Ảnh hưởng của nho giáo trong gia đình việt nam hiện nay

Tính cấp thiết của đề tài Trước sự rối ren của xã hội trong thời kỳ Trung Hoa cổ đại và trung đaị đã làm sản sinh ra các nhà tư tưởng lớn, hình thành nên các trường phái triết học khá h

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2 KHOA GIÁO DỤC CHÍNH TRỊ

Phần mở đầu

1 Tính cấp thiết của đề tài

Trước sự rối ren của xã hội trong thời kỳ Trung Hoa cổ đại và trung đaị

đã làm sản sinh ra các nhà tư tưởng lớn, hình thành nên các trường phái triết học khá hoàn chỉnh với những triết lí nhân sinh cao đẹp Trong các trường phái triết học đó thì tiêu biểu và quan trọng nhất là Nho giáo Kể từ lúc xuất hiện từ vài thế kỷ trước công nguyên cho đến thời nhà Hán (Hán Vũ Đế) Nho giáo đã chính thức trở thành hệ tư tưởng độc tôn và luôn luôn giữ vị trí đó cho

đến ngày cuối cùng của chế độ phong kiến

Nho giáo là hình thái ý thức của giai cấp thống trị trong xã hội phong kiến ở Trung Quốc Nho giáo đã tham gia góp phần vào sự đúc nặn diện mạo tinh thần dân tộc và vào sự hình thành văn hoá dân tộc phương Đông Nho giáo thực sự là một học phái, ảnh hưởng to lớn và lâu dài ở phương Đông Nho giáo đã góp phần xây dựng một dạng thức đặc trưng của cấu hình tư tưởng phương Đông, cấu hình tư duy phương Đông

Được du nhập vào Việt Nam từ thời Bắc thuộc, Nho giáo được “Việt Nam hoá” trong suốt một chặng đường lịch sử, góp phần đáng kể vào việc tạo dựng nền văn hiến Việt Nam, từng là hệ tư tưởng thống trị trong kiến trúc thượng tầng Việt Nam Nho giáo đã ảnh hưởng sâu sắc đến con người và xã hội, chính trị và văn hoá, cuộc sống, hệ tư tưởng và phong tục tập quán Việt Nam Nho giáo đã trở thành một bộ phận của truyền thống dân tộc Dù muốn hay không, Nho giáo vẫn đang chi phối xã hội Việt Nam ngày nay Con người Việt Nam dù tự giác hay không tự giác vẫn còn dấu ấn của Nho giáo

Trong những năm qua công cuộc đổi mới do Đảng Cộng sản Việt Nam lãnh đạo đã đạt được nhiều thành tựu quan trọng Nền kinh tế thị trường đã

đẩy nhanh sự tăng trưởng về kinh tế, đem lại bộ mặt mới cho xã hội Tuy nhiên, mặt trái của cơ chế thị trường cũng đang tạo ra những xáo trộn trong

quan hệ xã hội, trong gia đình và phẩm chất cá nhân: lối sống thực dụng tôn thờ đồng tiền, coi thường đạo đức gia đình đang có chiều hướng gia tăng Những chủ trương, biện pháp khắc phục tình trạng nói trên không thể không

đụng chạm tới nhiều vấn đề liên quan đến Nho giáo, nhất là khi Nho giáo đã từng tồn tại hàng ngàn năm ở nước ta để lại những căn bệnh trầm trọng như: chủ nghĩa gia đình, tác phong gia trưởng hay là tư tưởng trọng nam khinh nữ Với mục tiêu xây dựng gia đình ấm no, bình đẳng, tiến bộ và hạnh phúc, làm cho gia đình thực sự là tế bào của xã hội, là tổ ấm của mỗi người Để đạt được mục tiêu đó thì không thể tách rời việc khắc phục những ảnh hưởng tiêu cực của Nho giáo trong gia đình sau đó khai thác những nhân tố tích cực để trở thành gia đình Việt Nam vừa truyền thống vừa hiện đại Bởi vậy, tôi đã chọn

đề tài “ảnh hưởng của Nho giáo trong gia đình Việt Nam hiện nay” làm đề tài

khoá luận của mình

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Nho giáo là đề tài được nhiều nhà khoa học trong nước và ngoài nước nghiên cứu, cho dến nay vẫn còn nhiều vấn đề đặt ra đi hỏi phải có sự đi sâu tìm hiểu và khám phá

ở Việt Nam trong mấy thập kỷ nay, không kể các bài in trên tạp chí, chỉ nói riêng các công trình nghiên cứu về Nho giáo thì đã có một số lượng

đáng kể như: Tác phẩm “Nho giáo” (2 tập) của Trần Trọng Kim được xuất

bản trước năm 1930 và từ đó đến nay được tán bản nhiều lần, gần đây nhất là năm 1992 Đây là bộ sách lớn giới thiệu về lịch sử Nho giáo ở Trung Quốc từ Khổng Tử cho đến đời Thanh, trong đó có một số trang phụ lục, tóm tắt về sự

du nhập và phát triển đạo Nho ở Việt nam; là tác phẩm tiếng Việt đầu tiên trình bày về sự phát triển của đạo Nho một cách có hệ thống.Tác phẩm

“Khổng học đăng” của Phan Bội Châu”, được soạn thảo vào những năm đầu

thập kỷ 30 của thế kỷ 20, xuất bản năm 1957 và được tái bản năm 1998, bàn luận và diễn giải về một số tác phẩm tiêu biểu của nhà Nho cũng như sự

nghiệp của họ thuộc các thời ở Trung Quốc “Nho giáo xưa và nay” do giáo sư

Vũ Khiêu chủ biên, xuất bản năm 1990 gồm một số bài viết của một số tác giả

đề cập tới nhiều vấn đề của Nho giáo từ phương hướng, phương pháp tiếp cận,

đến quan hệ của Nho giáo với kinh tế, lịch sử, văn hoá “Nho giáo xưa và nay”

của nhà nghiên cứu Quang Đạm, xuất bản năm 1994, phân tích sâu sắc những

nội dung cơ bản của Nho giáo và ảnh hưởng của nó đối với Việt Nam “Đến

hiện đại từ truyền thống” của cố giáo sư Trần Đình Hượu, xuất bản năm 1994,

gồm những bài viết về tam giáo đặc biệt là ảnh hưởng của Nho giáo đến

truyền thống văn hoá Việt Nam” “Nho học và Nho học ở Việt Nam - Một số

vấn đề lý luận và thực tiễn” của PGS.TS Nguyễn Tài Thư, xuất bản năm 1997,

dưới góc độ triết học đã trình bày nội dung của Nho học và vai trò của nó trong lịch sử tư tưởng Việt Nam

Trên đây là một số công trình tiêu biểu nghiên cứu về Nho giáo trên các phương diện: giới thiệu tác giả, tác phẩm; đánh giá vai trò của một số nhà Nho tiêu biểu, phân tích nhưng nguyên lý cơ bản của Nho giáo; ảnh hưởng của Nho giáo đến truyền thống văn hoá Việt Nam; vai trò của Nho giáo trong lịch

sử tư tưởng Việt Nam Tuy nhiên, chưa có một công trình nào nghiên cứu sâu

về ảnh hưởng của Nho giáo trong gia đình Việt Nam hiện nay

Kế thừa những thành tựu nghiên cứu đã đạt, khoá luận đi sâu nghiên cứu vấn đề ảnh hưởng của Nho giáo trong gia đình Việt Nam hiện nay

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

* Mục đích

Khoá luận làm rõ ảnh hưởng của Nho giáo trong gia đình Việt Nam hiện nay, từ đó góp thêm tiếng nói vào việc tìm giải pháp nhằm phát huy những ảnh hưởng tích cực và loại bỏ những ảnh hưởng tiêu cực của Nho giáo trong gia đình Việt Nam hiên nay

* Nhiệm vụ

Để đạt được các mục đích trên khoá luận phải thực hiện các nhiệm vụ sau:

- Tìm hiểu về Nho giáo và gia đình

- ảnh hưởng của Nho giáo trong gia đình Việt Nam hiện nay trên một

số lĩnh vực

- Đưa ra một số giải pháp nhằm phát huy ảnh hưởng tích cực và hạn chế

ảnh hưởng tiêu cực của Nho giáo trong gia đình Việt Nam hiện nay

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

* Đối tượng nghiên cứu

Khoá luận nghiên cứu vấn đề: Nho giáo trong gia đình Việt Nam hiện

nay

* Phạm vi nghiên cứu

Nghiên cứu ảnh hưởng của Nho giáo trong gia đình Việt Nam hiện nay trên một số mặt: các mối quan hệ trong gia đình, ảnh hưởng về đạo đức, giáo dục trong gia đình, từ năm 1945 đến nay

5 Phương pháp nghiên cứu

Để thực hiện các mục đích và nhiệm vụ trên, khoá luận đã dựa vào một

số cơ sở lý luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử

đó là phương pháp: lịch sử - cụ thể, phân tích - tổng hợp, hệ thống hoá - khái quát hoá

6 ý nghĩa của khoá luận

- Khoá luận làm rõ hơn cơ sở lý luận và thực tiễn của đề tài: “ảnh

hưởng của Nho giáo trong gia đình Việt nam hiện nay”

- Ngoài ra khoá luận có thể làm tài liệu tham khảo cho các bạn sinh viên trong việc tìm hiểu và nghiên cứu vấn đề ảnh hưởng của Nho giáo trong gia đình Việt Nam hiện nay

7 Kết cấu của khoá luận

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo nội dung khoá luận gồm 3 chương, 6 tiết

Phần nội dung

Chương 1: Lý luận chung1.1 Nho giáo

1.1.1 Sự ra đời và quỏ trỡnh du nhập, phỏt triển Nho giỏo ở Việt Nam

* Sự ra đời của Nho giáo

Nho giáo ra đời trong hoàn cảnh tình hình kinh tế xã hội ở Trung Quốc thời Xuân Thu - Chiến Quốc (770-221 trCN) có nhiều diễn biến phức tạp

Thời cổ Trung Quốc đã trải qua các triều đại: Nhà Hạ, nhà Thương, nhà Chu

Nhà Hạ được mở đầu bằng sự cai trị của vua Võ và kết thúc bằng sự lật

đổ vua Kiệt của Thành Khang (khoảng thế kỷ thứ XXII - XVIII Tr.CN)

Nhà Thương (khoảng từ thế kỷ thứ XVIII đến thế kỷ XII Tr.CN) đứng

đầu là vua Thành Khang đặt đô ở đất Bạc tỉnh Hà Nam bây giờ

Nhà Chu chia làm hai thời kỳ: Tây Chu (1135-770 Tr.CN) và Đông Chu (770-221 Tr.CN) hay thời Xuân Thu - Chiến Quốc

Khoảng thế kỷ XI Tr.CN con trai của Chu Văn Vương là Chu Vũ Vương đã diệt vua Trụ của nhà Thương lập nên nhà Chu, đóng đô ở Thiểm Tây ngày nay Đầu nhà Chu có nhiều ông vua sáng suốt như Chu Văn Vương nổi tiếng là trọng hiền tài, Chu Công có tài tổ chức việc nước Đây là thời kỳ cực thịnh của nhà Chu

Nhà Chu chia thiên hạ thành hơn 70 nước để phong cho những công thần và con cháu làm chư hầu Những nước chư hầu ấy đều được quyền tự chủ nhưng hàng năm phải tiến công cho Thiên tử nhà Chu và khi có chinh phạt ở

đâu thì phải theo mệnh lệnh Thiên tử đem quân đi tòng chinh Khi nhà Chu còn thịnh thì trật tự ấy còn phân minh Đến thời U Vương lên ngôi vua ăn chơi trụy lạc nhà Chu suy nhược phải rời đô sang Lạc ấp (tỉnh Hà Nam ngày nay) thì mệnh lệnh Thiên tử không ai theo, các chư hầu phân ra 160 nước, chiến tranh ngày càng kịch liệt, cương thường đổ nát, nhân dân đồ thán, chư hầu ai

mạnh làm bá cả thiên hạ như: Tề, Tấn, Tống, Sở, Ngô rồi kiêm tinh nước kia, Thiên tử không đủ uy quyền để ngăn cản.Từ thế kỷ thứ VII Tr.CN xã hội Tây Chu suy tàn bước vào một thời kỳ có nhiều biến động lớn lao, toàn diện kéo dài đến giữa thế kỷ thứ III Tr.CN đó là thời kỳ Đông Chu hay gọi là thời

kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc (770-221 Tr.CN) Thời kỳ này đồ sắt xuất hiện phổ biến thay công cụ đồng, đá đã đem lại sự phát triển mạnh mẽ của nền sản xuất nông nghiệp Đây cũng là thời kỳ khởi sắc của nền kinh tế thương nghiệp Vào thế kỷ thứ VI - V Tr.CN đã xuất hiện những thành thị buôn bán nhộn nhịp ở các nước Hán, Tề, Tấn, Sở thành thị đã có một số cơ sở kinh tế tương đối độc lập, từng bước tách ra khỏi chế độ thành thị tự hệ của quý tộc, thị tộc thành những đơn vị, khu vực của tầng lớp địa chủ mới lên hiện tượng này trong lịch sử gọi là “hai đô thị sánh nhau trong nước” Sự phát triển của sức sản xuất đã tác động mạnh mẽ đến hình thức sở hữu ruộng đất và kết cấu giai tầng của xã hội Nếu như vào thời Chu “đất đai khắp gầm trời này không

đâu không phải là thần dân của nhà vua “thì nay các quyền sở hữu tối cao (về

đất và dân) đã bị một lớp người mới lên chiếm làm tư liệu Giai cấp quý tộc, thị tộc nhà Chu bị mất đất, mất dân, địa vị kinh tế ngày càng sa sút và đương nhiên địa vị chính trị, ngôi Thiên tử của nhà Chu chỉ còn là hình thức, sự phân biệt sang hèn dựa trên tiêu chuẩn huyết thống của thị tộc tỏ ra không còn phù hợp nữa mà đòi hỏi phải dựa trên cơ sở tài sản, các chư hầu của nhà Chu không chịu phục tùng vương mệnh nữa, không cống nạp Họ mang quân thôn tính lẫn nhau, tự xưng bá vương, tầng lớp địa chủ mới lên ngày càng giàu có, lấn át quý tộc, thị tộc cũ

Kết quả của những biến động kinh tế đã dẫn đến sự đa dạng trong kết cấu giai tầng của xã hội, nhiều giai tầng mới xuất hiện, cũ - mới đan xen và mâu thuẫn ngày càng trở nên ngay ngắt điển hình là những mâu thuẫn sau:

Một là, mâu thuẫn giữa tầng lớp mới lên có tư hữu tài sản, địa vị kinh tế trong xã hội mà không được tham gia chính quyền với giai cấp quý tộc, thị tộc cũ của nhà Chu đang nắm chính quyền

Hai là, mâu thuẫn giữa tầng lớp sản xuất nhỏ, thợ thủ công, thương nhân với giai cấp quý tộc, thị tộc Chu Trong bản thân giai cấp quý tộc, thi tộc Chu có một bộ phận tách ra và chuyển hóa lên giai cấp mới, một mặt họ muốn bảo lưu nhà Chu, mặt khác không hài lòng với trật tự hiện có và muốn cải biến

nó bằng con đường cải cách Tầng lớp tiểu quý tộc, thị tộc một mặt họ đang bị một tầng lớp mới lên tấn công về chính trị, kinh tế, mặt khác họ cũng có mâu thuẫn với tầng lớp đại quý tộc đang nắm giữ chính quyền

Ba là, mâu thuẫn giữa nông dân công xã thuộc các thị tộc bị nhà Chu nô dịch và tâng lớp mới đang lên ra sức bóc lột tận cùng sức lao động của họ

Đó là những mâu thuẫn chủ yếu của thời kỳ lịch sử đang đồi hỏi giải thể chế độ nô lệ thị tộc của nhà Chu, hình thành xã hội phong kiến, đòi hỏi giải thể nhà nước của chế độ gia trưởng, xây dựng nhà nước phong kiến nhằm phát triển lực lượng sản xuất mở đường cho xã hội phát triển

Sự chuyển biến sôi động của thời đại đã đặt ra và làm xuất hịên những

tụ điểm, những trung tâm các kẻ sĩ luôn tranh luận về trật tự xã hội cũ và đề ra những hình mẫu của xã hội trong tương lai Lịch sử gọi thời kỳ này là thời kỳ

“bách gia chư tử” (trăm nhà trăm thầy), “bách gia tranh minh” (trăm nhà đua tiếng) Chính trong quá trình ấy đã sản sinh ra các nhà tư tưởng lớn và hình thành nên các trường phái triết học khá hoàn chỉnh, trong đó phải kể đến sự ra

đời của Nho giáo với những tư tưởng về chính trị - xã hội và đặc biệt là tư tưởng về gia đình đã có ảnh hưởng sâu sắc trong xã hội và gia đình Việt Nam sau này

* Quá trình du nhập Nho giáo vào Việt Nam

Nho học là một học thuyết triết học và chính trị - xã hội của Trung Quốc, ra đời ở thế kỷ thứ VI Tr CN và lần lượt được truyền sang các nước á -

Đông khác Nho giáo vào Việt Nam khoảng trước sau công nguyên

Nếu như ở Nhật Bản sự du nhập là gián tiếp từ Triều Tiên sang và sau

đó là sự tiếp thu trực tiếp: Các lưu học sinh Nhật Bản sang Trung Quốc học

Nho học và truyền bá lúc đầu mang tính áp đặt Người Hán xâm lược Việt Nam, đưa Nho học vào để tăng cường sự thống trị Vì vậy, thái độ đầu tiên của người Việt Nam là phản ứng chống lại

Khi người Việt Nam giành được độc lập dân tộc từ tay người Hán ở thế

kỷ thứ X người ta thấy ở học thuyết này một lý luận và một nghệ thuật của

đạo trị nước cần phải nắm lấy để xây dựng đất nước mình Các triều đại phong kiến Việt Nam tự mình thấy cần phải du nhập và phát triển Nho học Các vua triều Lý ở Việt Nam thế kỷ thứ XI đã xây dựng văn miếu để tế lễ Khổng Tử và các tiên hiền nhà Nho, đã mở trường Quốc Tử Giám cho con hoàng tộc và con các nhà quyền quý vào học Nho học, đã tổ chức ra các kỳ thi Nho học để chọn

ra các nhân tài kiểu nhà Nho

Có thể nói thời nào cũng có hiện tượng du nhập, giai đoạn nào của Nho học Trung Quốc cũng muốn truyền sang Việt Nam Thời Bắc thuộc là Hán nho, thời Đinh, Lê, Lý, Trần là Đường nho, thời Lê sơ là Tống nho, thời Lê Mạt và Nguyễn là Thanh nho Nhưng không phải cái gì của Nho học Trung Quốc cũng đều được bén rễ sinh sôi nảy nở ở Việt Nam: Huyền học ở thời Nguỵ, Tâm học ở thời kỳ nhà Minh không có dấu ấn ở Việt Nam Nho học

ở đất nước này chỉ mang những nét của Hán nho và Tống nho

Nói về Tống nho thì có các nhân vật tiêu biểu: Châu Đôn Di (thế kỷ thứ

X - XI ) là người khởi xướng ra Lý học, Nhị Trình (Trình Hạo và Trình Di) là những người đặt cơ sở cho Lý học và Chu Hy là người tập đại thành của Lý học Trong hệ thống Tống nho của Trung Quốc thì Chu Hy là người quan trọng hơn cả Còn ở Việt Nam thì vai trò của Nhị Trình lớn hơn vai trò của Chu Hy Người Việt Nam quen nói đạo Nho là đạo của “Khổng sân trình” gọi Nguyễn Bỉnh Khiêm là Nho Việt Nam lớn nhất thế kỷ XVI là “ Trạng Trình” Ngay một sử gia Trung Quốc cũng nói: “An Nam lý học hữu trình tuyền” (tiêu biểu cho Lý học ở Việt Nam là từ suối Trình mà ra) Cách nhận định này là có

lý do của nó Người Việt Nam nói nhiều tới “lý”, “thiên lý” là những khái

niệm do Nhị Trình đặt cơ sở ít nói đến mối quan hệ “lý - khí” mối quan hệ mà Chu Hy thường đề cập

Nho chỉ là một học thuyết, bản thân nó không thể hiện một lập trường triết học nào Trong các giai đoạn phát triển của Nho học Trung Quốc thời kỳ nào cũng có các nhà duy vật và duy tâm khác nhau, đối lập nhau trên vấn đề cơ bản của triết học Thời trước Tần bên cạnh Mạnh Tử là nhà duy tâm thì có Tuân Tử là nhà duy vật.Thời Hán bên cạnh Đổng Trọng Thư là nhà duy tâm thi có Vương Sung là nhà duy vật ở Việt Nam thì hiện tượng đó không rõ Thường chỉ là tiếp thu tư tưởng của các nhà Nho duy tâm: Mạnh Tử, Đổng Trọng Thư, Nhị Trình là những nhà Nho duy tâm có vai trò lớn trong lịch sử Nho học ở Việt Nam

Nho học là từ Trung Quốc truyền vào Việt Nam vì vậy có người cho rằng Nho học không phải là của người Việt Nam, Nho học là cái “ngoại sinh” Nho học không thể được đối xử như các học thuyết vốn có của Việt Nam những cái được gọi là “nội sinh” Thực ra Nho học được truyền vào Việt Nam

đã trải qua một quá trình đã có sự chuyển hoá từ “ngoại sinh” trở thành “nội sinh” từ cái của người trở thành cái của mình

* Quá trình phát triển của Nho giáo ở Việt Nam

Nét đặc sắc của Nho học Việt Nam không những chỉ thể hiện trong quá trình du nhập mà còn thể hiện trong quá trình phát triển Điều này có thể thấy

được khi đặt Nho học Việt Nam bên cạnh các nền Nho học khác, khi quan sát

đối tượng mà nó chú ý, chiều hướng mà nó vận động, bộ phận mà nó hợp thành

Trong quá trình phát triển Nho học Việt Nam chú trọng đến những vấn

đề thực dụng hơn là những vấn đề lý thuyết Các vấn đề về mối quan hệ giữa

“hữu” và “vô”, giữa “tâm” và “vật” , giữa “lý” và “khí” là những vấn đề gắn với Nho học Trung Quốc trong các thời kỳ và luôn có sự giải thích khác nhau nhưng không được Nho học Việt Nam nhiệt tâm bàn bạc, không được xem xét

để giải quyết cái nào có trước, cái nào có sau ở đây không phải do người Việt Nam không có khả năng tư duy trừu tượng mà là do hoàn cảnh lịch sử và địa

lý tạo nên

Nho học ở Trung Quốc bao gồm cả nhân sinh quan, xã hội quan và vũ trụ quan nhưng Nho học ở Việt Nam thì chú ý nhiều đến nhân sinh quan và xã hội quan Nó chú ý tới những tác phẩm kinh điển nào của Nho nói nhiều về nhân sinh quan và đạo đức như: Tác phẩm “Tứ Thư” (Luận ngữ, Mạnh Tử, Đại Học, Trung Dung), “Trung Kinh”, “Hiếu Kinh”

Nho giáo không phải là một học thuyết toàn diện nó không đáp ứng

được mọi mặt yêu cầu của con người xã hội phong kiến phương Đông Mặt thiếu của nó thường được Phật, Lão bổ sung Từ dó, tạo nên lý thuyết “Tam giáo nhất nguyên” Hiện tượng này ở Nho học Trung Quốc, Triều Tiên, Nhật Bản đều có Nhưng ở các nước trên để xác lập nên cục diện “nhất nguyên” đã phải trải qua một quá trình đấu tranh rồi mới tiến tới dung hợp Còn ở Việt Nam thì từ đầu đã xuất hiện sự dung hợp Ngay ở thời Bắc thuộc ở cuối thế kỷ thứ II đầu thế kỷ thứ III Mâu Bác đã nêu lên sự cần thiết phải dung hợp ba đạo trong tác phẩm “lý hoặc luận” Đến thời kỳ độc lập thì hầu như triều đại nào cũng nói đến nhu cầu dung hợp Đặc biệt ở các thời Lý, Trần (thế kỷ XI, XII, XIII) và triều Lê - Trịnh (thế kỷ XIII) lý thuyết về dung hợp trình bày rất rõ ràng

Tóm lại khảo sát quá trình Nho giáo du nhập vào Việt Nam chúng ta thấy rõ rằng nếu tính từ thời Bắc thuộc thì Nho giáo đã có mặt trên đất nước ta trên 2000 năm trong đó có 500 năm được coi là hệ tư tưởng thống trị trong kiến trúc thượng tầng của xã hội phong kiến Vì lẽ đó, Nho giáo có đủ thời gian và điều kiện để thấm sâu, bén rẽ và ảnh hưởng sâu sắc đến xã hội Việt Nam mà đặc biệt là ảnh hưởng đến gia đình Việt Nam Năm tháng qua đi, chế

độ phong kiến Việt Nam không còn nữa nhưng tư tưởng Nho giáo vẫn còn lưu

lại trong con người, trong mỗi gia đình và lối sống của người Việt Nam hôm nay

1.1.2 Nội dung cơ bản của Nho giỏo

Cốt lõi của Nho giáo là Nho gia Đó là một học thuyết chính trị nhằm

tổ chức xã hội Để tổ chức xã hội có hiệu quả, điều quan trọng nhất là phải

đào tạo cho được người cai trị kiểu mẫu - người lý tưởng này gọi là quân tử ( quân = kẻ làm vua, quân tử = chỉ tầng lớp trên trong xã hội, phân biệt với

“tiểu nhân”, những người thấp kém về địa vị xã hội; sau “quân tử” còn chỉ cả phẩm chất đạo đức: những người cao thượng, phẩm chất tốt đẹp, phân biệt với

“tiểu nhân” là những người thiếu đạo đức hoặc đạo đức chưa hoàn thiện Điều này có thể được lý giải bởi đối tượng mà Nho giáo muốn hướng đến trước tiên

là những người cầm quyền) Để trở thành người quân tử, con người ta trước hết phải “tự đào tạo” , phải “tu thân” Sau khi tu thân xong, người quân tử phải

có bổn phận phải “hành đạo” (đạo không đơn giản chỉ là đạo lý Nho gia hình dung cả vũ trụ được cấu thành từ các nhân tố đạo đức, và Đạo ở đây bao chứa cả nguyên lý vận hành chung của vũ trụ, vấn đề là nguyên lý đó là những nguyên lý đạo đức do Nho gia đề xướng hoặc như họ tự nhận là phát hiện ra

và cần phải tuân theo) Trời giáng mệnh làm vua cho kẻ nào có Đạo, tức là nắm được đạo trời, biết sợ mệnh trời Đạo vận hành trong vũ trụ khi giáng vào con người sẽ được gọi là Mệnh Cần phải hiểu cơ sở triết lý của Nho giáo mới nắm được logíc phát triển và tồn tại của nó

+ Tu thân

Khổng Tử đặt ra một loạt tam cương, ngũ thường, tam tòng, tứ đức để

làm chuẩn mực cho mọi sinh hoạt chính trị và an sinh xã hội Tam cương và

ngũ thường là lẽ đạo đức mà nam giới phải theo Tam tòng và tứ đức là lẽ đạo

đức mà nữ giới phải theo Khổng Tử cho rằng người trong xã hội giữ được tam

cương, ngũ thường, tam tòng, tứ đức thì xã hội được an bình

1 Tam cương: tam là ba, cương là giềng mối Tam cương là ba mối

quan hệ: quân thần (vua tôi), phụ tử (cha con), phu phụ (vợ chồng) Trong xã hội phong kiến, những mối quan hệ này được các vua chúa lập ra trên những nguyên tắc “chết người”

- Quân thần: (“Quân xử thần tử, thần bất tử bất tử bất trung” nghĩa là:

dù vua có bảo bề tôi chết đi nữa thì bề tôi cung phải tuân lệnh, nếu bề tôi không tuân lệnh thì bề tôi không trung với vua) Trong quan hệ vua tôi, vua thưởng phạt luôn luôn công minh, tôi trung thành một dạ

- Phụ tử: (“Phụ xử tử vong, tử bất vong bất hiếu” nghĩa là: cha khiến con chết, con không chết thì con không có hiếu)

- Phu phụ: (“Phu xướng phụ tuỳ” nghĩa là: chồng nói ra, vợ phải nghe theo)

2 Ngũ thường: ngũ là năm, thường là hằng có Ngũ thường là năm điều

phải hằng có trong khi ở đời, gồm: Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín

- Nhân: Lòng yêu thương đối với muôn loài vạn vật

- Nghĩa: Cư xử với mọi người công bình theo lẽ phải

- Lễ: Sự tôn trọng, hoà nhã trong khi cư xử với mọi người

- Trí: Sự thông biết lý lẽ, phân biệt thiện ác, đúng sai

- Tín: Giữ đúng lời, đáng tin cậy

3 Tam tòng: tam là ba, tòng là theo Tam tòng là ba điều người phụ nữ

phải theo, gồm: “tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử”

- Tại gia tòng phụ: người phụ nữ khi còn ở nhà phải theo cha

- Xuất giá tòng phu: lúc lấy chồng phải theo chồng

- Phu tử tòng tử: nếu chồng qua đời phải theo con

4 Tứ đức: tứ là bốn, đức là tính tốt Tứ đức là bốn tính nết tốt người phụ

nữ phải có, là: công - dung - ngôn - hạnh

- Công: khéo léo trong việc làm

- Dung: hoà nhã trong sắc diện

- Ngôn: mềm mại trong lời nói

- Hạnh: nhu mỳ trong tính nết

Người quân tử phải đạt ba điều trong quá trình tu thân:

Thứ nhất, Đạt đạo Đạo có nghĩa là “con đường” hay “phương cách” ứng xử mà người quân tử phải thực hiện trong cuộc sống Đạt đạo trong thiên hạ có năm điều: đạo vua tôi, đạo cha con, đạo vợ chồng, đạo anh em, đạo bạn

bè (sách Trung Dung), tương ứng với “quân thần, phụ tử, phu phụ, huynh đệ,

bằng hữu” Đó chính là ngũ thường hay ngũ luân

Trong xã hội cách cư xử tốt nhất là “trung dung” Tuy nhiên, đến Hán Nho ngũ luân được tập trung lại chỉ còn ba mối quan hệ cơ bản nhất được gọi

là “Tam cương” hay còn gọi là “tam tòng”

Thứ hai, Đạt đức Quân tử phải đạt được ba đức: “nhân, trí, dũng”

Khổng Tử nói: “Đức của người quân tử có ba mà ta chưa làm được Người

nhân không lo buồn, người trí không lo nghi ngại, người dũng không sợ hãi”

(sách Luận Ngữ) Về sau, Mạnh Tử thay “dũng” bằng “lễ, nghĩa” nên ba đức trở thành bốn đức: “nhân, nghĩa, lễ, trí” Hán nho thêm một đức là “tín” nên

có tất cả năm đức là: “nhân, nghĩa, lễ, trí, tín” Năm đức này còn gọi là ngũ

đến lớn - trị quốc, và đạt đến mức cuối cùng là bình thiên hạ (thống nhất thiên hạ) Kim chỉ nam cho mọi hành động của người quân tử trong việc cai trị là hai phương châm:

- Nhân trị: nhân là tình người, nhân trị là cai trị bằng tình người, là yêu người và coi người như bản thân mình Khi Trọng Cung hỏi thế nào là nhân thì

Khổng Tử nói: “Kỷ sở bất dục,vật thi ư nhân - Điều gì mình không muốn thì

đừng làm cho người khác” (sách Luận Ngữ) Nhân được coi là điều cao nhất

của luân lý, đạo đức, Khổng Tử nói “Người không có nhân thì lễ mà làm gì?

Người không có nhân thì nhạc mà làm gì? ” (sách Luận Ngữ)

- Chính danh: Chính danh là mỡi sự vật phải được gọi đúng tên của nó,

mỗi người phải làm đúng chức phận của mình “Danh không chính thì lời nói

không thuận, lời nói không thuận tất việc không thành” (sách Luận Ngữ)

Khổng Tử nói với vua Tề Cảnh Công: “Quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử -

Vua ra vua, tôi ra tôi, cha ra cha, con ra con” (sách Luận Ngữ)

Đó chính là những điều quan trọng nhất trong các sách của Nho giáo,

chúng được tóm gọn lại trong chín chữ tu thân, tề gia, tri quốc, bình thiên

hạ” Và đến lượt mình, chín chữ đó chỉ nhằm mục đích cai trị mà thôi

1.2 Gia đỡnh

1.2.1 Khỏi niệm gia đỡnh

Khái niệm gia đình đã được nhiều nhà tư tưởng, nhà hoạt động thực tiễn nghiên cứu, quan tâm như: Trong tác phẩm kinh điển “Hệ tư tưởng

Đức”(1845) Các Mác và Ăngghen cho rằng: “Hằng ngày tái tạo ra đời sống của bản thân mình, con người còn tạo ra những người khác, sinh sôi nảy nở -

đó là quan hệ giữa chồng và vợ, cha mẹ và con cái, đó là gia đình” [15, tr.41] Quan điểm của Các Mác và Ăngghen là: Gia đình ra đời và tồn tại cùng với sự

ra đời và tồn tại của xã hội loài người, trong quá trình tái tạo ra chính bản thân mình thì đồng thời cùng tái tạo ra gia đình Và gia đình được tạo bởi hai mối quan hệ chủ yếu: Quan hệ hôn nhân (vợ - chồng), quan hệ huyết thống (cha

mẹ - con cái)

Tổ chức UNESCO của Liên hợp quốc đã lấy năm 1994 là năm quốc tế gia đình và khẳng định: Gia đình là yếu tố tự nhiên và cơ bản, một đơn vị kinh

tế của xã hội Gia đình coi như một giá trị vô cùng quý báu của nhân loại cần

được giữ gìn và phát huy UNESCO đã đưa ra định nghĩa về gia đình: “Gia

đình là một nhóm người có quan hệ họ hàng, cùng sống chung và có ngân sách chung” [22, tr.12]

Gần giống với quan niệm của UNESCO có một số quan niệm khác nữa Trong cuốn “Vai trò của gia đình trong việc xây dựng nhân cách con người Việt Nam” giáo sư Lê Thi đã nêu ra quan niệm của Levytrauss về gia đình là một nhóm xã hội được quy định bởi ba đặc điểm trong quan sát thường thấy nhiều nhất:

-“Nó bắt nguồn từ hôn nhân

- Nó bao gồm vợ - chồng - con cái đã phát sinh từ sự hôn phối của đôi nam nữ, tuy rằng có thể có mặt trong gia đình những họ hàng bà con, con nuôi, người giúp việc, bạn bè

- Các thành viên của gia đình được gắn kết với nhau bởi các ràng buộc pháp lý, bởi các nhiệm vụ và quyền lợi có tính chất kinh tế, tôn giáo hay cái khác, bởi các quan hệ nhất định về quyền và sự cấm đoán tình dục giữa các thành viên, bởi một tổng hợp có tính chất thay đổi về tình cảm, tâm lý như: tình yêu, tình thương, sự kính trọng, sự sợ hãi [20, tr.269]

Quan niệm trên khá hợp lý, tuy nhiên vẫn chưa phản ánh hết thực tế sinh động Vì vẫn có những người không cưới nhưng ở với nhau, vẫn có con như người phụ nữ, đàn ông goá ở nuôi con

Gia đình hôn phối (gia đình hạt nhân) gồm: bố, mẹ, con cái sống chung một nhà Là hình thức chiếm số đông hiện nay ở nước ta Gia đình hôn phối

được lập nên bằng hôn nhân và được giải tán cúng với sự giải thể của hôn nhân (ly hôn)

Theo giáo sư Lê Thi: “Khái niệm gia đình được sử dụng để chỉ một nhóm xã hội hình thành trên cơ sở quan hệ hôn nhân và quan hệ huyết thống nảy sinh từ quan hệ hôn nhân đó là cùng chung sống (cha mẹ, con cái, ông bà,

họ hàng) Đồng thời trong gia đình cũng có thể có bao gồm một số người được

gia đình nuôi dưỡng tuy không có quan hệ huyết thống Các thành viên gia

đình gắn bó với nhau về trách nhiệm và quyền lợi (kinh tế- văn hoá- tình cảm), giữa họ có những điều ràng buộc có tính chất pháp lý được Nhà nước thưà nhận và bảo vệ (được ghi rõ trong luật hôn nhân và gia đình ở nước ta)

Đồng thời, gia đình cũng có những quy đinh rõ ràng về quyền được phép và những cấm đoán trong quan hệ tình dục giữa các thành viên” [20, tr.268-269]

Định nghĩa trên của giáo sư Lê Thi là đúng, khoa học, là hợp với truyền thống đạo lý của người Việt Nam Nhưng chưa thực sự đầy đủ vì chưa giải thích được sự xuất hiện loại gia đình cũ tồn tại ở Việt Nam, gia đình không có trách nhiệm pháp lý

Theo từ điển văn hoá gia đình của nhóm tác giả Phạm Thị Dung, Nguyễn Thu Hà, Phạm Minh Thảo, Từ Thu Hằng, Phạm Thị Hảo biên soạn khái niệm gia đình được định nghĩa: “Gia đình là thiết chế xã hội dựa trên cơ

sở sự kết hợp của những thành viên khác giới, thông qua hôn nhân để thực hiện được các chức năng sinh học (sinh đẻ, kinh tế, văn hoá, xã hội) Khi gia

đình đã có con các thành viên được liên kết với nhau vừa bằng quan hệ hôn nhân vừa bằng quan hệ huyết thống Gia đình là một phạm trù lịch sử thay đổi cùng với sự thay đổi của xã hội [6, tr.27-28]

Giáo sư Trần Đình Hượu cho rằng: “Gia đình là một tổ chức rất xa xưa, bắt nguồn từ quan hệ nam nữ, từ việc sinh con đẻ cái rất tự nhiên, về sau trong lịch sử mới thay đổi thích ứng với phương thức sản xuất, với cơ chế chính trị - xã hội, với nền văn hoá [11, tr.25]

Những khái niệm trên về gia đình của các nhà nghiên cứu đều cố gắng

đưa ra một khái niệm bao quát nhất nhằm phản ánh được đầy đủ và khoa học Nhưng trong cuộc sống khi nói đến gia đình thì điều đầu tiên là nói đến một tập hợp người cùng chung sống dưới một mái nhà và giữa họ có mối liên hệ với nhau bởi quan hệ hôn nhân giữa vợ và chồng, quan hệ huyết thống giữa cha mẹ và con cái, giữa anh chị em ruột, giữa ông bà và con cháu; một số người được gia đình nuôi dưỡng gắn bó với nhau về trách nhiệm, nghĩa vụ và

quyền lợi được họ hàng, làng xóm ủng hộ, được pháp luật thừa nhận và bảo

Thứ hai, quan hệ huyết thống là quan hệ giữa cha mẹ và con cái Quan

hệ huyết thống là sự tiếp tục hệ quả tất yếu của quan hệ hôn nhân Nó chỉ phát triển tốt đẹp trên cơ sở quan hệ tình yêu và hôn nhân chính đáng, hợp pháp

Thứ ba, quan hệ nuôi dưỡng là loại quan hệ hình thành giữa chủ thể với

đối tượng được nuôi dưỡng, họ gắn bó với nhau bởi những quyền lợi, nhiệm

vụ và được dư luận ủng hộ

Tóm lại, không có một định nghĩa nào là duy nhất về gia đình cho mọi nền văn hoá mà có thể thống nhất cơ bản là: Gia đình là một cộng đồng người trên cơ sở hai mối quan hệ cơ bản hôn nhân, huyết thống được xã hội thừa nhận

1.2.2 Quan niệm của Nho giỏo về gia đỡnh

Theo quan niệm của Nho giáo, mọi người trong xã hội đều bị trói buộc bởi năm mối quan hệ tự nhiên Đó là: Quan hệ cha - con, vợ - chồng, anh -

em, vua - tôi, bạn - bè

+ Vua - tôi (quân - thần): vua nhân - tôi trung

+ Chồng - vợ (phu - phụ): chồng biết điều - vợ biết nghe lẽ phải

+ Cha - con (phụ - tử): cha hiền - con thảo

+ Anh - em (huynh - đệ): anh tốt - em ngoan

+ Bạn - bè (bằng hữu): chung thuỷ

Năm mối quan hệ này phản ánh hai mặt của cuộc sống hiện thực đó là quan hệ gia đình và quan hệ xã hội Trong xã hội phong kiến mối quan hệ gia

đình được củng cố bằng chế độ tông pháp và chế độ gia trưởng, còn các quan

hệ xã hội thì được duy trì bởi chế độ chính trị đẳng cấp [1, tr.21]

Đã là gia đình thì phải có vợ - chồng, cha - con, anh - em Trong gia

đình thì vợ chồng phải hoà thuận, phu xướng thì vợ phải tuỳ, là cha - con thì cha phải hiền từ biết yêu thương và nuôi dạy con cái, biết làm gương cho con cái học tập Ngược lại phận làm con phải biết ghi nhớ công ơn sinh thành dưỡng dục của cha mẹ, biết hiếu thuận với cha mẹ Đã là anh em thì phải biết

đoàn kết, thương yêu đùm bọc lẫn nhau, là anh chị thì phải biết nhường nhịn, thương yêu, là em thì phải biết nghe lời và lễ phép với anh chị

Nho giỏo cho rằng, gia đỡnh chớnh là một cỏi nước nhỏ Vỡ thế, nếu

"một nhà nhõn hậu thỡ cả nước nhõn hậu Một nhả lễ nhượng thỡ cả nước ăn ở đều cú lễ nhượng Một người tham lam thỡ cả nước bị rối loạn" (Đại học, chương IX) Do đú, một xó hội muốn thanh bỡnh thỡ trước hết cần phải cú những gia đỡnh hũa thuận Gia đỡnh hũa thuận là gia đỡnh mà mọi thành viờn luụn quan tõm đến nhau, chăm lo cho nhau Trong gia đỡnh đú, vợ chồng sống hũa thuận thương yờu nhau, cựng nhau chăm lo nuụi dưỡng dạy dỗ con cỏi nờn người Cha mẹ phải luụn giữ gỡn lời ăn tiếng núi cũng như tỏc phong làm việc của mỡnh để làm tấm gương cho con cỏi noi theo Ngược lại, con cỏi phải luụn hiếu kớnh với ụng bà, cha mẹ, biết phụng dưỡng chăm súc ụng bà, cha

mẹ, biết làm cho ụng bà, cha mẹ được rạng rỡ và khụng làm việc gỡ khiến cho ụng bà, cha mẹ phải tủi hổ với hàng xúm lỏng giềng Một gia đỡnh hoà thuận cũn là một gia đỡnh mà anh em biết bảo ban nhau cựng tiến bộ, biết thương yờu đựm bọc lẫn nhau, biết em ngó thỡ chị nõng

Để làm được điều đú, Nho giỏo đũi hỏi mỗi người trong gia đỡnh phải biết giữ gỡn và tuõn theo lễ, bởi cho rằng, chỉ cú lễ con người mới trở thành con người xó hội: "Chim anh vũ cú thể biết núi nhưng vẫn thuộc loài chim,

con tinh tinh có thể biết nói nhưng vẫn thuộc loài cầm thú Làm người mà không có lễ thì tuy biết nói đấy nhưng có khác gì loài cầm thú? Chỉ có loài cầm thú là không có lễ, cho nên cha con ở lẫn lộn với nhau Vì vậy việc làm của bậc thánh nhân là lấy lễ dạy người khiến người ta ai cũng biết lễ để tự

phân biệt mình với cầm thú" (Kinh Lễ, Khúc lễ thượng) Nhờ có lễ, con người

mới có thể biết được như thế nào là có hiếu với cha mẹ, là kính với người trên, là từ đễ với anh em thân thích, là bạn hiền của bằng hữu, là nhân với người chung quanh, là tín thực với thân thuộc Theo lễ, người con có hiếu và biết lễ phép thì "Khi ở trước mặt cha mẹ ruột hoặc cha mẹ chồng, nếu có lệnh phải vâng dạ kính cẩn, tiến thoái phải chu toàn thận trọng, lên xuống ra vào phải cung kính, không dám ho hoẹ, đằng hắng hay ngáp dài, không được đứng dựa nghiêng ngả liếc ngang liếc dọc, không dám phun nước bọt chùi nước mũi… Nếu như cha mẹ có lỗi lầm gì, mình vẫn phải vui vẻ hoà nhã dùng lời nói ôn hoà mà can gián Nếu can mà (cha mẹ) không nghe lại càng phải giữ thái độ hoà nhã cung kính hơn, đợi cha mẹ nguôi ngoai rồi lại can gián Nếu cha mẹ không nghe để đến nổi phạm lỗi lầm có tội với bạn bè hàng xóm, ta vẫn phải ôn hòa khuyên can Nếu cha mẹ nóng giận đánh ta đến chảy máu, ta vẫn không dám giận oán mà vẫn phải kính trọng hiếu thuận với cha mẹ" (Kinh Lễ, Chương XII, tiết 2) Ngược lại, ngay từ khi con cái đến tuổi biết ăn cơm, cha mẹ "cần thiết phải dạy nó biết sử dụng tay phải, con trai phải biết thưa dạ, con gái phải biết nhu hòa… Khi con lên sáu tuổi, hãy dạy chúng

về số học và đếm số… Tám tuổi, dạy chúng khi ra vào hay khi ngồi vào bàn

ăn, nhất nhất phải theo sau bậc trưởng thượng, bắt đầu dạy cho chúng biết nhường nhịn Mười tuổi, cho ra ngoài học thêm sách vở khác… bắt đầu hướng dẫn chúng về lễ, sớm tối tuân theo nghi thức của trẻ nhỏ… Hai mươi tuổi là làm lễ đội mũ, bắt đầu học lễ… dạy chúng thuần hậu về hiếu lễ" (Kinh

Lễ, Chương XII, tiết 3) Nho giáo khẳng định, nếu xây dựng được một gia đình hoà thuận, con cái biết hiếu đễ cha mẹ biết từ nhượng thì đó cũng là làm

chớnh trị rồi Bởi nước cũng chỉ là một cỏi nhà to Cỏc căn nhà nhỏ - gia đỡnh

mà hũa thuận thỡ căn nhà to cũng sẽ hũa thuận Vỡ thế, làm chớnh trị khụng cứ

là phải ra làm quan

Nho giáo cũng quan niệm rằng: “Nhà (gia đình) là chỗ đứng cơ bản phải giữ vững trong mọi quan hệ giữa người với người” [7, tr.163] Trong cuốn Mạnh Tử, thiên Ly Lâu thượng có câu “Thiên hạ gốc ở nước, nước gốc ở nhà, nhà gốc ở bản thân mình” Như vậy, ngoài bản thân ra thì nhà là gốc của cả nước và thiên hạ Tu được thân rồi con người sống trong nước và trong thiên hạ phải gắn chặt với nhà, mới có thể vươn cao lên không ngừng và làm nên nghiệp lớn

Như vậy, đối với đạo lý Nho giáo, Gia đình là một phạm trù rất quan trọng Nắm đúng phạm trù ấy của Khổng - Mạnh là một trong những điều cần thiết bậc nhất để hiểu rõ quan niệm của Nho giáo về con người, về đạo đức và

về cuộc sống

Chương 2: ảnh hưởng của Nho giáo trong gia đình

Việt Nam hiện nay

2.1.Tỡnh hỡnh kinh tế - chớnh trị ở Việt Nam hiện nay

*Về kinh tế

Tốc độ tăng trưởng GDP của Việt Nam đó tăng lờn liờn tục Nếu như trong giai đoạn đầu đổi mới (1986 - 1990), GDP chỉ đạt mức tăng trưởng bỡnh quõn 4,4%/năm, thỡ năm 2007: 8,5% So với cỏc nước trong khu vực, Việt Nam đứng vào hàng cỏc quốc gia cú tốc độ tăng trưởng rất cao Cựng với tăng trưởng kinh tế cao, chất lượng tăng trưởng kinh tế cũng đang được cải thiện Điều đú thể hiện ở cỏc khớa cạnh cơ bản sau:

Thu nhập theo đầu người ngày càng tăng Trước thời kỳ đổi mới, phần lớn dõn số nước ta sống bằng nghề nụng, Việt Nam bị đỏnh giỏ là một đất nước nghốo nàn, lạc hậu, với mức thu nhập bỡnh quõn đầu người rất thấp và

cú nhiều người trong diện nghốo đúi Đường lối đổi mới và chớnh sỏch hội nhập kinh tế quốc tế đó tạo ra nhiều cơ hội việc làm cho người lao động, dẫn đến nõng cao thu nhập cho người dõn Tốc độ tăng trưởng GDP bỡnh quõn đầu người ở Việt Nam trong giai đoạn 1990 - 2002 đạt trung bỡnh 5,2% Thu nhập bỡnh quõn đầu người năm 2007 của người dõn Việt Nam đó đạt 820 USD/năm So với năm 1995, mức thu nhập bỡnh quõn đầu người hiện nay của Việt Nam đó tăng khoảng 2,8 lần

Tỷ lệ nghốo đúi cú xu hướng giảm mạnh Trờn cơ sở kinh tế tăng trưởng nhanh, mức độ nghốo đúi của dõn cư giảm mạnh Năm 2006, tỷ lệ hộ nghốo ở Việt Nam là 18,1% (tớnh theo chuẩn nghốo quốc tế) và được thế giới đỏnh giỏ là thành cụng trong việc chống nghốo đúi

Chỉ số phỏt triển con người (HDI) của Việt Nam tăng lờn đỏng kể Nhờ chỳ trọng giỏo dục - đào tạo, chăm súc sức khỏe, hạn chế tỷ lệ sinh, nờn chỉ số

phát triển con người của Việt Nam đã được cải thiện đáng kể Năm 2006, HDI của Việt Nam đạt 0,709, cao hơn nhiều nước có cùng trình độ phát triển kinh

tế

Đời sống kinh tế, sinh hoạt của người dân ngày càng được cải thiện Đến nay ở Việt Nam có 89,4% xã đã có điện, 94,6% xã có đường trải nhựa, 98,9% xã có trường tiểu học và 99% các xã có trạm y tế Nhiều mục tiêu đề ra

đã đạt được hoặc vượt mức như tỷ lệ chết ở trẻ em dưới 1 tuổi chỉ còn 2,1%,

tỷ lệ suy dinh dưỡng trẻ em dưới 5 tuổi còn 25%, tỷ lệ thôn bản có cán bộ y tế cộng đồng đạt 79,8% Tuổi thọ của người dân (năm 2006) đạt 71,3 tuổi

Cơ cấu kinh tế có sự dịch chuyển rõ nét theo hướng hiện đại hóa Nếu năm 1990, ngành nông - lâm - ngư nghiệp chiếm tới 38,7% GDP, thì đến năm

2006 giảm còn 20,4% Trong khi đó, các ngành công nghiệp và xây dựng ngày càng chiếm tỷ trọng lớn, tăng tương ứng từ 22,7% lên 41,5% Ngành dịch vụ duy trì khá ổn định ở mức khoảng 38%

Năng suất lao động ngày càng tăng Những ngành có năng suất lao động tăng cao nhất phải kể đến là ngành khai thác (tăng 17%/năm), ngành điện, khí đốt, nước (tăng 11,1%) nhờ áp dụng nhiều tiến bộ khoa học và công nghệ mới trong sản xuất kinh doanh và quản lý

*Về chính trị

Quốc Hội đã có bước tiến bộ mới, mở rộng dân chủ hơn, nhưng về thực chất, trong thể chế chính trị Việt Nam hiện nay, Quốc hội không có thực quyền

Nhà cầm quyền đã có ý thức trách nhiệm trước nhân dân, lắng nghe dân, quan tâm đến dân ,có dấu hiệu tích cực bảo vệ dân trong các vùng thiên tai

Báo chí trong nước đã giảm bớt tuyên truyền mị dân để phục vụ cho đảng phái chính trị, đưa ra được nhiều bài viết để xoa dịu lòng dân do chủ

trương của chính quyền, có xu hướng ngày càng trung thực với những thông tin

Đã nhìn thấy nguy cơ Quốc nạn tham nhũng và đói nghèo là những yếu

tố quyết định sự tồn vong của Đảng cầm quyền

Tuy nhiên, tinh hình chính trị cũng còn có những điều bất cập như: Vẫn còn mang tính hình thức, thiếu thực tiển khoa học, nói không đi đôi với việc làm, hiệu quả thực tiển chưa có, gây thiếu niềm tin đối với quần chúng nhân dân

Cải cách chính trị nữa vời, vẫn còn hình thức "con vua thì được làm vua", hiện tượng bè phái vẫn xãy ra từ trung ương đến cấp cơ sở, độc diển bầu cử vẫn tiếp diển

Thiếu hiệu quả chống tham nhũng, có biểu hiện bao che qua các vụ án vinashin, chủ tịch Hà Giang, những vụ công an bắn dân

Một mặt xoa dịu dư luận , một mặt gia tăng đàn áp những chính kiến đối lập, cũng như tôn giáo, tấn công các trang mạng chính trị đối lập, dùng những thông tin giả gây nhiễu loạn thông tin lề trái

Chưa bảo vệ được người dân đi lao động nước ngoài hoặc các công nhân lao động bị bóc lột , chèn ép tại các Công ty tư nhân Chưa khắc phục được tình trạng buôn người: lấy chồng Đài loan , Hàn quốc , làm mại dâm Cam Pốt và Mã Lai

Báo chí vẫn tiếp tục đưa các tin tức giật gân, phi văn hóa để thu hút khách, các chương trình chính trị thiếu khoa học thực tiển tiếp tục ru ngủ tầng lớp sinh viên và giới trẻ

Tiếp tục nhượng bộ Trung Quốc 1 cách vô nguyên tắc để bảo vệ chế độ

Sự phát triển nhanh chóng về kinh tế trong những năm qua cùng nới những biến động về chính trị đã ảnh hưởng lớn đến gia đình Việt Nam hiện nay

Một là, gia đình phổ biến là có ít con, thu nhập lại tăng lên nên có điều

kiện nuôi con tốt hơn; thậm chí sinh ra chiều chuộng con, nhiều lúc quá đáng Đồng thời, cha mẹ đi làm suốt ngày, phần lớn ở xa nhà, ít có thời gian ở gần con, săn sóc, theo dõi việc học tập, vui chơi, kết bạn của con Họ phó mặc cho nhà trường, các đoàn thể cả việc giáo dục văn hóa và xây dựng đạo đức, nhân cách của con Họ cung cấp tiền học, đồ chơi, ngày nay lại sắm máy vi tính điện tử cho con chơi ở nhà và nghĩ rằng đã làm hết nghĩa vụ

Như vậy, điểm nổi bật hiện nay là quan hệ giữa cha mẹ và con cái khá lỏng lẻo ở một số gia đình Con cái họ trưởng thành chủ yếu từ môi trường xã hội: nhà trường, bạn bè, hội hè Hội hè có khi chỉ là những nhóm thanh thiếu niên tụ tập nhau theo một ý thích chung, như đua xe máy, đi hát karaoke, đến

vũ trường, đánh bạc, hút sách, chè chén, nhậu nhẹt và do vậy, dễ sa vào con đường trộm cắp, cướp giật khi thiếu tiền

Hai là, thường có sự đứt đoạn trong quan hệ “cha truyền con nối” về

nghề nghiệp: con cái phần lớn làm nghề khác cha mẹ và tự do lựa chọn Đồng thời, sự truyền đạt kinh nghiệm sống, các kiến thức giữa các thế hệ trong gia đình cũng diễn ra theo hai chiều: từ cha mẹ đến con cái và ngược lại, từ con cái đến cha mẹ Ngày nay, không phải chỉ có cha mẹ là người hiểu biết nhiều nhất,

là người giỏi nhất, là người thày dạy duy nhất của các con Lớp trẻ có điều kiện tiếp xúc với nhiều loại thông tin, sách báo nên dễ dàng thu nhận được nhiều kiến thức mới, đặc biệt là về kỹ thuật sản xuất hiện đại, các công nghệ thông tin… Bởi vậy, nhiều điều cha mẹ cần lắng nghe con, học tập ở con, mà không

tự coi là điều gì mình cũng biết Đặc biệt, khi con có ý kiến khác, cho mẹ phải lắng nghe con trình bày một cách bình tĩnh, điều gì con nói đúng cần tiếp thu, không giấu dốt; điều gì con nói sai phải thuyết phục bằng lý lẽ, không thể áp đặt một cách vũ đoan, gia trưởng

Ba là, hiện nay, trong gia đình, uy quyền độc đoán của người gia

trưởng, người chủ gia đình đang dần được dẹp bỏ Những gia đình vẫn cần có

người làm chủ, cả cha mẹ đều là những người làm chủ gia đình Gia đình có người làm chủ thì trật tự kỷ cương sống mới có nề nếp, không thể ai muốn làm gì thì làm Nếp sống vô trật tự, bừa bãi của các thành viên sẽ phá vỡ sự hòa thuận, êm ấm của gia đình

Vì vậy, không nên hiểu lầm là đề cao tự do dân chủ trong gia đình đồng nghĩa với không có người làm chủ Trái lại, nhất thiết phải có người lãnh đạo đức độ mới huy động được ý chí, sức lực, sự đoàn kết của các thành viên cho mục đích chung là xây dựng sự bền vững, ấm no, hạnh phúc của gia đình

Bốn là, về mối quan hệ bình đẳng, dân chủ giữa vợ và chồng, giữa cha

mẹ trong trách nhiệm nuôi dạy con cái Người mẹ ngày nay phần lớn đi làm kiếm tiền nuôi con cái như người cha Đồng thời, người mẹ thường phải làm nhiều việc nội trợ gia đình, chăm sóc con cái, đặc biệt lúc con còn nhỏ tuổi

Cách đối xử bình đẳng, dân chủ giữa vợ và chồng là yêu cầu của thời đại, đồng thời là tâm gương hàng ngày diễn ra trước mắt con cái Cần tạo điều kiện để con cái biết ơn, thương yêu, gần gũi cả cha và mẹ Nhiều gia đình, do thái độ không đúng của người cha khiến con cái yêu thương mẹ, mà rất sợ cha Chúng tìm thấy sự che chở ở người mẹ, mà không phải ở người cha hay ngược lại Cũng có những gia đình do sự đối xử không bình đẳng giữa các con, đặc biệt giữa con trai và con gái, con cả và con út cũng để lại những ấn tượng không tốt đối với con cái, sự so đo tị nạnh và ghen ghét giữa anh em với nhau ngay trong một gia đình Đó là lỗi tại cha mẹ

Năm là, chủ nghĩa cá nhân ích kỷ đang phát triển trong quan hệ vợ

chồng, dẫn đến sự không ổn định và thiếu bền vững của nhiều cuộc hôn nhân, ảnh hưởng đến mối quan hệ giữa cha mẹ và con cái

Quyền tự do ly hôn ngày nay được pháp luật thừa nhận và khẳng định

rõ ràng Nhiều cuộc ly hôn là chính đáng và cần thiết Nhưng khi chủ nghĩa cá nhân ích kỷ cảu người chồng hay người vợ phát triển ở một số gia đình, lòng

tự ái, sĩ diện cá nhân tăng nên, không gì kìm hãm nổi đã đã dẫn đến những vụ

ly hụn vội vó Họ cú quan niệm lệch lạc, đũi hỏi hạnh phỳc cỏ nhõn phải được bảo đảm Thực ra cỏi gọi là hạnh phỳc riờng tư một mỡnh mỡnh hưởng thụ, khụng cú người thứ hai, thứ ba cựng chia sẻ thỡ liệu cú cảm nhận được giỏ trị của hạnh phỳc đú khụng? Trừ khi đú là sự thỏa món cỏ nhõn của một thỳ vui vật chất ớch kỷ, nhỏ mọn; cũn núi đến hạnh phỳc, tỡnh yờu, tỡnh cảm liờn quan đến cuộc sống gia đỡnh thỡ cần cú sự chia sẻ hạnh phỳc đú với người khỏc, là chồng, là vợ, là con cỏi thỡ mới tận hưởng được cỏi gọi là hạnh phỳc cỏ nhõn Đặc biệt, khi hạnh phỳc cỏ nhõn của một người lại được xõy dựng trờn sự đau khổ của người khỏc, gõy thiệt thũi cho người khỏc, vớ như cỏc vụ ly hụn đều

cú liờn quan đến số phận con cỏi Chỳng cú một tương lai phỏt triển mờ mịt, khụng thuận lợi như cỏc trẻ em khỏc

Sỏu là, một điều đỏng buồn là tỡnh trạng giỏo dục trong gia đỡnh bị

buụng lỏng, từ đú xuất hiện "bụi nhà" Khụng những quan hệ giữa con người với nhau trờn thị trường bị đồng tiền chi phối, mà cả những quan hệ trong gia đỡnh cũng bị sức mạnh của đồng tiền làm băng hoại Vỡ sự cỏm dỗ của đồng tiền mà người ta sẵn sàng để cho người thõn của mỡnh bỏn rẻ nhõn phẩm, tiếp tay cho cỏc tệ nạn xó hội Vỡ đồng tiền mà con cỏi hành hung cha mẹ, anh em

từ bỏ nhau, vợ chồng ly tỏn cỏc quan hệ trong gia đỡnh bị đảo lộn Chớnh sự rối loạn trong quan hệ gia đỡnh là một trong những nguyờn nhõn làm cho cỏi

ỏc, cỏi bất lương cú điều kiện phỏt triển

2.2 Ảnh hưởng của Nho giỏo trong gia đỡnh Việt Nam hiện nay

2.2.1 Ảnh hưởng về cỏc mối quan hệ

Lịch sử hàng nghìn năm Bắc thuộc đã mang lại cho văn hoá Việt Nam những ảnh hưởng nhất định từ nền văn hoá Trung Quốc Chúng ta có thể dễ dàng thấy được lối sống, chuẩn mực đạo đức và hành vi ứng xử khá tương

đồng của con người ở hai quốc gia này Rất nhiều phong tục tập quán như: lễ tiết, thủ tục cưới xin, ăn uống có nguồn gốc từ Trung Quốc nay đã trở thành một phần trong cuộc sống văn hoá người Việt Nam Tuy nhiên dáng dấp của

văn hoá Trung Hoa mà điển hình là Nho giáo được thể hiện rõ nhất trong mối quan hệ giữa các thành viên và tôn ti trật tự trong gia đình

Như chúng ta biết được thì quan hệ gia đình là một phạm trù rất lớn

được quan tâm một cách sâu sắc và phong phú trong học thuyết Nho gia Quan hệ gia đình luôn là mối quan hệ đặc trưng cho quan hệ giữa người với người trong mọi xã hội, mọi dân tộc, mọi quốc gia và mọi thời đại

Đối với người Việt Nam quan hệ gia đình là một trong những mối quan

hệ quan trọng nhất Mối quan hệ giữa các thành viên trong gia đình là nơi duy trì truyền thống và trao quyền các giá trị văn hóa Nó tạo dựng cơ sở cho trật

tự ổn định xã hội và hình thành nhân cách con người Gia đình Việt Nam với tất cả mối quan hệ bên trong của nó đang biến đổi trong thời kỳ đổi mới vừa

kế thừa truyền thống vừa hướng tới xây dựng gia đình hiện đại

Nho giáo cho rằng mọi người trong xã hội đều bị trói buộc bởi năm mối quan hệ Đó là quan hệ: Phụ - Tử, Phu - Thê, Huynh - Đệ, Quân - Thần và Bạn

- Hữu Trong năm mối quan hệ ấy Nho giáo đưa ra những chuẩn mực đạo đức tương ứng: Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín, Hiếu, Trung Trong đó tương ứng với mỗi quan hệ Nho giáo đặt ra những yêu cầu mang tính quy phạm đạo đức riêng và những yêu cầu này nó có ảnh hưởng lớn trong gia đình Việt Nam hiện nay

* Quan hệ cha - con

Quan hệ cha - con là một trong ba quan hệ cơ bản của con người Duy trì mối quan hệ này cũng là duy trì tôn ti trật tự trong gia đình cũng như xã hội

và ràng buộc trách nhiệm giữa con người với con người Tư tưởng Nho giáo đã

ảnh hưởng sâu sắc đến các mối quan hệ trong gia đình người Việt và được thể hiện dưới nhiều góc độ khác nhau Trong quan hệ cha - con được thể hiện tập trung biểu hiện trong khuôn khổ Từ, Hiếu, Lễ

Nho giáo quan niệm rằng: Cha mẹ phải yêu thương, nuôi dưỡng con cái (Từ) “Khi con cái còn nhỏ phải lo lắng chăm sóc cho con khôn lớn, khi con cái trưởng thành phải dạy dỗ uốn nắn và làm gương cho con cái biết đạo ứng

xử làm người trong xã hội: biết trung với vua, biết hiếu với cha mẹ, biết kính với người trên, biết đễ với anh em, biết tín với bạn bè, biết thấy việc nghĩa thì phải làm Đồng thời là cha mẹ phải biết che trở, bảo vệ con cái sẵn sàng bao che cho con cái khỏi tội lỗi” [2, tr.46] Ngược lại, con cái phải kính trọng cha

mẹ bởi Nho giáo cho rằng “Chỉ cần mỗi người đều yêu thương cha mẹ mình,

đều kính trong bậc tôn trượng của mình, thì tự nhiên thiên hạ được thái bình” [ Mạnh Tử, Thiên Ly Lâu, thượng] Ngày nay, hơn bao giờ hết cha mẹ cũng vẫn

là người thường xuyên giáo dục con trẻ thái độ, cử chỉ, ăn nói lễ phép, tôn kính người trên, tôn sư trọng đạo, nhường nhịn lẫn nhau như tổ tiên thường dạy:

“Uốn cây từ thủa còn con Dạy con từ thủa con còn thơ ngây”

Ca dao Việt Nam cũng có câu:

“Cây xanh thì lá cũng xanh Cha mẹ hiền lành để đức cho con”

Có nghĩa là cha mẹ phải luôn giữ lời ăn tiếng nói cũng như tác phong làm việc để con cái noi theo luôn là tấm gương sáng để con cái học tập bởi lẽ:

“Không có gì tác động lên tâm hồn non nớt của con trẻ bằng quyền lực của sự làm gương, còn giữa muôn vàn tấm gương thì không có tấm gương nào gây ấn tượng sâu sắc và bền chặt bằng tấm gương của cha mẹ và thầy cô” [N.I.Nôvicốp] Trong cuốn “Giáo dục gia đình” Phạm Khắc Chương cũng từng nói “Con cái họ đang theo dõi họ và bất cứ hành động nào của người lớn trước mặt con cái đều chỉ dạy cho chúng về cách đối xử với mọi người” [4] Cha mẹ là người thầy đầu tiên định hướng cho con cái, rèn luyện cho con cái

nề nếp học tập và đức tính tốt Cũng vì thế mà ngay từ những ngày còn ở trong nôi người Việt Nam được ấp ủ bằng lời ru tràn đầy lòng yêu thương như bài học đầu tiên hiếu lễ với cha mẹ:

“Công cha như núi Thái Sơn Nghĩa mẹ như nước trong nguồn chảy ra

Một lòng thờ mẹ kính cha Cho tròn chữ hiếu mới là đạo con”

Khác với tư tưởng hiếu thuận của người phương Tây đề cao quyền bình

đẳng của con cái Nho giáo quy định con cái phải nghe lời không được cãi lại cha mẹ “cha mẹ mắng cửa trước , con cái luồn cửa sau” Là con thì phải luôn giữ được địa vị của ông cha, làm theo lễ của ông cha, tấu nhạc như ông cha, kính những người mà ông cha trọng, mến những người mà ông cha yêu, thờ người thác như thờ người sống, trọng những người đã qua như trọng người

đang tồn tại Để làm được như vậy theo Khổng Tử “Cha còn sống phải xem xét chí của cha, cha chết rồi phải xem việc làm của cha, ba năm không thay

đổi những lời cha đã dạy, như thế có nghĩa là hiếu vậy” [ Luận Ngữ, Học nhi, tiết 11] Do ảnh hưởng của quan niêm trên mà trong gia đình Việt Nam hiện nay con cái không được tự ý quyết định một vấn đề nào đó khi chưa được sự

đồng ý của cha mẹ Đối với họ lời nói quyết định của cha mẹ được xem như là kim chỉ nam, thước đo của chuẩn mực đạo đức mà người con luôn phải tuân theo:

“Cá không ăn muối cá ươn Con không nghe cha mẹ trăm đường con hư”

Nho giáo cũng quan niệm: Người làm con phải phụng dưỡng cha mẹ khi cha mẹ còn sống Điều đó có nghĩa là khi phụng dưỡng cha mẹ thì phải có

sự kính cẩn, phải có lễ, Khổng Tử chỉ rõ “Đời nay hễ thấy ai nuôi được cha

mẹ thì người ta khen là người có hiếu Nhưng những con thú như chó, ngựa thì người ta cũng nuôi Cho nên nuôi cha mẹ mà chẳng kính trọng thì có khác gì nuôi thú vật” [Luận Ngữ, Vi chính, tiết 7] Vì thế, việc phụng dưỡng cha mẹ là phải biết kính cẩn, chăm sóc cha mẹ Trong gia đình Việt Nam hiện nay, con cái cũng luôn chăm sóc, kính trọng ông bà, cha mẹ Sự kính trọng được thể hiện bằng nhiều việc làm khác nhau trong đó phải kể đến việc các con cái trong gia đình làm tiệc mừng thượng thọ Những gia đình nào có cha mẹ già

đến bảy, tám mươi tuổi thì làm lễ mừng thọ cho cha mẹ, gọi là lễ “ thượng

thọ” Hôm ăn mừng trước hết người ta làm lễ gà xôi, hoặc tam xinh hoặc heo giò đem ra đình lễ thần gọi là bái tạ thần hưu, có nghĩa là tạ ơn thánh thần đã phù hộ cho cha mẹ sống lâu Bất cứ gia đình nào dù khá giả hay nghèo khó thì

đều tổ chức mừng thượng thọ cho cha mẹ Phan Kế Bính cho rằng: “Mừng thọ

và mừng sinh nhật của cha mẹ cũng là một việc để tỏ lòng kính yêu cha mẹ, là việc làm rất hay, người không có thì chẳng kể gì, nhưng giàu có thì nên lắm,

có lẽ hơn là làm rỗ ngày hủy nhật Ta không mấy nhà theo lễ ấy mà chỉ phù hoa sau khi cha mẹ đã mất rồi, thực sự là một việc làm sai lầm” [3]

Tư tưởng phải có con trai để nối dõi tông đường của Nho giáo cũng đã

ăn sâu trong tâm khảm người việt cho đến tận ngày nay Nho giáo cho rằng:

Có ba điều bất hiếu lớn đó là Một là, làm những chuyện bậy bạ, khiến cho cha mẹ mang nhục Hai là, nhà nghèo mà cha mẹ lại già yếu nhưng chẳng chịu ra làm quan nuôi cha mẹ Ba là, Không có con trai nối dõi khiến cho cha

mẹ không có người hương khói Trong ba điều bất hiếu ấy, Nho giáo coi việc không có con nối dõi là điều bất hiếu lớn nhất Ngày nay, tuy học vấn của người dân trong xã hội hiện đại đã được cải thiện đáng kể nhưng những quan niệm này đã tồn tại trong một thời gian dài trải qua nhiều thế hệ nên khó có thể được cải biến trong thời gian ngắn Thực tế nhiều gia đình Việt Nam hiện nay “đẻ cố” để có người thờ cúng mai sau Gia đình đông con mà không có khả năng nuôi dạy dẫn tới sự đói nghèo, thất học, Nguy hiểm hơn là sự mâu thuẫn giữa các thành viên luôn là hệ quả đi liền vơi tư tưởng “ Nhất nam viết hữu, thập nữ viết vô” ở những làng quê vấn đề này còn nặng nề đến mức chuyện có hay không con trai còn ảnh hưởng đến vinh nhục của người cha Nếu không có con trai thì người cha luôn bị xếp ngồi mâm dưới khi dự cỗ bàn, vì cho rằng như thế là không đủ tư cách để tiếp chuyện các cụ bô lão Điển hình là có những gia đình vì không sinh được con trai nên tự cảm thấy bất hiếu với tổ tiên, xấu hổ với làng xóm nên đã bỏ quê hương đi biệt xứ

Mang trong mình những nhược điểm cố hữu nhưng Nho giáo vẫn ảnh hưởng tích cực đối với truyền thống gia phong của gia đình người Việt Tại

nhiều vùng miền tư tưởng Nho giáo đã được áp dụng sáng tạo và thích ứng với tập tục, văn hóa riêng của vùng đó Có thể lấy ví dụ như nhiều dòng họ đã lập gia phả, gia pháp để giáo dục con cháu duy trì truyền thống tốt đẹp tổ tiên để lại Nhiều bản gia pháp chuyển những quy định thành những câu thơ dễ đọc hơn

Bài "Vè dạy con" (Sưu tầm ở Tâm Phước, Gò Công Đông)

Con đừng ham bạc ham tiền

Đem duyên bán rẻ để phiền cho duyên Gái khôn chẳng khác chiếc thuyền Trai khôn cầm bách mối giềng thẳng ngay

Con đừng vợ một vợ hai

Ăn chơi lầm lạc cú ngày ly thõn Con mà tiết kiệm õn cần Siờng năng làm lụng để phần ấm no Những bài vố hay những cõu ca dao từ xa xưa để lại đều mang đậm nột nhõn văn, tớnh giỏo dục cao đối với cỏc thành viờn trong mối quan hệ gia đỡnh Qua đõy ụng cha ta muốn truyền tải tư tưởng Nho giỏo về trỏch nhiệm

và nghĩa vụ riờng phự hưpj với danh phận của mỗi thành viờn Cha mẹ phải nuụi dưỡng, giỏo dục con cỏi và ngược lại con cỏi phải võng lời cung kớnh với cha mẹ

* Mối quan hệ vợ chồng

Trong gia đình Nho giáo truyền thống Việt Nam mối quan hệ vợ - chồng được quy định khá rõ ràng Nho giáo đã đúc kết mối quan hệ ấy vào những quy luật như đối với người vợ, người đàn bà trong xã hội là “tam tòng,

tứ đức” Tam tòng - tại gia tòng phụ - Xuất giá tòng phu - Phu tử tòng tử Có nghĩa là khi chưa lấy chồng người con gái phải biết nghe lời cha mẹ, khi lấy chồng phải biết phục tùng chồng, chồng chết thì phải ở vậy mà nuôi con

không nên tái giá Tứ đức - Công (chăm lo cuộc sống gia đình), Dung (chăm