường, đe dọa hành hung thầy cô giáo,
quay cóp bài, mua điểm, cờ bạc, nghiện rượu, v.v.. Ngoài ra, thanh thiếu niên còn
có nhiều biểu hiện sống hưởng thụ, coi nặng giá trị vật chất, tiêu xài hoang phí, lười
lao động, sống ích kỷ, v.v.. Kết quả khảo sát của Viện Nghiên cứu và phát triển giáo
dục Việt Nam cũng cho thấy, tỷ lệ vi phạm đạo đức của học sinh, sinh viên ngày
80
càng tăng và ở các cấp học sau tỷ lệ vi phạm đạo đức cao hơn cấp học trước. Ví dụ,
tỷ lệ quay cóp bài ở tiểu học là 8% thì đối với học sinh trung học cơ sở là 55%, học
sinh trung học phổ thông là 60%. Tỷ lệ nói dối cha mẹ của học sinh tiểu học là 22%
thì học sinh trung học cơ sở là 50%, học sinh trung học phổ thông là 64% (Bảng 3.1
- phụ lục). Kết quả điều tra nghiên cứu đạo đức học sinh, sinh viên của Viện Nghiên
cứu Giáo dục cũng cho thấy kết quả tương tự, tỷ lệ nói tục, xả rác, đánh bạc, nói dối
ở các lớp học sau thường cao hơn lớp học trước. Ví dụ, tỷ lệ nói tục của học sinh
lớp 5 là 6% thì học sinh ở lớp 9, lớp 10 lần lượt là 34% và 43% (Bảng 3.2 - phụ
lục). Như vậy, trẻ càng lớn thì tỷ lệ vi phạm đạo đức càng cao và việc giáo dục đạo
đức cho trẻ em càng trở nên khó khăn và phức tạp. Đặc biệt là trẻ em ở lứa tuổi vị
thành niên - lứa tuổi đang có những biến đổi sâu sắc về thể chất và tâm sinh lý để
chuyển từ “trẻ em” sang “người lớn” nên rất dễ bị tác động, bị lôi kéo, vì vậy, rất
cần có sự quan tâm chăm sóc, giáo dục thường xuyên và kịp thời của gia đình.
Việc hình thành những nét tính cách cho trẻ từ khi trẻ còn nhỏ là rất quan
trọng. Nhiều nhà tâm lý học đã cho rằng, phần lớn phẩm chất và tính cách của trẻ
được hình thành trước 6 tuổi, sự phát triển ở những giai đoạn tiếp theo là bổ sung và
phát triển những phẩm chất đã được hình thành ở giai đoạn trước. “Uốn cây từ thủa
còn non, dạy con từ thủa hãy còn trong nôi” - đó là điều mà nhiều bậc cha mẹ luôn
tâm niệm. Trẻ em là lứa tuổi còn non nớt, dễ bị tác động nếu không nhận được sự
quan tâm chăm sóc, giáo dục của cha mẹ sẽ có nguy cơ sa vào các tệ nạn xã hội
hoặc vi phạm pháp luật, v.v.. Nhiều bậc cha mẹ không ý thức được vấn đề này, để
con cái sống tự do, thích làm gì thì làm, đến khi nhận thấy con hư muốn uốn nắn,
muốn giáo dục thì cũng đã muộn vì “nhỏ không ươm, lớn gãy cành” là hệ quả tất
yếu. Do đó, ngay khi trẻ còn nhỏ, các bậc cha mẹ nên dạy con những bài học tuy sơ
đẳng nhưng lại tối quan trọng như chào hỏi, đi thưa về gửi, ăn nói lễ phép, lịch sự,
không nói dối, không nói tục, v.v.. Nếu cha mẹ không quan tâm đến những hành vi
ứng xử của trẻ, cứ để trẻ phát triển tự do thì thật dễ xảy ra những hậu quả đáng tiếc.
Việc nhìn nhận lại vị trí, vai trò của gia đình trong việc giáo dục trẻ em còn bắt
nguồn từ sự khủng hoảng, sự suy thoái đạo đức của một bộ phận thế hệ trẻ Việt Nam
hiện nay. Trong những năm gần đây, tội phạm là trẻ em ngày càng gia tăng, đặc biệt
là tội phạm vị thành niên diễn biến phức tạp và tính chất phạm tội ngày càng nghiêm
81
trọng đang là một vấn nạn của xã hội. Nguyên nhân dẫn đến hiện trạng trên là hạn
chế trong nhận thức của các bậc cha mẹ về nội dung và phương pháp giáo dục con
cái. Thêm vào đó, thời gian chăm sóc và giáo dục con của cha mẹ ngày càng giảm do
áp lực của cuộc sống mưu sinh. Điều đó đã làm cho mối quan hệ giữa cha mẹ và con
cái trở nên lỏng lẻo, mối quan hệ tình cảm thiêng liêng của cha mẹ đối với con cái
dường như đã trở thành bổn phận và trách nhiệm nặng nề. Đáng lưu ý là vẫn còn tỷ lệ
không nhỏ các bậc cha mẹ không dành thời gian để chăm sóc, giáo dục con cái (6,8%
của người mẹ và 21,5% của người bố) [19, tr. 104]. Đối với những gia đình ở nông
thôn, thời gian người mẹ dành để chăm sóc, dạy dỗ con cái ít hơn nhiều so với những
người mẹ ở thành thị (38,3% phụ nữ thành thị chăm sóc, dạy dỗ con ở mức độ cao
nhất từ 3 giờ/1 ngày trong khi chỉ có 24,7% phụ nữ ở nông thôn chăm sóc, dạy dỗ
con ở mức độ cao nhất từ 3 giờ/1 ngày) [19, tr. 105]. Như vậy, trẻ em ở nông thôn sẽ
thiệt thòi hơn trẻ em ở thành thị về sự quan tâm, chăm sóc của cha mẹ đến sự phát
triển cả về thể chất và tinh thần. Những thiếu hụt về tình cảm, sự ân cần chu đáo của
cha mẹ đối với trẻ sẽ làm mất đi cơ hội để hình thành tình cảm yêu thương, gắn bó
đối với những người thân trong gia đình, tình trạng này diễn ra thường xuyên, lâu dần
sẽ làm cho tính cách của trẻ trở nên lạnh lùng và vô cảm. Tình yêu của cha mẹ, đặc
biệt là người mẹ là cách cửa mở ra thế giới tâm hồn phong phú và lành mạnh của trẻ
thơ. Nhà giáo dục Xô Viết, V.A. Xu-khôm-lin-xki đã từng cho rằng: “Những ngọn
nguồn đầu, những gốc rễ mảnh mai đầu tiên cho sự phát triển về đạo đức của đứa trẻ
nằm trong sự trí tuệ, tình cảm, sự mãnh liệt trong tâm hồn người mẹ. Con người trong
sự phát triển về đạo đức của mình sẽ trở nên giống như người mẹ, hay nói đúng hơn
giống như sự hài hòa giữa tình yêu và ý chí trong thế giới tinh thần của người mẹ
[143, tr. 29]. Trên cơ sở đó ông đi đến khẳng định: Ai biết quan tâm chăm sóc mẹ thì
người đó biết chăm sóc tất cả mọi người, biết cảm hóa con người, hiểu tâm trạng con
người và sẽ không bao giờ trở nên thô lỗ, nhẫn tâm và tàn ác.
Hiện nay, với sự phát triển của các dịch vụ giáo dục đã làm giảm bớt gánh
nặng cho các bậc cha mẹ trong việc chăm sóc và giáo dục con cái. Tuy nhiên, sự
phát triển mạnh mẽ của các dịch vụ giáo dục khiến nhiều người nhầm lẫn về vai
trò của các thiết chế giáo dục, đồng thời đề cao vai trò của nhà trường và xã hội.
Nhiều bậc cha mẹ chuyển giao toàn bộ trách nhiệm giáo dục con cho nhà trường
82
và xã hội khiến gia đình chỉ còn là nơi nuôi trẻ thuần túy chứ không phải dạy trẻ.
Như vậy, chính các gia đình đã từ chối chức năng “bẩm sinh” của mình đối với
việc xã hội hóa trẻ em. Sự chuyển này là vô cùng nguy hiểm, khi trẻ em lớn lên
mà thiếu thốn tình cảm, sự quan tâm, chăm sóc giáo dục của cha mẹ sẽ giống như
những con “gà công nghiệp”, trẻ có thể đạt được điểm số cao nhưng lại không có
các kỹ năng sống cần thiết. Và khi lớn lên, trẻ có thể trở thành những người có
trình độ chuyên môn cao, có kỹ năng làm việc tốt nhưng giống như một “cái
máy”, lạnh lùng và vô cảm. Hiện nay, vẫn còn một số bậc cha mẹ có cách nhìn
lệch lạc, đề cao việc dạy chữ hơn dạy người. Trong giáo dục con cái, họ chỉ quan
trọng điểm số, coi điểm 7, 8 là sự kém cỏi, chỉ khi con đạt điểm 10 thì cha mẹ mới
hài lòng, do đó, việc học tập của con cái cốt là để thỏa mãn những mong muốn của
bố mẹ. Đây chính là một trong những nguyên nhân dẫn đến bệnh thành tích, khiến
nhiều trẻ em có thái độ coi trọng việc học hành hơn việc rèn luyện đạo đức, rèn
luyện kỹ năng sống. Điều đó cũng lý giải vì sao, một số trẻ em có học lực khá giỏi
nhưng vẫn vi phạm đạo đức. Thực tế cho thấy, tình trạng bạo lực học đường diễn
biến phức tạp; những vụ học sinh dùng hung khí đánh nhau trong trường học, nữ
sinh đánh bạn hội đồng, làm nhục bạn gây hậu quả nghiêm trọng và bức xúc trong
dư luận. Tại Hội thảo: Giải pháp phòng ngừa từ xa và ngăn chặn tình trạng học
sinh đánh nhau diễn ra vào ngày 28/07/2010, tại Hà Nội, Báo cáo của Bộ Giáo
dục và Đào tạo đã nhận định: Từ đầu năm học 2009 - 2010 đến nay, trên toàn quốc
xảy ra khoảng 1.598 vụ học sinh đánh nhau ở trong và ngoài trường học. Đã có
881 học sinh bị kỷ luật khiển trách, 1.558 học sinh bị cảnh cáo, 735 học sinh bị
buộc thôi học có thời hạn. Phần lớn các vụ việc đều là xích mích nhỏ giữa các học
sinh, được can ngăn kịp thời nên không xảy ra hậu quả nghiêm trọng. Tuy nhiên,
vẫn có một số vụ nghiêm trọng như: những vụ học sinh nữ đánh nhau hội đồng,
làm nhục bạn, quay phim rồi tung lên mạng ở Hà Nội, Thành phố Hồ Chí Minh,
Quảng Ngãi, An Giang; học sinh cấu kết với các thanh thiếu niên đã bỏ học chặn
đường đánh học sinh khác hoặc tổ chức thành từng nhóm dùng hung khí đánh
nhau [123]. Những vấn nạn xảy ra trong học đường như những tiếng chuông cảnh
báo cho gia đình, nhà trường và xã hội về sự xuống cấp đạo đức của một bộ thế hệ
trẻ và những bất ổn trong công tác giáo dục đạo đức, lối sống cho trẻ em hiện nay.
83
Giáo dục gia đình khác với các thiết chế giáo dục xã hội khác, bởi đó là sự
kết hợp hài hòa của hai quá trình nuôi và dạy. Không chỉ chăm lo, nuôi dưỡng về
mặt thể chất, mà thông qua các hoạt động đó cha mẹ còn chăm sóc và nuôi dưỡng
về mặt tinh thần cho đứa trẻ, giúp trẻ phát triển đầy đủ và toàn diện. Giáo dục đạo
đức trong gia đình không chỉ đảm bảo cho sự phát triển về mặt đạo đức và tài năng
mà còn đảm bảo cho sự phát triển bền vững của các thế hệ và cộng đồng dân tộc
Việt Nam. Trong gia đình Việt Nam truyền thống, vấn đề giáo dục đạo đức cho con
cái luôn được đặt lên hàng đầu trong các nhiệm vụ của người làm cha làm mẹ. Ngày
nay, giáo dục đạo đức vẫn được coi là cốt lõi trong giáo dục gia đình nhưng sự tác
động của những biến đổi của kinh tế, chính trị, văn hóa – xã hội và quá trình hội
nhập quốc tế, v.v. đã làm cho nhận thức của các bậc cha có những thay đổi cả tích
cực và tiêu cực. Phần lớn các bậc cha mẹ đã nhận thức đúng đắn về vai trò quyết
định của gia đình đối với việc giáo dục đạo đức cho trẻ em, đồng thời cũng nhận
thức đúng về sự cần thiết phải kết hợp với các thiết chế xã hội khác trong giáo dục
đạo đức cho trẻ em. Vẫn còn có một bộ phận nhỏ các bậc cha mẹ chưa nhận thức
đầy đủ về vai trò giáo dục đạo đức trong gia đình, phó mặc việc giáo dục con cái
cho nhà trường và xã hội. Những lệch lạc trong nhận thức của cha mẹ về vai trò của
giáo dục đạo đức trong gia đình là một trong những nguyên nhân dẫn đến tình trạng
trẻ em vi phạm các chuẩn mực đạo đức, vi phạm pháp luật có chiều hướng gia tăng,
độ tuổi phạm tội ngày càng nhỏ, hành vi phạm tội ngày càng nghiêm trọng. Sự suy
thoái về đạo đức, lối sống của một bộ phận trẻ em hiện nay là hồi chuông cảnh báo
đối với các bậc cha mẹ về sự lung lay vai trò của gia đình trong việc giáo dục đạo
đức cho trẻ em.
Việc phân tích và đánh giá đúng những biến đổi trong nhận thức về vai trò
của giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam này sẽ là cơ sở quan trọng để nâng
cao nhận thức về tầm quan trọng của giáo dục đạo đức trong gia đình. Tuy nhiên, sẽ
là không đầy đủ nếu đánh giá thực trạng giáo dục đạo đức trong gia đình mà không
xem xét đến việc lựa chọn nội dung và phương pháp giáo dục đạo đức của các bậc
cha mẹ hiện nay. Bởi cha mẹ là những người chịu trách nhiệm chính trong việc giáo
dục đạo đức cho con cái, việc lựa chọn đúng đắn nội dung và phương pháp giáo dục
đạo đức có vai trò vô cùng quan trọng đối với nâng cao hiệu quả giáo dục đạo đức
trong gia đình hiện nay.
84
3.1.2. Nội dung giáo dục đạo đức của gia đình Việt Nam hiện nay
Từ truyền thống đến hiện đại, gia đình Việt Nam luôn coi trọng và đề cao các
giá trị, chuẩn mực đạo đức - nền tảng nhân cách của con người. Ở mỗi giai đoạn lịch
sử nhất định, yêu cầu của xã hội đối với phẩm chất đạo đức và nhân cách con người là
khác nhau. Chính vì vậy, nội dung giáo dục đạo đức trong gia đình cũng thay đổi theo
sự phát triển của đời sống kinh tế - xã hội. Trong gia đình truyền thống, việc giáo dục
con cái rất được đề cao, nội dung giáo dục gia đình cũng khá toàn diện và tập trung
chủ yếu vào việc thực hiện mục đích là giáo dục con cái nên người. Do đó, giáo dục
đạo đức trong gia đình rất được coi trọng và là nội dung chủ yếu trong giáo dục gia
đình. Sự trưởng thành của con cái theo những chuẩn mực đạo đức của gia đình và
xã hội truyền thống luôn đại diện cho uy tín, danh dự của gia đình, dòng họ và làng
xã. Theo PGS.TS Lê Ngọc Văn: Trong gia đình truyền thống, nội dung giáo dục
đạo đức đặc biệt nhấn mạnh tới bổn phận của con cái đối với cha mẹ nhưng ít nói
tới trách nhiệm của cha mẹ đối với con cái. Sản phẩm giáo dục đạo đức trong gia
đình truyền thống là những con người tuân thủ, ngoan ngoãn phục tùng mệnh lệnh
của cha mẹ, mệnh lệnh của cấp trên. Mỗi người chỉ cần làm theo, học theo các bậc
tiên cổ, sao chép, rập khuôn theo những khuôn mẫu có sẵn trong lịch sử, không cần
và không được phép sáng tạo hay sửa đổi cái gì khác với cha ông [134, tr. 492].
Khuôn mẫu giáo dục của gia đình truyền đã tồn tại khá lâu trong lịch sử Việt
Nam, một mặt nó có tác dụng duy trì sự ổn định, kỷ cương, nề nếp trong gia đình và
xã hội nhưng mặt khác nó đã cản trở sự phát triển tự do cá nhân và tài năng của mỗi
người. Khi nước ta tiến hành sự nghiệp đổi mới, phát triển KTTT và hội nhập quốc
tế thì nội dung giáo dục đạo đức trong gia đình đã có những thay đổi nhất định
nhưng vẫn dựa trên cơ sở kế thừa những giá trị, chuẩn mực đạo đức truyền thống,
đồng thời tiếp thu có chọn lọc các chuẩn mực đạo đức của gia đình hiện đại.
Trong nhiều công trình nghiên cứu gần đây cho thấy, nội dung giáo dục đạo
đức trong gia đình tuy có nhiều thay đổi nhưng về cơ bản vẫn dựa trên những giá trị,
nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức truyền thống. Theo kết quả điều tra của tác giả Đặng
Cảnh Khanh và Lê Thị Quý, các giá trị đạo đức truyền thống vẫn là những giá trị
85
được coi trọng trong giáo dục đạo đức cho trẻ em hiện nay. Trong những nội dung mà
cha mẹ truyền dạy cho con cái thì đứng hàng đầu là sự lễ phép, hiếu thảo có tỷ lệ các
bậc cha mẹ lựa chọn giáo dục cho con cái nội dung này là 90,9%, tính trung thực
đứng hàng thứ hai 84,2%, tính tự lập vươn lên đứng thứ ba 83,2%, cần cù chịu khó
đứng hàng thứ tư 82,8%, niềm tin vào cuộc sống đứng thứ năm 81,1% [58, tr. 271].
Tương tự như vậy, kết quả điều tra ở Hà Nội của tác giả Nguyễn Thị Tố Quyên năm
2010 cũng cho thấy, các bậc cha mẹ tập trung giáo dục những nội dung chủ yếu như:
giáo dục lòng kính trọng, hiếu thảo với ông bà cha mẹ (90%), giáo dục thái độ tôn
kính, yêu thương cô dì chú bác (55%), giáo dục tính trung thực (54,3%), kính trọng,
biết ơn thầy cô giáo (55%) [105, tr. 109]. Từ đó cho thấy, việc giáo dục các giá trị đạo
đức truyền thống tốt đẹp của dân tộc Việt Nam vẫn được các gia đình chú trọng và
lưu truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác.
Tại Hội thảo toàn quốc về công tác giáo dục đạo đức, lối sống cho học sinh, sinh
viên diễn ra ở Hà Nội vào ngày 12 tháng 5 năm 2014, Bộ Giáo dục và Đào tạo đã thông
báo kết quả công tác giáo dục đạo đức, lối sống cho học sinh, sinh viên và khẳng định:
“Trong thời gian qua, công tác giáo dục đạo đức lối sống cho học sinh, sinh viên đã có
nhiều tiến bộ; sự quan tâm chỉ đạo của các cấp ủy đảng trong toàn bộ hệ thống chính trị
được tăng cường; việc phối hợp giữa nhà trường, gia đình và xã hội để chung tay giáo
dục học sinh, sinh viên có lối sống lành mạnh, tích cực học tập, nghiên cứu khoa học và
sống có trách nhiệm đã được quan tâm đúng mức. Học sinh, sinh viên hiện nay có tinh
thần yêu quê hương đất nước, biết xác định được mục tiêu sống, có lý tưởng phấn đấu
rõ ràng với động cơ học tập nghiêm túc. Đa số học sinh, sinh viên có nhận thức và hành
vi trân trọng các giá trị truyền thống văn hóa tốt đẹp của dân tộc. Các phẩm chất như
nhân ái, tương thân tương ái giúp đỡ nhau, sống có nghĩa tình, cần cù, kiên trì, hiếu học,
tôn sư trọng đạo, trung thực, đoàn kết được đại đa số học sinh, sinh viên nhận thức và
phát huy. Như vậy, hầu hết học sinh, sinh viên ý thức rõ trách nhiệm của mình đối với
Tổ quốc và nhân dân, ra sức phấn đấu lao động, học tập, rèn luyện về mọi mặt với khát
vọng cống hiến hết mình vì tương lai tươi sáng của dân tộc [18, tr. 1]. Những kết quả
mà công tác giáo dục đạo đức, lối sống cho học sinh, sinh viên đã đạt được là là thành
86
tựu của sự nghiệp giáo dục nói chung nhưng trước hết đó là thành tựu của sự nghiệp
giáo dục gia đình. Trong đó, vai trò của các bậc làm cha, làm mẹ giữ vai trò chính yếu.
Sự quan tâm của cha mẹ đến việc giáo dục đạo đức cho con cái được bắt đầu rất sớm,
ngay từ tuổi ấu thơ, thậm chí là cả khi còn đang ở trong bào thai mà thường gọi là giai
đoạn “thai giáo”, đây là giai đoạn đặt những “viên gạch” đầu tiên cho sự hình thành
nhân cách sau này của trẻ. Trên cơ sở tìm hiểu một số nội dung cụ thể trong giáo dục
đạo đức của gia đình như: giáo dục sự kính trọng, lòng hiếu thảo với ông bà, cha mẹ;
lòng quê hương, đất nước; tinh thần đoàn kết, lòng nhân ái; tinh thần học tập, tình yêu
lao động; tính trung thực, khiêm tốn; truyền thống gia đình, v.v. chúng ta sẽ có thêm căn
cứ để đánh giá thực trạng giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam hiện nay.
* Giáo dục sự kính trọng, lòng hiếu thảo với ông bà, cha mẹ, kính trọng
người lớn tuổi
Theo kết quả nghiên cứu của tác giả Đặng Cảnh Khanh và Lê Thị Quý, có
88,5% ý kiến người được hỏi cho rằng cần phải dạy dỗ lòng hiếu thảo cho con cháu
và 94,6% cho rằng họ được hấp thu lòng hiếu thảo từ gia đình qua ông bà, cha mẹ
[58, tr. 275]. Hiếu thảo vẫn là một chuẩn mực đạo đức quan trọng của đạo làm
người và hiện nay, phần lớn các gia đình đều đề cao việc giáo dục đạo hiếu cho con
cái. Kết quả điều tra của Sở Văn hóa, Thể thao và Du lịch; Viện Gia đình và Giới
năm 2012 cũng cho thấy, tỷ lệ gia đình có hướng dẫn, giáo dục nội dung kính trọng,
lễ phép với người hơn tuổi, biết ơn và hiếu thảo với cha mẹ chiếm tỷ lệ rất cao từ
99,5% đến 99,8%. Như vậy, chỉ có một tỷ lệ rất nhỏ gia đình không hướng dẫn nội
dung đạo hiếu (Bảng 3.4 - phụ lục).
Cùng với sự tăng trưởng mạnh về kinh tế, sự ổn định về chính trị và xã hội, sự
nâng cao nhất định về mức sống của các gia đình, đã tạo điều kiện thuận lợi để xây
dựng chuẩn mực mới về chữ hiếu phù hợp với quá trình CNH, HĐH đất nước. Việc
giáo dục lòng hiếu thảo ngày nay không thể dập khuôn, máy móc như trước đây,
không thể giáo dục trẻ phải phục tùng và tuân thủ vô điều kiện những hủ tục bảo thủ
của lễ giáo phong kiến xung quanh chữ hiếu. Giáo dục lòng hiếu thảo cho trẻ em ngày
nay phải được cụ thể hóa bằng những hành vi, cử chỉ cụ thể và xây dựng những tình
cảm nhân ái, chân thành giữa các thành viên trong gia đình, đặc biệt là tình cảm giữa
87
cha mẹ và con cái. Bởi, “không có những cơ sở tình cảm bền vững, chữ hiếu sẽ chỉ
còn là hình thức cứng nhắc, thậm chí còn bị biến tướng” [58, tr. 256-257].
Bên cạnh những mặt tích cực trong việc giáo dục chuẩn mực đạo hiếu thì
hiện nay, việc giáo dục đạo hiếu cũng có những biểu hiện bị mai một do chịu tác
động tiêu cực của cơ chế thị trường. Trong thời gian gần đây, chúng ta đã chứng
kiến không ít những cảnh con cái ngược đãi, đánh đập, hắt hủi khi cha mẹ già yếu,
đau ốm thậm chí còn tìm cách hãm hại họ không xót thương để cướp đoạt tài sản.
Hàng loạt vụ trộm cướp tài sản của cha mẹ do chính những người con họ dứt ruột
đẻ ra đã khiến dư luận xã hội lo lắng về sự xuống dốc của chuẩn mực đạo hiếu.
Theo báo VnEpress (ra ngày 07/09/2014 ), thông tin từ Cơ quan Cảnh sát điều tra,
Công an Quận 9, Thành phố Hồ Chí Minh cho biết, đã xác định nghi phạm Nguyễn
Ngọc Phương Lam (16 tuổi, trú tại Quận 9) dẫn bạn trai về nhà để cướp tài sản của
mẹ ruột. Lam (người chủ mưu) cùng với bạn trai dùng khăn che kín mặt, đột nhập
vào nhà uy hiếp mẹ, sau đó trói tay chân và dùng băng keo bịt miệng mẹ, lục soát
nhà và lấy đi nhiều tài sản có giá trị để thỏa mãn thói ăn chơi đua đòi cùng chúng
bạn. Hàng loạt những vụ đe dọa, cướp tài sản thậm chí giết cả cha mẹ ruột khi họ
không đáp ứng được những nhu cầu phi lý của con cái đã khiến dư luận choáng
váng. Mặc dù biết rằng, trẻ em hư trước hết là do lỗi của cha mẹ nhưng rõ ràng môi
trường giáo dục đang bị “ô nhiễm” nghiêm trọng cũng là một nhân tố tác động tiêu
cực đến sự hình thành nhân cách của trẻ em.
Cùng với những hành vi xâm phạm chuẩn mực đạo đức trong quan hệ giữa
con cái đối với cha mẹ là hiện tượng các bậc cha mẹ không làm tròn trách nhiệm
của mình đối với con cái hoặc có những hành vi ngược đãi, bạo hành đối với chính
con đẻ của mình đã tác động rất lớn đến việc thực hiện chuẩn mực đạo hiếu. Gần
đây, trên các phương tiện thông tin đại chúng đã đưa tin nhiều vụ bạo hành của cha
mẹ đối với con cái. Những biến đổi tiêu cực đó đã làm lung lay vai trò của gia đình
đối với việc giáo dục trẻ em. Việc củng cố mối quan hệ giữa cha mẹ và con cái đang
trở thành mối quan tâm hàng đầu để xây dựng các “tế bào lành mạnh” và nâng cao
vị trí, vai trò của gia đình đối với sự phát triển của xã hội
* Giáo dục lòng yêu nước
88
Nói đến yêu nước là nói đến yêu dân tộc, tự hào dân tộc, tình yêu đó phải được
thể hiện thông qua thái độ và hành động cụ thể như: yêu thương ông bà, cha mẹ, bạn
bè, thầy cô, trường lớp, giúp đỡ bạn bè khi gặp khó khăn, kính trọng vâng lời thầy cô
giáo, tuân thủ pháp luật, yêu thiên nhiên, biết bảo vệ môi trường, giữ gìn của công,
v.v.. Kết quả điều tra của Sở Văn hóa, Thể thao và Du lịch Hà Nội; Viện Gia đình và
Giới năm 2012 cho thấy, phần lớn các bậc cha mẹ có thái độ quan tâm đến việc giáo
dục cho con cái các nội dung cơ bản trong mối quan hệ với tổ quốc và cộng đồng.
Trong đó các phẩm chất được gia đình quan tâm giáo dục cho con em mình thường
xuyên hơn cả là: ý thức tuân thủ pháp luật (61,1%); lòng yêu nước (46,1%); tích cực
tham gia các hoạt động chính trị, xã hội (42,8%); tôn trọng các qui định của cộng
đồng (42,1%) và tự hào về truyền thống dân tộc (34,1%) (Bảng 3.6 - phụ lục).
Điều tra cũng cho thấy, phần lớn các cha mẹ đều giáo dục con cái các nội
dung liên quan đến việc bảo vệ môi trường, tài nguyên, thiên nhiên với tỉ lệ dao
động từ 50,2 đến 99,7%. Trong đó, việc giáo dục con cái tiết kiệm trong sử dụng tài
nguyên, giữ gìn vệ sinh chung được các gia đình chú trọng nhất với tỉ lệ lần lượt là
86,4% và 85,5%. Vấn đề bảo vệ môi trường sống ở vị trí thứ ba với 65,1% cha mẹ
được hỏi lựa chọn giáo dục cho con cái (Bảng 3.7 - phụ lục).
Yêu nước là truyền thống đạo đức quý báu của dân tộc Việt Nam. Mỗi khi đất
nước ta có những biến cố lịch sử thì tinh thần yêu nước luôn là một động lực to lớn
giúp nhân dân ta vượt qua khó khăn và thử thách. Đối với mỗi người dân Việt Nam,
lòng yêu nước là chuẩn mực đạo đức rất thiêng liêng và cao quý, là sức mạnh tinh thần
to lớn để bảo vệ hòa bình, độc lập và chủ quyền của đất nước. Trong các thiết chế giáo
dục thì gia đình luôn là nơi truyền thụ và chuyển giao lòng yêu nước cho thế hệ trẻ một
cách hiệu quả nhất trước những thách thức của thời đại. Khi quá trình hội nhập và giao
lưu quốc tế ngày càng được mở rộng, lòng yêu nước được các bậc cha mẹ giáo dục cho
con cái còn được thể hiện ở thái độ yêu chuộng hòa bình, tôn trọng quyền và lợi ích
chính đáng của nhân dân và các dân tộc trong khu vực và trên thế giới. Theo kết quả
khảo sát của Sở Văn hóa, Thể thao và Du lịch Hà Nội; Viện Gia đình và Giới năm
2012, tỉ lệ các gia đình có giáo dục các nội dung liên quan tới quan hệ với nhân dân và
các dân tộc trong khu vực và trên thế giới có sự khác biệt tuỳ vào từng nội dung cụ thể.
Trong đó, giáo dục về chia sẻ, ủng hộ nhân đạo (95,9%), yêu chuộng hòa bình (66,8%)
89
và nội dung tôn trọng, lịch sự với khách nước ngoài (61,6) (Bảng 3.8 - phụ lục). Như
vậy, phần lớn các bậc cha mẹ có hướng dẫn, giáo dục lòng yêu nước cho con cái nhưng
mức độ quan tâm, thường xuyên các nội dung cụ thể có sự khác biệt. Bên cạnh những
nội dung được cha mẹ chú trọng thì cũng có nhiều nội dung cha mẹ ít đề cập đến khi
giáo dục lòng yêu nước. Điều tra ở Hà Nội năm 2010 của tác giả Nguyễn Thị Tố
Quyên cũng cho thấy, có 22,3% gia đình không giáo dục con lòng tự hào dân tộc,
21,5% không dạy về yêu thương người xung quanh, 22% gia đình không dạy phải yêu
trường lớp, 26,5% không khuyến khích con tham gia các hoạt động nhân đạo và 29%
không giáo dục con yêu thương những người thân trong gia đình [105, tr. 115]. Nhiều
nội dung cụ thể trong quan hệ ứng xử với nhân dân và các dân tộc trên thế giới chưa
được các bậc cha mẹ chú trọng. Theo điều tra của Sở Văn hóa, Thể thao và Du lịch Hà
Nội; Viện Gia đình và Giới năm 2012, việc giáo dục nội dung như: tôn trọng các nền
văn hóa khác chỉ chiếm 28,5%, không phân biệt chủng tộc (27,9%), tôn trọng và lịch
sự với khách nước ngoài (31,2%), đặc biệt nội dung sẵn sàng hợp tác giữa các dân tộc
chỉ có khoảng 11% cha mẹ lựa chọn là nội dung thường xuyên được quan tâm. Đây là
các nội dung còn xa với thực tế, ít gặp ở các tình huống thực tế nên các bậc cha mẹ
chưa chú ý nhiều đến việc giáo dục những nội dung này (Bảng 3.8 - phụ lục).
* Giáo dục tinh thần đoàn kết, lòng nhân ái
Giáo dục tinh thần đoàn kết, tương trợ lẫn nhau là chuẩn mực đạo đức được
nhiều gia đình quan tâm giáo dục. Theo kết quả điều tra, 86,4% các gia đình nói rằng họ
đã thường xuyên giáo dục con cái phẩm chất này [58, tr. 274]. Ngày nay, trong điều
kiện KTTT, nhiều giá trị đạo đức truyền thống đang bị xói mòn, việc có tới trên 80% số
hộ gia đình lựa chọn và khẳng định đoàn kết là một yếu tố quan trọng, cần được truyền
dạy cho con cái là một dấu hiệu tích cực. Cùng với việc giáo dục tinh thần đoàn kết thì
gia đình luôn là môi trường giáo dục lòng nhân ái tốt nhất cho trẻ em. Lòng nhân ái, bao
dung của ông bà, cha mẹ, người thân trong gia đình bao giờ cũng có ảnh hưởng sâu sắc
đối với tâm hồn trẻ thơ. Lòng nhân ái, vị tha là một nét đẹp trong văn hóa Việt Nam
được thể hiện ở tình thương yêu giữa con người với con người trong các quan hệ xã hội.
Số liệu điều tra ở Hà Nội năm 2010 của tác giả Nguyễn Thị Tố Quyên cho thấy, 93%
các ông bố bà mẹ dạy con mình phải biết yêu thương những người thân trong gia đình,
81,5% cha mẹ giáo dục con biết yêu thương bạn bè, 79% giáo dục con biết yêu thương
90
những người xung quanh, 85,8% giáo dục con biết giúp đỡ người khác theo sức của
mình và 75,3% giáo dục con phải tham gia các hoạt động nhân đạo [105, tr. 118-119].
Bên cạnh những biểu hiện tích cực trong việc giáo dục lòng nhân ái thì xu
hướng các gia đình hạt nhân ở thành phố ngày tăng và sống khép kín, sự no đủ về vật
chất có thể dẫn tới tính ích kỷ, thái độ vô cảm của một bộ phận trẻ em đang là nỗi lo
lắng của toàn xã hội. Nhiều em sống trong gia đình giàu có, được cha mẹ nuông chiều
nên không dễ dàng chia sẻ và cảm thông đối với những người gặp khó khăn, hoạn nạn.
Cách nuôi và dạy con cái trong các gia đình như vậy dễ cản trở sự tương tác của trẻ với
môi trường xung quanh, nơi ươm mầm cho sự hình thành và phát triển các phẩm chất
đạo đức và nhân cách của trẻ. Do đó, tinh thần đoàn kết, hợp tác, tương thân, tương ái
cũng khó có cơ hội thể hình thành và phát triển.
Tinh thần đoàn kết, nhân ái không chỉ được thể hiện trong phạm vi cộng
đồng quốc gia dân tộc, ngày nay, trong bối cảnh toàn cầu hóa và hội nhập quốc tế là
tình thần đoàn kết, hữu nghị, hợp tác, giúp đỡ lẫn nhau giữa các quốc gia dân tộc
trong khu vực và trên thế giới. Tuy nhiên, ở nước ta hiện nay, các bậc cha mẹ vẫn
chưa thực sự chú trọng đến những nội dung này trong giáo dục đạo đức cho trẻ em.
* Giáo dục tinh thần học tập, tình yêu lao động
Tinh thần ham học, tôn trọng tri thức là cơ sở cho sự ra đời một truyền thống
tốt đẹp, một nét văn hóa trong mối quan hệ giữa con người với con người - truyền
thống “tôn sư trọng đạo”. Khi đất nước ta bước vào thời kỳ đẩy mạnh CNH, HĐH
hướng tới kinh tế tri thức thì tinh thần ham học, tôn trọng tri thức lại càng được đề
cao hơn bao giờ hết. Các bậc cha mẹ không chỉ tạo điều kiện vật chất cho con học
hành mà còn giáo dục ý thức học tập đúng đắn cho con. Ý thức được điều đó, 100%
các bậc cha mẹ đều đồng ý cần giáo dục ý thức học tập cho các em. Trong đó 80,3%
gia đình giáo dục con không gian lận trong thi cử, 89,5% giáo dục con có ý thức
vươn lên trong học tập, 88% giáo dục con biết tự giác trong học tập [105, tr. 119].
Các số liệu điều tra trên cho thấy, phần lớn các bậc cha mẹ đã quan tâm giáo dục
những nội dung của ý thức học tập, đã quan tâm đến việc học tập của con em mình.
Để giáo dục tình yêu lao động cho trẻ em, các bậc cha mẹ thường chú ý vào
những nội dung cụ thể như: sự biết ơn đối với người lao động; kính trọng thành quả
lao động, tinh thần trách nhiệm với công việc, sống tiết kiệm, chống lãng phí, v.v..
91
Theo kết quả điều tra của Sở Văn hóa, Thể thao và Du lịch Hà Nội; Viện Gia đình
và Giới năm 2012, gia đình có hướng dẫn, giáo dục con cái các phẩm chất đạo đức,
lối sống trong quan hệ với công việc chiếm tỷ lệ khá cao từ 68,7% đến 99,5%.
Trong đó, nội dung được các gia đình quan tâm hướng dẫn con nhiều nhất là: cần
cù, chịu khó (81,7%); kiên nhẫn (55,8%); nghiêm túc, có trách nhiệm đối với công
việc (54,2%) (Bảng 3.5 - phụ lục).
Bên cạnh các bậc cha mẹ luôn quan tâm và giáo dục tinh thần học tập, tình
yêu lao động cho con cái thì vẫn có những gia đình, cha mẹ do quá nuông chiều con
nên thường miễn cho trẻ không phải làm bất cứ việc gì, chỉ tập trung vào học tập.
Điều đó đã làm cho trẻ khi lớn lên thậm chí là đã trưởng thành vẫn không biết tự
chăm sóc bản thân, nấu cơm, giặt quần áo, dọn dẹp nhà, v.v.. Sự thiếu quan tâm của
cha mẹ trong việc giáo dục lao động sẽ làm hỏng nhân cách của trẻ khi đến tuổi
trưởng thành, tạo nên lối sống ỷ lại, chây lười, ích kỷ, không biết hy sinh và quý
trọng sự hy sinh của người khác đối với mình.
* Giáo dục tính trung thực, khiêm tốn
Trung thực, khiêm tốn là những đức tính quý, là thước đo phẩm giá của mỗi
người nên việc giáo dục tính trung thực, khiêm tốn cho con cái được phần lớn các gia
đình quan tâm. Theo điều tra của Sở Văn hóa, Thể thao và Du lịch Hà Nội; Viện Gia
đình và Giới năm 2012, việc có hướng dẫn, giáo dục các phẩm chất đạo đức, lối
sống cá nhân cho con cái trong các gia đình chiếm tỷ khá cao từ 74% đến 99,8%.
Trong đó, năm nội dung được gia đình quan tâm hướng dẫn thường xuyên nhất là: thật
thà (62,2%); trung thực, chân thành (51,5%); lòng nhân ái, yêu thương (43%); ngăn
nắp (41,1%); và giữ gìn vệ sinh cá nhân (38,5%) (Bảng 3.3 - phụ lục). Như vậy, việc
giáo dục con cái đức tính trung thực, thật thà được các gia đình ưu tiên ở mức độ cao
hơn nhiều so với các phẩm chất đạo đức cá nhân khác. Việc giáo dục tính trung thực,
khiêm tốn trong gia đình được thể hiện ở các nội dung cơ bản như: không nói dối, dũng
cảm nhận sửa chữa những khuyết điểm, không gian lận, biết học hỏi người xung
quanh, kính trọng, lễ phép chào hỏi người khác, không khoe khoang, v.v..
Mặc dù có những nhận thức tích cực của cha mẹ về việc giáo dục tính trung
thực, khiêm tốn cho con cái nhưng trên thực tế, việc giáo dục các đức tính này đang
gặp phải những khó khăn nhất định, đặc biệt là môi trường giáo dục đang có những
92
biến đổi mạnh mẽ, hiện tượng cha mẹ và những người lớn sống thiếu trung thực, nói
dối, không gương mẫu ngày càng diễn ra phổ biến, v.v. đã ảnh hưởng lớn đến kết quả
giáo dục. Kết quả khảo sát về vấn đề Liêm chính trong thanh niên Việt Nam do Tổ
chức Hướng tới minh bạch và Trung tâm Nghiên cứu phát triển và hỗ trợ cộng đồng
được tiến hành với trên 1.022 thanh niên (từ 15 - 30 tuổi) và 524 người lớn ở 11
tỉnh thành đã khiến nhiều người phải giật mình. Theo đó, thanh niên Việt Nam nhận
thức rất rõ về tầm quan trọng của tính trung thực, liêm chính nhưng cũng sẵn sàng
chấp nhận thỏa hiệp để có lợi cho bản thân. Cụ thể, về suy nghĩ, 95% thanh niên
cho rằng, tính liêm chính quan trọng hơn giàu có, nhưng về hành động có đến 40%
thanh niên được hỏi nói sẵn sàng tham nhũng, hối lộ, nếu mang lại lợi ích cho bản
thân; 38% số thanh niên cho rằng họ sẵn sàng vi phạm nguyên tắc liêm chính để
được nhận vào một trường hoặc công ty tốt; tỉ lệ này ứng với những người lớn được
hỏi là 43%. Rất nhiều người cho rằng việc tố cáo tham nhũng không có tác dụng,
hoặc cho rằng đó không phải là việc của họ [8]. Theo GS.TS Đặng Cảnh Khanh Nguyên Viện trưởng Viện Nghiên cứu thanh niên, điều đáng buồn và đáng báo
động hiện nay là nhiều người cho rằng sự trung thực gắn liền với sự thiệt thòi,
người trung thực bị coi là “kẻ ngốc”. Những suy nghĩ lệch lạc này không chỉ là lỗi
của thanh niên mà trách nhiệm trước hết thuộc về gia đình và cơ chế tạo ra sự giả
dối trong xã hội. Để giáo dục lòng trung thực cho thế hệ trẻ nói chung rất cần có sự
phối hợp đồng bộ của gia đình, nhà trường và xã hội nhưng bản thân cha mẹ và
những người lớn phải trung thực và tích cực ngăn chặn tính không trung thực.
Chúng ta không thể giáo dục lòng trung thực cho thế hệ trẻ khi xã hội đầy rẫy sự
thiếu trung thực, tham ô, tham nhũng, v.v.. Vì vậy, để giáo dục lòng trung thực cho
thanh niên cần phải xây dựng môi trường giáo dục lành mạnh, thông qua các tình
huống cụ thể và các tấm gương liêm chính có thật trong lịch sử và cuộc sống hiện
tại để góp phần hình thành niềm tin, lý tưởng sống tốt đẹp cho thế hệ trẻ.
* Giáo dục truyền thống gia đình
Hiện nay, nhiều gia đình cùng với sự đầy đủ về vật chất đã quan tâm, chăm
lo nề nếp, gia phong, truyền thống gia đình, dòng họ để xây dựng gia đình thực sự
trở thành giá đỡ, bệ phóng cho sự vươn cao và vươn xa một cách vững chức của
mỗi thành viên. Truyền thống đạo đức, văn hóa gia đình là biểu hiện kết tinh của
93
nhiều giá trị đạo đức truyền thống của dân tộc. Giáo dục nề nếp, gia phong, truyền
thống gia đình chính là quá trình bảo lưu và phát huy các giá trị truyền thống quý
báu của dân tộc Việt Nam. Không có một tổ chức hay một thiết chế xã hội nào có
thể đảm nhiệm trách nhiệm này hiệu quả bằng gia đình. Bởi, thông qua giáo dục gia
đình những giá trị, chuẩn mực đạo đức truyền thống luôn được thể hiện đầy đủ, sâu
sắc và sống động nhất. Dưới tác động của quá trình phát triển kinh tế - xã hội, đặc
biệt là sự phát triển của KTTT và hội nhập quốc tế, nhiều giá trị đạo đức truyền
thống đã bị xói mòn, bị thao túng bởi đồng tiền và lối sống lai căng. Theo điều tra xã
hội học của các tác giả Đặng Cảnh Khanh - Lê Thị Quý năm 2006, hầu hết những
người được phỏng vấn đều khẳng định rằng đã có sự xuống cấp của các giá trị truyền
thống trong gia đình và xã hội hiện nay. Những giá trị đạo đức truyền thống bị xói
mòn mạnh mẽ nhất là lòng hiếu thảo (48% nói rằng kém trước, 21,6% tốt hơn, 29%
vẫn như trước); truyền thống tôn sư trọng đạo (66,6% kém trước; 36,1% hơn trước,
23% như trước) [58, tr. 270]. Nguyên nhân dẫn đến sự xói mòn của các giá trị đạo đức
truyền thống là do việc giáo dục các giá trị này chưa được quan tâm đúng mức. Số
liệu điều tra ở Hà Nội của tác giả Nguyễn Thị Tố Quyên năm 2010 cho thấy, cha
mẹ thường xuyên giáo dục con truyền thống gia đình chiếm 36%, trong khi đó
những gia đình không thường xuyên giáo dục truyền thống gia đình chiếm gần 63%
[105, tr. 125]. Đặc biệt, vẫn có 1% cha mẹ không giáo dục cho con truyền thống gia
đình và có biểu hiện xem nhẹ các giá trị đạo đức truyền thống, sẽ là rất thiệt thòi đối
với trẻ em lớn lên trong những gia đình như vậy. Giáo dục truyền thống gia đình là
việc giữ gìn nền tảng, gốc rễ của văn hóa gia đình và dân tộc Việt Nam. Truyền
thống đạo đức và văn hóa là trụ cột tinh thần giúp chúng ta đứng vững trước những
biến đổi mạnh mẽ của thời đại và phát triển trong sự hài hòa với đạo đức, văn hóa
của nhân loại trong quá trình toàn cầu hóa và hội nhập quốc tế. Như vậy, việc giáo
dục các giá trị đạo đức và văn hóa truyền thống là cơ sở để tạo nên những nét đặc
sắc trong nhân cách, trong ứng xử văn hóa của con người và dân tộc Việt Nam.
Từ những phân tích cụ thể về nội dung giáo dục đạo đức trong gia đình Việt
Nam hiện nay có thể rút ra một số kết luận chủ yếu sau:
Thứ nhất, phần lớn các bậc cha mẹ đã xác định được những nội dung chủ
yếu trong giáo dục đạo đức cho con cái. Nhiều giá trị đạo đức truyền thống vẫn
94
được đề cao và những giá trị đạo đức mới cũng được tôn trọng. Các gia đình đều
dành sự quan tâm giáo dục các phẩm chất đạo đức cơ bản và bổ ích cho con em
mình trên nhiều phương diện như: trong quan hệ với bản thân, gia đình, bạn bè,
người xung quanh, trong quan hệ với công việc, với tổ quốc, cộng đồng, tự nhiên và
môi trường, v.v.. Do biến đổi mạnh mẽ của đời sống kinh tế - xã hội nên bên cạnh
những nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức truyền thống vẫn tiếp tục được kế thừa và
phát huy thì cũng có những giá trị, chuẩn mực đạo đức đang bị xói mòn, bị xâm tổn
bởi sự biến đổi, sự du nhập của các yếu tố văn hóa ngoại lai. Trong điều kiện những
nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức mới chưa định hình đầy đủ thì những xáo trộn,
khủng hoảng trong đời sống đạo đức và những lúng túng trong việc định hướng giá
trị đạo đức cho trẻ em hiện nay là điều khó trách khỏi.
Thứ hai, mức độ quan tâm của các bậc cha mẹ đến các nội dung giáo dục cụ
thể chưa thực sự cao. Trong nhiều gia đình, các bậc cha mẹ thường tập trung vào
các nhóm giá trị trong quan hệ bản thân, gia đình, trường lớp, thầy cô, bạn bè. Vẫn
có một số chuẩn mực đạo đức như: tính khiêm tốn, lòng dũng cảm, lòng kính trọng,
biết ơn người lao động, tinh thần gia tộc, quan hệ họ hàng, làng xóm và các giá trị,
chuẩn mực đạo đức trong quan hệ với công việc, Tổ quốc, cộng đồng, tự nhiên và
môi trường, quan hệ quốc tế, v.v. vẫn chưa được các bậc cha mẹ quan tâm thỏa
đáng. Nhiều nội dung giáo dục đạo đức trong gia đình còn mang tính khái quát và
tính trừu tượng cao khiến trẻ gặp khó khăn trong lĩnh hội và tiếp thu các nguyên tắc,
chuẩn mực đạo đức này. Để hoạt động giáo dục đó đem lại hiệu quả cao hơn thì các
giá trị, chuẩn mực đạo đức này cần được cụ thể hóa, phù hợp với lứa tuổi và tâm
sinh lý của trẻ em. Trong gia đình, cả cha và mẹ đều có vai trò quan trọng đối với
việc giáo dục đạo đức cho con cái nhưng trên thưc tế thì người thường xuyên hướng
dẫn, giáo dục các phẩm chất đạo đức cho các con là người mẹ [106, tr. 66]. Người
mẹ với thiên chức bẩm sinh của mình đã có sự liên kết vô cũng vững chắc đối với
đứa con ngay từ khi chúng còn ở trong bào thai. Khi đứa trẻ chào đời, mỗi bước
phát triển của trẻ đều có dấu ấn bàn tay người mẹ. Sự chăm sóc, giáo dục của người
mẹ luôn có ảnh hưởng mạnh mẽ đến sự hình thành và phát triển nhân cách của trẻ,
đặc biệt là ở giai đoạn đầu đời. Nhưng ở giai đoạn sau, nhất là giai đoạn vị thành
niên, trẻ bắt đầu thực hiện sự chuyển giao từ trẻ em sang người lớn thì sự quan tâm,
95
giáo dục của người cha về nề nếp, ý thức kỷ luật, ý thức tự giác trong lao động, học
tập, v.v.. lại rất quan trọng. Do đó, việc phát huy vai trò của người cha trong việc
giáo dục đạo đức cho trẻ em là hết sức cần thiết vì sự phát triển toàn diện và hài hòa
của trẻ em. Mặt khác còn làm giảm bớt áp lực và gánh nặng đối với người vợ, người
mẹ khi cùng một lúc họ phải đảm đương rất nhiều vai trò, tạo điều kiện để họ thực
hiện tốt hơn các vai trò của mình.
Thứ ba, quá trình đô thị hóa và đẩy mạnh CNH, HĐH đất nước đã tác động
không nhỏ đến gia đình và các mối quan hệ trong gia đình. Sự gắn kết gữa các thành
viên trong gia đình ngày càng lỏng lẻo, những áp lực về lao động, việc làm, thu nhập,
những thiếu hụt về thời gian và vật chất đang khiến nhiều gia đình lo lắng về sự an toàn
và sự tiếp thu giáo dục của con cái. Nhưng không vì thế mà tất cả các gia đình Việt
Nam đã rơi vào khủng hoảng, tan vỡ không thể cứu vãn được. Chính sự bền vững tự
nhiên và bẩm sinh của gia đình với những giá trị đạo đức truyền thống lại đang giúp
các gia đình đứng vững trước những biến động của thời cuộc. Gia đình vẫn là một giá
trị rất quan trọng đối với người Việt Nam nói chung và trẻ em nói riêng. Về cơ bản, trẻ
em Việt Nam hiện nay vẫn được sống trong các gia đình có sự gắn kết giữa các thành
viên rất cao. Các bậc cha mẹ vẫn luôn dành sự quan tâm đặc biệt và những điều tốt đẹp
nhất cho con cái. Đó chính là chức năng tự nhiên của gia đình, việc thực hiện chức
năng đó là cơ sở để khắc phục và đẩy lùi những khủng hoảng của đạo đức gia đình và
xã hội hiện nay.
Việc nhận thức đúng đắn vai trò, nội dung của giáo dục đạo đức trong gia
đình mới chỉ là điều kiện cần nhưng chưa đủ để hình thành các phẩm chất đạo đức
và nhân cách cho trẻ em. Để quá trình giáo dục đạo đức đem lại kết quả tốt, cha mẹ
cần phải có phương pháp giáo dục khoa học, phù hợp với sự biến đổi và phát triển
của xã hội và của chính bản thân đứa trẻ. Phương pháp giáo dục đạo đức trong gia
đình không chỉ là công cụ để truyền tải mục đích, nội dung giáo dục đạo đức mà đó
còn là một nghệ thuật giáo dục. Tìm hiểu thực trạng sử dụng các phương pháp giáo
dục đạo đức trong gia đình cũng là một trong những căn cứ để đánh giá thực trạng
và làm rõ những vấn đề đang đặt ra đối với việc giáo dục đạo đức trong gia đình
Việt Nam hiện nay.
3.1.3. Phương pháp giáo dục đạo đức của gia đình Việt Nam hiện nay
96
Giáo dục con cái là một trong những chức năng cơ bản và quan trọng của gia
đình. Trong mỗi giai đoạn lịch sử, việc vận dụng hình thức và phương pháp giáo
dục có sự khác nhau và chịu sự tác động của những biến đổi kinh tế - xã hội. Trong
gia đình truyền thống, mối quan hệ giữa cha mẹ và con cái là mối quan hệ giữa bề
trên và kẻ dưới nên phương pháp giáo dục thường có tính chất mệnh lệnh, áp đặt
một chiều của cha mẹ đối với con cái [134, tr. 494]. Yếu tố dân chủ, bình đẳng
trong quan hệ giữa cha mẹ và con cái bị trì níu nên rất mờ nhạt. Ngày nay, do nhận
thức về quyền, về mối quan hệ dân chủ, bình đẳng trong gia đình ngày càng được
cải thiện nên phương pháp giáo dục gia đình cũng có nhiều thay đổi. Sự thay đổi
này trước hết bắt nguồn từ sự thay đổi về mối quan hệ giữa cha mẹ và con cái trong
gia đình. Nếu như trong gia đình truyền thống, mối quan hệ cha mẹ và con cái được
nhấn mạnh theo nguyên tắc: quyền của cha mẹ và bổn phận của trẻ em, thì gia đình
hiện đại nguyên tắc đó được nhấn mạnh theo chiều ngược lại, đó là: quyền của trẻ
em và bổn phận của cha mẹ. Nguyên tắc này được soi sáng bởi những tuyên ngôn
quốc tế về nhân quyền như: Tuyên ngôn quốc tế về quyền trẻ em, Công ước quốc tế
về quyền trẻ em, v.v. và được thúc đẩy bởi những biến đổi về kinh tế - xã hội đang
diễn ra rất mạnh mẽ ở Việt Nam với việc xóa bỏ nền kinh tế tập trung quan liêu bao
cấp, chuyển sang nền kinh tế thị trường, hội nhập kinh tế quốc tế, thực hiện công
nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước [134, tr. 494].
Theo PGS. TS Lê Ngọc Văn, “biến đổi này là quá đột ngột và là một “cú sốc
văn hóa” đối với gia đình vì nó tước đi quyền lực vốn được coi là “tự nhiên” và “tất
yếu” của cha mẹ đối với con cái. Nó cũng đột ngột ngay cả với xã hội - một xã hội
vừa thoát thai từ cơ chế tập trung quan liêu bao cấp. Nhiều bậc cha mẹ tỏ ra bối rối,
họ không biết phải giáo dục con cái như thế nào. Họ thấy uy quyền của cha mẹ đối
với con cái ngày càng giảm sút, khoảng cách giữa cha mẹ và con cái ngày càng giãn
ra, mâu thuẫn cha mẹ - con cái ngày càng gia tăng và giáo dục gia đình trở thành
một vấn đề hết sức phức tạp. Không ít trường hợp, mâu thuẫn gia đình bắt nguồn từ
những quan niệm khác nhau giữa các thành viên, các thế hệ trong gia đình về cách
giáo dục con” [134, tr. 494-495]. Điều tra của Viện Gia đình và Giới năm 2010 tại
Thành phố Hồ Chí Minh cho thấy những khó khăn của gia đình trong việc giáo dục
đạo đức, nhân cách và kiểm soát con ở lứa tuổi vị thành niên. Đánh giá về mức độ
97
thuận lợi và không thuận lợi của cha mẹ trong việc giáo dục đạo đức, nhân cách cho
con cái: 13,5% cho rằng rất thuận lợi, 31,1% cho là thuận lợi, 3,1% cho rằng không
thuận lợi, 3,7% nói rất không thuận lợi và 20,5% nói vừa thuận lợi vừa không thuận
lợi. Về mức độ kiểm soát con cái ở tuổi vị thành niên chỉ có 15,8% các bậc cha mẹ
cho rằng kiểm soát được hoàn toàn hoạt động của con cái, 54,4% kiểm soát được
phần lớn hoạt động của con cái, 28,1% chỉ kiểm soát được một phần và 1,8% hầu
như không kiểm soát được hoạt động của con cái [134, tr. 495]. Kết quả khảo sát tại
Hà Nội cũng cho thấy: có 39,1% các gia đình trong mẫu cho biết họ đang gặp khó
khăn trong giáo dục con cái và khó khăn lớn nhất mà các gia đình này gặp phải
trong giáo dục con cái hiện nay là việc không đủ kiến thức dạy con. Có hai lý do
dẫn đến tình trạng này: việc cải cách chương trình học của học sinh các cấp cũng
đang “làm khó” cha mẹ khi họ muốn hỗ trợ con cái học bài, làm bài. Hầu như phụ
huynh các cấp đều nhắc đến khó khăn này. Mặt khác, xã hội phát triển, mở rộng
giao lưu, nhiều công nghệ mới trong khi lớp trẻ tiếp xúc nhiều hơn, tiếp thu nhanh
hơn, nếu các bậc cha mẹ không có ý thức cập nhật, tìm hiểu thêm kiến thức xã hội,
công nghệ thì dễ “lạc hậu” so với con cái, không giúp gì được chúng khi chúng có
thắc mắc, nhờ cậy. Bên cạnh đó, việc không đủ thời gian cũng là một áp lực đối với
đối với các bậc cha mẹ hiện nay [106, tr. 89].
Mặc dù có những khó khăn nhất định nhưng phương pháp giáo dục con cái
trong gia đình Việt Nam hiện nay đã có nhiều chuyển biến tích cực. Phương pháp giáo
dục đạo đức trong gia đình hiện nay đã chú ý đến việc xây dựng mối quan hệ dân chủ,
tôn trọng và cởi mở hơn giữa cha mẹ và con cái. Nhiều bậc cha mẹ đặc biệt đề cao các
phương pháp thiên về tình cảm như: phân tích, giảng giải, nêu gương, khen thưởng,
rèn luyện thói quen, không phân biệt đối xử (nam nữ) hoặc dành thời gian trò chuyện,
quan tâm đến việc học tập và rèn luyện của con, v.v.. Những phương pháp này rõ ràng
đã phát huy tác dụng tích cực trong giáo dục đạo đức cho trẻ em hiện nay. Theo điều
tra của Sở Văn hóa, Thể thao và Du lịch Hà Nội; Viện Gia đình và Giới năm 2012,
đánh giá về hiệu quả của phương pháp giáo dục gia đình cho thấy, có 69,7% người
trả lời đánh giá tình trạng đạo đức, lối sống của giới trẻ hiện nay “nói chung là tốt”;
16,2% cho rằng chỉ khoảng 1/2 các em có đạo đức lối sống tốt và còn 10,1% nói rằng
phần lớn chưa tốt; 4,1% không đánh giá được [106, tr. 88]. Báo của Bộ Giáo dục và
98
Đào tạo tại Hội thảo toàn quốc về công tác giáo dục đạo đức, lối sống cho học sinh,
sinh viên diễn ra vào tháng 5 năm 2014 cũng khẳng định: Phần lớn học sinh, sinh viên
Việt Nam có lối sống văn hóa, tinh thần lành mạnh, phong phú và phê phán những
tiêu cực, tệ nạn xã hội, các hành vi trái thuần phong mĩ tục của dân tộc. Đồng thời, học
sinh, sinh viên vẫn giữ được nếp sống yêu lao động, tiết kiệm, giản dị, khiêm tốn, tôn
trọng sự khác nhau về cá tính và tôn trọng người khác [18, tr. 1].
Phân tích một số phương pháp giáo dục cụ thể được các bậc cha mẹ sử
dụng thường xuyên trong giáo dục đạo đức cho con cái như: phương pháp phân
tích, giảng giải; nêu gương; khen thưởng; trách phạt; rèn luyện thói quen, v.v.
sẽ giúp chúng ta có thêm cơ sở để đánh giá hiệu của quá trình giáo dục đạo đức
trong gia đình Việt Nam hiện nay.
* Phương pháp phân tích, giảng giải
Phương pháp phân tích, giảng giải là phương pháp giáo dục đạo đức cơ bản
trong gia đình hiện nay. Để truyền tải các nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức, các bậc
cha mẹ phải phân tích, giảng giải nhiều lần, nói đi nói lại, vừa nói cha mẹ vừa phải
làm gương, giúp trẻ thấy được lợi ích của việc thực hiện các chuẩn mực đạo đức đó,
biết phân biệt đúng - sai, tốt - xấu, thiện - ác, v.v. và làm theo những lời khuyên bảo
của cha mẹ. Phương pháp này đòi hỏi các bậc cha mẹ phải kiên trì, có thời gian gần
gũi, hiểu biết tâm tư, nguyện vọng của trẻ. Khi phân tích, giảng giải, các bậc cha mẹ
phải nhấn mạnh ý nghĩa quan trọng, tích cực, tốt đẹp của việc thực hiện các chuẩn
mực đạo đức. Theo kết quả điều tra của tác giả Đặng Cảnh Khanh và Lê Thị Quý cho
thấy, tỷ lệ vận dụng các hình thức giáo dục con cái của các gia đình như sau: Truyền
miệng, nói nhiều lần: 73,2%; vừa nói vừa làm gương: 55,6%; kể và phân tích các câu
chuyện lịch sử, chuyện dân gian: 36,2%; luôn uốn nắn, đánh đòn khi trẻ có hành vi
sai: 26,4% [58, tr. 285]. Như vậy, phương pháp truyền miệng, nói nhiều lần vẫn là
phương pháp được các bậc cha mẹ sử dụng nhiều nhất.
Khi sử dụng phương pháp này, việc vận dụng tính ưu việt của các quan hệ
huyết thống, quan hệ tình cảm là rất quan trọng. Việc thường xuyên gần gũi, tâm sự
với con cái sẽ giúp cha mẹ và con cái hiểu nhau hơn, kịp thời định hướng và điều
chỉnh những hành vi lệch chuẩn của trẻ. Cùng với giáo dục truyền miệng và nói đi
nói lại nhiều lần là phương pháp kể và phân tích các câu chuyện dân gian, truyện
99
lịch sử, danh nhân văn hóa, v.v. cũng có tác động rất lớn đến nhận thức và hành vi
đạo đức của trẻ. Theo kết quả điều tra của tác giả Đặng Cảnh Khanh và Lê Thị Quý,
có tới 36,2% số gia đình được hỏi cho rằng kể chuyện lịch sử là phương pháp tốt để
truyền dạy đạo lý làm người cho con cháu [58, tr. 285].
Từ những phân tích về kết quả điều tra cho thấy, phần lớn cha mẹ đã có xu
hướng trò chuyện, tâm tình gần gũi và làm gương cho con cái noi theo. Đó là những
tín hiệu đáng mừng trong giáo dục đạo đức ở gia đình Việt Nam hiện nay. Tuy nhiên,
trong điều kiện KTTT, toàn cầu hóa và hội nhập quốc tế các bậc cha mẹ đứng trước
nhiều áp lực về việc làm, thu nhập, nâng cao trình độ, thiếu thời gian quan tâm, chăm
sóc gia đình, v.v. nên nhiều bậc cha mẹ tỏ ra nóng vội, thiếu kiên nhẫn dẫn đến quát
mắng thậm chí là sử dụng bạo hành khi các con không nghe lời và làm theo những gì
cha mẹ hướng dẫn. Tỷ lệ các bậc cha mẹ dành thời gian dưới 3 giờ/ngày để chăm sóc
và giáo dục con cái vẫn chiếm một tỷ lệ cao, điều đó đã tạo ra những khó khăn lớn
đối với việc sử dụng phương pháp này để giáo dục đạo đức cho trẻ em.
* Phương pháp nêu gương
Phương pháp nêu gương được các bậc cha mẹ đặc biệt chú trọng vì nó vừa
tác động trực tiếp đến hành vi đạo đức của đứa trẻ, vừa tác động đến chiều sâu nhận
thức đạo đức để hình thành niềm tin, lý tưởng đạo đức cho trẻ em. Trong xu thế đổi
mới ở nước ta hiện nay, các phương pháp giáo dục mang tính gia trưởng, cứng nhắc
như mệnh lệch của cha mẹ buộc con cái phải noi theo đã dần dần được thay thế
bằng các phương pháp giáo dục dân chủ và cởi mở hơn trong nhiều gia đình.
Theo kết quả điều tra của các tác giả Đặng Cảnh Khanh - Lê Thị Quý năm
2006, cho thấy, có 55,6% số người được hỏi khẳng định rằng muốn giáo dục con, bản
thân cha mẹ phải là tấm gương về đạo đức. Có 87,9% số người được hỏi cho rằng lối
sống của họ đã ảnh hưởng đến lối sống của con cái, trong số đó có 57,4% cho rằng
ảnh hưởng rất nhiều [58, tr. 285]. Nhận thức được tầm quan trọng của tấm gương đạo
đức, hầu hết cha mẹ (94,8%) khi cư xử đã quan tâm tới thái độ và đánh giá của con
cái [105, tr. 128]. Yếu tố dân chủ đã có chiều hướng tăng lên trong quan hệ gia đình,
trong giáo dục đạo đức cho trẻ em. Mặc dù vẫn có một số lượng nhỏ (1%) các bậc
cha mẹ không quan tâm tới thái độ và đánh giá của con cái nhưng sự chênh lệch tỷ lệ
100
rất lớn này minh chứng cho nhận thức đúng đắn của hầu hết các bậc cha mẹ cho rằng
lối sống của mình có ảnh hưởng rất lớn tới con cái và việc giáo dục con cái.
Dưới tác động của lối sống thực dụng, đề cao các giá trị vật chất, coi thường
các giá trị tinh thần, trong một số gia đình, phương pháp nêu gương chưa thực sự
được coi trọng. Những hành vi vi phạm đạo đức và pháp luật của các bậc cha mẹ và
những người lớn đang có những tác động tiêu cực đến việc giáo dục đạo đức cho trẻ
em. Đặc biệt, trong thời gian gần đây, chúng ta đã chứng kiến hàng chục vụ “hôi của”
của người dân bất chấp người bị nạn khẩn thiết van nài. Buồn, xấu hổ, thất vọng là
những gì chúng ta có thể thấy xung quanh nạn “cướp cạn” giữa ban ngày. Điển hình
là vụ “hôi bia” xảy ra vào ngày 4/12/2013 tại khu vực vòng xoay Tam Hiệp (Phường
Bình Đa, Thành phố Biên Hòa, Tỉnh Đồng Nai). Do đổi hướng tránh dẫn đến va
chạm bất ngờ, hơn 1.500 két bia Tiger trên chiếc xe tải do tài xế Hồ Kim Hậu (30
tuổi, quê Bình Định) điều khiển đã bị đổ xuống đường. Thay vì giúp đỡ, hàng trăm
người dân quanh khu vực và người đi đường đã xông vào để hôi bia. Tài xế Hậu thấy
vậy gào khóc, van xin, khi anh cố ngăn cản, liền bị người dân dọa đánh. Trong lúc
anh Hậu và lơ xe cố gắng thu gom số bia bị đổ, nhiều người đã lợi dụng leo lên cả
thùng xe để lấy những két bia còn nguyên vẹn. Có người còn đưa cả xe ba gác ra chở
bia. Sau khoảng 15 phút, hàng nghìn két bia đã bị "hốt" sạch. Vụ “hôi bia” được đưa
tin lan tràn trên các trang mạng xã hội, nhiều người đã tỏ ra bất bình và cũng có
những người tỏ ra xấu hổ và hối hận về hành vi của mình. Bà Nguyễn Hồng Ng… là
một trong số hàng trăm người tham gia “hôi bia” hối hận kể lại: “Hôm đó, tôi đang
trên đường rước con gái học lớp 7 về. Đến gần vòng xoay Tam Hiệp trên quốc lộ 1A,
tôi thấy phía trước hỗn loạn khi có chiếc xe tải lật nằm giữa đường và nhiều người
mạnh ai nấy lao vào hốt bia bị đổ. Không chút suy nghĩ, tôi vội dừng xe giữa đường
kêu con giữ xe và cũng lao vào hốt bia… Rồi những ngày sau đó, các phương tiện
truyền thông liên tục đưa hình ảnh, thông tin lên án hành vi tàn nhẫn của những kẻ
“hôi của” trong vụ tai nạn. Con gái tôi đã tận mắt nhìn thấy hình ảnh mẹ nó và hàng
trăm người khác tham gia “cướp bia”. Tôi thật sự nhục nhã và thấy mình không còn
tư cách để giáo dục con nữa”. Như vậy, chỉ vì một chút lợi lộc nhỏ nhoi, những người
làm cha, làm mẹ đã dễ dàng đánh mất lòng tự trọng và danh dự của mình. Không
những thế, họ còn đánh mất uy tín và hình mẫu của mình trước con cái.
101
Những hành động hôi của tàn nhẫn, lợi dụng lúc người khác gặp nạn để
chiếm đoạt tài sản với một thái độ lạnh lùng và vô cảm đã khiến nhiều người lo ngại
về sự xuống cấp của đạo đức xã hội, khi không phải chỉ là sự xuống cấp của một vài
cá nhân mà là cả một tập thể. Lòng tham đã chiến thắng lòng tự trọng, danh dự và
nhân phẩm của con người, nó đi ngược lại với truyền thống đạo lý tốt đẹp của dân
tộc ta. Tấm gương đạo đức luôn là bài học đắt giá nhất đối với những “nhà giáo
dục” giờ đây đã bị lòng tham che khuất. Sự xuống cấp của đạo đức xã hội và sự
xuất hiện của nhiều thói hư, tật xấu là trở ngại rất lớn đối với việc giáo dục đạo đức
cho trẻ Việt Nam hiện nay.
* Phương pháp khen thưởng và trách phạt
Phần lớn các gia đình đã dùng phương pháp biểu dương, khen thưởng mỗi
khi trẻ làm được việc tốt hay có thành tích trong học tập. Theo kết quả điều tra của
Bộ Văn hóa, Thể thao và Du lịch, Tổng cục Thống kê, Viện Gia đình và Giới, Quỹ
nhi đồng Liên hợp quốc (UNICEF), có 65,4% trẻ vị thành niên làm việc tốt hoặc đạt
thành tích trong học tập, trong số đó, tỷ lệ được cha mẹ khen ngợi chiếm 85,6%, tỷ
lệ trẻ vị thành niên làm việc tốt nhưng không được đánh giá thấp hơn rất nhiều
(chiếm 15,3%) [19, tr. 112]. Trong các hình thức khen thưởng thì việc biểu dương
tinh thần là hình thức nhiều gia đình sử dụng, chiếm tổng cộng 72,4% các trường
hợp khen thưởng, gần gấp đôi sự khen thưởng bằng vật chất 39,8% [58, tr. 291].
Trên thực tế, việc động viên khen thưởng kịp thời là việc làm cần thiết giúp
trẻ hình thành những nhận thức và tình cảm đúng đắn. Sự động viên đúng lúc sẽ
kích thích trẻ làm điều hay lẽ phải, ngược lại sự thờ ơ sẽ làm hạn chế lòng nhiệt tình
của trẻ. Cùng với việc khen thưởng, trong giáo dục trẻ em cần kết hợp phương pháp
trách phạt. Có khen thưởng sẽ có trách phạt, bởi lẽ không ai có thể làm đúng tất cả
mọi việc. Và đối với trẻ em cũng vậy, không phải lúc nào trẻ cũng ngoan ngoãn, vâng
lời cha mẹ và hoàn thành tốt các công việc được giao. Việc khen thưởng kịp thời gắn
liền với trách phạt đúng mức được coi là biện pháp giáo dục hữu hiệu và không thể
thiếu trong giáo dục đạo đức cho trẻ em.
Trong nhiều gia đình, vẫn còn có những hạn chế nhất định trong việc trách
phạt, xử lý khi con mắc lỗi. Điều tra gia đình Việt Nam năm 2006 cho thấy, khai
thác thông tin từ cả nhóm cha mẹ và trẻ vị thành niên thì tỷ lệ trẻ em trai từ 15 - 17
102
tuổi được cha mẹ nhắc nhở, phân tích đúng sai 14,6%, tiếp đến là 7,3% quát mắng,
đánh đòn 2,1%, 1,8% liên hệ với nhà trường, 1,1% làm ngơ lỗi của trẻ, 0,3% cha mẹ
cảm thấy đau khổ bất lực, các lỗi khác là 0,8% [19, tr. 108].
Để làm rõ hơn phương pháp giáo dục trẻ em hiện nay, Viện nghiên cứu Thanh
niên đã tiến hành cuộc điều tra dư luận học sinh với chủ đề “Hình phạt của cha mẹ
đối với trẻ em” tại 12 điểm đại diện các tỉnh, thành phố Trung Nam Bộ trở ra phía
Bắc gồm: thành phố Đà Nẵng, Nghệ An, thành phố Hà Nội, Hải Dương, thành phố
Hải Phòng và Hòa Bình với sự tham gia của 1.240 học sinh tiểu học và trung học cơ
sở. Trong đó có 632 em nam và 608 em nữ. Trong cuộc trưng cầu ý kiến này, trẻ em
được tham gia từ đầu đến cuối (nhận diện vấn đề, thảo luận câu hỏi, trả lời các ý
kiến). Kết quả khảo sát cho thấy, số trẻ em nói rằng cha mẹ thường xuyên sử dụng
hình phạt khi mình mắc lỗi chiếm 45,7%; đôi khi sử dụng có 50,1% và không xử
phạt chiếm 4,2%. Như vậy, cũng giống như ở các cuộc điều tra đã nói ở phần trên, ở
cuộc điều tra này, hầu hết cha mẹ đều sử dụng hình phạt đối với con cái khi chúng
mắc lỗi [58, tr. 289].
Trẻ em thừa nhận rằng việc cha mẹ sử dụng hình phạt đối với các em chiếm
tỷ lệ cao và các hình thức xử phạt rất đa dạng. Trong số các hình phạt cho thấy hình
thức mắng là cao nhất 64,9% so với đánh 25,6% và các hình thức khác 9,5%. Như
vậy, đa số các bậc cha mẹ thường mắng con khi con mắc lỗi. Có lẽ mắng là hình
thức mà ở một mức độ nào đó vừa có tính răn đe, vừa có tính khuyên bảo [58, tr.
290]. Điều tra của Sở Văn hóa, Thể thao và Du lịch Hà Nội; Viện Gia đình và Giới
năm 2012 ở Hà Nội cho thấy, việc mắng nhiếc khi con cái làm sai hay mắc lỗi là
cách xử lý được các bậc cha mẹ “ứng dụng” khá nhiều khi tỷ lệ cả thường xuyên
hay thỉnh thoảng chiếm đến 75,3% [106, tr. 77].
Hiện nay, trong một số gia đình, cha mẹ vẫn sử dụng đòn roi để giáo dục con
cái. Đã có nhiều trường hợp trẻ bị bố mẹ đánh gây thương tích phải nhập viện, bị
tổn thương cả về thể xác và tinh thần, gây tâm lý hoang mang, trầm cảm hoặc phản
ứng tiêu cực như bỏ nhà đi lang thang, chán chường nên sa vào các tệ nạn xã hội.
Mới đây, Báo Dân trí ra ngày 16/09/2014 đã đưa tin, cơ quan Cảnh sát điều tra
Công an thị xã Dĩ An, tỉnh Bình Dương đã quyết định khởi tố vụ án, khởi tố bị can
đối với Đỗ Trọng Minh (27 tuổi, quê ở Đồng Nai) và Nguyễn Thị Thùy Trang (26
103
tuổi, quê ở Vĩnh Long) về hành vi “Cố ý gây thương tích” cho bé Đỗ Thị Kim Ngân
(4 tuổi). Bé Ngân đã bị cha mẹ trói đánh và bắt quỳ đến nỗi toàn thân tím tái, xuất
huyết do chân thương sọ não. Sự việc xảy ra đã khiến dư luận xã hội rất bức xúc
trước hành vi dã man của người làm cha, làm mẹ. Những vết thương về thể xác của
bé Ngân có thể lành sau một thời gian nhưng sự tổn thương về mặt tinh thần không
thể đo đếm bằng những vết thương và rất khó hàn gắn.
Việc sử dụng bạo lực trong giáo dục trẻ em không những vi phạm đạo đức
làm cha mẹ mà còn vi phạm Luật Bảo vệ, chăm sóc và giáo dục trẻ em do Nhà nước
ta ban hành. Việc sử dụng đòn roi sẽ khiến trẻ dễ có những phản ứng tiêu cực, trở
nên lì lợm, bướng bỉnh. Trong thời gian gần đây, chúng ta đã từng chứng kiến rất
nhiều vụ bạo hành của cha mẹ và người lớn đối với trẻ em đã để lại những hậu quả
đáng tiếc là sự bất ổn trong tâm lý và sự mất niềm tin vào gia đình và xã hội. Ngày
07/09/2014, Báo VnEpress đã đưa tin việc Hào Anh đuổi mẹ và cha kế ra khỏi nhà
chỉ vì xin tiền đi chơi không được mẹ cho, khiến nhiều người quan tâm. Hào Anh
(Sinh năm 1996) là cái tên được xã hội quan tâm 4 năm trước, tháng 4/2010, khi em
bị gia đình chủ trại tôm giống - nơi em làm việc, bạo hành bằng những màn tra tấn
dã man như thời trung cổ. Cậu bé 14 tuổi đã bị chủ trại tôm lấy bàn ủi nóng ấn vào
người, dùng kìm bẻ răng, dùng cây đánh, bị trói và phơi giữa nắng, lấy thanh sắt
nung nóng dí vào bộ phận sinh dục, v.v.. Hào Anh sau đó được điều trị các vết
thương và nhận được sự trợ giúp tài chính từ các nhà hảo tâm. Tròn 18 tuổi, Hào
Anh được trao cho số tiền từ thiện 800 triệu đồng, có tiền trong tay, chàng trai trẻ đã
không chuyên tâm học và làm ăn mà sa đà vào các trò game, vui chơi cùng chúng
bạn. Điển hình là gần đây, Hào Anh đã đập phá đồ đạc, chửi bới mẹ và cha kế rồi
mang quần áo của hai người ném ra sân, đuổi họ ra khỏi nhà. Hành vi của Hào Anh
khiến dư luận xã hội rất băn khoăn và lo lắng về hệ quả của những hành vi bạo hành.
Theo các chuyên gia tâm lý, nghiên cứu những trường hợp người lớn gây bạo hành
và phát hiện 90% trong số họ từng bị trừng phạt về thân thể khi còn nhỏ. Như vậy,
những đứa trẻ từng bị bạo hành thể xác, khi lớn lên rất dễ có xu hướng bạo lực. Hành
vi dễ nổi xung, ngỗ ngược với cha mẹ của Hào Anh cũng có thể là hệ quả từ một loạt
sự kiện từ tuổi thơ: thiếu thốn vật chất, tình yêu thương, sự chăm sóc của người thân,
gia đình khi còn nhỏ, bị kẻ khác (ngoài xã hội) đối xử tàn bạo gây tổn thương quá
104
lớn về cả thể chất lẫn tinh thần [68]. Những biến đổi về tâm lý, sự khủng hoảng niềm
tin vào gia đình khi đã bị bỏ mặc trong suốt một thời gian dài; mất niềm tin vào con
người và xã hội khi từng kêu cứu mà không được giúp đỡ, v.v. là những hệ lụy
không dễ khắc phục, đòi phải có sự nỗ lực trước hết từ phía gia đình và sự kết hợp
với các tổ chức xã hội, cơ quan công quyền, các phương tiện truyền thông, v.v..
Số liệu thống kê của Cục Cảnh sát điều tra tội phạm hình sự (Bộ Công an), chỉ
riêng trong 5 năm (2000 - 2005) thực hiện Đề án 4: Đấu tranh phòng chống tội phạm
xâm hại trẻ em và phạm tội trong lứa tuổi vị thành niên thuộc Chương trình quốc gia
phòng chống tội phạm, đã phát hiện 47.000 vụ phạm pháp hình sự do 64.500 em vị
thành niên gây ra; trung bình hàng năm chiếm 1/4 tổng số vụ phạm pháp hình sự trên
toàn quốc. Trong đó đối tượng dưới 14 tuổi chiếm 13%, từ 14 đến 16 tuổi chiếm
34,7%, từ 16 đến 18 tuổi chiếm 52%. Về trình độ văn hoá của các đối tượng phạm
pháp vị thành niên này, thống kê cho thấy số không biết chữ chiếm 9,7%, tiểu học
chiếm 2,8%, trung học cơ sở chiếm 41%, trung học phổ thông chiếm 21%; số đã bỏ
học chiếm 45%. Về các tội danh: Phạm tội giết người có 616 em, chiếm 1,3%; phạm
tội cướp, cưỡng đoạt, cướp giật có 5169 em, chiếm 11%; phạm tội trộm cắp tài sản có
30.235% chiếm 64,3%; phạm tội cố ý gây thương tích, gây rối trật tự công cộng có
10.188 em, chiếm 21,6%. Công an các địa phương đã khởi tố điều tra 8.531 vụ với
11.732 đối tượng ở tất cả các tội danh này. Xử lý hành chính 35.463 vụ với 48.187 đối
tượng; trong đó giao cho gia đình giáo dục 21.484 đối tượng, xã phường quản lý, giáo
dục 8.892 đối tượng, lập hồ sơ đưa đi trường giáo dục 5.616 đối tượng, áp dụng các
biện pháp khác 11.677 đối tượng. Từ năm 2005 đến năm 2007, tình hình phạm tội ở
lứa tuổi thành niên đang có dấu hiệu ngày càng cao hơn, cả về mức độ lẫn sự nghiêm
trọng của các vụ án. Chỉ trong năm 2006, riêng trẻ em dưới 14 tuổi có gần 8000 vụ vi
phạm pháp luật, chiếm đến 70% tội phạm vị thành niên. Con số này là một lời cảnh báo
về tình trạng trẻ em nhỏ tuổi phạm tội. Đặc biệt đáng lo ngại là cùng với sự phát triển
của đất nước, thời gian gần đây (hầu hết là ở những thành phố lớn, nơi đô thị có điều
kiện kinh tế - xã hội phát triển) đã nổi lên tình trạng một số thanh niên, học sinh, sinh
viên độ tuổi từ 14 đến 18, tụ tập ăn chơi thác loạn hoặc hình thành các băng nhóm tội
phạm, tổ chức các vụ cướp giật, giết người hoặc đâm chém nhau hết sức nghiêm trọng,
gây xôn xao dư luận mà các phương tiện thông tin đại chúng đã thường xuyên đăng tải.
105
Thống kê của ngành Công an cho biết, hiện tại cả nước có khoảng 20.000 trẻ em trong
độ tuổi tới trường lang thang bụi đời, tụ tập băng nhóm ngoài xã hội. Đó chính là mầm
mống của tội phạm đã và đang nảy sinh trong lứa tuổi vị thành niên [70].
Một trong những nguyên nhân dẫn đến hành vi phạm tội của trẻ vị thành niên
là xuất phát từ gia đình. Do sự không hoàn thiện của gia đình nên dẫn đến sự chăm
sóc, giáo dục các em không được đầy đủ mà căn nguyên của hậu quả này lại bắt
nguồn từ sự thiếu trách nhiệm của các bậc làm cha mẹ.
* Phương pháp rèn luyện thói quen
Thói quen của con người được hình thành trong hoạt động tổ chức cuộc sống
gia đình, do đó, để rèn luyện những thói quen tốt cho trẻ em cần phải chú trọng đến
hoạt động tổ chức cuộc sống của gia đình nề nếp, khoa học ngay từ khi trẻ còn nhỏ.
Trong gia đình, việc rèn luyện thói quen tốt cho trẻ gắn liền với việc rèn luyện kỹ năng
sống. Số liệu điều tra của Sở Văn hóa, Thể thao và Du lịch Hà Nội; Viện Gia đình và
Giới năm 2012, phần lớn các bậc cha mẹ tham gia điều tra cho biết gia đình có giáo
dục cho các con các kỹ năng sống. Tỉ lệ cha mẹ trả lời là có giáo dục con các kỹ năng
này dao động từ 65,7 đến 99,6%. Tự chăm sóc bản thân là một kỹ năng cơ bản nhất mà
mỗi cá nhân cần phải có và điều này cũng được các gia đình hết sức quan tâm trong
quá trình nuôi dạy con cái. Khi tìm hiểu các kỹ năng mà gia đình chú trọng và thường
xuyên hướng dẫn con thì tỉ lệ cha mẹ cho biết họ thường xuyên quan tâm giáo dục kỹ
năng là không cao. Ba kỹ năng được các gia đình quan tâm giáo dục nhiều nhất và có tỉ
lệ trên 50% là kỹ năng tự chăm sóc bản thân (84,3%); kỹ năng giao tiếp (64,2%) và kỹ
năng phòng tránh tai nạn thương tích (57,8%). Thậm chí chỉ có 13,3% người trả lời cho
biết họ chú trọng và thường xuyên giáo dục con kỹ năng ra quyết định [106, tr. 63-64].
Hiện nay, vẫn có một số gia đình chưa thực sự quan tâm đến việc rèn luyện
các kỹ năng sống cho trẻ em. Điều tra của Viện Gia đình và Giới năm 2010 tại
Thành phố Hồ Chí Minh cho thấy, có một tỷ lệ đáng kể con cái ở tuổi vị thành niên
không thường xuyên và rất không thường xuyên chia sẻ công việc nhà và thực hiện
bổn phận của mình trong quan hệ với cha mẹ. Cụ thể, mức độ không thường xuyên
và rất không thường xuyên làm các việc là: giặt quần áo cho bản thân: 42,1% và
13,9%; giúp cha mẹ rửa bát: 40,4 và 10,5%; nấu cơm: 38,6% và 10,5%; quét dọn
nhà cửa: 37,7% và 7%; chăm sóc cha mẹ khi ốm đau; 20,2% và 1,8%; báo tin cho
106
cha mẹ khi về muộn: 14,9% và 2,6%; chào cha mẹ khi ra khỏi nhà hoặc khi về nhà:
13,2%; xin phép cha mẹ khi ra khỏi nhà: 9,8% và 1,8% [134, tr. 496]. Mặc dù chưa
được đánh giá cao như các phương pháp khác nhưng đây là cách thức để biến quá
trình giáo dục thành quá trình tự giáo dục. Sự thành công của quá trình giáo dục
không chỉ ở sự nỗ lực của các bậc cha mẹ mà còn ở sự nỗ lực rèn luyện, phấn đấu
của chính bản thân các con.
Như vậy, do nhận thức về quyền, về mối quan hệ dân chủ, bình đẳng trong
gia đình ngày càng được cải thiện nên phương pháp giáo dục đạo đức trong gia đình
cũng có nhiều thay đổi. Quan hệ giáo dục giữa cha mẹ và con cái trở nên cởi mở,
dân chủ và bình đẳng hơn. Các phương pháp giáo dục như: phương pháp phân tích,
giảng giải, phương pháp nêu gương, phương pháp rèn luyện thói quen, phương pháp
khen thưởng và phương pháp trách phạt, v.v. đã được các bậc cha mẹ áp dụng với tỷ
lệ khá cao nhưng sự kết hợp chặt chẽ, linh hoạt, mềm dẻo giữa các phương pháp
này vẫn còn có những hạn chế nhất định. Vẫn còn có một số cha mẹ sử dụng
phương pháp quát mắng, đòn roi bạo lực trong giáo dục đạo đức cho con cái, điều
đó đã để lại những hậu quả nặng nề trong sự hình thành và phát triển nhân cách của
trẻ. Do đó, cha mẹ cần phải tìm ra phương pháp giáo dục khoa học, phù hợp để kích
thích khả năng chủ động, tích cực, sáng tạo của trẻ trong quá trình giáo dục.
3.2. Một số vấn đề đặt ra đối với việc giáo dục đạo đức trong gia đình
Việt Nam hiện nay
3.2.1. Cha mẹ thiếu kiến thức và kỹ năng giáo dục đạo đức cho con cái
Cha mẹ muốn giáo dục con cái tốt thì trước hết họ phải là những người được
giáo dục hay nói cách khác họ là những nhà giáo dục. Thực tế hiện nay cho thấy, rất
nhiều bậc cha mẹ còn thiếu kiến thức và kỹ năng trong việc giáo dục con cái, do rất ít
người trong số họ được trang bị kiến thức về cuộc sống hôn nhân, gia đình và việc
chăm sóc, giáo dục con cái trước khi kết hôn. Trong khi đó, với sự bùng nổ của công
nghệ thông tin, sự phát triển của kinh tế tri thức, khối lượng kiến thức của nhân loại
mỗi ngày thêm đồ sộ. Nếu các bậc cha mẹ không thường xuyên trau dồi vốn hiểu biết
của mình sẽ trở những người “lạc hậu” trong một xã hội hiện đại. Trẻ em hiện nay là
thế hệ trẻ được sinh ra trong thời đại mới, các em tiếp thu rất nhanh những kiến thức
mới nên lượng tri thức mà các em có được ngày càng phong phú và đa dạng. Bên
cạnh những tác động tích cực thì trẻ em cũng là đối tượng dễ bị ảnh hưởng bởi những
107
hệ lụy của sự bùng nổ thông tin, truyền hình, dịch vụ internet, v.v.. Do đó, cha mẹ cần
phải có kiến thức và kỹ năng trong việc định hướng giá trị và điều chỉnh hành vi của
trẻ. Cha mẹ phải cập nhật thông tin, nắm bắt được nhu cầu tâm lý của trẻ, có phương
pháp giáo dục phù hợp với từng đứa trẻ.
Áp lực của cuộc sống mưu sinh trong nền KTTT, trong quá trình đẩy mạnh
CNH, HĐH đã khiến nhiều bậc cha mẹ ở cả thành thị và nông thôn không có điều
kiện để chăm sóc, giáo dục con cái. Để có công ăn việc làm, có thu nhập cao hơn
nhiều gia đình đã di chuyển chỗ ở, chỗ làm việc. Đặc biệt là ở khu vực nông thôn,
trong nhiều gia đình cha mẹ thường đi làm ăn xa nhà, nhiều làng xã ở nông thôn chủ
yếu chỉ còn lại trẻ em và người già, sự vắng mặt thường xuyên của cha mẹ trong gia
đình đã làm cho họ mất khả năng kiểm tra, giám sát và điều chỉnh kịp thời những
hành vi sai lệch của trẻ.
Do không có điều kiện để chăm sóc và giáo dục con cái, nhiều bậc cha mẹ đã
giao phó con cái cho nhà trường và xã hội. Sự phát triển của dịch vụ giáo dục, dịch vụ
bảo mẫu, dịch vụ giúp việc, v.v. đã giảm bớt áp lực cho các bậc cha mẹ nhưng điều đó
cũng làm cho quan hệ giữa cha mẹ và con cái trở nên lỏng lẻo, việc chăm sóc và giáo
dục trẻ em trở thành một “công nghệ” khép kín trong các nhà trường và nhà trẻ. Trẻ
em ở trường hay ở với cô “bảo mẫu” nhiều hơn là ở nhà, thời gian tiếp xúc, giao lưu
với cha mẹ ngày một ít đi. Nhiều bậc cha mẹ khi trao đổi với thầy cô để hỏi han tình
hình học tập của con nhưng chủ yếu là để gửi thông điệp “trăm sự nhờ thầy, nhờ cô”,
do bận rộn nên không có thời gian chăm sóc, giáo dục trẻ hay do cha mẹ đã giáo dục,
uốn nắn trẻ nhưng không hiệu quả. Đây là sự chuyển đổi vai trò hết sức nguy hiểm đối
với sự phát triển cả về thể chất và tinh thần của trẻ em. Hàng loạt những vụ bạo hành
đối với trẻ em diễn ra trong thời gian gần đây đã khiến cho dư luận xã hội vô cùng bức
xúc trước hành vi dã man của các cô “bảo mẫu” khi họ dạy trẻ bằng “kỹ năng” và
“nghiệp vụ” vô nhân tính. Mặc dù việc chăm sóc và giáo dục trẻ em là trách nhiệm
chung của toàn xã hội nhưng công việc này trước hết phải được bắt đầu từ gia đình và
lấy giáo dục gia đình làm cơ sở. Nếu cha mẹ “thoái thác” trách nhiệm của mình đối
với việc giáo dục trẻ em thì nhà trường, thầy cô dù có cố gắng đến mấy cũng không
thể lấp đầy những khoảng trống, những thiếu hụt của giáo dục gia đình.
108
Bên cạnh đó, sự phối hợp giữa các lực lượng giáo dục hiện nay còn lỏng lẻo và
hình thức, chưa mang lại hiệu quả cao. Nhận thức về trách nhiệm của mỗi lực lượng
giáo dục chưa đầy đủ và đúng đắn. Trong nhà trường, chương trình học tập của các con
ở các cấp học vẫn còn rất nặng về trang bị kiến thức. Trong gia đình, cha mẹ lại thiếu
thời gian, sự tâm huyết, kiến thức và năng lực giáo dục con. Hoạt động phối hợp giữa
nhà trường và gia đình chưa thực sự tích cực, hầu hết các nhà trường chưa có chiến
lược, kế hoạch phối hợp việc giáo dục đạo đức cho trẻ em với gia đình và các tổ chức
xã hội khác. Những khiếm khuyết trong giáo dục gia đình, cùng với những hạn chế của
giáo dục, đào tạo trong nhà trường là nguyên nhân dẫn đến biểu hiện vi phạm đạo đức
và những bất ổn trong đời sống tinh thần của một bộ phận trẻ em hiện nay.
Sự nới lỏng và mất hiệu lực trong việc kiểm soát con cái do cha mẹ không có
thời gian, thiếu kiến thức và kỹ năng giáo dục con cái đã làm cho việc giáo dục đạo
đức trong gia đình chưa được quan tâm và đầu tư đúng mức. Để nâng cao hiệu quả
giáo dục đạo đức trong gia đình thì vấn đề đặt ra ở đây là, cần phải nâng cao trình
độ, kỹ năng giáo dục của cha mẹ; xác định đúng đắn vị trí, vai trò của các thiết chế
giáo dục, đặc biệt là vai trò của gia đình đối với việc giáo dục đạo đức cho trẻ em.
3.2.2. Cha mẹ gặp khó khăn trong việc lựa chọn, thống nhất nội dung và
phương pháp giáo dục đạo đức trong gia đình
Những chuyển biến mạnh mẽ trong đời sống kinh tế - xã hội đã dẫn đến sự
thay đổi của các chuẩn mực đạo đức và phương pháp giáo dục đạo đức cho trẻ em
trong gia đình. Sự biến đổi đó thể hiện sự đấu tranh, giằng co quyết liệt giữa tiến bộ
và lạc hậu, giữa thiện và ác, giữa đạo đức mới và đạo đức cũ, giữa phương pháp
giáo dục cũ và phương pháp giáo dục mới. Mặc dù sự thay đổi này là biểu hiện hợp
quy luật trong quá trình vận động, phát triển của đời sống xã hội nhưng cũng tạo ra
nhiều khó khăn cho các bậc cha mẹ trọng việc lựa chọn, thống nhất nội dung và
phương pháp giáo dục đạo đức trong gia đình. Việc xác định đúng đắn các nguyên
tắc, chuẩn mực đạo đức cần thiết cũng như phương pháp giáo dục khoa học, phù
hợp với sự phát triển của trẻ và sự biến đổi của xã hội là vấn đề cấp thiết, tác động
mạnh mẽ đến việc nâng cao hiệu quả giáo dục đạo đức trong gia đình hiện nay.
109
* Về nội dung giáo dục đạo đức trong gia đình
Sự chuyển đổi nền kinh tế cũ sang nền kinh tế mới đã dẫn đến sự chuyển đổi
của những chuẩn mực đạo đức cũ sang những chuẩn mực đạo đức mới. Sự thay đổi
của các chuẩn mực đạo đức xã hội đã ảnh hưởng đến sự thay đổi trong quan niệm,
chuẩn mực, phẩm chất và hành vi đạo đức của từng cá nhân thuộc những thế hệ,
giới tính, vị thế xã hội và nghề nghiệp xã hội khác nhau, đặc biệt là sự hình thành
quan niệm, chuẩn mực đạo đức mới ở trẻ em. Với đặc điểm dễ thích nghi, tiếp thu
những giá trị đạo đức mới, trẻ em là bộ phận chịu tác động rất lớn của sự thay đổi
thang giá trị đạo đức trong xã hội Việt Nam hiện nay. Trong bối cảnh đó, việc xác
định hệ chuẩn mực đạo đức mới là một yêu cầu cấp thiết đối với sự phát triển của
xã hội nói chung và vấn đề giáo dục đạo đức cho thế hệ trẻ nói riêng. Quá trình giáo
dục đạo đức, lối sống cho trẻ chỉ mang lại hiệu quả tốt khi nội dung giáo dục đạo
đức đã được xác định và phổ biến một cách rộng rãi.
Thực tế cho thấy, nhiều gia đình đang lúng túng trong việc nuôi dạy, giáo
dục con cái, hướng con cái vào những giá trị đạo đức cổ truyền thì xem ra lỗi thời,
hướng con cái vào các giá trị đạo đức hiện đại thì chưa được xác định rõ ràng.
Nhiều gia đình chỉ biết dạy con theo kinh nghiệm của mình; bộ phận khác lại hướng
con cái theo suy nghĩ, lối sống hiện đại đang được du nhập vào nước ta thông qua
quá trình hội nhập quốc tế. Bên cạnh đó, không ít gia đình lại phó thác việc giáo dục
con cái cho nhà trường và xã hội, v.v.. Sự không ổn định và sự dao động của các
chuẩn mực đạo đức đã làm cho các bậc cha mẹ rơi vào tình trạng hẫng hụt, mất
phương hướng trong việc giáo dục đạo đức cho con cái. Không ít cha mẹ rơi vào
tình trạng bất lực trong giáo dục đạo đức cho con cái. Như vậy, việc giải quyết mâu
thuẫn giữa yêu cầu xác định các nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức xã hội với sự dao
động của các chuẩn mực đạo đức xã hội hiện nay chính là việc định hướng giá trị
đạo đức và hình thành các chuẩn mực đạo đức, các khuôn mẫu ứng xử trong gia
đình và xã hội, là cơ sở để cha mẹ giáo dục đạo đức cho con cái được hiệu quả hơn.
Những chuẩn mực đạo đức gia đình chưa được xác lập và phổ biến rộng rãi
để chủ động hướng dẫn thực hành đạo đức trong gia đình hiện nay đã dẫn đến
110
những khó khăn và lúng túng trong việc giáo dục đạo đức cho trẻ em. Khi đất nước
có nhiều biến đổi nhanh chóng trên tất cả các lĩnh vực, trải qua nhiều sự kiện lịch sử
thì gia đình cũng đang thực hiện sự chuyển đổi từ truyền thống sang hiện đại, các
thành viên trong gia đình cũng có những yêu cầu mới khác trước về tình cảm, đạo
đức cũng như về cuộc sống vật chất và văn hóa tinh thần. Việc giáo dục đạo đức,
xây dựng những chuẩn mực mới về đạo đức gia đình, việc hướng dẫn nội dung,
phương pháp giáo dục, nuôi dạy con cái chưa đặt ra trong công tác giáo dục công
dân một cách có hệ thống và trên quy mô lớn; việc chuẩn bị kiến thức và ý thức
trước khi kết hôn chưa được đặt ra một cách rõ ràng, hoạt động của một số cơ quan,
tổ chức xã hội tuy có cố gắng nhưng còn phân tán và chưa có hiệu quả. Do vậy,
nhiều quan niệm nhận thức không rõ hay không đúng về vấn đề gia đình còn tồn tại
khá sâu đậm trong lãnh đạo, cán bộ và nhân dân. Mặt khác, có thể do khi Nhà nước
mở rộng các cơ sở dịch vụ giáo dục và dịch vụ xã hội, nhiều gia đình có xu hướng
coi nhẹ vai trò, trách nhiệm của gia đình đối với việc chăm sóc và giáo dục trẻ em.
Hiện nay, nền kinh tế nước ta vẫn đang từng bước quá độ tới một nền KTTT hiện
đại thì việc xác định các chuẩn mực đạo đức mới cho gia đình và xã hội là một việc
rất khó nhưng lại hết sức cần thiết và có ý nghĩa rất lớn đối với việc giáo dục đạo
đức trong gia đình và xã hội
* Về phương pháp giáo dục đạo đức trong gia đình
Phân tích thực trạng giáo dục đạo đức trong gia đình cũng cho thấy, hầu hết các
bậc cha mẹ thừa nhận rằng họ gặp khó khăn về phương pháp giáo dục đạo đức cho con
cái. Trẻ em hiện nay tiếp xúc rất sớm với môi trường xã hội và chịu ảnh hưởng mạnh
mẽ từ sự phát triển của khoa học, công nghệ, các dịch vụ truyền thông, internet, v.v..
nên trình độ nhận thức, tốc độ phát triển tâm sinh lý diễn ra rất nhanh. Nhiều bậc cha
mẹ tỏ ra lúng túng trong việc nắm bắt sự biến đổi của trẻ và không lựa chọn được
phương pháp giáo dục con phù hợp. Khó khăn không chỉ ở việc lựa chọn phương pháp
giáo dục phù hợp mà ngay giữa cha mẹ cũng không có sự thống nhất về cách thức dạy
dỗ và chăm sóc trẻ. Bất đồng trong phương pháp dạy con cũng có thể khiến trẻ có tâm
lý không nghe lời hoặc lờ đi sự chỉ bảo của cha mẹ. Nhiều gia đình bố mẹ kỳ vọng vào
con cái, thông qua việc mong muốn con cái thành đạt làm rạng rỡ tổ tông, nhưng thiếu
111
đi phương thức giáo dục chính xác, khoa học, thiếu sự đối thoại với con cái, để chúng
mang tâm trạng bị ép buộc, bức bách. Khi không đạt những yêu cầu quá cao, bố mẹ
mắng mỏ, thêm vào đòn roi, không chú ý đến tính tự tôn và tình cảm của con, tâm hồn
thanh thiếu niên bị chai sạn, nảy sinh tâm lý phản đối, căm thù gia đình và xã hội và từ
đó dẫn đến tình trạng lo nhiều mà kết quả thu được lại rất ít.
Việc lạm dụng đòn roi cũng dẫn đến những bất ổn trong tâm lý của một bộ
phận trẻ em hiện nay. Hậu quả phương pháp này mang nhiều tiêu cực hơn là mang
tính giáo dục tích cực. Vấn đề đặt ra ở chỗ, việc vận dụng các phương pháp này như
thế nào là rất quan trọng, bởi không có phương pháp nào là tối ưu và việc áp dụng
thái quá một phương pháp nào đó sẽ dẫn đến phản tác dụng. Nhà giáo dục Xô Viết
nổi tiếng A.X. Ma-ca-ren-cô đã từng cho rằng: “Bất kỳ một phương pháp giáo dục
nào của gia đình cũng phải có mức độ và vì vậy phải giáo dục cho mình ý thức mức
độ” [143, tr. 63]. Chính vì vậy, việc lựa chọn phương pháp giáo dục con đã khó
nhưng việc áp dụng các phương pháp giáo dục như thế nào là khoa học vẫn là một
băn khoăn lớn của các bậc cha mẹ hiện nay.
Với tính cách là hệ thống các cách sử dụng để tiến hành giáo dục đạo đức thì
phương pháp giáo dục gia đình cũng có thể được hiểu là cách thức tổ chức các hoạt
động, giao lưu giữa cha mẹ và con cái. Ngày nay, khi những phương pháp giáo dục
của gia đình truyền thống không còn được coi trọng nhiều mà những phương pháp
mới lại chưa thật sự định hình, thì việc giáo dục đạo đức trong gia đình đã có nhiều
lúng túng và vướng mắc. Nhiều gia đình trước hiện tượng con cái hư hỏng đã quay
trở về với phương pháp cổ truyền, nghiêm khắc, khắt khe. Nhiều gia đình lại tiếp thu
những phương pháp cởi mở hơn với con trẻ, chỉ khuyên bảo, giải thích, thậm chí
nuông chiều, chỉ cốt để con trẻ nhận thức được điều mà họ chủ quan cho là đúng.
Từ thực trạng giáo dục đạo đức trong gia đình cho thấy: phương pháp giáo dục
trẻ trong gia đình hiện nay đang gặp phải những khó khăn nhất định, cha mẹ thiếu
kiến thức về phương pháp, kỹ năng giáo dục, việc lựa chọn và sử dụng mềm dẻo, linh
hoạt các phương pháp cho phù hợp với lứa tuổi, tâm sinh lý, điều kiện hoàn cảnh cụ thể
của trẻ em, của gia đình còn hạn chế. Việc sử dụng phương pháp giáo dục có tính chất
bạo lực cả về thể chất và tinh thần không thể đem lại kết quả như mong muốn mà còn
112
có tính chất phản giáo dục dẫn đến những tổn hại trong sự hình thành nhân cách của
trẻ. Thêm vào đó, hiện nay bản thân cha mẹ vẫn chưa đề cao vị trí, vai trò của phương
pháp và kỹ năng giáo dục hiện đại mà thường dựa vào kinh nghiệm giáo dục của các
thế hệ trước để giáo dục con cái. Chính điều đó cũng làm hạn chế sự tiếp thu những
phương pháp giáo dục tiến tiến, hiện đại trong việc giáo dục trẻ em hiện nay.
3.2.3. Ý thức tự rèn luyện và tu dưỡng đạo đức của một bộ phận trẻ em
hiện nay còn thấp
Ý thức đạo đức là một hình thái ý thức xã hội, phản ánh tồn tại xã hội, là sự
thể hiện thái độ cảm xúc, sự nhận thức của con người trước hành vi của mình trong
sự đối chiếu với hệ thống những quy tắc và chuẩn mực đạo đức do xã hội đặt ra
nhằm điều chỉnh và đánh giá cách ứng xử của con người trong quan hệ với nhau và
quan hệ với xã hội. Chúng được thực hiện một cách tự giác bởi ý chí và niềm tin cá
nhân, bởi truyền thống và sức mạnh của dư luận xã hội [4, tr. 15]. Ý thức đạo đức
với ý nghĩa là nhân tố tự điều chỉnh bên trong của con người. Do đó, giáo dục ý
thức đạo đức cho trẻ em sẽ góp phần quan trọng để điều chỉnh hành vi, ứng xử của
trẻ, phát huy tính chủ động, sáng tạo và tự giác của trẻ em trong quá trình giáo dục.
Giáo dục ý thức đạo đức không chỉ là việc cung cấp tri thức đạo đức mà còn thúc
đẩy việc hiện thực hóa các chuẩn mực đạo đức, gắn “học” với “hành”, giúp trẻ tự ý
thức về hành vi đạo đức, rèn luyện và tu dưỡng đạo đức của bản thân.
Sự hình thành và phát triển nhân cách gắn liền với sự phát triển của con
người qua quá trình giáo dục, tự giáo dục và hoạt động thực tiễn. Giáo dục đạo đức
trong gia đình bao gồm cả ba quá trình này, mỗi đứa trẻ chịu ảnh hưởng lớn từ quá
trình giáo dục đạo đức của gia đình, song bản thân chúng cũng tự giáo dục để hoàn
thiện mình thông qua các hoạt động thực tiễn. Mỗi con người lớn lên và trưởng
thành qua quá trình tiếp nhận và thẩm thấu các tri thức đạo đức, văn hóa, xây dựng
kỹ năng, biến thành phẩm chất “Người” của mình trước hết bằng con đường giáo
dục và tự giáo dục. Tuy nhiên, hiện nay, tình trạng trẻ em có ý thức đạo đức thấp
vẫn rất phổ biến, việc vi phạm các chuẩn mực đạo đức trở nên rất thường xuyên.
Nguyên nhân của hiện tượng này là do, một bộ phận gia đình quản thúc con quá khắt
113
khe, cách ly con khỏi môi trường xã hội, khi con làm sai thì sử dụng bạo lực đã khiến
trẻ sợ hãi, nhút nhát hoặc ương bướng, v.v.. Cũng có nhiều gia đình, sự quan tâm đến
con cái được hiểu một cách lệch lạc, đơn thuần chỉ là thoả mãn đầy đủ đòi hỏi của
con cái, cung cấp đầy đủ về vật chất. Trẻ được cha mẹ nuông chiều thường có tâm lý
ích kỷ, không quan tâm đến sự khó khăn, vất vả của người khác, sống tự do, phóng
túng, tiêu dùng hoang phí, v.v.. Bên cạnh đó, cũng có nhiều trẻ được sống trong
điều kiện vật chất đầy đủ, được cha mẹ, ông bà nuôi chiều, bao bọc. Môi trường
sống êm đềm, không biến cố, khiến nhiều trẻ em sống thiếu bản lĩnh, ý chí phấn đấu
vượt qua thử thách, không có ý thức tự giác trong việc rèn luyện, tu dưỡng bản thân,
khi gặp khó khăn trẻ rất dễ nản lòng, buông xuôi.
Như vậy, hiệu quả của quá trình giáo dục đạo đức còn phụ thuộc rất nhiều
vào sự tiếp nhận, sự nỗ lực phấn đấu, bền bỉ rèn luyện của bản thân trẻ em. Tuy
nhiên, để phát huy ý thức tự giác trong việc tự rèn luyện, tu dưỡng đạo đức của trẻ
các bậc cha mẹ cần phải thay đổi nhận thức và phương pháp giáo dục đạo đức cho
trẻ. Nếu trẻ không nhận được sự quan tâm và giáo dục đúng đắn của gia đình thì
nhiều phẩm chất đạo đức như: yêu lao động, tôn trọng thành quả của lao động, trung
thực, khiêm tốn, ý thức trách nhiệm, tinh thần hợp tác, tương trợ, v.v. cũng khó có cơ
sở để hình thành và phát triển. Trong bối cảnh hiện nay, việc phát huy ý thức tự giác
của trẻ em trong việc rèn luyện, tu dưỡng đạo đức là một trăn trở lớn của nhiều bậc
cha mẹ. Bởi, hiệu quả của quá trình giáo dục đạo đức trong gia đình không chỉ thể
hiện ở vai trò của cha mẹ mà còn ở thái độ, hành vi tiếp nhận và sự tự điều chỉnh
của chính bản trẻ. Trong quá trình giáo dục đó, trẻ không chỉ đóng vai trò là đối
tượng của giáo dục mà còn là chủ thể của quá trình đó khi các bậc cha mẹ biết tạo
điều kiện để trẻ tự rèn luyện và tu dưỡng đạo đức và hoàn thiện bản thân.
3.2.4. Tác động tiêu cực của môi trường giáo dục đến giáo dục đạo đức
trong gia đình
Sự hình thành và phát triển nhân cách của trẻ em được diễn ra chủ yếu trong ba
môi trường giáo dục: gia đình, nhà trường và xã hội. Mỗi môi trường giáo dục có ảnh
hưởng đến sự hình thành phẩm chất đạo đức của trẻ em ở mức độ khác nhau nhưng
114
đều rất quan trọng. Tuy nhiên, những biến đổi tiêu cực của xã hội và của chính gia
đình đã tạo thành những nhân tố cản trở việc tiếp thu giáo dục đạo đức của trẻ em.
Nhiều bậc cha mẹ tỏ ra lo lắng về sự tác động của các yếu tố ở ngoài tầm kiểm soát
của gia đình như: sự tác động tiêu cực của KTTT, hội nhập quốc tế, công nghệ thông
tin, v.v.. Ngoài việc tự bảo vệ cho những đứa con của mình thì môi trường xã hội
không lành mạnh sẽ là một trở ngại lớn đối với việc giáo dục đạo đức cho trẻ em. Nếu
không được khắc phục kịp thời, sự tác động tiêu cực của những yếu tố trên sẽ làm
giảm đi tỷ lệ thành công trong giáo dục đạo đức cho thế hệ trẻ hiện nay.
Trên cơ sở phân tích thực trạng giáo dục đạo đức trong gia đình cho thấy,
nhiều bậc cha mẹ hiện đang gặp khó khăn trong việc giáo dục con cái do biến đổi
đạo đức trong gia đình và xã hội đang diễn ra mạnh mẽ. Hiện tượng suy thoái về
đạo đức, lối sống diễn ra hàng ngày, ở mọi lúc, mọi nơi và đôi khi nó cũng diễn ra
trong chính các gia đình đã ảnh hưởng rất lớn đến việc giáo dục đạo đức cho trẻ em.
Những mâu thuẫn, xung đột, suy thoái về đạo đức, lối sống của cha mẹ và các thành
viên trong gia đình đã làm cho việc giáo dục đạo đức cho trẻ em gặp rất nhiều khó
khăn. Trong không ít trường hợp, trẻ mất hình mẫu để noi theo, niềm tin và lý tưởng
đạo đức bị suy giảm, không còn sự tôn kính đối với cha mẹ, các bậc cha mẹ vì thế mà
mất dần uy quyền và hiệu lực trong việc giáo dục đạo đức cho trẻ. Chính sự suy giảm
vai trò của giáo dục đạo đức trong gia đình là nguyên nhân dẫn đến những khủng
hoảng trong đời sống tinh thần của gia đình và của một bộ phận trẻ em hiện nay.
KTTT với những hậu quả tiêu cực và hệ lụy xã hội của nó đang đặt ra nhiều khó
khăn, thách thức đối với gia đình và giáo dục đạo đức trong gia đình. Mặt trái của nền
KTTT là thôi thúc con người chạy theo những lợi ích trước mắt, những lợi ích vật chất,
từ đó “bỏ qua” hoặc “coi nhẹ” các nhu cầu và lợi ích tinh thần. Do sự cạnh tranh ngày
càng khốc liệt đã khiến nhiều người bất chấp mọi thủ đoạn để làm giàu, sẵn sàng chà đạp
lên những mối quan hệ thiêng liêng giữa vợ và chồng, giữa cha mẹ với con cái, giữa anh
chị em với nhau, v.v. chỉ vì một chút lợi ích nhỏ nhoi. Hiện tượng đề cao quá mức vai trò
của đồng tiền, coi đồng tiền có sức mạnh vạn năng đã làm cho mối quan hệ giữa con
người với con người trở nên lạnh nhạt, sòng phẳng, không tình nghĩa “tiền trao cháo
múc”, điều đó đã tác động tiêu cực đến quan niệm và lối sống của thế hệ trẻ. Nhiều giá trị
đạo đức truyền thống bị xem nhẹ như: lòng hiếu thảo của con cái đối với cha mẹ, sự thủy
115
chung giữa vợ và chồng, sự yêu thương đùm bọc giữa anh chị em với nhau, v.v.. Ngay
cả tình yêu - đó là tình cảm thiêng liêng và cao quý của con người cũng bị thương mại
hóa, chỉ còn lại là quan hệ “tiền và tình đơn thuần”. Điều đó cũng lý giải vì sao, hiện
tượng ly hôn, ly thân, ngoại tình, sống chung không kết hôn, bạo lực gia đình, tệ nạn xã
hội, v.v.. ngày càng gia tăng và tấn công vào môi trường giáo dục trẻ em từ trong gia
đình đến nhà trường và xã hội. Hiện tượng trẻ em có những hành vi vô lễ, nói tục, chửi
bậy, cờ bạc, nghiện hút, bạo lực học đường diễn ra ngày càng phổ biến. Theo thống kê
của Cục Cảnh sát điều tra tội phạm về trật tự xã hội (Bộ Công an), thời gian gần đây, số
vụ án mạng do trẻ vị thành niên thực hiện đang có chiều hướng gia tăng với hàng nghìn
vụ mỗi năm. Tội phạm ở độ tuổi từ 16 - 18 tuổi (chiếm 60%) [69]. Hàng loạt vụ án mạng
với hành vi gây án dã man do vị thành niên thực hiện xảy ra trong thời gian gần đây đã
khiến dư luận xã hội sợ hãi và vô cùng hoang mang, lo lắng. Môi trường giáo dục đầy
dẫy những cạm bẫy khiến cho việc giáo dục, bảo vệ trẻ khỏi những cám dỗ tiêu cực là
không hề đơn giản. Nhiều bậc cha mẹ tỏ ra bế tắc trong việc giáo dục con cái nhưng
cũng có những bậc cha mẹ “thả nổi” để trẻ tự bươn trải với cuộc đời mà quên đi trách
nhiệm của mình đối với con cái. Theo nghiên cứu của tác giả Đặng Thanh Nga và
Trương Quang Vinh, một trong những nguyên nhân dẫn đến hành vi phạm tội của trẻ vị
thành niên là xuất phát từ gia đình. Trong số người chưa thành niên phạm tội được
nghiên cứu có 27% số các em có cha mẹ ly hôn, ly thân; 33% số các em có cha mẹ
không sống cùng nhau (đi xa, bỏ nhà, đi tù, mất) và có 40% số các em có cha mẹ đang
sống cùng nhau [88, tr. 78]. Như vậy, phần lớn người chưa thành niên phạm tội xuất thân
từ những gia đình không hoàn chỉnh: hoặc cha mẹ ly hôn, ly thân, hoặc mất cha hoặc mất
mẹ, hoặc cả hai cùng mất, hoặc cha mẹ đang đi tù, v.v.. Do sự không hoàn thiện của gia
đình nên dẫn đến sự chăm sóc, giáo dục các em không được đầy đủ, đây là thiệt thòi
không thể bù đắp đối với các em được sinh ra trong hoàn cảnh gia đình đó, mà căn
nguyên của hậu quả này lại bắt nguồn từ sự thiếu trách nhiệm của các bậc làm cha mẹ.
Trong quá trình hội nhập quốc tế, các loại hình gia đình ở những quốc gia
kém phát triển hoặc đang phát triển đang đứng trước nguy cơ bị đồng nhất hoá, làm
suy kiệt hệ thống giá trị và chuẩn mực văn hoá riêng của cộng đồng. Những lối sống
thực dụng, chủ nghĩa cá nhân vị kỷ, đề cao cuộc sống hưởng thụ, cổ xuý cho tư
tưởng cực đoan về tự do phát triển cá nhân, v.v. đang là nguy cơ làm mai một, xói
116
mòn nhiều giá trị đạo đức truyền thống tốt đẹp của gia đình. Do đó thách thức lớn
nhất đối với gia đình Việt Nam trong quá trình đổi mới và hội nhập quốc tế những
năm đầu của thế kỷ XXI là làm thế nào để cùng với việc tiếp thu những giá trị nhân
văn mới trong xu thế hội nhập với cộng đồng quốc tế, đồng thời vẫn phải giữ được
bản sắc văn hoá dân tộc và phát huy những giá trị truyền thống tốt đẹp của gia đình
Việt Nam, tạo điều kiện cho sự ổn định và phát triển lâu dài của đất nước.
Cùng với những hệ lụy của toàn cầu hóa và hội nhập quốc tế là các tác động
tiêu cực của sự bùng nổ công nghệ thông tin. Hệ thống các phương tiện thông tin đại
chúng như sách báo, phim ảnh, truyền hình, dịch vụ internet, trò chơi điện tử, v.v.
ngày càng phát triển mạnh mẽ. Trong đó có rất nhiều thông tin chưa được định hướng,
thiếu chọn lọc đã tác động tiêu cực đến đạo đức và lối sống của trẻ em. Với sự phát
triển mạnh mẽ của các dịch vụ internet, các trò chơi điện tử, các trang mạng xã hội,
v.v. nó không chỉ “gây nghiện” hay tạo ra “thế giới ảo” đối với trẻ em mà nó còn kích
động bạo lực, ma túy, mại dâm, các tệ nạn xã hội, v.v.. Bên cạnh những mặt tích cực
thì việc sử dụng mạng xã hội cũng gây không ít “phiền toái” cho người dùng đặc biệt
là đối với trẻ em, phổ biến nhất là đã làm nảy sinh biểu hiện “nghiện” mạng xã hội ở
một số thanh thiếu niên như tiêu tốn thời gian “lướt mạng” truy cập và tìm kiếm
những thông tin vô bổ, thậm chí có hại; chơi game online bất kể giờ giấc và nhiều em
sa vào các game bạo lực, khiêu dâm, v.v.. Nhiều người dễ dàng “nổi tiếng” nhờ mạng
xã hội nhưng cũng dễ dàng bị mạng xã hội “ném đá”, vùi dập nhân cách, có khi dẫn
đến những tai hoạ khôn lường, đã có nhiều người lâm vào tình trạng khủng hoảng về
tâm lý, căng thẳng hay trầm cảm do chỉ giao lưu với “thế giới ảo” mà tách biệt với
“thế giới thực”. Sự tương tác tức thời và “không biên giới” của thế giới mạng có sức
quyến rũ mê hoặc ghê gớm đồng thời là một sức mạnh có thể “hủy diệt” một cá nhân
chỉ trong chốc lát. Thế giới mạng như một tấm gương của cuộc sống nhưng là tấm
gương phóng đại nhiều lần những tốt đẹp hay xấu xa của mỗi con người, của một xã
hội [47]. Việc không quản lý tốt sự bùng nổ của công nghệ thông tin là một trong
những nguyên nhân làm cho môi trường giáo dục trẻ em trở nên bất an hơn bao giờ
hết, bởi hàng ngày, hàng giờ trẻ em là đối tượng chịu tác động mạnh mẽ nhất của
những biến đổi trong đời sống xã hội. Điều đó cũng lý giải vì sao, trong những năm
gần đây, đạo đức, lối sống của trẻ em có những biến đổi theo nhiều chiều hướng khác
nhau. Thực trạng trẻ em có những hành vi vô lễ với thầy cô như xé bài kiểm tra bị
117
điểm kém, nói tục, chửi bậy ngay trong lớp, bạo lực học đường, v.v. ngày càng gia
tăng. Hàng loạt các vụ án liên quan đến các tệ nạn xã hội đã được báo chí, các phương
tiện truyền thông đăng tải trong thời gian gần đây vẫn chưa thể diễn tả hết “hiện
tượng” xuống cấp về đạo đức, văn hóa của một bộ phận giới trẻ hiện nay. Vẫn còn có
những góc khuất của sự suy đồi mà nếu nó được phơi bày sẽ khiến nhiều người giật
mình, sợ hãi. Nỗi lo lắng đã xâm nhập vào gia đình và câu hỏi làm thế nào để giáo dục
con “nên người” vẫn là một bài toán khó đối với các bậc cha mẹ hiện nay.
Nhiều ý kiến cho rằng giáo dục trong nhà trường hiện nay theo khuôn mẫu, khô
cứng và không gắn với thực tế. Giáo dục đạo đức trong gia đình cũng chưa đáp ứng
được yêu cầu của tình hình mới. Bên cạnh đó, sự phối hợp giữa gia đình, nhà trường và
xã hội trong việc giáo dục đạo đức cho trẻ em còn có nhiều hạn chế. Sự phối hợp đó
còn lỏng lẻo và mang tính hình thức. Thực tế cho thấy, vẫn còn rất nhiều bậc cha mẹ
không thường xuyên hỏi han tình hình học tập, rèn luyện của con ở trường. Các buổi
gặp mặt trao đổi giữa gia đình và nhà trường về tình hình học tập của con vẫn còn ít,
chưa có sự thống nhất về nội dung và phương pháp giáo dục đạo đức cho trẻ em. Các
tổ chức xã hội như: Hội Phụ nữ, Hội Khuyến học, Đoàn Thanh niên, Đội Thiếu niên
Tiền phong, Hội Người cao tuổi, v.v. đều có trách nhiệm trong việc giáo dục đạo đức
cho trẻ em nhưng hoạt động của các tổ chức này chỉ thiên về việc tổ chức các phong
trào chung, chưa đi sâu vào những nội dung cụ thể trong giáo dục đạo đức cho trẻ em.
Do chưa có sự phối hợp chặt chẽ giữa gia đình với nhà trường và xã hội nên dù có đặt
ra những mục tiêu rất cao nhưng hiệu quả giáo dục đạo đức lại chưa được như những gì
mà chúng ta mong muốn. Những mặt trái của KTTT đang xâm nhập sâu rộng vào gia
đình, nhà trường, đồng thời làm biến đổi sâu sắc các giá trị đạo đức truyền thống của
gia đình và dân tộc. Trong xã hội, có không ít những người lớn, cả cán bộ đảng viên,
công chức và các bậc cha mẹ có biểu hiện thoái hóa, biến chất, có lối sống thực dụng,
vô cảm. Khi ở nhà, không ít trẻ tận mắt chứng kiến cảnh bố mẹ cãi chửi, thậm chí đánh
nhau, được nghe bố mẹ bàn về những mánh lới làm ăn, nghe bố mẹ than phiền những
bức xúc ở cơ quan với hàng loạt chuyện tiêu cực, phản cảm đối với trẻ như ghen ăn,
tức ở, chuyện hối lộ, chạy chức chạy quyền. Bước ra khỏi nhà, các con phải đối mặt
với rất nhiều tệ nạn xã hội như cảnh dòng người chen chúc hỗn độn trên đường lúc tan
tầm, cảnh đánh chửi nhau trên hè phố. Ở trường, các em lại chứng kiến không ít bạn
nói bậy, chửi tục, vô lễ với thầy cô, thiếu trung thực trong thi cử, bệnh thành tích trong
118
nhà trường, v.v.. Tất cả những yếu tố trên đã ảnh hưởng lớn đến kết quả của quá trình
giáo dục đạo đức cho trẻ em trong gia đình hiện nay. Sống trong một xã hội mà mọi
người chỉ nghĩ đến lợi ích cá nhân, các nhu cầu vật chất, chỉ lo làm giàu, mà không lo
trau dồi đạo đức, lối sống tình nghĩa, thì đó sẽ là một xã hội bất an, một xã hội chứa
đựng những nguy cơ của sự khủng hoảng và tan vỡ. Chúng ta không thể làm tốt việc
giáo dục trẻ em nếu không tạo ra được một môi trường xã hội lành mạnh, khi những
giá trị đạo đức tốt đẹp ngày càng mai một. Do đó, để nâng cao hiệu quả giáo dục đạo
đức trong gia đình thì vấn đề đặt ra hiện nay là, cần phải khắc phục được những hạn
chế của nền kinh tế thị trường, hội nhập quốc tế, sự bùng nổ của công nghệ thông tin,
dịch vụ internet, v.v.. đang tác động tiêu cực đến nhận thức, tình cảm và hành vi đạo
đức của trẻ em. Việc tạo lập bầu không khí lành mạnh cho sự hình thành và phát triển
nhân cách của trẻ em phải được bắt đầu ngay từ trong chính gia đình đồng thời phải có
sự phối hợp chặt chẽ với nhà trường và các tổ chức xã hội.
Tiểu kết chương 3
Giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam hiện nay đang chịu sự tác động
của nhiều yếu tố về kinh tế - xã hội, hội nhập quốc tế, đạo đức, văn hóa, tôn giáo.
Bên cạnh những tác động tích cực, sự tác động của các yếu tố trên đã làm cho các
gia đình Việt Nam phải đối mặt với nhiều khó khăn và thách thức lớn. Vai trò của
giáo dục đạo đức trong gia đình đang có chiều hướng giảm sút, những biểu hiện suy
thoái về đạo đức, lối sống, hành vi của một bộ phận trẻ em đang trở thành nỗi lo
lắng, bức xúc của gia đình và toàn xã hội.
Trên cơ sở đánh giá thực trạng giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam
hiện nay về nhận thức, nội dung và phương pháp giáo dục đạo đức trong gia đình,
tác giả đã phân tích một số vấn đề đặt ra cần giải quyết đối với việc giáo dục đạo
đức trong gia đình Việt Nam hiện nay. Đây chính là căn cứ để tác giả đề xuất một
số giải pháp chủ yếu nhằm nâng cao hiệu quả giáo dục đạo đức trong gia đình Việt
Nam hiện nay. Những giải pháp chủ yếu được tác giả đề xuất ở chương 4 là những
nhóm giải pháp lớn vừa có tính cấp thiết, bức xúc hiện nay vừa có tính cơ bản lâu
dài nhằm nâng cao hiệu quả giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam thời kỳ đổi
mới và hội nhập quốc tế để phát triển bền vững đất nước, lấy phát triển bền vững
con người làm điều cốt yếu.
119
Chương 4
MỘT SỐ GIẢI PHÁP CHỦ YẾU NHẰM NÂNG CAO HIỆU QUẢ
GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC TRONG GIA ĐÌNH VIỆT NAM HIỆN NAY
4.1. Nâng cao nhận thức của cha mẹ, đổi mới nội dung và phương pháp
giáo dục đạo đức cho trẻ em trong gia đình
4.1.1. Trang bị kiến thức và kỹ năng giáo dục đạo đức cho các bậc cha mẹ
Giáo dục gia đình là một bộ phận cấu thành của giáo dục quốc gia và thực
hiện mục tiêu chung của giáo dục quốc gia để đào tạo ra thế hệ trẻ Việt Nam phát
triển toàn diện cả đức và tài. Do đó, quan tâm đến giáo dục đạo đức trong gia đình
sẽ góp phần thúc đẩy việc thực hiện các mục tiêu chung của giáo dục quốc gia. Sự
phát triển toàn diện của trẻ em một mặt đáp ứng yêu cầu phát triển của đất nước
mặt khác là vì tương lai và sự phát triển bền vững của thế hệ trẻ Việt Nam. Để các
bậc cha mẹ làm tròn được trách nhiệm của mình đối với con cái và đối với sự
nghiệp giáo dục chung của quốc gia thì họ phải được trang bị các kiến thức về giáo
dục đạo đức cho con cái. Trước hết, cần phải nâng cao nhận thức của cha mẹ về vai
trò của giáo dục đạo đức trong gia đình. Trẻ em - tương lai của đất nước sẽ phát
triển như thế nào, phần trách nhiệm quan trọng và trước hết thuộc về giáo dục gia
đình. Việc đổi mới nhận thức về giáo dục gia đình là sự khởi đầu thành công cho
sự nghiệp đổi mới giáo dục - đào tạo vì tương lai phát triển toàn diện con người
Việt Nam, coi đầu tư cho con người là một trong những khâu đột phá trong chiến
lược phát triển kinh tế - xã hội của Việt Nam. Để hỗ trợ gia đình trong việc giáo
dục trẻ em, Nhà nước và các tổ chức xã hội cần có những chương trình và phổ cập
tri thức về chăm sóc và giáo dục trẻ em.
Không chỉ nhận thức đúng đắn về vị trí, vai trò của giáo dục đạo đức trong gia
đình, các bậc cha mẹ còn phải nâng cao năng lực giáo dục của mình. Việc giáo dục
đạo đức cho trẻ em không thể mang lại kết quả như mong muốn, khi trình độ và năng
lực giáo dục của các bậc cha mẹ còn có nhiều hạn chế. Để nâng cao hiệu quả của giáo
dục đạo đức trong gia đình, các bậc cha mẹ cần trang bị cho mình lượng kiến thức
120
nhất định theo kịp sự phát triển của xã hội và sự phát triển của trẻ. Trong xã hội
truyền thống, để giáo dục đạo đức cho con cái, cha mẹ thường đúc rút kinh nghiệm từ
bản thân, từ anh em, dòng tộc và thường sử phương pháp cưỡng chế, áp đặt để giáo
dục con. Còn trong xã hội hiện nay, nhân tố dân chủ và bình đẳng chi phối mối quan
hệ giữa cha mẹ và con cái, vì vậy, muốn giáo dục con cái tốt cha mẹ phải thường
xuyên học tập nâng cao trình độ và kỹ năng giáo dục. Mặc dù việc học tập và tu
dưỡng của các bậc cha mẹ thường gặp rất nhiều khó khăn, nhất là trong việc khắc
phục những hạn chế, khuyết điểm, cá tính của mình nhưng những khó khăn đó có thể
khắc phục được, bởi “Lòng tin vào khả năng có thể và sự cần thiết phải hoàn thiện
mình, là yếu tố đầu tiên giúp cho cha mẹ trong việc học tập, tu dưỡng” [5, tr. 247].
Việc học tập của các bậc cha mẹ không chỉ nhằm hoàn thiện mình, mà còn tạo nên uy
tín đối với con cái. Sự hiểu biết sâu rộng kiến thức về các lĩnh vực của đời sống xã
hội, sự thống nhất giữa lời nói và việc làm của cha mẹ có tác dụng củng cố và nâng
cao năng lực giáo dục của cha mẹ.
Để nâng cao kiến thức và năng lực giáo dục của bậc cha mẹ, ngoài sự nỗ lực
của bản thân cha mẹ, Nhà nước cần có chính sách giáo dục, chú ý đến các chương
trình học tập cho các bậc cha mẹ và người lớn trong gia đình. Cần thực hiện việc
trang bị kiến thức và kỹ năng giáo dục cho các bậc cha mẹ, nhất là với bậc cha mẹ ở
nông thôn, miền núi ở nước ta thông qua các lớp học ngắn hạn, các lớp bồi dưỡng
kiến thức. Đối với chương trình giáo dục cho các bậc cha mẹ không chỉ là trang bị
kiến thức cơ bản, toàn diện thuộc lĩnh vực đạo đức gia đình mà còn cung cấp những
tri thức về tâm, sinh lý lứa tuổi, về sức khỏe sinh sản của trẻ em, về phòng chống
các loại bệnh tật, v.v. để cha mẹ, vừa là “cha mẹ”, vừa là “thầy cô giáo” của trẻ.
Các cơ quan chức năng cần nghiên cứu để mở các lớp bồi dưỡng ngắn ngày
về giáo dục đạo đức trong gia đình tại cộng đồng, mở các trung tâm tư vấn gia đình
rộng khắp đến tận thôn, xã, phường ở nông thôn, miền núi, v.v. để cha mẹ và những
người lớn hiểu biết một cách đầy đủ và thấu đáo về nội dung, phương pháp giáo dục
đạo đức trong gia đình, về các chuẩn mực đạo đức trong ứng xử với bản thân, với
gia đình, bạn bè, thầy cô giáo, với những người xung quanh, v.v..
121
Gia đình tồn tại như một thiết chế giáo dục xã hội đặc thù, có những ưu thế
riêng đối với sự hình thành và phát triển nhân cách của trẻ, giáo dục gia đình diễn ra
trong đời sống hàng ngày của gia đình, nên kết quả phụ thuộc rất nhiều vào tác
phong, trình độ hiểu biết và khả năng sư phạm của chủ thể giáo dục. Do đó cần thực
hiện nhiều hình thức và biện pháp khác nhau để nâng cao trình độ văn hóa, hiểu biết
và trình độ sư phạm cho các bậc cha mẹ để phát huy ngày càng tốt hơn những ưu
thế của giáo dục đạo đức trong gia đình.
4.1.2. Đổi mới nội dung và phương pháp giáo dục đạo đức trong gia đình
Mỗi giai đoạn phát triển lịch sử, xã hội cần có một mô hình nhân cách đáp
ứng yêu cầu phát triển của xã hội đó. Gia đình có vai trò quyết định đến sự hình
thành và phát triển nhân cách trẻ em, do đó giáo dục đạo đức trong gia đình phải
đáp ứng được yêu cầu mà xã hội mong đợi. Đổi mới nội dung và phương pháp giáo
dục đạo đức trong gia đình là góp phần nâng cao hiệu quả giáo dục đạo đức trong
gia đình phù hợp với yêu cầu phát triển của xã hội. Trong giáo dục đạo đức, việc
xác định nội dung và phương pháp giáo dục như thế nào là đúng đắn, khoa học cho
đến nay vẫn còn là câu hỏi lớn làm trăn trở nhiều bậc cha mẹ có trách nhiệm. Vì
vậy, việc đổi mới nội dung và phương pháp giáo dục đạo đức trong gia đình sẽ góp
phần định hướng về mặt giá trị và phương pháp cho các bậc cha mẹ trong giáo dục
đạo đức cho trẻ em.
* Đổi mới nội dung giáo dục đạo đức trong gia đình
Trong nội dung giáo dục đạo đức, nếu trước đây và ngay cả một bộ phận
gia đình hiện nay, cha mẹ giáo dục con cái phải ngoan ngoãn, vâng lời theo
nguyên tắc trên bảo, dưới nghe hay tuân theo sự áp đặt một chiều, thì ngày nay sự
ngoan ngoãn, vâng lời phải được xem xét, nhìn nhận từ hai phía chủ thể giáo dục
(cha mẹ) và khách thể giáo dục (con cái). Đạo đức ngày nay không chỉ là sự
ngoan ngoãn, vâng lời, mà còn phải tự ý thức về trách nhiệm, nghĩa vụ và phấn
đấu vượt qua khó khăn để học tập, có nghề nghiệp chuyên môn, biết sống tự lập,
năng động và sáng tạo, v.v.. Điều đó có nghĩa, giáo dục đạo đức phải gắn liền với
việc giáo dục về học vấn, văn hóa, thẩm mỹ, giới tính, nghề nghiệp, học tập, v.v..
Tuy nhiên, nội dung giáo dục đạo đức trong gia đình hiện nay chủ yếu hướng theo
122
các giá trị cá nhân, gia đình truyền thống. Do đó cần phải đổi mới những nội dung
này trên cơ sở kế thừa và phát huy những giá trị đạo đức truyền thống, mặt khác
phải hướng tới những chuẩn mực giá trị mới, đạo đức phải gắn với tài năng, với
tinh thần vượt khó, vươn lên để lập thân, lập nghiệp. Sẽ là không đầy đủ nếu gia
đình chỉ lo giáo dục con cái biết vâng lời, biết trên kính dưới nhường, mà không
giáo dục con cái lòng nhân ái, tính trung thực, khiêm tốn, biết cố gắng rèn luyện,
học tập tốt, lao động tốt để trở thành con ngoan, trò giỏi, người công dân tốt của
xã hội. Trong nền kinh tế thị trường và hội nhập quốc tế, sự trưởng thành của con
cái về cả năng lực và phẩm chất đạo đức, nhân cách là chuẩn mực đang được mọi
người, mọi gia đình hướng tới và trở thành động lực mạnh mẽ cần được đầu tư
thích đáng. Đặc biệt là đối với Việt Nam trong thời kỳ quá độ lên CNXH, việc đầu
tư cho giáo dục, đào tạo, bồi dưỡng con người phát triển toàn diện cả đức và tài –
hai thành tố cơ bản của nhân cách con người là vô cùng cần thiết và có tính chất
quyết định sự thành bại của công cuộc xây dựng CNXH. Chủ tịch Hồ Chí Minh đã
từng khẳng định: “muốn tiến lên chủ nghĩa xã hội thì phải có con người xã hội chủ
nghĩa” [84, tr. 303], những con người ấy, được hình thành và phát triển trong cái
nôi đầu tiên là gia đình. Vì vậy, gia đình không chỉ đóng vai trò quan trọng đối với
sự phát triển của mỗi cá nhân mà còn quyết định sự phát triển bền vững của xã hội
và tương lai của dân tộc.
Để nội dung giáo dục đạo đức trong gia đình trở nên phong phú, đa dạng
hơn, có ý nghĩa thiết thực đối với sự hình thành và phát triển nhân cách của trẻ em
thì việc đổi mới nội dung giáo dục đạo đức trong gia đình là một yêu cầu cấp thiết,
cần tập trung vào việc thực hiện những nhiệm vụ cụ thể sau:
Thứ nhất, xây dựng và hoàn thiện hệ thống các nguyên tắc, chuẩn mực đạo
đức cho giáo dục đạo đức trong gia đình. Những nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức có
tính độc lập tương đối và luôn mang hơi thở sinh động của đời sống xã hội. Khi nước
ta tiến hành đổi mới tất cả các lĩnh vực của đời sống xã hội thì đời sống đạo đức và
văn hóa cũng có những biến đổi sâu sắc. Vì vậy, để tạo điều kiện thuận lợi cho việc
giáo dục đạo đức trong gia đình cần xây dựng hệ thống nguyên tắc, chuẩn mực đạo
đức phù hợp với sự phát triển của trẻ, đáp ứng yêu cầu phát triển xã hội.
123
Nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức là một thành tố cơ bản của ý thức đạo đức,
trực tiếp hướng dẫn tư tưởng và hành vi đạo đức của trẻ em. Nếu không xây dựng
và hoàn thiện hệ thống nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức xã hội hiện nay thì mỗi cá
nhân, nhất là trẻ em mới bắt đầu trưởng thành sẽ không có tiêu chí, mục tiêu cụ thể
để phấn đấu, rèn luyện. Tuy nhiên, xây dựng và hoàn thiện hệ thống nguyên tắc,
chuẩn mực đạo đức xã hội hiện nay không phải là tạo ra những nguyên tắc, chuẩn
mực hoàn toàn mới mà là kế thừa, lọc bỏ, bổ sung và hoàn thiện hệ thống chuẩn
mực đạo đức xã hội đã có cho phù hợp với sự biến đổi và phát triển của xã hội.
Quá trình xây dựng và hoàn thiện hệ thống nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức xã
hội cần quán triệt quan điểm kế thừa của chủ nghĩa Mác - Lênin và tư tưởng Hồ Chí
Minh. Về vấn đề này, Chủ tịch Hồ Chí Minh đã từng dạy: “Cái gì cũ mà xấu, thì phải
bỏ... Cái gì cũ mà không xấu, nhưng phiền phức thì phải sửa đổi lại cho hợp lý... Cái gì
cũ mà tốt, thì phải phát triển thêm… Cái gì mới mà hay, thì ta phải làm” [81, tr. 94].
Như vậy, trong quá trình xây dựng và hoàn thiện các nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức
mới, nội dung nào không còn phù hợp với chuẩn mực đạo đức hiện nay thì cần loại bỏ,
nội dung nào còn giá trị thì phải kế thừa và cải biến cho phù hợp tình hình mới, nội
dung nào mới mà đúng và phù hợp thì phải kiên quyết thực hiện và bổ sung vào hệ
thống nguyên tắc chuẩn mực đạo đức xã hội hiện nay. Trong giáo dục đạo đức của gia
đình Việt Nam hiện nay, cần tiếp tục phát huy những giá trị, chuẩn mực đạo đức tốt
đẹp của gia đình truyền thống như: lòng yêu nước, sự kính trọng, hiếu thảo với ông bà,
cha mẹ, những người lớn tuổi, tinh thần hiếu học, tình yêu lao động, lòng nhân ái, bao
dung, sự trung thực, khiêm tốn, v.v.. Nhưng bên cạnh đó cũng cần phải loại bỏ những
hạn chế trong giáo dục của gia đình truyền thống như: sự áp đặt một chiều trong mối
quan hệ giữa cha mẹ và con cái, nội dung giáo dục đạo đức chưa chú ý đến tính tự tôn,
yếu tố dân chủ, bình đẳng còn mờ nhạt trong quan hệ giữa cha mẹ và con cái. Việc kế
thừa các giá trị, chuẩn mực đạo đức tốt đẹp và lọc bỏ những yếu tố tiêu cực trong giáo
dục của gia đình truyền thống sẽ tạo tiền đề cho việc xây dựng các nguyên tắc, chuẩn
mực đạo đức mới. Khi các giá trị đạo đức truyền thống được phát huy nó sẽ là sợi dây
kết nối giữa quá khứ với hiện tại và tương lai. Và chỉ có những gia đình và xã hội nào
124
được xây dựng trên nền tảng của các giá trị đạo đức, văn hóa truyền thống mới đủ khả
năng đứng vững trước những biến động bất trắc của thời cuộc và sự xâm tổn của các
yếu tố văn hóa phản tiến bộ du nhập vào nước ta trong quá trình hội nhập.
Thứ hai, hiện đại hóa các giá trị đạo đức truyền thống và truyền thống hóa
những giá trị hiện đại. Sự phát triển bền vững của nước ta không chỉ gắn với sự phát
triển bền vững về mặt kinh tế mà gắn liền với sự phát triển bền vững về văn hóa - xã
hội, đó là việc giữ gìn, phát huy được những giá trị văn hóa, đạo đức truyền thống và
chủ động, tích cực tiếp thu những giá trị văn hóa, đạo đức của gia đình hiện đại; ngăn
chặn một cách có hiệu quả sự lây lan, gia tăng các tệ nạn xã hội - những nguy cơ dẫn
đến sự suy thoái về đạo đức, lối sống của các thành viên trong gia đình. Để việc kế
thừa và tiếp thu các giá trị đạo đức truyền thống và hiện đại đạt kết quả cao cần phải
cải biến các giá trị này theo yêu cầu phát triển của mỗi quốc gia và dân tộc. Trong xu
hướng đó, các nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức truyền thống không thể chỉ đóng
khung theo khuôn mẫu của xã hội truyền thống mà cần phải được cải biến theo xu
hướng hiện đại, phù hợp với những yêu cầu mới về nhân cách của con người trong xã
hội đương thời. Bên cạnh đó, những nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức của gia đình
hiện đại có tính chất tiến bộ, hướng đến những giá trị đạo đức chân thực của con
người cần phải được truyền thống hóa, tức là cần phổ biến rộng rãi và dần dần biến
nó trở thành những nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức truyền thống được lưu truyền từ
thế hệ này sang thế hệ khác.
Các giá trị đạo đức truyền thống luôn để lại những dấu ấn đậm nét trong mỗi
con người Việt Nam. Sự hình thành những chuẩn mực đạo đức mới hiện nay tất yếu
phải dựa trên sự kế thừa những giá trị truyền thống tốt đẹp của dân tộc. Theo quy luật
phát triển, cái mới, cái hiện đại chỉ có thể xây dựng và phát triển trên cơ sở cái cũ, điều
đó có nghĩa là muốn xây dựng những nguyên tắc và chuẩn mực đạo đức hiện nay thì
cần phải kế thừa giá trị đạo đức truyền thống. Bên cạnh đó, cần tiếp thu tinh hoa văn
hóa và giá trị đạo đức tiên tiến của xã hội hiện đại như: tôn trọng tự do cá nhân; tôn
trọng quan niệm và sự lựa chọn của mỗi người; tôn trọng lợi ích cá nhân; dân chủ trong
mọi quan hệ; bình đẳng nam nữ; bình đẳng trong nghĩa vụ và trách nhiệm; bình đẳng
trong thừa kế; không phân biệt đối xử đẳng cấp, thứ bậc giữa con trai và con gái, giữa
125
anh và em, v.v.. Đồng thời cũng phải cải biến các giá trị đạo đức truyền thống Việt
Nam theo xu hướng hiện đại hóa: dân chủ, bình đẳng, tự do và tiến bộ.
Trong quan hệ giữa cha mẹ và con cái cần bảo đảm quyền tự do dân chủ của
con cái, đồng thời phải giáo dục cho các con ý thức tôn trọng các chuẩn mực đạo đức,
trách nhiệm và nghĩa vụ đối với gia đình. Các bậc cha mẹ phải luôn có thái độ đúng
mực, dù con còn nhỏ hay con đã lớn đều phải biết chú ý lắng nghe ý kiến của con,
cân nhắc đúng sai, không dùng uy quyền áp đặt một cách võ đoán, đồng thời làm
đúng trách nhiệm của mình, giúp con cái nhận thức được cả hai mặt quyền lợi và
trách nhiệm cá nhân đối với gia đình. Cá nhân không thể chỉ đòi hỏi quyền lợi của
mình phải được thỏa mãn, mà còn phải có trách nhiệm đóng góp vào việc xây dựng
sự ấm no, hạnh phúc chung của gia đình. Những yêu cầu ấy được đặt ra và thực hiện
trên cơ sở tình thương yêu, sự tôn trọng, tin cậy lẫn nhau, thương yêu nhưng không
nuông chiều, nghiêm khắc, bao dung, nhân ái, vị tha và hy sinh nhưng không quên
đòi hỏi mọi thành viên phải có nghĩa vụ quan tâm đến nhau. Tình thương yêu và đức
hy sinh là những tình cảm cao quý mà cha mẹ nào cũng dành cho những đứa con của
mình. Nhưng tình cảm ấy nếu không đi liền với lý trí, không giáo dục và rèn luyện
cho con ý thức quan tâm, đền đáp lại tình cảm và công ơn của cha mẹ thì vô hình
chung lại nuôi dưỡng ở trẻ thói ích kỷ, thậm chí sự vô tâm, v.v.. ảnh hưởng đến đạo
đức và làm hỏng nhân cách của trẻ.
Thứ ba, đẩy mạnh nghiên cứu lý luận và thực tiễn về giá trị, chuẩn mực đạo
đức của xã hội Việt Nam, đặc biệt là hệ giá trị đạo đức của con người Việt Nam
trong thời hiện đại. Nghiên cứu khoa học về giáo dục đạo đức trong gia đình, phải
nằm trong tổng thể nghiên cứu chiến lược quốc gia vừa toàn diện, vừa lâu dài, gắn
với chiến lược phát triển kinh tế - xã hội, giáo dục và đào tạo của đất nước. Hơn nữa
phải xuất phát từ quan điểm lịch sử cụ thể và phát triển, đặt vấn đề giáo dục đạo đức
của gia đình trong sự phát triển của đất nước, của thời đại, để một mặt làm rõ quan
hệ tác động giữa giáo dục đạo đức trong gia đình với sự phát triển của đất nước, của
thời đại, mặt khác để giữ gìn và phát huy các giá trị đạo đức truyền thống trong việc
xây dựng gia đình Việt Nam. Xem xét sự biến đổi của giáo dục đạo đức trong gia
đình qua các thời kỳ lịch sử của dân tộc, vận động theo quy luật kế thừa và đổi mới,
126
truyền thống và hiện đại, mà kế thừa có chọn lọc và phát huy những giá trị tích cực
của gia đình trong việc xây dựng các chuẩn mực đạo đức mới.
Đứng trước yêu cầu của sự nghiệp đổi mới và hội nhập quốc tế, việc phát
triển nguồn nhân lực trong cuộc sống đầy biến động với sự tồn tại đan xen giữa
truyền thống và hiện đại, có lúc ranh giới giữa đúng và sai chưa được làm sáng tỏ
thì việc tiếp tục triển khai các đề tài nghiên cứu về giá trị, chuẩn mực đạo đức của
xã hội Việt Nam, đặc biệt là hệ giá trị đạo đức của con người Việt Nam trong thời
hiện đại một cách toàn diện hơn là việc làm cần thiết. Có như vậy mới giúp các bậc
cha mẹ xác định đúng đắn nội dung và phương pháp giáo dục đạo đức cho con cái.
Để làm được điều đó, cần biên soạn một tài liệu hướng dẫn về giáo dục đạo đức
trong gia đình, nó như cuốn sách giáo khoa dùng cho các bậc cha mẹ, đồng thời
cũng là tài liệu tham khảo phục vụ nghiên cứu, giảng dạy về giáo dục đạo đức trong
gia đình, nhà trường và xã hội. Các tài liệu tham khảo hay các chuyên đề liên quan
đến vấn đề giáo dục đạo đức có thể được sử dụng để giảng dạy trong các lớp học
tiền hôn nhân nhằm trang bị kiến thức về việc chăm sóc, giáo dục con cái cho các
bậc cha mẹ trẻ.
Việc xem xét các nội dung giáo dục cần được tính toán dựa trên cơ sở phân
tích các đặc trưng của trẻ theo từng nhóm tuổi, cấp học, khu vực sinh sống hay đặc
trưng học vấn, nghề nghiệp của cha mẹ để xác định nội dung giáo dục đúng đắn, khoa
học. Những nguyên tắc ứng xử trong gia đình, trong trường học, ứng xử với thiên
nhiên, xã hội và bạn bè quốc tế là hệ thống những giá trị, chuẩn mực, những khái
niệm bao trùm. Để những nội dung giáo dục này thấm nhuần trong nhận thức và tình
cảm đạo đức của trẻ, cần thực hiện có những hoạt động cụ thể, tạo lập môi trường
thực nghiệm để trẻ có điều kiện thực hành, áp dụng và phát triển các đức tính, các
phẩm chất, giá trị chuẩn mực đạo đức một cách đầy đủ nhất. Tăng cường các buổi
sinh hoạt ngoại khóa như kể chuyện, nói chuyện về các tấm gương đạo đức hay tạo
lập các môi trường và điều kiện để các con thực hành đạo đức. Thông qua các buổi dã
ngoại, vẽ tranh thiên nhiên, gia đình, hay các hoạt động vệ sinh môi trường, v.v.. có
thể giúp trẻ hiểu hơn giá trị cuộc sống, hiểu hơn những giá trị chuẩn mực mà gia
đình, nhà trường và xã hội quan tâm, dạy dỗ.
127
* Đổi mới phương pháp giáo dục đạo đức trong gia đình
Việc xác định nội dung giáo dục đạo đức trong gia đình bao gồm các chuẩn
mực giá trị, các phẩm chất và đức tính phù hợp với đặc điểm tâm sinh lý của trẻ mới
chỉ là điều kiện cần nhưng chưa đủ, cha mẹ muốn giáo dục đạo đức cho trẻ có hiệu quả
phải có phương pháp, kỹ năng giáo dục đạo đức một cách khoa học, phù hợp. Nếu xét
về phương diện này thì cha mẹ phải giống như một nhà giáo dục thực thụ - người thầy
đầu tiên của con trẻ trong ngôi nhà của mình.Việc đổi mới phương pháp giáo dục đạo
đức trong gia đình Việt Nam hiện nay cần được xem xét trên các bình diện sau:
Thứ nhất, phương pháp giáo dục đạo đức trong gia đình cần được cải tiến cho
phù hợp với yêu cầu phát triển của xã hội, đặc biệt là phải phù hợp với quá trình đổi
mới giáo dục ở Việt Nam hiện nay. Trong bầu không khí dân chủ của xã hội hiện nay
thì yếu tố bình đẳng, cởi mở, tôn trọng tự do cá nhân trong giáo dục gia đình rất cần
được đầu tư đúng mức. Bên cạnh đó, cần gắn quá trình giáo dục đạo đức cho trẻ em
với nhiều hình thức tổ chức hoạt động thực tiễn, tạo cơ hội cho trẻ học và hành những
kỹ năng, phẩm chất đạo đức cần thiết. Cha mẹ cần tạo điều kiện thuận lợi cho trẻ em
có môi trường học tập, hoạt động, vui chơi lành mạnh; được nêu ý kiến và thể hiện
chính kiến của bản thân không nên bắt ép trẻ vào khuôn khổ mà các bậc cha mẹ chủ
quan cho là đúng. Để làm được điều đó, các bậc cha mẹ cần có sự kiên trì, tâm huyết,
kết hợp giữa “nghiêm và từ” trong giáo dục đạo đức cho trẻ em, tránh thái quá trong
việc bao bọc, nuông chiều hoặc “bạo lực” trong uốn nắn các hành vi của trẻ. Linh
hoạt trong sử dụng phương pháp giáo dục giữa thưởng và phạt để động viên, khích lệ
trẻ đi từ chuẩn mực “đúng - sai” đến “tốt - xấu”. Việc đổi mới phương pháp giáo dục
đạo đức cho trẻ em giúp các bậc cha mẹ tìm ra các phương pháp giáo dục khoa học
để nâng cao hiệu quả giáo dục đạo đức cho trẻ em trong gia đình. Không nên coi gia
đình chỉ là nơi nuôi con thuần túy, càng không thể giáo dục con theo nội dung đơn
điệu và phương pháp giáo dục thiếu khoa học bởi điều đó sẽ làm hỏng nhân cách của
trẻ khi đến tuổi trưởng thành và việc giáo dục lại sẽ vô cùng khó khăn, phức tạp.
Thứ hai, việc đổi mới phương pháp giáo dục đạo đức trong gia đình cần dựa
trên cơ sở sự phát triển về tâm sinh lý, lứa tuổi, giới tính của trẻ. Trẻ em là lứa tuổi
còn non nớt về cả thể chất và tinh thần, trong quá trình phát triển những biến đổi về
128
thể chất cũng tác động mạnh mẽ đến những thay đổi về mặt tinh thần, trong đó có
những thay đổi về nhận thức, tình cảm và hành vi đạo đức. Do đó, các bậc cha mẹ
muốn giáo dục con tốt phải có những hiểu biết nhất định về sự biến đổi này để tùy
thuộc vào các giai đoạn phát triển mà lựa chọn các phương pháp giáo dục phù hợp.
Ví dụ, khi trẻ còn ở độ tuổi nhỏ, trẻ rất nhạy cảm và luôn mong muốn nhận được sự
quan tâm, khích lệ thường xuyên. Trẻ thường bắt chước, làm theo những gì người lớn
trong gia đình làm, bởi vậy cha mẹ cần làm gương cho trẻ trong các hoạt động, sinh
hoạt hàng ngày sẽ giúp trẻ định hướng hành vi tốt hơn. Việc đề ra các quy tắc đối với
con cái là cần thiết, song sự phân tích, giảng giải, thuyết phục để trẻ hiểu được ý
nghĩa của các quy tắc và thực hành những quy tắc ấy được xem là một trong những
phương pháp quan trọng trong giai đoạn đầu đời. Khi trẻ bước sang độ tuổi vị thành
niên, những biến đổi về tâm sinh lý diễn ra khá mạnh mẽ, trẻ muốn mình được thừa
nhận là “người lớn”, luôn mong muốn khám phá thế giới xung quanh, tìm tòi những
điều mới lạ nếu không được chỉ dẫn của nhà giáo dục, trẻ có thể tự phát phá vỡ các
quy tắc mà cha mẹ đặt ra cho chúng. Như vậy, việc lựa chọn các phương pháp giáo
dục phù hợp với sự phát triển về tâm sinh lý, lứa tuổi, giới tính của trẻ sẽ quyết định
rất lớn đến hiệu quả của quá trình giáo dục đạo đức trong gia đình.
Thứ ba, kết hợp nhiều phương pháp giáo dục khác nhau trong giáo dục đạo
đức cho trẻ em như: phân tích, giảng giải, thuyết phục, nêu gương, khen thưởng,
trách phạt, v.v.. Mỗi phương pháp giáo dục có ưu thế riêng mà các phương pháp
khác không thể thay thế được. Nhà giáo dục nổi tiếng, A.X. Ma-ca-ren-cô đã từng
cho rằng: “Không có bất kỳ một phương pháp nào được coi là xấu hoặc tốt, nếu
như ta xem xét nó tách rời khỏi các phương pháp khác, khỏi hệ thống toàn thể, tổ
hợp toàn thể các ảnh hưởng” [143, tr. 62]. Nhiều nhà nghiên cứu tâm lý, giáo dục
đã nêu ra phương pháp giáo dục là kết hợp giữa uy quyền với tình thương, uy
quyền với sự bao dung, vị tha. Bởi các phương pháp này thể hiện đặc trưng của
giáo dục gia đình, uy quyền có thể hiểu là quyền lực của cha mẹ khiến con cái
phải vâng lời. Tuy nhiên, uy quyền và sự vâng lời tự nó không thể là một mục
đích [72, tr. 22]. Cơ sở chính của uy quyền chỉ có thể nằm trong cuộc sống và lao
động của cha mẹ, trong vai trò công dân của họ, trong đạo đức của họ. Nếu cha mẹ
129
hoàn thành nhiệm vụ trước xã hội, hoàn thành trách nhiệm của mình trước gia
đình, trước cuộc đời của con cái và đề ra được mục tiêu phấn đấu trong việc giáo
dục con cái, như thế có nghĩa là đứng về mặt làm cha mẹ, họ đã có đầy đủ uy
quyền [72, tr. 32]. Đó là uy quyền được xây dựng trên cơ sở của tình thương yêu,
sự bao dung, vị tha của cha mẹ đối với con cái. Trong gia đình, cha mẹ có vị trí trụ
cột, là người chủ của gia đình, có vai trò quyết định đến việc giáo dục đạo đức cho
con cái. Vai trò của cả cha mẹ là bảo đảm hạnh phúc gia đình, chăm lo sự phát
triển của con cái về mọi mặt. Tuy nhiên, vai trò của cha mẹ trong giáo dục đạo
đức cho con cái cũng có sự phân biệt tương đối; người cha thì nghiêm khắc nhằm
duy trì tôn ti, trật tự trong gia đình, ở người mẹ lại thể hiện sự dịu dàng, yêu
thương, bao dung, vị tha. Do đó, cần phát huy vai trò của cả cha và mẹ trong việc
giáo dục đạo đức cho trẻ em bởi tác phong, lối sống, sự nghiệp, cách ứng xử của
cha mẹ, v.v. vừa là nội dung nhưng cũng chính là phương pháp giáo dục đạo đức
cho trẻ em trong gia đình.
4.2. Phát huy ý thức tự giác rèn luyện và tu dưỡng đạo đức cho trẻ em
trong gia đình
4.2.1. Cha mẹ cần chú trọng thực hành và nêu gương đạo đức trong việc
giáo dục đạo đức cho trẻ em
Giáo dục đạo đức trong gia đình không chỉ dừng lại ở việc giáo dục cho trẻ các
nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức mà còn phải giáo dục hành vi đạo đức. Có thể thấy,
mục đích chủ yếu của giáo dục đạo đức trong gia đình là hình thành hành vi đạo đức,
hướng đến việc thực hành đạo đức của trẻ trong các mối quan hệ xã hội. Chú trọng
thực hành đạo đức trong giáo dục đạo đức cho trẻ em là giáo dục cho trẻ cách áp
dụng các nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức vào thực tế, gắn lý thuyết đạo đức đi đôi
với thực hành đạo đức. Thông qua các hành vi đạo đức thể hiện trong các mối quan
hệ ứng xử, các chuẩn mực đạo đức sẽ góp phần điều chỉnh hành vi của trẻ. Vì vậy,
cha mẹ cần thường xuyên kiểm tra, đôn đốc, động viên, khuyến khích việc thực hành
đạo đức của trẻ. Giáo dục đạo đức trong gia đình là hướng tới việc hình thành cho trẻ
ý thức tự giác trong việc thực hành đạo đức, làm cho việc thực hành các chuẩn mực
này như một nhu cầu đạo đức không thể thiếu trong cuộc sống hàng ngày.
130
Vẫn có một số bậc cha mẹ hiện nay cho rằng, chỉ cần đảm bảo cho con cái
những điều kiện vật chất đầy đủ và lựa chọn cho chúng những ngôi trường uy tín thì
trẻ sẽ được rèn rũa, trưởng thành về mọi mặt. Những quan điểm phiến diện này sẽ
gây ra tác động tiêu cực đối với sự hình thành, phát triển nhân cách của trẻ em. Giáo
dục gia đình có những đặc trưng và ưu thế riêng của nó mà không một thiết chế xã
hội nào có thể thay thế được. Bởi giáo dục gia đình là sự thống nhất giữa giáo
dục nhận thức và thực hành đạo đức. Trong môi trường gia đình, trẻ không chỉ
tiếp nhận các giá trị, chuẩn mực đạo đức một cách thụ động mà có sự phản hồi,
tập dượt, thực hành chính những chuẩn mực đạo đức đó dưới sự hướng dẫn của
cha mẹ. Vì vậy, giáo dục gia đình rất chú trọng đến việc thực hành đạo đức của
trẻ và hành vi đạo đức của trẻ trong ứng xử hàng ngày chính là mục đích của quá
trình giáo dục. Việc thực hành đạo đức của trẻ chịu tác động rất lớn từ sự gương
mẫu của cha mẹ, vì vậy để phát huy ý thức thực hành đạo đức của trẻ thì cha mẹ
phải chủ động nêu gương. Cha mẹ và người lớn trong gia đình, trước hết phải thống
nhất giữa lời nói và việc làm; sử dụng những tấm gương người tốt việc tốt; xây dựng
cho trẻ những hình mẫu nhân cách tốt để trẻ noi theo. Sự thống nhất giữa lời nói và
việc làm là một nguyên tắc quan trọng trong giáo dục gia đình. Câu chuyện “Tăng Tử
giết heo” đem lại cho các bậc cha mẹ một bài học sâu sắc về sự thống nhất giữa lời nói
và việc làm trong giáo dục gia đình: “Một hôm vợ Tăng Tử đi chợ, đứa con khóc đòi đi
theo. Bà mẹ dỗ con: Con ngoan nào, đợi mẹ đi chợ về sẽ mổ heo cho con ăn. Vợ Tăng
Tử đi chợ về. Tăng Tử liền đi bắt heo làm thịt, bà vợ nói: Tôi chỉ nói đùa, dỗ con thôi
mà. Tăng Tử nói: Không được, muốn trẻ con tin lời bố mẹ phải nói cho đúng, không
được quá lời để dỗ dành! Lời nói phải đi đôi với việc làm. Chẳng phải con trẻ mà người
lớn cũng vậy, nói dối hay nói quá đi một lần thì lần sau chẳng ai tin. Nói rồi Tăng Tử
vào chuồng bắt heo mổ thịt cho con ăn”. Trẻ con thường rất tin tưởng vào lời nói của
cha mẹ, nhất là lời hứa. Sự tin tưởng ấy giống như một cam kết, vì vậy, để làm gương
cho con trẻ cha mẹ cần thống nhất giữa lời nói và việc làm, cân nhắc kỹ khi nói và đã
hứa thì phải thực hiện mới tạo nên uy tín và sự tin tưởng của trẻ đối với cha mẹ, đồng
thời sự thống nhất giữa lời nói và việc làm của cha mẹ còn giáo dục cho trẻ đức tính
131
trung, khiêm tốn, phê phán sự dối trá, hênh hoang gây tổn hại cho sự hình thành và
phát triển nhân cách.
Trẻ em là tấm gương cuộc sống đạo đức của cha mẹ, tội lỗi hay thành công
của trẻ phần lớn phụ thuộc vào trí tuệ và cuộc sống đạo đức của cha mẹ. Bởi vậy mà
trong các mẫu hình nhân cách thì cha mẹ luôn là mẫu hình nhân cách quan trọng
nhất đối với trẻ, N.I. Nô-vi-côp đã từng cho rằng: “Không gì có thể tác dụng lên tâm
hồn non nớt của trẻ mạnh hơn quyền lực của sự làm gương, còn giữa muôn vàn tấm
gương thì không có gì gây ấn tượng sâu sắc và bền chặt bằng sự mẫu mực của bố
mẹ” [143, tr. 28]. Hẳn các bậc làm cha mẹ đều biết đến câu chuyện ngụ ngôn: “Xưa
có một ông bố gọi con trai đến bàn bạc: Ông nhà mình già rồi, ốm yếu mãi. Số phận
của ông thì gần đất xa trời, chết sớm được ngày nào thì tốt cho ông ngày ấy. Vậy
sáng mai hai bố con ta đưa ông vào rừng. Sáng hôm sau ông bố cùng người con kéo
chiếu xe đưa người ông vào rừng. Lúc quay về người con bỗng nhiên bảo bố: Con
phải quay lại. Người bố ngạc nhiên: Con quay lại làm gì? Người con trả lời: Để lấy
chiếc xe. Người bố ngán ngẩm: Ông còn chẳng tiếc lại tiếc chiếc xe. Người con
nhanh nhảu đáp: Con lấy chiếc xe về để sau này bố già mới có xe đưa bố vào rừng
chứ ạ!”. Câu chuyện quả là một bài học đạo lý sâu sắc cho các bậc làm cha, làm mẹ,
trẻ em luôn là tấm gương phản ánh đạo đức và nhân cách của cha mẹ. Do đó, dù ở
bất cứ thời đại nào thì “sự gương mẫu đã trở thành một nguyên tắc” không thể thiếu
trong giáo dục gia đình [40, tr. 54].
Trẻ em là lứa tuổi rất nhạy cảm với những biến đổi xung quanh vì vậy cha mẹ
cũng cần phải tinh tế, theo dõi, quan sát, nắm bắt tâm tư, nguyện vọng của trẻ. Khi trẻ
làm được những việc tốt, cha mẹ cần kịp thời khuyến khích và tạo điều kiện thuận lợi
để nâng cao ý thức tự giác rèn luyện và tu dưỡng đạo đức. Sự động viên, khen thưởng
kịp thời khi trẻ làm được việc tốt hay có những hành vi đẹp sẽ kích thích trẻ phát huy
những hành vi đó. Đồng thời với việc khen thưởng, trong giáo dục đạo đức gia đình
cũng cần thực hiện phương pháp phê bình, trách phạt. Không phải lúc nào trẻ em
cũng ngoan ngoãn, vâng lời cha mẹ, làm tốt công việc được giao mà nhiều lúc trẻ
cũng không vâng lời, có hành vi sai trái, khiến cha mẹ không vừa lòng, thậm chí
132
còn gây đau khổ cho cha mẹ. Khi sử dụng phương pháp phê bình, trách phạt rất cần
sự khéo léo nếu không sẽ khiến trẻ tự ti và có những phản ứng tiêu cực. Trong việc
giáo dục con trẻ không sử dụng uy quyền dựa trên sự đàn áp, bạo lực vì nó vừa trái
với đạo đức vừa vi phạm quyền trẻ em. Việc răn đe vẫn là cần thiết nhưng cần tránh
sự xúc phạm nhân cách của trẻ, gây tâm lý bất cần ở trẻ. Răn đe trẻ chỉ có hiệu quả
một khi cha mẹ thực sự yêu thương con, bao dung và mẫu mực đối với con. Tất
nhiên, do hiện trạng tệ nạn xã hội gia tăng, một số trẻ lún sâu vào con đường nghiện
ngập, sa ngã, thậm chí phạm pháp, việc răn đe, giáo dục bằng biện pháp cưỡng chế
của nhà nước là cần thiết, song cơ bản, lâu bền và có hiệu quả vẫn là tình thương, sự
bao dung của cha mẹ đối với con cái. Bởi, tình yêu thương, sự bao dung của cha mẹ
đối với con cái luôn có sức mạnh cảm hóa vô cùng mãnh liệt. Nhà giáo dục, V.A.
Xu-khôm-lin-xki đã từng cho rằng: “Tôi tin tưởng chắc chắn rằng gia đình – đó là
thứ bọt biển kỳ diệu từ đó sinh ra cái đẹp và – nếu như không có sức mạnh huyền bí
tạo ra cái đẹp đó của con người thì chức năng của nhà trường luôn luôn là tiến hành
giáo dục lại” [143, tr. 16].
4.2.2. Rèn luyện thói quen tốt cho trẻ em thông qua việc tổ chức đời sống
gia đình
Việc tổ chức đời sống gia đình có ảnh hưởng rất lớn đến việc giáo dục con
cái. Thông qua các hoạt động sinh hoạt gia đình, cha mẹ không chỉ chăm sóc, nuôi
dưỡng con cái mà còn có thể giáo dục các phẩm chất đạo đức cho con trẻ. Việc tổ
chức đời sống gia đình trật tự, kỷ cương, khoa học sẽ là môi trường thuận lợi để rèn
luyện kỹ năng và thói quen tốt cho trẻ. Trong hoạt động tổ chức đời sống gia đình,
cha mẹ cần giúp trẻ rèn luyện kỹ năng và thói quen tự giáo dục như kỹ năng sống,
kỹ năng giao tiếp; kĩ năng tự nhận thức; kỹ năng xác định giá trị; v.v. nhằm phát
huy vai trò của trẻ em trong quá trình giáo dục và tự giáo dục.
Các nguyên tắc và chuẩn mực đạo đức được hình thành trước hết trong lao
động, trong quan hệ ứng xử với những người xung quanh. Trong điều kiện hiện
nay, khi trẻ dành nhiều thời gian cho việc học tập cả ở trường và ở nhà thì việc
dành thời gian cho các công việc sinh hoạt chung của gia đình và sinh hoạt cá
133
nhân ngày càng ít. Do trẻ dành phần lớn thời gian cho học tập nên thiếu cả thời
gian tận hưởng bữa ăn, ngủ cho ngon giấc, không nói tới giúp việc nhà hay tập lao
động kiếm tiền. Bên cạnh đó, có một số bậc cha mẹ nghĩ rằng, trẻ không cần phải
học làm việc nhà, chỉ cần học giỏi sau này thành đạt sẽ thuê người giúp việc. Có
không ít bậc cha mẹ ở các đô thị lớn và cả những cha mẹ có kinh tế khá giả ở nông
thôn có lối suy nghĩ này. Cộng thêm tâm lý nông dân là đời mình sống khổ nên bù
đắp cho con thật sướng, bằng cách miễn cho trẻ không phải lao động dù là những
việc nhỏ nhặt, chỉ tập trung vào học. Chính cách suy nghĩ và cách giáo dục như
vậy, không những đánh mất cơ hội cho trẻ học và hành những kỹ năng sống tối
thiểu, cần thiết hằng ngày, mà đánh mất cả cơ hội tương tác của trẻ với người
khác trong lao động - nơi hình thành các phẩm chất đạo đức, sự phân công, hợp
tác, trách nhiệm và ý thức tương trợ. Nguy hại hơn, nó sinh tâm lý lười biếng, ỷ lại
và sự phát triển lệch lạc về nhân cách của trẻ khi đến tuổi trưởng thành. Nhà giáo
dục Xô Viết, V.A. Xu-khôm-lin-xki đã từng khẳng định: “Lao động là cơ sở của
sự phát triển toàn diện hài hòa… điều đó có nghĩa là từ lao động tỏa ra những sợi
dây bền chặt dẫn tới sự phát triển về tri thức, đạo đức, mĩ học, tình cảm và thể lực,
tới sự hình thành nền tảng tư tưởng, nền tảng công dân của nhân cách [143, tr.
101]. Nhà giáo dục K.Đ. U-sin-xki cũng cho rằng: “Không tự mình lao động, con
người không thể tiến lên phía trước, cũng không thể đứng yên tại chỗ, mà chỉ thụt
lùi về phía sau” [143, tr. 101]. Như vậy, việc rèn luyện những thói quen tốt cho trẻ
trong lao động là phương pháp giáo dục đạo đức rất quan trọng sẽ góp phần phát
huy ý thức tự giác rèn luyện và tu dưỡng đạo đức của trẻ em. Đồng thời, lao động
còn là cơ sở cho sự phát triển về đạo đức và tài năng của trẻ em.
Giáo dục đạo đức trong gia đình là quá trình giáo dục có hệ thống, có mục
đích nhằm tác động đến nhận thức, tình cảm và hành vi đạo đức của con cái.
Thông qua việc phân tích, giảng giải về lợi ích của việc thực hiện các chuẩn mực
đạo đức sẽ giúp trẻ không những nâng cao về mặt nhận thức đạo đức mà còn thúc
đẩy việc thực hiện hành vi đạo đức. Khi trẻ thực hiện hành vi đạo đức thì việc
động viên, khiên thưởng kịp thời sẽ có tác động khích thích việc nhân rộng những
134
hành vi đạo đức. Có thể nói, mục đích của quá trình giáo dục đạo đức là hướng tới
việc thực hiện hành vi đạo đức nhưng những hành vi ấy không tồn tại bên ngoài
các quan hệ đạo đức. Vì vậy, muốn trẻ hiện thực hóa các chuẩn mực đạo đức, cha
mẹ cần tạo lập môi trường để trẻ trải nghiệm những nhận thức đạo đức của mình.
Trong quá trình tổ chức cuộc sống gia đình, việc rèn cho các em những thói quen
tốt như: tự phục vụ và chăm sóc bản thân, giúp việc nhà, dọn dẹp đồ dùng học tập,
sách vở gọn gàng, ngăn nắp, v.v. là rất quan trọng. Bởi, các phẩm chất đạo đức và
nhân cách của con người chủ yếu được định hình và phát triển thông qua lao động.
Để giáo dục những thói quen tốt cho trẻ em cha mẹ cần thực hiện đến những giải
pháp cụ thể sau:
Một là, cha mẹ phải tham gia cùng con khi rèn luyện những thói quen tốt cho
trẻ. Trẻ sẽ cảm thấy vui hơn nếu cha mẹ tham gia cùng trẻ khi rèn luyện những thói
quen tốt, điều đó cho thấy cha mẹ rất quan tâm đến tâm tư, tình cảm và hành vi của
trẻ. Khi cùng học, cùng chơi, trẻ sẽ học được từ cha mẹ như một mẫu hình về cách
thiết lập mục tiêu, duy trì sự tập trung và cách tự khích lệ bản thân, về cảm giác
phấn khích khi đạt được những thành công.
Hai là, thường xuyên nhắc nhở con rèn luyện những thói quen tốt. Trẻ sẽ
phải trải quan một thời gian khó khăn để duy trì sự tập trung của mình nên cha mẹ
cần nhắc nhở con việc thực hiện từng thói quen tốt. Cần nhắc nhở trẻ theo nhiều
cách, với trẻ lớn có thể dùng những tờ giấy ghi nhớ. Sau khi tạo được một thói quen
tốt nào đó, cha mẹ cần duy trì những thói quen tốt này trong một thời gian. Sự đều
đặn là quan trọng trong việc tạo lập thói quen tốt. Trẻ có thể sẽ có những lần sai
phạm, nhưng học hỏi từ đó và không vì thế mà dừng thói quen lại. Do đó, cha mẹ
cần duy trì mục tiêu thường xuyên bằng những cách thức mềm mại, vui vẻ.
Ba là, cha mẹ phải khích lệ con thường xuyên và theo nhiều cách. Trẻ em
cần những phản hồi tích cực vì vậy cha mẹ cần thường xuyên khen ngợi trẻ. Nếu trẻ
làm được việc gì tốt, dù có nhỏ đến đâu, cũng nên khen ngợi. Những món quà, lời
khen thưởng, tán dương giữa đông người, một tờ báo yêu thích, một buổi biểu diễn
v.v. có thể khích lệ thói quen tốt của trẻ. Cần cho trẻ thấy rằng việc đạt được mục
135
tiêu có thể mang đến những niềm vui như thế nào đối với bản thân trẻ và đối với
những người xung quanh.
Bốn là, cha mẹ không dùng hình phạt khi trẻ chưa thực hiện được những thói
quen tốt. Trẻ em không phải là một người hoàn hảo và luôn mắc lỗi. Vì vậy, cha mẹ
không nên tạo áp lực quá lớn buộc trẻ phải luôn đúng, luôn thành công mà cần theo
sát để giúp con, khuyến khích nhưng không phê phán. Để có thể học được một thói
quen tốt nào đó có thể phải mất hàng tháng hoặc thậm chí một năm. Việc sử dụng
hình phạt để giúp trẻ ghi nhớ những thói quen tốt nhanh hơn là không hiệu quả. Vì
vậy, cha mẹ hãy tạo ra một trò chơi nào đó, hoặc một “giải thưởng” nho nhỏ cho trẻ
khi thực hiện thói quen tốt nào đó.
Như vậy, việc rèn luyện thói quen cho trẻ ở trong gia đình cần phải được
tiến hành một cách bền bỉ, liên tục và không nóng vội. Sự thành công của quá
trình giáo dục không chỉ ở sự nỗ lực của các bậc cha mẹ mà còn ở sự nỗ lực rèn
luyện, phấn đấu của chính bản thân trẻ. Vì vậy, cha mẹ cần phải kích thích khả
năng chủ động, sáng tạo của các con trong quá trình giáo dục. Để hình thành cho
trẻ ý thức tự giác thực hiện hành vi đạo đức đòi hỏi phải có sự kiên trì, tâm huyết
mới mang lại kết quả tốt. Chủ tịch Hồ Chí Minh đã từng dạy: Mỗi con người phải
thường xuyên chăm lo tu dưỡng đạo đức như việc rửa mặt hàng ngày, đấy cũng là
công việc phải kiên trì bền bỉ suốt đời, không người nào có thể chủ quan tự mãn.
Bởi đạo đức cách mạng không phải trên trời sà xuống. Nó do đấu tranh rèn luyện
bền bỉ hàng ngày mà phát triển củng cố. Cũng như ngọc càng mài càng sáng, vàng
càng luyện càng trong. Nếu không thường xuyên rèn luyện thì lúc khó khăn có thể
vượt qua, có công với cách mạng, nhưng đến khi an nhàn lại xa vào chủ nghĩa cá
nhân trở thành con người ngăn cản cách mạng, làm hại cho dân, cho nước. Cũng
chính vì lẽ đó mà tu dưỡng đạo đức phải gắn với thực tiễn bền bỉ trong mọi lúc
mọi nơi, mọi hoàn cảnh, có như vậy mới phân biệt được đạo đức mới khác với đạo
đức cũ. Quan niệm của Chủ tịch Hồ Chí Minh về đạo đức và giáo dục đạo đức đã để
lại cho thế hệ sau một triết lý giáo dục sâu sắc mà các bậc cha mẹ có thể kế thừa
trong việc giáo dục đạo đức cho trẻ hiện nay.
136
4.3. Xây dựng môi trường giáo dục lành mạnh để nâng cao hiệu quả giáo
dục đạo đức trong gia đình
4.3.1. Xây dựng gia đình no ấm, tiến bộ và hạnh phúc, tạo nên bầu không
khí lành mạnh cho sự hình thành và phát triển nhân cách của trẻ em
Xây dựng gia đình no ấm, tiến bộ và hạnh phúc là tạo ra môi trường thuận lợi
để thúc đẩy quá trình hình thành, phát triển nhân cách của trẻ em. Bầu không khí gia
đình có ảnh hưởng rất lớn đến nhận thức, tình cảm và hành vi đạo đức của trẻ. Tạo
lập bầu không khí vui tươi, hòa thuận, hạnh phúc trong gia đình chính là tạo ra
những xúc cảm lành mạnh, kích thích các thành viên trong gia đình làm việc, học
tập trong trạng thái sảng khoái. Điều đó có ý nghĩa lớn đối với việc nâng cao chất
lượng, hiệu quả của hoạt động học tập và rèn luyện đạo đức của trẻ em. Gia đình
hạnh phúc là dấu hiệu quan trọng đánh giá sự phát triển của gia đình. Song, sự phát
triển của gia đình phải được biểu hiện ở sự hài lòng của các thành viên khi được
sống trong môi trường có sự gắn kết chặt chẽ, yêu thương, chia sẻ và tôn trọng lẫn
nhau. Môi trường gia đình sẽ trở thành lực đẩy cho sự thăng hoa của đạo đức và tài
năng. Bởi thái độ ứng xử có văn hóa, nề nếp, nhân ái, bao dung của các thành viên
trong gia đình sẽ tiếp thêm sức mạnh cho hoạt động lao động, học tập, rèn luyện của
mỗi người. Để xây dựng gia đình no ấm, tiến bộ, hạnh phúc cần quan tâm thực hiện
các biện pháp cụ thể sau:
Một là, thực hiện tốt chức năng kinh tế, tổ chức đời sống gia đình. Sự ấm no
của gia đình được tạo ra từ lao động cần cù, năng động sáng tạo của mỗi gia đình. Xây
dựng một gia đình có đủ thực lực về kinh tế là một công việc lâu dài cần có sự nỗ
lực rất lớn của các thành viên trong gia đình. Bên cạnh đó, Nhà nước cần tạo điều
kiện khuyến khích phát triển kinh tế gia đình. Ở Việt Nam hiện nay, đa phần là gia
đình nông dân, kinh tế còn gặp nhiều khó khăn. Phần lớn các bậc cha mẹ phải dành
nhiều thời gian cho việc mưu sinh nên thời gian để quan tâm, chăm sóc, giáo dục
con cái ít hơn nhiều so với các gia đình ở thành thị. Việc tạo điều kiện khuyến khích
phát triển kinh tế gia đình sẽ giúp cho các bậc cha mẹ nâng cao điều kiện học hành
cho trẻ em. Và trong chừng mực nhất định, cha mẹ có thể huy động trẻ em tham gia
lao động phù hợp với sức khỏe và lứa tuổi của trẻ như: làm việc nhà, chăm sóc vật
137
nuôi, cây cảnh, v.v.. Thông qua các hoạt động cụ thể này, cha mẹ có thể giáo dục
đức tính cần cù, chăm chỉ lao động, tinh thần trách nhiệm, ý thức tương trợ, v.v. kéo
trẻ em ra khỏi những cám dỗ tiêu cực, chơi bời, lêu lổng do “nhàn rỗi” gây ra.
Để khuyến khích phát triển kinh tế gia đình, nhà nước cần phải có các chính
sách xóa đói giảm nghèo, giúp đỡ các gia đình, tích cực chuyển dịch cơ cấu kinh tế
nông thôn, tạo việc làm, ưu tiên các chính sách cho các gia đình nghèo, khuyến
khích phát triển kinh tế trang trại, kinh tế hộ gia đình. Qua đó làm giảm bớt sự phân
hóa giàu nghèo giữa nông thôn và thành thị. Để góp phần làm cho gia đình no ấm
phải tiếp tục thực hiện tốt kế hoạch hóa gia đình nhất là bà con vùng cao, vùng dân
tộc ít người để nâng cao chất lượng cuộc sống của các gia đình. Xây dựng gia đình
no ấm là điều kiện vật chất để nâng cao vị trí, vai trò của gia đình trong việc giáo
dục đạo đức cho trẻ em.
Hai là, khắc phục những phong tục tập quán lạc hậu, có ý thức phòng chống
tệ nạn xã hội, mê tín dị đoan, đồng thời khắc phục hiện tượng lấy vợ lấy chồng sớm,
tảo hôn, hôn nhân cận huyết thống ở miền núi, thực hiện tốt chủ trương đường lối
chính sách của Đảng pháp luật của Nhà nước. Xây dựng gia đình tiến bộ phải gắn liền
với kế hoạch hóa gia đình, thực hiện sinh đẻ có kế hoạch, bảo vệ sức khỏe bà mẹ và
trẻ em, nâng cao chất lượng của cuộc sống gia đình. Hình thành các quan hệ bình
đẳng, dân chủ giữa vợ và chồng, giữa cha mẹ và con cái. Với sự phát triển của đời
sống kinh tế, văn hóa, xã hội, sự bình đẳng trong xã hội ngày càng được nâng cao,
quyền bình đẳng về các mối quan hệ xã hội được phát huy sẽ tạo điều kiện xây dựng
các mối quan hệ bình đẳng, thương yêu và có trách nhiệm với nhau trong gia đình.
Quan hệ vợ chồng là quan hệ cơ bản, là nền tảng tạo nên gia đình. Trong gia
đình vợ chồng phải thương yêu nhau, chăm sóc, chia sẻ, và giúp đỡ nhau cùng tiến
bộ. Quan hệ giữa bố mẹ và con cái phải mang tinh thần dân chủ, yêu thương, tôn
trọng và trách nhiệm, tin cậy, bao dung. Bố mẹ không phân biệt đối xử đối với con
cái, nhất là giữa con trai và con gái, tôn trọng những nhu cầu chính đáng của con
cái. Chăm lo nuôi dưỡng con thành người có ích cho xã hội là nghĩa vụ cao cả của
cha mẹ. Đồng thời phải xây dựng gia đình tiến bộ gắn với việc thực hiện quyền bình
138
đẳng giữa các thành viên trong gia đình. Để làm được điều đó, trước hết cần phải
nâng cao năng lực giáo dục của các bậc cha mẹ; các thành viên trong gia đình phải
luôn ý thức được trách nhiệm và nghĩa vụ của mình. Các bậc cha mẹ phải luôn cố
gắng để làm sao cùng với phát triển kinh tế gia đình cần phải nhận thức rõ trách
nhiệm và nghĩa vụ của mình trong việc nuôi dưỡng, giáo dục con cái, chăm lo việc
học tập và phát triển lành mạnh của con về thể chất, trí tuệ, đạo đức.
Ba là, đặt ra yêu cầu cao đối với việc rèn luyện và tư dưỡng đạo đức của mỗi
thành viên trong gia đình. Các thành viên trong gia đình phải có ý thức và không
ngừng phấn đấu vì sự phát triển chung của gia đình, ý thức được trách nhiệm và
nghĩa vụ của mình, các mối quan hệ trong gia đình được thực hiện theo những
chuẩn mực đạo đức cao cả. Gia đình hạnh phúc bền vững thể hiện sự bình đẳng, tôn
trọng, thương yêu, chia sẻ trách nhiệm giữa vợ chồng cùng nhau phấn đấu vươn lên
trong cuộc sống. Cha mẹ phải có sự nhất trí cao về mục đích nội dung phương pháp
nuôi dạy con cái, không can thiệp thô bạo và ép buộc đối với con cái. Con cái cũng
phải có ý thức thực hiện nghĩa vụ và trách nhiệm của phận làm con trong gia đình.
Bốn là, quan tâm xây dựng truyền thống văn hóa gia đình – yếu tố có vai trò
quan trọng trong việc định hướng, điều chỉnh nhận thức, hành vi đạo đức của các thành
viên trong gia đình, đặc biệt là trẻ em. Truyền thống gia đình có vai trò to lớn trong đời
sống và hoạt động của gia đình, là thứ keo gắn kết các thành viên trong gia đình. Sự tác
động của truyền thống văn hóa gia đình làm cho mỗi cá nhân có thêm lòng tự hào, phát
huy tính tự giác, tự điều chỉnh nhận thức và hành vi của bản thân cho xứng đáng với
truyền thống văn hóa của gia đình. Khi được sống trong một gia đình văn hóa, đạo đức,
trẻ em sẽ có môi trường tốt để ươm mầm nhân cách tốt của mình. Bởi, môi trường giáo
dục có ảnh hưởng rất lớn đến đạo đức, lối sống của trẻ. Một gia đình có nền nếp, gia
phong, ăn nói hòa nhã, văn minh, lịch sự, cha mẹ yêu thương, quan tâm, lắng nghe và
tôn trọng con cái, các thành viên trong gia đình yêu thương đùm bọc lẫn nhau, v.v. sẽ
tạo điều kiện cho trẻ xây dựng được nền tảng đạo đức vững chắc. Bên cạnh việc xây
dựng truyền thống gia đình, cần phát hiện kịp thời những mâu thuẫn, khủng hoảng
trong gia đình và có những biện pháp phù hợp để giải quyết những bất ổn và ngăn chặn
những hành động vi phạm chuẩn mực đạo đức gia đình.
139
Như vậy, một gia đình no ấm, tiến bộ, hạnh phúc là gia đình mà các thành
viên được đáp ứng các nhu cầu cần thiết về vật chất và tinh thần, họ thực sự đồng
cảm yêu thương tôn trọng bình đẳng và tiến bộ, tự giác thực hiện đầy đủ trách
nhiệm của mình trước gia đình, xã hội. Bầu không khí vui vẻ, hòa thuận trong gia
đình được xây dựng trên cơ sở của tình yêu và tình thương sẽ là yếu tố tinh thần
không thể thiếu trong sự hình thành, phát triển nhân cách của trẻ em.
4.3.2. Tăng cường phối hợp giữa gia đình với nhà trường và xã hội
Giáo dục là một quá trình phức tạp, là sự tác động có mục đích, có hệ thống và
có sự phối hợp chặt chẽ, ảnh hưởng qua lại của các thiết chế giáo dục. Gia đình, nhà
trường, xã hội là những thiết chế có chức năng giáo dục, xã hội hóa trẻ em nhưng vị
trí, vai trò của những thiết chế này không hoàn toàn giống nhau. Trong quá trình tổ
chức giáo dục đạo đức cho trẻ em, đặc trưng của từng thiết chế được bộc lộ rất rõ và
cần được bổ sung cho nhau. Những mặt mạnh của giáo dục gia đình sẽ bổ sung cho
những thiếu hụt của giáo dục nhà trường, của đoàn đội. Đồng thời, giáo dục gia
đình cần được bổ sung những mặt mạnh của giáo dục nhà trường và các tổ chức xã
hội. Do sự hợp tác, phối hợp giữa các thiết chế giáo dục hiện nay còn lỏng lẻo, hiệu
quả còn thấp, giáo dục nhà trường thường chú ý đến việc cung cấp các tri thức đạo
đức mang tính lý thuyết nhiều hơn thực hành. Các đoàn thể xã hội lo quản lý hội
viên, tổ chức các sinh hoạt tập thể như các hoạt động vui chơi, giải trí, v.v. Mặt
mạnh của mỗi thiết chế giáo dục này chưa được phát huy, chưa bổ sung được cho
nhau trong quá trình giáo dục đã khiến cho việc giáo dục đạo đức không đạt được
kết quả như mong đợi. Như vậy, để xây dựng một môi trường giáo dục đạo đức lành
mạnh rất cần có sự phối hợp chặt chẽ giữa gia đình với nhà trường và xã hội, để
thực hiện được điều đó, cần chú ý đến những biện pháp cụ thể sau:
Thứ nhất, tăng cường thêm trách nhiệm của các bậc cha mẹ trong việc giáo
dục đạo đức cho trẻ em. Quan tâm thường xuyên hơn đến trẻ em, bao gồm cả quá
trình học tập và tu dưỡng của trẻ. Các bậc cha mẹ và các thành viên trong gia đình
phải hòa thuận, dân chủ, nhất trí và có sự phối hợp thống nhất về thái độ, phương
pháp giáo dục nhằm loại trừ dần những tàn dư tư tưởng và tác phong cũ, lạc hậu
140
trong giáo dục con người mới. Các bậc cha mẹ không ỷ lại nhà trường, tích cực
tham gia các buổi họp giữa gia đình và nhà trường, chủ động bàn bạc, đề xuất
những biện pháp nâng cao chất lượng giáo dục toàn diện cả về kiến thức lẫn đạo
đức tác phong của trẻ. Liên lạc thường xuyên với giáo viên để nắm bắt tình hình rèn
luyện, học tập của trẻ, thông báo kịp thời những nghi vấn, biểu hiện bất thường của
trẻ để phối hợp xử lý, uốn nắn. Bên cạnh đó, các bậc cha mẹ cần có cách quản lý giờ
giấc của con cái tốt hơn, vừa đảm bảo kỷ luật nhưng cũng không làm con cái cảm thấy
gò bó, bị áp đặt. Giảm áp lực học hành lên con cái, không chỉ vì thành tích học tập đáp
ứng việc thi cử mà coi nhẹ giáo dục đạo đức, lòng vị tha, tính trung thực, v.v.. Nắm bắt
những quy định, nội quy hoặc những điều cam kết với nhà trường để nhắc nhở con cái
thực hiện. Trong việc liên hệ với nhà trường, cha mẹ cần trao đổi trực tiếp với giáo viên
chủ nhiệm lớp - người thay mặt nhà trường quản lý và theo dõi việc học tập, rèn luyện
của các con để nắm bắt các thông tin liên quan đến trẻ. Trong quan hệ phối hợp giữa
gia đình, nhà trường và xã hội, sự thống nhất về mục đích giáo dục có ý nghĩa rất quan
trọng, giúp trẻ phát triển hài hòa cả phẩm chất và năng lực.
Thứ hai, gia đình, nhà trường và xã hội phải thống nhất về nội dung và
phương pháp giáo dục đạo đức cho trẻ em. Việc thống nhất về nội dung giáo dục bao
gồm việc thống nhất về các nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức cần thiết để nâng cao
nhận thức và thực hành đạo đức của trẻ trong quan hệ với bản thân, gia đình, bạn bè,
thầy cô, v.v.. Kết hợp việc dạy văn hóa, kiến thức khoa học với việc giáo dục lý
tưởng, niềm tin, đạo đức, lao động nghề nghiệp, thẩm mỹ, sức khỏe, giới tính và các
hoạt động văn hóa thể thao, v.v.. Việc thống nhất phương pháp giáo dục đạo đức
trong gia đình và nhà trường phải dựa trên cơ sở gắn quá trình giáo dục với quá trình
tự giáo dục, kết hợp các hình thức, phương pháp giáo dục đa dạng phù hợp với lứa
tuổi và giới tính của trẻ, linh hoạt và mềm dẻo trong các tình huống cụ thể. Các bậc
cha mẹ cần chủ động liên hệ với nhà trường, không chỉ thông qua sổ liên lạc mà cần
trực tiếp gặp gỡ trao đổi với giáo viên phụ trách để nắm tình hình về học tập, rèn
luyện của con cái cả về những ưu điểm, sự tiến bộ và những hạn chế cần khắc phục.
Trên cở sở hiểu rõ tâm tư, tình cảm và cá tính riêng của từng trẻ mà cha mẹ và giáo
141
viên trực tiếp giáo dục trẻ có thể xác định các chuẩn mực đạo đức nào cần được nhấn
mạnh và phương pháp giáo dục nào cần được áp dụng để đem lại hiệu quả giáo dục
cao. Đây là vấn đề tưởng như đơn giản, nhưng lại gặp không ít khó khăn, đặc biệt ở
một bộ phận cha mẹ vốn sẵn có tư tưởng phó mặc con cái cho nhà trường và xã hội.
Thứ ba, cần theo dõi, giám sát và phát hiện kịp thời những hành vi lệch chuẩn
của trẻ để có biện pháp phù hợp nhằm điều chỉnh các hành vi lệch chuẩn của trẻ.
Muốn làm được điều đó, các bậc cha mẹ và giáo viên chủ nhiệm cùng với ban giám
hiệu nhà trường cần có những cuộc gặp gỡ nhau (nên có lịch quy định hàng tuần,
hàng tháng, hàng quý), để các bên nắm bắt, trao đổi tình hình học tập, rèn luyện của
các con cả mặt ưu điểm, khuyết điểm và hướng khắc phục. Tăng cường sự hoạt động
và có sự phối hợp giữa hội cha mẹ học sinh và nhà trường, nhằm nắm bắt kịp thời
những thông tin về học tập, rèn luyện của học sinh; đồng thời duy trì thông báo giữa
nhà trường và cha mẹ học sinh qua sổ liên lạc. Hội cha mẹ học sinh và các bậc cha
mẹ có thể phối hợp cùng nhà trường trong việc tổ chức các hoạt động ngoại khóa và
các hoạt động ngoài nhà trường cho học sinh; chăm lo xây dựng cơ sở vật chất, trang
thiết bị dạy - học. Làm tốt công tác phối hợp giáo dục, sẽ làm cho uy tín cũng như vai
trò giáo dục đạo đức của nhà trường, gia đình và xã hội ngày càng được nâng cao.
Thứ tư, phát huy vai trò của các tổ chức – chính trị xã hội trong việc định
hướng, điều chỉnh nhận thức và hành vi đạo đức cho trẻ em. Gia đình, nhà trường và
các tổ chức chính trị - xã hội liên kết hoạt động dưới sự lãnh đạo của Đảng cộng sản
Việt Nam. Mặc dù mỗi nhân tố có vai trò và nhiệm vụ riêng nhưng chúng đều có
quan hệ trực tiếp đến sự hình thành nhân cách của trẻ em và là điều kiện để thực hiện
tốt các quyền của trẻ em. Cần phải nâng cao hiệu quả của việc phối hợp phân công
trách nhiệm giữa các tổ chức Đảng, chính quyền, đoàn thể, cộng đồng vào hoạt động
quản lý gia đình và giáo dục gia đình. Tăng cường sự lãnh đạo của các cấp ủy Đảng
và sự chỉ đạo của chính quyền các cấp đối với công tác gia đình. Phải coi công tác gia
đình là một nhiệm vụ quan trọng trong công tác Đảng của mỗi địa phương cơ sở, đưa
những nội dung xây dựng và phát triển gia đình vào chương trình hành động chung
của mỗi nhiệm kỳ công tác. Đặt ra những yêu cầu cụ thể đối với mỗi cán bộ, đảng
142
viên, gương mẫu, đi đầu trong việc chăm lo xây dựng gia đình, đạt tiêu chuẩn gia
đình văn hóa, quan tâm, động viên, giúp đỡ những gia đình khác cùng tiến bộ. Phải
tạo điều kiện để các tổ chức đoàn thể chính trị - xã hội, Mặt trận Tổ quốc, Hội liên
hiệp Phụ nữ, Đoàn Thanh niên cộng sản Hồ Chí Minh cùng các tổ chức xã hội khác,
tùy theo những đặc điểm về mục đích, chức năng, nhiệm vụ và phương thức hoạt
động của mình mà tham gia ở những mức độ khác nhau vào công tác quản lý gia
đình, giúp đỡ các gia đình ổn định và thực hiện tốt chức năng của mình. Chính sự
tham gia của các tổ chức chính trị - xã hội, đoàn thể, cộng đồng vào công tác quản
lý gia đình sẽ có thể tạo nên một mạng lưới rộng khắp, một môi trường gần gũi, hỗ
trợ, giúp đỡ, các hoạt động của gia đình, tạo điệu kiện thuận lợi để họ vượt qua khó
khăn, phòng ngừa và ngăn chặn những hành vi sai lệch.
Bên cạnh đó, cần phát huy những giá trị tích cực của đạo đức Nho giáo và
các tôn giáo trong giáo dục đạo đức. Các tổ chức tôn giáo cũng có vai trò rất lớn đối
với việc hoàn thiện đạo đức cá nhân và xây dựng đạo đức xã hội. Giáo lý của nhiều
tôn giáo mang đậm tính nhân văn, nhân đạo, có giá trị tích cực đối với việc giáo dục
đạo đức cho thế hệ trẻ như: giáo lý của Đức Phật, Đức Chúa Giêsu, v.v. Những tấm
gương đạo đức của Khổng tử, Đức Phật, Đức Chúa và những tín đồ đã vì con người,
hy sinh cho con người trong lịch sử dân tộc luôn là tấm gương đạo đức cho thế hệ
trẻ noi theo. Những hoạt động từ thiện của các tổ chức tôn giáo, các nhà tu hành,
các tăng ni phật tử, các tín đồ Thiên Chúa giáo, v.v. khi cứu giúp người dân bị thiên
tai hay những người bất hạnh, người bị bệnh tật hiểm nghèo, những người lang
thang không nơi nương tựa là bài học đạo đức về lòng trắc ẩn, vô tư mà họ được
giáo dục từ trong các giáo lý đáng để cho chúng ta suy ngẫm và học tập.
Trong xã hội Việt Nam truyền thống, các cộng đồng xã hội có một vị trí và
vai trò hết sức quan trọng trong việc củng cố và phát triển gia đình. Sự hình thành
những khuôn mẫu của gia đình Việt Nam truyền thống là hệ quả không chỉ của
chính gia đình mà còn là sự đóng góp của cộng đồng và xã hội. Trong điều kiện của
nước ta hiện nay, để nâng cao vai trò của gia đình đối với sự phát triển của xã hội
không thể không chú ý tới những hoạt động của cộng đồng xã hội với gia đình. Nhà
143
nước và cộng đồng không chỉ kiểm soát và điều chỉnh các mối quan hệ xã hội mà
còn điều chỉnh cả những mối quan hệ của gia đình. Việc đặt ra những nguyên tắc và
chuẩn mực gia đình trong mối quan hệ với cộng đồng xã hội là nhân tố vừa đảm bảo
sự giám sát của cộng đồng đối với gia đình, vừa tạo điều kiện để gia đình đóng góp
cho cộng đồng. Việc xử lý một cách hài hoà mối quan hệ tương tác giữa cộng đồng
và gia đình sẽ tạo điều kiện để nâng cao vị thế và vai trò của gia đình đối với sự ổn
định và phát triển của xã hội.
4.3.3. Tăng cường vai trò quản lý của Nhà nước và sự điều tiết của pháp
luật trong xây dựng môi trường giáo dục đạo đức lành mạnh
* Tăng cường vai trò quản lý của nhà nước trong xây dựng môi trường giáo
dục đạo đức lành mạnh
Tăng cường vai trò quản lý của nhà nước đối với các lĩnh vực của đời sống
xã hội là sự hỗ trợ to lớn đối với gia đình nói chung và giáo dục trẻ em trong gia
đình nói riêng. Bởi tất cả các yếu tố mang tính chất quá độ của nước ta từ kinh tế
đến chính trị, văn hóa, giáo dục, khoa học và công nghệ, v.v. đều có ảnh hưởng cả
tích cực lẫn tiêu cực đến sự hình thành và phát triển nhân cách của trẻ em. Để tăng
cường vai trò quản lý, điều tiết của nhà nước đối với các lĩnh vực của đời sống xã
hội nhằm tạo ra một môi trường an toàn, lành mạnh cho việc thúc đẩy hình thành,
phát triển nhân cách của trẻ em cần tập trung vào những biện pháp cụ thể sau:
Một là, tăng cường vai trò điều tiết của Nhà nước đối với nền kinh tế thị trường.
Nền KTTT có nhiều tác động tiêu cực đối với sự phát triển của xã hội nói chung và đạo
đức nói riêng. Nó làm biến đổi các giá trị và chuẩn mực đạo đức của gia đình và xã hội
từ ngàn đời nay; làm cho những mối quan hệ gia đình tưởng như bền chặt không gì
chia cắt nổi nay đã trở nên lỏng lẻo, thậm chí còn đứng trên bờ vực tan vỡ. Với sự tác
động có tính hai mặt của KTTT đến đạo đức gia đình thì việc tạo lập môi trường giáo
dục đạo đức trong sạch, lành mạnh cho việc giáo dục đạo đức trong gia đình sẽ gắn liền
với việc tăng cường vai trò quản lý của Nhà nước đối với nền KTTT. Việc quản lý tốt
nền KTTT sẽ là cơ sở cho sự phát triển xã hội, đồng thời còn khắc phục được những
tác động tiêu cực của quy luật thị trường, cơ chế thị trường đối với đạo đức nói chung
144
và giáo dục đạo đức trong gia đình nói riêng. Việc tăng cường vai trò quản lý của Nhà
nước đối với nền KTTT theo định hướng XHCN, mà nội dung cơ bản là xác định
những chuẩn mực đạo đức, văn hóa của nền KTTT, là gắn tăng trưởng kinh tế với phúc
lợi xã hội, tiến bộ và công bằng xã hội, bảo vệ môi trường tự nhiên, thu hẹp dần khoảng
cách về thu nhập, về thụ hưởng các thành quả của công cuộc đổi mới, giữa các ngành
nghề, các vùng miền, sẽ là điều kiện quan trọng để xây dựng văn hóa đạo đức, lối sống
văn hóa ở nước ta hiện nay.
Với vai trò quản lý và điều tiết ở tầm vĩ mô, Nhà nước cần đảm bảo được lợi ích
của các nhóm xã hội, các thành phần kinh tế. Nếu các lợi ích này không được đảm bảo
tất yếu sẽ dẫn đến sự rối loạn về mặt đạo đức. Bằng những quy định của pháp luật, Nhà
nước tạo ra một “sân chơi" công bằng, hợp lý, cạnh tranh lành mạnh, phát triển bình
đẳng phục vụ trung thực trong nền KTTT. Thực chất của cơ chế thị trường có sự điều
tiết của Nhà nước là ở chỗ: Nhà nước quản lý, điều tiết thị trường bằng pháp luật, chính
sách kế hoạch và các đòn bẩy kinh tế nhằm kích thích tính năng động của con người
trong hoạt động làm giàu chính đáng cho bản thân, gia đình và xã hội, tạo cơ sở cho sự
phát triển cùng chiều giữa đạo đức và kinh tế. Nhà nước điều chỉnh các lợi ích trong
nền kinh tế nhiều thành phần, thực hiện công bằng xã hội thông qua pháp luật, chính
sách của mình. Nền kinh tế ở nước ta hiện nay đang tồn tại rất nhiều thành phần khác
nhau, tức là có nhiều lợi ích kinh tế khác nhau, thậm chí có thể xung đột với nhau. Để
đạo đức xã hội có điều kiện phát triển, Nhà nước phải giải quyết hài hoà các mối quan
hệ lợi ích. Nhà nước thông qua pháp luật, thông qua các chính sách kinh tế như thuế,
chính sách đầu tư, chính sách xã hội để điều chỉnh các quan hệ lợi ích đó. Nhà nước
thông qua luật pháp, đặc biệt là các thể chế kinh tế tạo ra một trật tự pháp lý, hình thành
nền KTTT văn minh, giúp cho các chủ thể kinh tế cạnh tranh lành mạnh.
Sự khắc phục tối đa những bất bình đẳng trong kinh tế nhờ sự điều tiết theo định
hướng xã hội chủ nghĩa sẽ là cơ sở cho sự phát triển cùng chiều giữa đạo đức và kinh
tế. Với sự điều tiết theo định hướng xã hội chủ nghĩa, lợi ích cá nhân không đối lập mà
gắn nền với lợi ích xã hội. Khi đó, sự gắn bó giữa con người với con người, giữa cá
nhân với tập thể, cộng đồng xã hội sẽ được củng cố. Trên nền tảng xã hội đó, tình cảm
đạo đức, ý thức công dân, nghĩa vụ đạo đức, lương tâm, v.v. mới có cơ sở để phát triển
145
và hoàn thiện cùng với sự hoàn thiện của cơ chế thị trường. Việc hoàn thiện thể chế thị
trường ở Việt Nam hiện nay có nghĩa là xây dựng một hệ thống những nguyên tắc,
những chế độ, chính sách thích hợp với sự vận hành của nền kinh tế thị trường trong
điều kiện hiện đại theo định hướng xã hội chủ nghĩa. Định hướng xã hội chủ nghĩa xét
về mặt đạo đức là giải pháp nhằm khắc phục những khiếm khuyết của kinh tế thị
trường đối với việc giáo dục đạo đức trong gia đình hiện nay. Định hướng xã hội chủ
nghĩa được thực hiện thông qua cơ chế thị trường với sự điều tiết của nhà nước nhằm
đảm bảo sự cân bằng giữa tăng trưởng kinh tế và tiến bộ xã hội. Bằng các công cụ tài
chính, thuế, các chế độ ưu đãi, khuyến khích và hạn chế, v.v.. Nhà nước điều tiết quá
trình sản xuất, trao đổi và phân phối nhằm đảm bảo tối đa công bằng kinh tế, công bằng
xã hội tạo cơ sở cho sự phát triển đạo đức. Đồng thời một cơ chế thị trường được kiện
toàn sẽ khắc phục được tối đa các kẽ hở, hạn chế sự vi phạm các quy tắc thị trường.
Đưa các chủ thể kinh tế vào trong một trật tự hoạt động có nguyên tắc chính là tạo ra
công bằng trong cạnh tranh. Với nền kinh tế như vậy, những năng lực và phẩm chất
nhân tính của con người được thể hiện và phát huy.
Việc xây dựng chiến lược kinh tế - xã hội cần phải lấy con người làm mục
tiêu, quan tâm đến lợi ích của từng gia đình, của mỗi cá nhân người lao động. Bởi
đạo đức phản ánh điều kiện kinh tế - xã hội của những giai đoạn phát triển lịch sử
nhất định. Muốn nâng cao hiệu quả giáo dục đạo đức trong xã hội nói chung và gia
đình nói riêng phải xây dựng cơ sở kinh tế, vật chất cho sự hình thành và phát triển
của các chuẩn mực đạo đức. Đặc biệt đối với Việt Nam, nền kinh tế thị trường mới
bước đầu hình thành còn nhiều khiếm khuyết, do đó, việc hoàn thiện cơ chế thị
trường để tạo cơ sở cho việc giáo dục đạo đức cho trẻ em là một yêu cầu cấp thiết
đảm bảo cho sự ổn định của xã hội và sự phát triển bền vững của gia đình.
Hai là, tăng cường vai trò quản lý của Nhà nước trong việc giải quyết những
vấn đề xã hội nảy sinh trong quá trình toàn cầu hóa, hội nhập quốc tế và sự bùng nổ
của công nghệ thông tin. Trong quá trình mở cửa và hội nhập quốc tế, Nhà nước cần
phải có những chính sách kịp thời ngăn chặn những tác động tiêu cực đến đạo đức
và giáo dục đạo đức cho trẻ em như những trào lưu, tư tưởng đề cao lối sống tự do
cá nhân, vị kỷ, lối sống hưởng thụ, ăn chơi đua đòi v.v. đang du nhập vào nước ta
và gây nên sự xói mòn của nhiều giá trị đạo đức truyền thống. Ngăn chặn các sách
146
báo, phim ảnh đồ trụy, kích động bạo lực, các tệ nạn xa hội như cờ bạc, rượi chè,
ma túy, mại dâm, v.v.. Với sự bùng nổ của công nghệ thông tin, hệ thống thông tin
đại chúng, báo chí, phát thanh truyền hình, dịch vụ internet, trò chơi điện tử, v.v..
phát triển rất mạnh mẽ, bên cạnh những tác động tích cực, hệ thống thông tin đại
chúng còn có tác động tiêu cực đối với sự hình thành, phát triển nhân cách của trẻ
em do thông tin thiếu định hướng và chọn lọc. Vì vậy, cần phải tăng cường công tác
quản lý của các tổ chức, thiết chế xã hội nhằm kiểm tra, giám sát, định hướng giá trị
do sự bùng nổ của công nghệ thông tin gây ra. Để giúp trẻ chọn lọc những giá trị
tích cực, nâng cao ý thức tự giác rèn luyện, tu dưỡng đạo đức.
Ba là, tăng cường vai trò quản lý của Nhà nước đối với gia đình và giáo dục
gia đình. Trong lịch sử phát triển của mình, gia đình không tồn tại một cách tự thân
và tự phát mà luôn phải tuân thủ những nguyên tắc và chuẩn mực nhất định. Quản lý
nhà nước về gia đình là một nhân tố lịch sử khách quan nhằm bảo đảm những nguyên
tắc chung cho sự tồn tại của gia đình trong xã hội, duy trì những mối quan hệ gia đình
với cộng đồng cũng như những mối quan hệ nội sinh của gia đình trước những yêu
cầu chung của xã hội. Thông qua các hoạt động theo dõi, quản lý, kiểm tra, giám sát
bằng một cơ chế thực hiện những tác động pháp lý, công tác quản lý gia đình sẽ bắt
buộc các gia đình phải tuân thủ và thực hiện những nguyên tắc phát triển mà cộng
đồng và xã hội mong muốn. Để đẩy mạnh công tác quản lý gia đình trước hết phải
nâng cao hiệu lực của cơ quan chính quyền trong công việc này. Nhà nước phải quản
lý chặt chẽ các quan hệ hôn nhân và gia đình, có các chính sách, biện pháp tạo điều
kiện để mọi công dân thực hiện đúng những quy định của pháp luật khi thiết lập các
mối quan hệ hôn nhân cũng như các loại gia đình khác [58, tr. 665-666].
Đồng thời với việc tăng cường công tác quản lý nhà nước về gia đình, Nhà
nước cũng cần phải có các chính sách cụ thể nhằm quản lý tốt các vấn đề liên quan
đến công tác giáo dục gia đình, giáo dục đạo đức trong gia đình. Các cơ quan chính
quyền, ủy ban dân số, gia đình và trẻ em các cấp cần đẩy mạnh hơn nữa những nội
dung quản lý về giáo dục gia đình nói chung và giáo dục đạo đức trong gia đình nói
riêng, bao gồm từ việc xác định vị trí, vai trò của gia đình trong việc giáo dục trẻ
em, nội dung và phương pháp giáo dục trẻ em trong gia đình. Nhà nước cũng tham
gia vào việc quản lý những vấn đề có liên quan đến việc tuân thủ pháp luật trong
147
các mối quan hệ gia đình như: vấn đề bình đẳng giới; phòng chống bạo lực gia đình;
vấn đề bảo vệ, chăm sóc và giáo dục trẻ em; ngăn chặn các tệ nạn xã hội trong gia
đình, v.v. để xây dựng môi trường giáo dục lành mạnh trong chính ngôi nhà của các
em, tạo điều kiện cho sự hình thành, phát triển nhân cách của trẻ em.
Để thực hiện những nội dung quản lý nêu trên, Nhà nước cần phải đẩy mạnh
hơn nữa việc quản lý gia đình bằng pháp luật, thông qua việc ban hành các chính sách,
các văn bản pháp luật, v.v. nhằm tạo khung pháp lý để hoạt động của gia đình tuân thủ
và điều chỉnh theo khung pháp lý này. Nhà nước cần cụ thể hóa những mục tiêu của
chiến lược xây dựng gia đình và phát triển gia đình thành những chương trình và kế
hoạch hành động cụ thể để xây dựng gia đình theo những quy chuẩn văn hóa mới, phù
hợp với truyền thống dân tộc và xu hướng phát triển của thời đại [58, tr. 666]. Phải
đẩy mạnh các hoạt động nghiên cứu, đề ra các giải pháp thiết thực để thực hiện chiến
lược, thu hút sự quan tâm của toàn xã hội đối với việc xây dựng gia đình cũng như
việc chăm sóc, bảo vệ và giáo dục trẻ em.
Nhà nước cũng phải tiến hành các biện pháp mạnh để hỗ trợ sự phát triển của
gia đình thông qua ngân sách nhà nước và các nguồn lực khác từ cộng đồng và quốc tế.
Tăng cường các hoạt động dịch vụ, phúc lợi xã hội để hỗ trợ cho các gia đình thực hiện
tốt chức năng và vai trò của mình đối với xã hội. Tăng cường hơn nữa công tác giám
sát, kiểm tra trong việc thực hiện những nội dung của quản lý gia đình, xử lý kịp thời
những hiện tượng vi pháp pháp luật về bảo vệ, chăm sóc và giáo dục trẻ em, bảo vệ gia
đình trước những thách thức và sức ép từ bên ngoài xã hội [58, tr. 667].
Như vậy, để tạo lập môi trường lành mạnh cho sự hình thành các phẩm chất
đạo đức và nhân cách của trẻ em cần phải tăng cường vai trò quản lý của nhà nước
đối với những tác động tiêu cực của nền KTTT; khắc phục những tác động tiêu cực
của toàn cầu hóa và sự bùng nổ của công nghệ thông tin; tăng cường công tác quản
lý về gia đình, v.v.. Chỉ có trên cơ sở của một thể chế kinh tế phù hợp và một cơ chế
vận hành xã hội năng động, hiệu quả mới có tác động tích cực, thúc đẩy sự hình
thành và phát triển nhân cách đạo đức của mỗi con người nói chung và trẻ em nói
riêng. Nếu không khắc phục được những mặt trái của nền KTTT và hội nhập quốc
tế thì những tác động tiêu cực của nó sẽ kìm hãm hoạt động sản xuất, kéo lùi sự
phát triển của xã hội và có thể làm méo mó nhân cách của con người.
148
* Tăng cường sự điều tiết của pháp luật
Các giá trị đạo đức vốn có sức mạnh điều chỉnh hành vi của các cá nhân trong
mọi lĩnh vực của đời sống xã hội thông qua dư luận xã hội lành mạnh. Tuy nhiên để
xây dựng một môi trường giáo dục lành mạnh trong gia đình và xã hội, cần phải có một
nhà nước pháp quyền XHCN với một hệ thống pháp luật ngày càng đầy đủ, gắn với
nâng cao hiệu quả thi hành pháp luật để ngăn ngừa những hành vi làm tổn hại đến lợi
ích cộng đồng và tạo môi trường thuận lợi kích thích mọi người suy nghĩ và hành động
theo các chuẩn mực đạo đức tốt đẹp của gia đình và xã hội. Các giá trị đạo đức tốt đẹp
của gia đình cần chuyển thành những quy phạm pháp luật, điều đó rất cần thiết trong
xây dựng hệ thống pháp luật nói chung, trong luật hôn nhân và gia đình nói riêng. Bên
cạnh đó, cần tăng cường hiệu lực, hiệu quả của các luật liên quan đến gia đình như:
Luật Hôn nhân và gia đình; Luật Bảo vệ, chăm sóc và giáo dục trẻ em; Luật Phòng
chống bạo lực gia đình, v.v.. Thực tế cho thấy, hiệu lực quản lý của các hệ thống luật
liên quan đến gia đình còn chưa cao, tình trạng tảo hôn, sống chung không kết hôn, bạo
lực gia đình, bạo lực trẻ em còn diễn ra khá phổ biến và có xu hướng gia tăng ở cả
thành thị và nông thôn. Vì vậy, việc hoàn thiện các điều luật là cần thiết nhưng đồng
thời phải có những chế tài đủ mạnh để chừng phạt và răn đe đối với những người vi
phạm. Bên cạnh đó, cần nâng cao hiệu lực của các luật liên quan đến gia đình, tạo lập
môi trường giáo dục lành mạnh cho sự phát triển hài hòa cả về thể chất và tinh thần cho
các thành viên trong gia đình, đặc biệt là đối với trẻ em.
Tăng cường vai trò điều tiết của pháp luật với tính cách là một giải pháp hỗ
trợ cho việc xây dựng đạo đức, tạo lập môi trường lành mạnh cho việc giáo dục đạo
đức, xét đến cùng bị quy định bởi chính mối quan hệ giữa đạo đức và pháp luật.
Trong quan hệ với đạo đức, pháp luật là sự pháp chế hoá những yêu cầu đạo đức tối
thiểu của xã hội. Trong khi thực hiện chức năng mang tính cưỡng chế của mình,
pháp luật góp phần khẳng định những chuẩn mực đạo đức, biến nó thành thói quen
trong đời sống xã hội và cá nhân. Khi đã trở thành thói quen thì việc thực hiện các
chuẩn mực mất dần tính cưỡng chế, con người tự giác thực hiện các yêu cầu, các
chuẩn mực đó, từ chỗ là các chuẩn mực pháp lý mang tính cưỡng chế, các yêu cầu
xã hội sẽ chuyển thành các chuẩn mực đạo đức mang tính tự giác, tự nguyện. Để
tăng xây dựng môi trường giáo dục trong sạch, lành mạnh cần kết hợp giáo dục đạo
149
đức với giáo dục pháp luật. Cần mở rộng hành lang pháp lý, hoàn thiện, cụ thể hoá
hệ thống pháp luật để trong bất kỳ lĩnh vực nào con người cũng có thể sống và hành
động theo đúng pháp luật, điều đó sẽ góp phần tạo ra một môi trường lành mạnh đối
với việc giáo dục đạo đức cho trẻ em trong gia đình hiện nay.
Tiểu kết chương 4
Đổi mới nhận thức về vị trí, vai trò của giáo dục đạo đức trong gia đình là
một yêu cầu khách quan phù hợp với sự nghiệp đối mới và hội nhập ở nước ta hiện
nay, đồng thời góp phần xây dựng môi trường giáo dục lành mạnh cho sự phát triển
của trẻ em. Gia đình Việt Nam trong nền KTTT và hội nhập nhập quốc tế đang
đứng trước rất nhiều khó khăn và thử thách. Tình trạng ly hôn, ly thân, sống chung
không kết hôn, tình dục đồng giới, bạo lực gia đình, bạo lực học đường, tình trạng
trẻ em nghiện hút, vi phạm pháp luật, v.v. có xu hướng gia tăng và tác động tiêu cực
đến giáo dục đạo đức trong gia đình. Nếu không có những giải pháp để khắc phục
những hiện tượng trên thì gia đình Việt Nam sẽ phải đối mặt với nhiều bức xúc, bất
ổn về đạo đức nảy sinh trong xã hội và trong chính gia đình của mình. Việc tăng
cường vai trò của gia đình, đặc biệt là nâng cao hiệu quả giáo dục đạo đức trong gia
đình đã trở thành một yêu cầu bức thiết.
Để nâng cao vai trò của gia đình đối với việc giáo dục đạo đức cho trẻ em cần
thực hiện một cách đồng bộ các nhóm giải pháp: một là, nâng cao nhận thức của cha
mẹ, đổi mới nội dung và phương pháp giáo dục đạo đức cho trẻ em trong gia đình; hai
là, phát huy ý thức tự giác rèn luyện và tu dưỡng đạo đức cho trẻ em trong gia đình; ba
là, xây dựng môi trường giáo dục đạo đức trong sạch, lành mạnh. Bên cạnh đó, để nâng
cao hiệu quả giáo dục đạo đức trong gia đình rất cần sự quan tâm, giúp đỡ và hỗ trợ của
Đảng, Nhà nước và các tổ chức xã hội thông qua việc thể chế hóa các đường lối, chủ
trương, chính sách đối với gia đình và giáo dục gia đình ở Việt Nam hiện nay. Tại Đại
hội XI, Đảng ta đã khẳng định: “Tập trung nâng cao chất lượng giáo dục, đào tạo, coi
trọng giáo dục đạo đức, lối sống” [39, tr. 131], đồng thời “Đề cao trách nhiệm của gia
đình và xã hội phối hợp chặt chẽ với nhà trường trong giáo dục thế hệ trẻ” [39, tr. 216].
Việc cụ thể hóa những chủ trương, đường lối của Đảng ta về gia đình và giáo dục gia
đình sẽ là cơ sở rất quan trọng nhằm phát huy vai trò của gia đình đối với việc giáo dục
đạo đức, lối sống cho thế hệ trẻ Việt Nam hiện nay.
150
KẾT LUẬN
1. Giáo dục đạo đức trong gia đình là sự tác động có hệ thống, có mục đích
của những người lớn trong gia đình, đặc biệt là cha mẹ đến nhận thức, tình cảm và
hành vi đạo đức của trẻ em. Do đó, giáo dục đạo đức trong gia đình có vai trò quan
trọng đối với sự phát triển phẩm chất và năng lực của trẻ em. Vai trò của giáo dục
đạo đức trong gia đình được thể hiện ở một số nội dung chủ yếu sau: Một là, quyết
định sự hình thành, phát triển các phẩm chất đạo đức và nhân cách của trẻ em; Hai
là, giáo dục đạo đức trong gia đình góp phần hình thành ý thức, hành vi, niềm tin và
lý tưởng đạo đức cho trẻ em; Ba là, góp phần bảo lưu các giá trị đạo đức và văn hóa
truyền thống của dân tộc; Bốn là, giáo dục đạo đức trong gia đình góp phần thực
hiện mục tiêu chung của giáo dục quốc gia là tạo ra thế hệ trẻ Việt Nam phát triển
toàn diện cả Đức và Tài. Trong gia đình, cha mẹ là những người chịu trách nhiệm
chính trong việc chăm sóc, giáo dục trẻ em cả về thể chất và tinh thần. Do đó, trình
độ và năng lực giáo dục của cha mẹ sẽ quyết định hiệu quả của quá trình giáo dục
đạo đức cho trẻ em trong gia đình.
2. Giáo dục đạo đức trong gia đình là một dạng giáo dục đặc biệt của xã hội
loài người luôn để lại những dấu ấn đậm nét trong suốt cuộc đời mỗi cá nhân. Bởi
giáo dục đạo đức trong gia đình được thực hiện thông qua cách thức tổ chức đời
sống gia đình, dựa trên nền tảng căn bản là sự gương mẫu, sự nêu gương của cha
mẹ. Quan niệm, thái độ, lối sống, cách ứng xử, hành vi đạo đức, tính cách, năng lực,
công việc, sự nghiệp, v.v. của cha mẹ là tấm gương đạo đức đối với con cái trong
mỗi gia đình. Sự nghiệp đổi mới toàn diện các lĩnh vực đời sống kinh tế - xã hội
cùng với quá trình toàn cầu và hội nhập quốc tế, ảnh hưởng của đạo đức truyền
thống, phong tục tập quán, tín ngưỡng, v.v. đã tác động mạnh mẽ đến giáo dục đạo
đức trong gia đình. Một mặt, những yếu tố này tạo điều kiện thuận lợi để cha mẹ
chăm sóc và giáo dục trẻ em tốt hơn, các bậc cha mẹ có cơ hội đầu tư cho con cái
mình học tập, chăm sóc sức khỏe, vui chơi giải trí, các phương tiện thông tin đã
cung cấp phương pháp, cách thức, chăm sóc, giáo dục đạo đức cho trẻ em góp phần
151
không nhỏ vào quá trình xã hội hóa trẻ em, giúp trẻ phát triển toàn diện cả về thể
chất và tinh thần. Nhưng mặt khác, dưới sự tác động của những yếu tố này, nguy cơ
khủng hoảng và đổ vỡ của nhiều gia đình ngày càng hiện hữu đã làm suy giảm vai
trò của gia đình đối với chức năng xã hội hóa trẻ em.
3. Sự phát triển của kinh tế thị trường, hội nhập quốc tế và chính sự vận
động, biến đổi của gia đình đã làm cho việc giáo dục đạo đức cho trẻ em đang đứng
trước nhiều khó khăn và thách thức lớn, đòi hỏi phải nhận thức đúng và có hướng
giải quyết kịp thời. Trên cơ sở khảo sát thực trạng cho thấy, quá trình giáo dục đạo
đức trong gia đình Việt Nam hiện nay đang đặt ra một số vấn đề cơ bản sau: Thứ
nhất, cha mẹ thiếu kiến thức và kỹ năng giáo dục đạo đức cho con cái; Thứ hai,
nhiều bậc cha mẹ gặp khó khăn trong việc lựa chọn, thống nhất nội dung và phương
pháp giáo dục đạo đức trong gia đình; Thứ ba, ý thức tự rèn luyện và tu dưỡng đạo
đức của một bộ phận trẻ em hiện nay còn thấp; Thứ tư, tác động tiêu cực của môi
trường giáo dục đến giáo dục đạo đức trong gia đình. Như vậy, để nâng cao hiệu
quả giáo dục đạo đức trong gia đình cần phải giải quyết được những vấn đề đang
đặt ra đã tác động tiêu cực đến đời sống đạo đức và giáo dục đạo đức cho trẻ em.
Việc nâng cao trình độ của cha mẹ, đổi mới nội dung, phương pháp giáo dục đạo
đức trong gia đình, phát huy ý thức tự giác của trẻ em trong việc rèn luyện và tu
dưỡng đạo đức, đồng thời tạo lập bầu không khí lành mạnh cho sự hình thành và
phát triển nhân cách của trẻ em phải được bắt đầu ngay từ trong chính gia đình đồng
thời phải có sự phối hợp chặt chẽ với nhà trường và các tổ chức xã hội.
4. Trong những năm tới, gia đình Việt Nam tiếp tục đứng trước rất nhiều khó
khăn và thử thách do những mặt trái của kinh tế thị trường, hội nhập quốc tế và sự
bùng nổ của công nghệ thông tin gây ra. Tình trạng ly hôn, ly thân, sống chung
không kết hôn, tình dục đồng giới, bạo lực gia đình, bạo lực học đường, tình trạng
trẻ em vi phạm pháp luật, v.v. có xu hướng gia tăng và tác động tiêu cực đến giáo
dục đạo đức trong gia đình. Trình độ văn hóa, điều kiện kinh tế của nhiều bậc cha
mẹ chưa đáp ứng được sự phát triển của con cái. Nhiều bậc cha mẹ còn lúng túng
trong việc lựa chọn nội dung, phương pháp giáo dục đạo đức cho con cái. Những
152
thiếu hụt về kiến thức và kỹ năng giáo dục cùng với những khó khăn trong việc tổ
chức đời sống gia đình là nguyên nhân dẫn đến những bất ổn trong tâm lý và những
hành vi lệch chuẩn của một bộ phận trẻ em hiện nay khiến cho cả gia đình và xã hội
hoang mang, lo lắng. Nếu chúng ta không có các giải pháp kịp thời để khắc phục
những hiện tượng trên thì gia đình Việt Nam sẽ tiếp tục phải đối mặt với nhiều bức
xúc, bất ổn về đạo đức nảy sinh trong xã hội và trong chính gia đình của mình.
5. Trên cơ sở làm rõ những vấn đề lý luận và thực tiễn, luận án đã đề xuất
một số nhóm giải pháp chủ yếu nhằm nâng cao hiệu quả giáo dục đạo đức trong
gia đình Việt Nam hiện nay, trong đó tập trung vào ba nhóm giải pháp chủ yếu
sau: Một là, nâng cao nhận thức của cha mẹ, đổi mới nội dung và phương pháp
giáo dục đạo đức cho trẻ em trong gia đình; Hai là, phát huy ý thức tự giác rèn
luyện và tu dưỡng đạo đức cho trẻ em trong gia đình; Ba là, xây dựng môi trường
giáo dục đạo đức trong sạch, lành mạnh. Tuy nhiên, luận án mới chỉ đạt được
những kết quả ban đầu, trên nhiều phương diện cụ thể rất cần có sự đầu tư hơn nữa
trong những công trình tiếp theo, đặc biệt là việc xác định nội dung, phương pháp
cụ thể trong giáo dục đạo đức của gia đình phù hợp sự phát triển của trẻ em trong
các giai đoạn nhất định. Bên cạnh đó, việc xây dựng và phổ biến các nguyên tắc
và chuẩn mực đạo đức mới trong điều kiện kinh tế thị trường và hội nhập quốc tế
là hết sức cấp thiết, giúp các bậc cha mẹ định hướng giá trị đạo đức đúng đắn cho
con cái trong gia đình Việt Nam hiện nay.
153
DANH MỤC CÔNG TRÌNH KHOA HỌC
CỦA TÁC GIẢ LIÊN QUAN ĐẾN LUẬN ÁN
1.
Hà Thị Bắc (2010), “Ảnh hưởng của quá trình đổi mới và đẩy mạnh công
nghiệp hóa, hiện đại hóa đến gia đình nông thôn Việt Nam”, Kỷ yếu hội thảo
khoa học: Những vấn đề kinh tế - xã hội ở nông thôn trong quá trình công
nghiệp hóa, hiện đại hóa, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội, tr. 63-74.
2.
Hà Thị Bắc (2011), “Cơ hội và thách thức với giá trị đạo đức gia đình truyền
thống Việt Nam trong hội nhập quốc tế”, Tạp chí Giáo dục lý luận (8), tr. 51-53.
3.
Hà Thị Bắc (2012), “Gia đình Việt Nam từ góc nhìn phát triển xã hội trong bối
cảnh đổi mới và hội nhập quốc tế”, Kỷ yếu hội thảo khoa học: Tăng trưởng
kinh tế gắn với phát triển văn hoá, thực hiện tiến bộ, công bằng xã hội ở Việt
Nam trong điều kiện hội nhập quốc tế, Trung tâm Đào tạo, Bồi dưỡng giảng
viên lý luận chính trị - Đại học Quốc gia Hà Nội, tr. 33-40.
4.
Hà Thị Bắc (Chủ nhiệm đề tài) (2012), Ảnh hưởng của quá trình đổi mới và
hội nhập quốc tế đến các giá trị gia đình truyền thống Việt Nam, Đề tài khoa
học công nghệ cấp cơ sở, Trung tâm Đào tạo, Bồi dưỡng giảng viên lý luận
chính trị - Đại học Quốc gia Hà Nội.
5.
Hà Thị Bắc (2012), “Sự biến đổi của gia đình Việt Nam trong quá trình đổi
mới và hội nhập quốc tế”, Hội thảo khoa học quốc tế: Thực tại và tương lai
của gia đình trong thế giới hội nhập, NXB Văn hóa - Thông tin, Hà Nội, tr.
443-449.
6.
Hà Thị Bắc (2013), “Phát huy giá trị đạo đức của gia đình truyền thống trong xây
dựng gia đình Việt Nam hiện nay”, Tạp chí Giáo dục lý luận (194), tr. 43-45.
7.
Hà Thị Bắc (Chủ nhiệm đề tài) (2013), Vấn đề đạo đức trong gia đình Việt
Nam hiện nay, Đề tài khoa học công nghệ cấp cơ sở, Trung tâm Đào tạo, Bồi
dưỡng giảng viên lý luận chính trị - Đại học Quốc gia Hà Nội.
8.
Hà Thị Bắc (2014), “Ảnh hưởng của toàn cầu hóa và hội nhập quốc tế đến giáo
dục đạo đức trong gia đình Việt Nam hiện nay”, Tạp chí Giáo dục lý luận
(208), tr. 73-76.
154
9.
Hà Thị Bắc (2014), “Tăng cường vai trò của gia đình trong việc giáo dục đạo đức
cho trẻ em ở Việt Nam hiện nay”, Tạp chí Giáo dục lý luận (210), tr. 48-51.
10. Hà Thị Bắc (2014), “Vận dụng tư tưởng Hồ Chí Minh trong xây dựng gia đình
Việt Nam thời kỳ đổi mới và hội nhập quốc tế”, Tạp chí Cộng sản Điện tử
(295), http://www.tapchicongsan.org.vn.
11. Hà Thị Bắc (2014), “Phật giáo với giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam
hiện nay”, Tạp chí Giáo dục lý luận (215), tr. 80-83.
12. Hà Thị Bắc (2014), “Một số yếu tố ảnh hưởng đến giáo dục đạo đức trong gia
đình Việt Nam hiện nay”, Tạp chí Giáo dục lý luận (220), tr. 61-64.
155
TÀI LIỆU THAM KHẢO
1.
Alvin Toffles (2002), Cú sốc tương lai, NXB Thanh niên, Hà Nội.
2.
Lê Ngọc Anh (2002), “Vấn đề giáo dục đạo đức và nếp sống văn hoá gia đình
truyền thống trong nền kinh tế thị trường ở nước ta hiện nay”, Tạp chí Triết
học (1/128), tr. 17-21.
3.
Lê Thị Tuyết Ba (2005), “Tình cảm đạo đức và vấn đề bồi dưỡng tình cảm đạo đức
trong điều kiện kinh tế thị trường ở nước ta hiện nay”, Tạp chí Triết học (1), tr. 43-49.
4.
Lê Thị Tuyết Ba (2010), Ý thức đạo đức trong điều kiện kinh tế thị truờng ở
Việt Nam hiện nay, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội.
5.
A.M.Bác-đi-an (1977), Giáo dục các con trong gia đình, NXB Kim Đồng, Hà Nội.
6.
G. Bandzeladze (1985), Đạo đức học, Tập 1, NXB Giáo dục, Hà Nội.
7.
G. Bandzeladze (1985), Đạo đức học, Tập 2, NXB Giáo dục, Hà Nội.
8.
Báo VietNam.net (2011), “Người trung thực bị thiệt thòi và bị coi là ngốc”,
http://www.vietnamnet.vn.
9.
Hoàng Chí Bảo (2009), Văn hoá đạo đức Hồ Chí Minh, NXB Chính trị quốc
gia, Hà Nội.
10.
Hoàng Chí Bảo (2010), Văn hoá và con người Việt Nam trong đổi mới và hội
nhập quốc tế, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội.
11.
Hoàng Chí Bảo (2011), Tìm hiểu phương pháp Hồ Chí Minh, NXB Chính trị Hành chính, Hà Nội.
12.
Đỗ Tuyết Bảo (2001), Giáo dục đạo đức cho học sinh trường trung học cơ sở
tại thành phố Hồ Chí Minh trong điều kiện đổi mới hiện nay, Luận án Tiến sĩ
Triết học, Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh, Hà Nội.
13.
Nguyễn Trần Bạt (2006), Văn hóa và con người, NXB Hội Nhà văn, Hà Nội.
14.
Mai Huy Bích (2003), Xã hội học gia đình, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội.
15.
Nguyễn Thanh Bình (2002), Những vấn đề cấp bách trong giáo dục con ở lứa tuổi
thiếu niên trong gia đình thành phố hiện nay, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội.
16.
Đỗ Thị Bình, Lê Ngọc Văn, Nguyễn Linh Khiếu (2002), Gia đình Việt Nam và
Phụ nữ trong gia đình thời kỳ công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước, NXB
Khoa học xã hội, Hà Nội.
156
17.
Dương Văn Bóng (2003), Đổi mới việc thực hiện chức năng giáo dục gia đình
đối với thế hệ trẻ trong gia đình nông dân Việt nam hiện nay, Luận án Tiến sĩ
Triết học, Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh, Hà Nội.
18.
Bộ Giáo dục và Đào tạo (2014), Thông báo số: 314/TB-BGDĐT về kết quả Hội
thảo toàn quốc về công tác giáo dục đạo đức, lối sống cho học sinh, sinh viên, tr. 1.
19.
Bộ Văn hóa, Thể thao và Du lịch, Tổng cục Thống kê, Viện Gia đình và Giới,
Quỹ nhi đồng Liên hợp quốc (UNICEF) (2008), Kết quả điều tra Gia đình Việt
Nam năm 2006, Hà Nội.
20.
Bộ Văn hoá, Thể thao và Du lịch (2012): Thực tại và tương lai của gia đình
trong thế giới hội nhập, NXB Văn hoá - Thông tin, Hà Nội.
21.
Thích Minh Châu (1995), Đạo đức học Phật giáo, Viện Nghiên cứu Phật học
Việt Nam ấn hành, Thành phố Hồ Chí Minh.
22.
Nguyễn Trọng Chuẩn (1995), “Đôi điều suy nghĩ về giá trị và sự biến đổi các giá trị
khi nước ta chuyển sang nền kinh tế thị trường”, Tạp chí Triết học (1/112), tr. 3-7.
23.
Nguyễn Trọng Chuẩn (2001), Tìm hiểu giá trị văn hóa truyền thống trong quá
trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội.
24.
Nguyễn Trọng Chuẩn (2001), “Kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa ở
nước ta hiện nay và những biến động trong lĩnh vực đạo đức”, Tạp chí Triết học
(9/127), tr. 15-19.
25.
Nguyễn Trọng Chuẩn, Nguyễn Văn Phúc (Đồng chủ biên) (2003), Mấy vấn đề
đạo đức trong điều kiện kinh tế thị trường ở nước ta hiện nay, NXB Chính trị
quốc gia, Hà Nội.
26.
Phạm Khắc Chương (1998), Giáo dục gia đình, NXB Giáo dục, Hà Nội.
27.
Phạm Khắc Chương (2005), Mối quan hệ gắn bó giữa cha mẹ và con cái trong
giáo dục gia đình, NXB Giáo dục, Hà Nội.
28.
Phạm Khắc Chương (2006), Văn hóa ứng xử trong gia đình, NXB Thanh niên,
Hà Nội.
29.
Phạm Khắc Chương (2013), Vai trò của ông bà cha mẹ trong gia đình, NXB
Thanh niên, Hà Nội.
30.
Võ Thị Cúc (1997), Văn hóa gia đình với việc hình thành nhân cách trẻ em,
NXB Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội.
157
31.
Phạm Thị Dung, Nguyễn Thu Hà, Phạm Minh Thảo, Từ Thu Hằng, Phạm
Thị Hảo (1999), Từ điển Văn hóa gia đình, NXB Văn hóa thông tin, Hà Nội.
32.
Đại Hội Đồng Liên Hiệp Quốc (UNGA/GA) (1990), Công ước Liên Hiệp
Quốc về quyền trẻ em, Điều I, tr. 1.
33.
Đảng Cộng sản Việt Nam (1991), Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần
thứ VII, NXB Sự thật, Hà Nội.
34. Đảng Cộng sản Việt Nam (1996), Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ
VIII, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội.
35. Đảng Cộng sản Việt Nam (1997), Văn kiện Hội nghị lần thứ hai Ban chấp
hành trung ương khóa VIII, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội.
36. Đảng Cộng sản Việt Nam (1998), Văn kiện Hội nghị lần thứ năm Ban chấp
hành trung ương khóa VIII, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội.
37. Đảng Cộng sản Việt Nam (2001), Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ
IX, NXB Sự thật, Hà Nội.
38.
Đảng Cộng sản Việt Nam (2006), Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần
thứ X, NXB Sự thật, Hà Nội.
39. Đảng Cộng sản Việt Nam (2011), Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ
XI, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội.
40. Tứ Đức (2012), 24 điều cần biết trong giáo dục gia đình, NXB Thanh Niên,
Hà Nội.
41. Diệp Minh Giang (2011), Xây dựng đạo đức của thanh niên Việt Nam trong
nền kinh tế thị trường định hướng xã hôi chủ nghĩa, Luận án Tiến sĩ Triết
học, Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh, Thành phố Hồ Chí Minh.
42.
Thiên Giang (Trần Kim Bảng) (2001), Giáo dục gia Đình, NXB Trẻ, Hà Nội.
43.
Trần Văn Giàu (1980), Giá trị truyền thống của dân tộc Việt Nam, NXB
Khoa học xã hội, Hà Nội.
44.
Nguyễn Thị Thanh Hà (2014), Giá trị đạo đức truyền thống dân tộc với việc
xây dựng lối sống mới cho sinh viên Việt Nam trong bối cảnh toàn cầu hóa
hiện nay, Luận án Tiến sĩ Triết học, Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí
Minh, Hà Nội.
158
45.
Phạm Minh Hạc, Thái Duy Tuyên (Đồng chủ biên) (2011), Định hướng giá trị con
người Việt Nam thời kỳ đổi mới và hội nhập, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội.
46.
Hồng Hạnh (2008), “Giáo dục đạo đức cho học sinh: nóng không chỉ với
ngành giáo dục”, http://www.hanoimoi.com.vn.
47.
Nguyễn Thị Hậu (2013), “Ảnh hưởng của mạng xã hội đến lối sống của giới
trẻ”, http://www.google.com.vn/haukhaoco2010.blogspot.com.
48.
Lê Như Hoa (2001), Văn hoá gia đình với việc hình thành và phát triển nhân
cách trẻ em, NXB Văn hoá Thông tin, Hà Nội.
49.
Nguyễn Phương Hoà (2008), Những sai lầm của bố mẹ trong giáo dục gia
đình, NXB Công an nhân dân, Hà Nội.
50.
Hội đồng Trung ương chỉ đạo biên soạn giáo trình Quốc gia các bộ môn khoa
học Mác – Lênin, Tư tưởng Hồ Chí Minh (2002), Giáo trình chủ nghĩa xã hội
khoa học, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội.
51. Hội Liên hiệp phụ nữ Việt Nam (1998), Báo cáo đề tài nghiên cứu vai trò của
gia đình trong việc giáo dục xã hội hóa trẻ em, Hà Nội.
52. Hội Nhà báo Việt Nam (1998), “Người chưa thành niên phạm tội nhìn từ môi
trường gia đình”, Chuyên san nhà báo và công luận (6), tr. 19.
53. Nguyễn Văn Huân (2002), Giáo dục gia đình: Giúp con thành đạt, NXB Văn
hoá Thông tin, Hà Nội.
54. Trịnh Duy Huy (2009), Xây dựng đạo đức mới trong nền kinh tế thị trường định
hướng XHCN, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội.
55. Trần Đình Hượu (1992), Những nghiên cứu xã hội học về gia đình Việt Nam,
NXB Khoa học xã hội, Hà Nội.
56. Trần Đình Hượu (1996), Gia đình và giáo dục gia đình, Nghiên cứu xã hội
học về gia đình Việt Nam (quyển II), NXB Khoa học xã hội, Hà Nội.
57. Đặng Cảnh Khanh (2003), Gia đình trẻ em và sự kế thừa các giá trị truyền
thống, NXB Lao động, Hà Nội.
58. Đặng Cảnh Khanh – Lê Thị Quý (2009), Gia đình học, NXB Chính trị - Hành
chính, Hà Nội.
59. Vũ Ngọc Khánh (1998), Văn hoá gia đình Việt Nam, NXB Văn hoá dân tộc,
Hà Nội.
159
60. Vũ Khiêu (1995), Nho giáo và gia đình, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội.
61. Vũ Khiêu (1995), Nho giáo và đạo đức, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội.
62. Nguyễn Linh Khiếu (2001), Gia đình và Phụ nữ trong biến đổi văn hoá – xã
hội nông thôn, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội.
63. Trần Hậu Kiêm (1997), Đạo đức học, NXB Giáo dục, Hà Nội.
64. Tương Lai (Chủ biên) (1991), Những nghiên cứu xã hội học về gia đình Việt
Nam, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội.
65. Nguyễn Văn Lê (2001), Văn hóa ứng xử trong giáo dục gia đình, NXB Thành
phố Hồ Chí Minh.
66. Nghiêm Sĩ Liêm (2000), Vai trò của gia đình trong việc giáo dục thế hệ trẻ ở
nước ta hiện nay, Luận án Tiến sĩ Triết học, Học viện Chính trị Quốc gia Hồ
Chí Minh, Hà Nội.
67.
Đặng Vũ Cảnh Linh (2003), Vị thành niên và chính sách đối với vị thành
niên, NXB Lao động xã hội, Hà Nội.
68.
Vương Linh (2014), “Giải mã hành vi ngỗ ngược của Hào Anh và đứa trẻ bị
bạo hành”, http://doisong.vnexpress.net/tin-tuc/gia-dinh.
69.
Trung Linh (2011), “Hạn chế tình trạng vị thành niên phạm tội: Phải giải quyết từ
gốc”, http://www.congly.com.vn.
70.
Mai Thiết Lĩnh (2007), “Phạm tội trong giới trẻ - nỗi lo không của riêng ai”,
Sở Giáo dục và Đào tạo Thành phố Hồ Chí, http://www.hcm.edu.vn/tintuc.
71. Trịnh Duy Luân: Chủ biên; Rydstrom, Helle: Chủ biên; Burghoorn, Wil: Chủ
biên (2008), Gia đình nông thôn Việt Nam trong chuyển đổi, NXB Khoa học
xã hội, Hà Nội.
72.
A.Ma-ca-ren-cô (1978), Nói chuyện về giáo dục gia đình, NXB Kim Đồng, Hà Nội.
73. C.Mác và Ph. Ăngghen (2004), Toàn tập, Tập 3, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội.
74.
C. Mác và Ph. Ăngghen (2004), Toàn tập, Tập 4, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội.
75.
C. Mác và Ph. Ăngghen (2004), Toàn tập, Tập 13, NXB. Chính trị quốc gia, Hà Nội.
76.
C. Mác và Ph. Ăngghen (2004), Toàn tập, Tập 20, NXB. Chính trị quốc gia, Hà Nội.
77.
C. Mác và Ph. Ăngghen (2004), Toàn tập, Tập 21, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội.
160
78. Nguyễn Đức Mạnh (2003), Vai trò của gia đình đối với việc giáo dục trẻ em hư
ở thành phố: Qua nghiên cứu ở Hà Nội, Luận án Tiến sĩ Xã hội học, Đại học
Quốc gia Hà Nội, Hà Nội.
79. Nguyễn Văn Mạnh (2013), “Nho giáo và Phật giáo với việc giáo dục đạo đức, lối
sống của con người Việt Nam hiện nay”, Kỷ hiếu hội thảo khoa học quốc tế:
Luân thường Nho giáo dưới góc nhìn xuyên văn hóa, Trường Đại học Khoa học
xã hội và Nhân văn – Đại học Quốc gia Thành Phố Hồ Chí Minh, tr. 548.
80. Đức Minh (1976), Giáo dục gia đình với tuổi thiếu niên, NXB Phụ nữ, Hà Nội.
81. Hồ Chí Minh (2009), Toàn tập, Tập 5, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội.
82. Hồ Chí Minh (2009), Toàn tập, Tập 7, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội.
83. Hồ Chí Minh (2009), Toàn tập, Tập 8, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội.
84. Hồ Chí Minh (2009), Toàn tập, Tập 9, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội.
85. Hồ Chí Minh (2009), Toàn tập, Tập 10, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội.
86. Nguyễn Hữu Minh (2011), Những vấn đề cơ bản về gia đình và giới ở Việt Nam
trong giai đoạn 2011 – 2020, Đề tài cấp Bộ, Viện Gia đình và Giới, Hà Nội.
87. Nguyễn Hữu Minh (Chủ nhiệm đề tài) (2012), Tổng quan về xây dựng gia
đình Việt Nam giai đoạn 2011 – 2020, Báo cáo kết quả nghiên cứu khoa học
cấp Bộ, Viện Gia đình và Giới, Hà Nội.
88.
Đặng Thanh Nga – Trương Quang Vinh (2011), Người chưa thành niên phạm
tội, NXB Tư Pháp, Hà Nội.
89.
Ngô Thị Thu Ngà (2010), “Về vai trò của đạo đức mới trong điều kiện kinh tế thị
trường định hướng XHCN ở nước ta hiện nay”, Tạp chí Triết học (6/235), tr. 71-76.
90. Ngô Thị Thu Ngà (2011), Giá trị đạo đức truyền thống với việc xây dựng đạo
đức mới cho thế hệ trẻ Việt Nam hiện nay, Luận án Tiến sĩ Triết học, Học
viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh, Hà Nội.
91. Trần Thị Minh Ngọc (2010), “Vai trò của gia đình trong việc giáo dục thanh,
thiếu niên”, Tạp chí Lý luận chính trị và Truyền thông (1 + 2), tr. 58-61.
92.
Phan Ngọc (1998), Vấn đề gia đình Việt Nam, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội.
93.
Hà Thế Ngữ - Đặng Vũ Hoạt (1987), Giáo dục học, Tập 1, NXB Giáo dục.
94.
I.A.Pê-trec-nhi-co-va (1977), Giáo dục trong gia đình Mác, NXB Thanh niên,
Hà Nội.
161
95.
I.A.Pê-trec-nhi-co-va (1980), Dạy con yêu lao động, NXB Phụ nữ, Hà Nội.
96.
Trần Sỹ Phán (1999), Giáo dục đạo đức đối với sự hình thành và phát triển
nhân cách sinh viên Việt Nam trong giai đoạn hiện nay, Luận án Tiến sĩ Triết
học, Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh, Hà Nội.
97.
Nguyễn Ngọc Phú (Chủ biên) (2006), Chuẩn mực đạo đức con người Việt
Nam hiện nay, NXB Quân đội nhân dân, Hà Nội.
98.
Nguyễn Văn Phúc (2007), “Về tính quy luật của sự hình thành hệ giá trị và
chuẩn mực đạo đức mới”, Tạp chí Triết học (3/190), tr. 3-7.
99.
Nguyễn Dục Quang (2010), Báo cáo tổng kết đề tài khoa học và công nghệ
cấp viện: Tìm hiểu về giáo dục đạo đức học sinh của một vài nước trên thế
giới, Viện Khoa học giáo dục Việt Nam, Hà Nội.
100. Quốc hội nước Cộng hoà xã hội chủ nghĩa Việt Nam (2000), Luật Hôn nhân
và gia đình Việt Nam, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội.
101. Quốc hội nước Cộng hoà xã hội chủ nghĩa Việt Nam (2005), Luật Bảo vệ,
chăm sóc và giáo dục trẻ em, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội.
102. Quốc hội nước Cộng hoà xã hội chủ nghĩa Việt Nam (2008), Luật phòng
chống bạo lực gia đình, NXB Lao động xã hội, Hà Nội.
103. Nguyễn Duy Quý (chủ biên) (2006), Đạo đức xã hội ở nước ta hiện nay - Vấn
đề và giải pháp, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội.
104. Lê Thị Quý (Chủ biên) (2010), Quản lý nhà nước về gia đình - Lý luận và
thực tiễn, NXB Dân trí, Hà Nội.
105. Nguyễn Thị Tố Quyên (2010), Vai trò của gia đình trong giáo dục đạo đức
cho trẻ em lứa tuổi trung học cơ sở ở địa bàn Hà Nội, Luận án Tiến sĩ Xã hội
học, Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh, Hà Nội.
106. Sở Văn hóa, Thể thao và Du lịch; Viện Gia đình và Giới năm (2012), Báo cáo
kết quả điều tra: Thực trạng mối liên hệ giữa gia đình và nhà trường trong
việc giáo dục đạo đức, lối sống cho học sinh trên địa bàn Thành phố Hà Nội,
Hà Nội.
107. Phạm Côn Sơn (1996), Nề nếp gia phong, NXB Văn hóa Thông tin, Hà Nội.
108. Bùi Thanh Sơn và Lê Thu Uyên (2007), Con người Việt Nam giá trị truyền
thống và hiện đại, NXB Quân đội nhân dân, Hà Nội.
162
109. Lê Thị Hoài Thanh (2003), Quan hệ biện chứng giữa truyền thống và hiện đại
trong giáo dục đạo đức cho thanh niên Việt Nam hiện nay, Luận án Tiến sĩ
Triết học, Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh, Hà Nội.
110. Lê Thành (1996), Thành công trong bổn phận làm cha mẹ, NXB Phụ nữ,
Hà Nội.
111. Lê Thi (1996), Vai trò của gia đình trong việc xây dựng nhân cách con người
Việt Nam, NXB Phụ nữ, Hà Nội.
112. Lê Thi (1996), Gia đình Việt Nam ngày nay, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội.
113. Lê Thi (2002), Gia đình Việt Nam trong bối cảnh đất nước đổi mới, NXB
Khoa học xã hội, Hà Nội.
114. Lê Thi (2007), Cuộc sống và biến động của hôn nhân gia đình Việt Nam hiện
nay, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội.
115. Hoàng Bá Thịnh (2002), Vai trò của người phụ nữ nông thôn trong công
nghiệp hoá nông nghiệp, nông thôn, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội.
116. Hoàng Bá Thịnh (2006), Biến đổi chức năng của gia đình và giáo dục trẻ em
hiện nay, Đề tài nghiên cứu khoa học, Hà Nội.
117. Nguyễn Thị Thọ (2011), Xây dựng đạo đức gia đình ở nước ta hiện nay, NXB
Chính trị quốc gia - Sự thật, Hà Nội.
118. Thủ tướng Chính phủ (2012), Quyết định Phê duyệt Chiến lược phát triển gia
đình Việt Nam đến năm 2020, tầm nhìn 2030, http://www.chinhphu.vn/, tr. 1.
119. Lê thị Thủy (2000), “Giáo dục đạo đức với việc nâng cao chất lượng nguồn
lực con người trong sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa”, Tạp chí Giáo
dục lý luận (3), tr. 34-37.
120. Lê Thị Thuỷ (2001), Vai trò của đạo đức đối với sự hình thành nhân cách con
người việt nam trong điều kiện đổi mới hiện nay, Luận án Tiến sĩ Triết học, Học
viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh, Hà Nội.
121. Lương Duy Thứ (Chủ biên) (1997), Đại cương văn hóa phương Đông, NXB
Giáo dục, Hà Nội.
122. Trần Hữu Tòng – Trương Thìn (Chủ biên) (1997), Xây dựng gia đình văn hoá
trong sự nghiệp đổi mới, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội.
163
123. Ngọc Trác (2010), “Bàn giải pháp phòng ngừa, ngăn chặn tình trạng học sinh
đánh nhau”, http://www.baomoi.com.vn.
124. Trung tâm nghiên cứu khoa học về gia đình và phụ nữ (1994), Gia đình và
vấn đề giáo dục gia đình, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội.
125. Trường Đại học Khoa học xã hội và Nhân văn, Đại học quốc gia Hà Nội
(2009), Văn hóa tôn giáo trong bối cảnh toàn cầu, NXB Tôn giáo, Hà Nội.
126. Phạm Hồng Tung (2011), Thanh niên và lối sống của thanh niên trong quá trình
đổi mới và hội nhập quốc tế, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội.
127. Thái Duy Tuyên (1995), "Sự biến đổi định hướng giá trị của thanh niên Việt
Nam trong điều kiện kinh tế thị trường", Tạp chí Triết học (1), tr. 38.
128. Lê Trọng Tuyến (2013), Tác động của biến đổi hệ thống giá trị đạo đức xã
hội ở nước ta đến đạo đức thanh niên quân đội hiện nay, Luận án Tiến sĩ Triết
học, Học viện Chính trị - Bộ Quốc phòng, Hà Nội.
129. Từ điển Triết học (1986), NXB Tiến bộ Mát-xcơ-va.
130. Nguyễn Đình Tường (2002), “Một số biểu hiện của sự biến đổi giá trị đạo đức
trong nền kinh tế thị trường ở Việt Nam hiện nay và giải pháp khắc phục”,
Tạp chí Triết học (6/243), tr. 19-22.
131. Ủy ban Thiếu niên nhi đồng Trung ương (1979), Khoa học giáo dục con em
trong gia đình, Ủy ban Thiếu niên nhi đồng Trung ương xuất bản, Hà Nội.
132. Lê Ngọc Văn (1996), Gia đình Việt Nam với chức năng xã hội hóa, NXB
Giáo dục, Hà Nội.
133. Lê Ngọc Văn (Chủ biên) (2004), Thực trạng và những vấn đề đặt ra đối với
gia đình Việt Nam hiện nay: Phân tích các tài liệu nghiên cứu và điều tra về
gia đình Việt Nam được tiến hành 15 năm gần đây (1990-2004), NXB Uỷ ban
Dân số - Gia đình và trẻ em, Hà Nội.
134. Lê Ngọc Văn (2011), Gia đình và biến đổi gia đình ở Việt Nam, NXB Khoa
học xã hội, Hà Nội.
135. Nguyễn Khắc Viện (1994), Từ điển xã hội học, NXB Thế giới, Hà Nội.
136. Nguyễn Khắc Viện (1994), Tâm lý gia đình, NXB Thế giới - Trung tâm
nghiên cứu tâm lý trẻ em, Hà Nội
164
137. Viện Gia đình và Giới (2011), Các mối quan hệ trong gia đình Việt Nam: Một số
kết quả phân tích sâu Điều tra Gia đình Việt Nam 2006, NXB Bộ Văn hoá, Thể
thao và Du lịch; Viện Gia đình và Giới; UNICEF Việt Nam, Hà Nội.
138. Viện Khoa học gia đình (2006), Những vấn đề cấp bách trong giáo dục con ở
lứa tuổi thiếu niên trong gia đình thành phố hiện nay, Hà Nội.
139. Viện Nghiên cứu giáo dục Việt Nam (2007), Giải pháp phối hợp các lực
lượng xã hội nhằm giáo dục đạo đức cho học sinh THCS hiện nay.
140. Huỳnh Khái Vinh (chủ nhiệm đề tài) (2000), Xây dựng lối sống, đạo đức và
chuẩn mực giá trị xã hội mới trong điều kiện công nghiệp hóa, hiện đại hóa,
phát triển kinh tế thị trường theo định hướng xã hội chủ nghĩa, Chương trình
khoa học công nghệ cấp nhà nước, Đề tài KHXH - 04.03, Hà Nội.
141. Huỳnh Khái Vinh (Chủ biên) (2001), Một số vấn đề về lối sống, đạo đức,
chuẩn giá trị xã hội, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội.
142. Nguyễn Tiến Vững (2005), Gia đình trong quá trình đô thị hoá ở Thành phố
Hồ Chí Minh, Luận án Tiến sĩ Triết học, Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí
Minh, Hà Nội.
143. E.I. Xéc-miaj-cơ (Phạm Khắc Chương dịch) (1991), 142 tình huống giáo dục gia
đình, NXB Giáo dục, Hà Nội.
144. V.A. Xu-khôm-Lin-xki (1971), Giáo dục con người chân chính như thế nào?,
NXB Giáo dục, Hà Nội.
145. V.A. Xu-khôm-Lin-xki (1977), Giáo dục thái độ cộng sản đối với lao động,
NXB Thanh niên, Hà Nội.
165
PHỤ LỤC
Bảng 3.1: Thống kê về một số biểu hiện vi phạm đạo đức
của học sinh, sinh viên
Nội dung khảo sát
Tỉ lệ đi học
Tiểu học
Trung học Trung học
cơ sở
phổ thông
20%
21%
58%
Tỉ lệ quay cóp
8%
55%
60%
Tỉ lệ nói dối cha mẹ
22%
50%
64%
Tỉ lệ không chấp hành luật
giao thông
4%
35%
70%
không đúng giờ
(Nguồn: Kết quả khảo sát của Viện Nghiên cứu và phát triển giáo
dục Việt Nam)
Bảng 3.2: Biểu hiện vi phạm đạo đức của học sinh, sinh viên
Biểu hiện vi phạm
Lớp 5
Lớp 9
Lớp 10
Nói tục
6%
34%
43%
68%
Xả rác
0%
3%
8%
80%
Đánh bạc
0%
33%
59%
41%
Nói dối
0%
0%
3%
83%
đạo đức
Đại học
Nguồn: Kết quả điều tra nghiên cứu đạo đức học sinh, sinh viên của
Viện Nghiên cứu Giáo dục.
166
Bảng 3.3: Tỷ lệ giáo dục phẩm chất đạo đức, lối sống cá nhân của con cái (%)
Nội dung được
Gia đình có hướng
dẫn
Nội dung giáo dục
quan tâm chủ
yếu
Số lượng
%
Số lượng
%
Lòng tự trọng
1167
97,0
359
29,8
Tự tin ở bản thân
1150
95,6
391
32,5
Trung thực/chân thành
1194
99,3
619
51,5
Khiêm tốn
1180
98,1
353
29,3
Thật thà
1201
99,8
748
62,2
Ngăn nắp
1197
99,5
495
41,1
Tự lực
1133
94,2
333
27,7
Có chính kiến
891
74,1
43
3,6
Có chí lập thân, lập nghiệp
921
76,6
259
21,5
Tiết kiệm
1186
98,6
462
38,4
Lòng nhân ái, yêu thương
1189
98,8
517
43,0
Giữ gìn vệ sinh cá nhân
1201
99,8
463
38,5
Sống lành mạnh
1160
96,4
314
26,1
Nguồn: Sở Văn hóa, Thể thao và Du lịch Hà Nội; Viện Gia đình và
Giới [94, tr. 54].
167
Bảng 3.4: Tỷ lệ giáo dục phẩm chất đạo đức, lối sống trong
quan hệ với người xung quanh (%)
Nội dung được
Nội dung giáo dục
Gia đình có
quan tâm chủ
hướng dẫn
yếu
N
%
N
%
Cởi mở, chan hòa với mọi người
1180
98,1
398
33,1
Lịch sự, tế nhị trong giao tiếp
1159
96,3
264
21,9
Chân thành trong quan hệ bạn bè
1151
95,7
262
21,8
Thẳng thắn
1141
94,8
164
13,6
Đoàn kết
1192
99,1
279
23,2
Có ý thức xây dựng tập thể
1065
88,5
143
11,9
Tôn trọng người khác
1183
98,3
265
22,0
Có lòng khoan dung
1096
91,1
109
9,1
Biết quan tâm, chia sẻ
1160
96,4
238
19,8
Kính trọng, lễ phép người hơn tuổi
1201
99,8
734
61,0
Biết ơn cha mẹ/ ôngbà
1200
99,8
541
45,0
Hiếu thảo với cha mẹ/ông bà
1197
99,5
646
53,7
Thương yêu anh, chị, em trong gia đình 1197
99,5
496
41,2
Giữ gìn danh dự, nề nếp gia đình
1091
90,7
228
19,0
Lễ phép với thầy cô giáo
1199
99,7
761
63,3
Nguồn: Sở Văn hóa, Thể thao và Du lịch Hà Nội; Viện Gia đình và
Giới [94, tr. 56].
168
Bảng 3.5: Tỷ lệ giáo dục phẩm chất đạo đức, lối sống
trong quan hệ với công việc
Gia đình
có hướng dẫn
Nội dung
được quan
tâm chủ yếu
N
%
N
%
Kiên nhẫn
1125
93,5
671
55,8
Nghiêm túc, có trách nhiệm
1097
91,2
652
54,2
Có tính kỷ luật cao
1001
83,2
404
33,6
Lao động Sáng tạo
826
68,7
236
19,6
Năng động
1009
83,9
319
26,5
Coi trọng tri thức/kiến thức
1057
87,9
432
35,9
Làm việc có phương pháp khoa học
913
75,9
296
24,6
Sẵn sàng tiếp nhận cái mới
877
72,9
231
19,2
Có tinh thần hợp tác trong công việc
951
79,1
252
20,9
Cần cù, chịu khó
1197
99,5
983
81,7
Nội dung giáo dục
Nguồn: Sở Văn hóa, Thể thao và Du lịch Hà Nội; Viện Gia đình và
Giới [94, tr. 58].
169
Bảng 3.6: Tỷ lệ giáo dục phẩm chất đạo đức, lối sống trong quan hệ
với Tổ quốc, cộng đồng (%)
Nội dung được
Nội dung giáo dục
Gia đình có
quan tâm chủ
hướng dẫn
yếu
N
%
N
%
Yêu nước
967
81,2 549
46,1
Thực hiện nghĩa vụ công dân
798
67,0 390
32,7
Tuân thủ pháp luật
1045
87,7 728
61,1
Bảo vệ tài sản quốc gia
831
69,8 193
16,2
Đấu tranh chống tiêu cực/tham nhũng
477
40,1 110
9,2
Trung thành với Tổ quốc, với nhân dân
666
55,9 184
15,4
Tự hào về truyền thống dân tộc
998
83,8 406
34,1
Sẵn sàng bảo vệ Tổ quốc
678
56,9 218
18,3
Tôn trong các quy định của cộng đồng
1074
90,2 502
42,1
965
81,0 510
42,8
868
72,9 265
22,3
Tích cực tham gia các hoạt động chính
trị, xã hội
Bảo vệ di sản văn hóa của dân tộc
Nguồn: Sở Văn hóa, Thể thao và Du lịch Hà Nội; Viện Gia đình và
Giới [94, tr. 60].
170
Bảng 3.7: Các nội dung trong quan hệ với tự nhiên, môi trường
được gia đình giáo dục
Nội dung giáo dục
Gia đình có
Ba nội dung được quan
hướng dẫn
tâm nhất
N
%
N
Yêu thiên nhiên
1035
86,1
Bảo vệ môi trường sống
1149
95,6
Bảo vệ động vật quí hiếm
604
50,2
Giữ gìn vệ sinh chung
1198
1164
Tiết kiệm trong sử dụng tài
nguyên
%
782
65,1
99,7
1022
85,0
96,8
1038
86,4
Nguồn: Sở Văn hóa, Thể thao và Du lịch Hà Nội; Viện Gia đình và
Giới [94, tr. 62].
Bảng 3.8: Các nội dung trong quan hệ với với nhân dân và các dân tộc
trong khu vực và trên thế giới được gia đình giáo dục (%)
Gia đình có
hướng dẫn
Nội dung
được quan
tâm nhất
N
%
N
%
Yêu chuộng hòa bình
768
66,8
523
45,5
Tôn trọng các nền văn hóa khác
543
47,2
262
22,8
Sẵn sàng hợp tác giữa các dân tộc
396
34,4
129
11,2
Chia sẻ, ủng hộ nhân đạo
1103
95,9
997
86,7
Không phân biệt chủng tộc
667
58,0
321
27,9
Nội dung giáo dục
Tôn trọng và lịch sự với khách nước ngoài 708 61,6 359 31,2
Nguồn: Sở Văn hóa, Thể thao và Du lịch Hà Nội; Viện Gia đình và
Giới [94, tr.63].
171
[...]... đến giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam hiện nay 3 Đánh giá thực trạng giáo dục đạo đức gia đình Việt Nam hiện nay; phân tích một số đề đặt ra cần giải quyết trong giáo dục đạo đức của gia đình Việt Nam hiện nay 4 Đề xuất một số giải pháp chủ yếu nhằm nâng cao hiệu quả giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam hiện nay Tiểu kết chương 1 Vấn đề gia đình nói chung, giáo dục đạo đức trong gia đình. .. được thể hiện ở một số nội dung cụ thể sau: - Làm rõ vai trò, nội dung và phương pháp giáo dục đạo đức trong gia đình; phân tích đặc điểm và một số yếu tố ảnh hưởng đến giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam hiện nay 8 - Trên cơ sở đánh giá thực trạng giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam hiện nay luận án đã phân tích một số vấn đề đặt ra trong giáo dục đạo đức của gia đình Việt Nam hiện nay - Đề... Việt Nam hiện nay + Đánh giá thực trạng giáo dục đạo đức gia đình Việt Nam hiện nay; phân tích những vấn đề đặt ra trong giáo dục đạo đức của gia đình Việt Nam hiện nay + Đề xuất một số giải pháp chủ yếu nhằm nâng cao hiệu quả giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam hiện nay 3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của luận án Đối tượng nghiên cứu: Đối tượng nghiên cứu của luận án là giáo dục đạo đức trong gia. .. về gia đình và giáo dục gia đình; Những nghiên cứu về đạo đức và giáo dục đạo đức trong gia đình tác giả đã chỉ ra những vẫn đề cần tiếp tục nghiên cứu trong luận án Với đề tài Giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam, tác giả luận án mong muốn sẽ trình bày một cách có hệ thống vấn đề giáo dục đạo đức trong gia đình Trên cơ sở làm rõ một số vấn đề lý luận về gia đình và giáo dục đạo đức trong gia đình, ... về thực trạng giáo dục gia đình ở Việt Nam hiện nay Mặc dù không tiếp cận dưới góc độ giáo dục đạo đức trong gia đình nhưng những phân tích và điều tra về giáo dục gia đình, đặc biệt là việc giáo dục những giá trị đạo đức truyền thống trong gia đình Việt Nam sẽ là những tư liệu quý giúp tác giả luận án tiếp tục đi sâu nghiên cứu về vấn đề giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam hiện nay Công trình... giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam hiện nay - Nhiệm vụ nghiên cứu: Để đạt được mục đích nêu trên, luận án tập trung giải quyết những nhiệm vụ sau đây: + Làm rõ các khái niệm: Gia đình ; Đạo đức và Giáo dục đạo đức trong gia đình 7 + Làm rõ vai trò, nội dung và phương pháp giáo dục đạo đức trong gia đình + Phân tích đặc điểm và một số yếu tố ảnh hưởng đến giáo dục đạo đức trong gia đình Việt. .. đình Việt Nam hiện nay Phạm vi nghiên cứu: Giáo dục đạo đức trong gia đình là hoạt động giáo dục có mục đích và hệ thống, diễn ra trong phạm vi gia đình nhằm tác động đến nhận thức, tình cảm, hành vi đạo đức của các thành viên trong gia đình Trong phạm vi nghiên cứu của luận án, tác giả chỉ tập trung nghiên cứu về vấn đề giáo dục đạo đức của cha mẹ đối với trẻ em trong gia đình Việt Nam hiện nay, trong. .. đình và giáo dục đạo đức trong gia đình - Một số vấn đề lý luận Chương 3: Giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam hiện nay - Thực trạng và một số vấn đề đặt ra Chương 4: Một số giải pháp chủ yếu nhằm nâng cao hiệu quả giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam hiện nay 9 Chương 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI Từ đầu thập kỷ 90 của thế kỷ XX cho đến nay, vấn đề gia đình đã được... đạo đức trong gia đình Thứ hai, trong các công trình nghiên cứu về giáo dục gia đình, vấn đề giáo dục trong gia đình đã được tiếp cận dưới các góc độ như: Giáo dục học, Tâm lý học, Xã hội học, v.v Trong các công trình này, vấn đề giáo dục gia đình được nghiên cứu trên diện rộng, bao gồm nhiều nội dung như: giáo dục đạo đức, văn hóa, thẩm mỹ, giới tính, nghề nghiệp, v.v Vấn đề giáo dục đạo đức trong gia. .. vấn đề giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam hiện nay Do đó, tiếp tục làm rõ những vấn đề lý luận và thực tiễn về giáo dục đạo đức trong gia đình là cần thiết đối với việc nâng cao hiệu quả giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam hiện nay Những lý do nêu trên đã thúc đẩy tác giả lựa chọn vấn đề Giáo dục đạo đức trong gia đình Việt Nam hiện nay làm đề tài nghiên cứu và viết luận án tiến sĩ Đã ... đạo đức 40 2.2 Giáo dục đạo đức gia đình 45 2.2.1 Khái niệm giáo dục đạo đức gia đình 45 2.2.2 Vai trò giáo dục đạo đức gia đình 48 2.2.3 Nội dung giáo dục đạo đức gia đình. .. thực trạng giáo dục đạo đức gia đình Việt Nam nay; phân tích vấn đề đặt giáo dục đạo đức gia đình Việt Nam + Đề xuất số giải pháp chủ yếu nhằm nâng cao hiệu giáo dục đạo đức gia đình Việt Nam Đối... trạng giáo dục đạo đức gia đình Việt Nam nay; phân tích số đề đặt cần giải giáo dục đạo đức gia đình Việt Nam Đề xuất số giải pháp chủ yếu nhằm nâng cao hiệu giáo dục đạo đức gia đình Việt Nam
Ngày đăng: 09/10/2015, 19:25
Xem thêm: Giáo dục đạo đức trong gia đình việt nam hiện nay , Giáo dục đạo đức trong gia đình việt nam hiện nay
