Nhân vật anh hùng trong thần thoại, sử thi, truyền thuyết

Đây là một đề tài khá mới, người viết không tham vọng gì nhiều, chỉ tìm hiểu các nhân vật anh hùng trên phương diện nội dung và nghệ thuật để thấy được tính cách nhân vật trong Truyện dâ

LỜI CẢM ƠN

Em xin gửi lời cảm ơn chân thành sâu sắc đến giảng viên Thạc sỹ Trần Thị Mỹ Hồng - người đã tận tình hướng dẫn, động viên, giúp đỡ em trong suốt quá trình thực hiện khóa luận

Em cũng xin bày tỏ lòng biết ơn Quý thầy cô khoa Khoa học

Xã hội, Quý thầy cô Trường Đại học Quảng Bình đã tạo mọi điều kiện thuận lợi để em bồi dưỡng tri thức và hoàn thành khóa học vừa qua

Thiết tha bày tỏ lời tri ân sâu sắc đến người mẹ và những người thân trong gia đình đã luôn quan tâm, yêu thương và tạo mọi điều kiện cho em học tập Cảm ơn những người bạn đã góp

ý, trao đổi và động viên em trong quá trình nghiên cứu

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đề tài này là kết quả nghiên cứu của riêng tôi, không sao chép của ai Các số liệu, kết quả trong đề tài này là trung thực, chưa từng được công bố trong các công trình khác Nội dung đề tài có tham khảo và sử dụng các tài liệu, thông tin được tăng tải trên các tác phẩm, tạp chí và các trang wep theo danh mục tài liệu tham khảo của đề tài này Nếu sai, tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm

CÁC KÍ HIỆU DÙNG TRONG KHÓA LUẬN

[1; Tr 68] Trích dẫn ở tài liệu số 1 trang 68

UBKHXH Ủy Ban Khoa học Xã hội

MỤC LỤC

PHẦN MỞ ĐẦU 1

1.Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề nghiên cứu 3

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 8

4 Phương pháp nghiên cứu 8

5 Đóng góp của đề tài 8

6 Cấu trúc của khóa luận 9

PHẦN NỘI DUNG 10

CHƯƠNG I: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG VỀ NHÂN VẬT VĂN HỌC VÀ MỘT SỐ THỂ LOẠI TRUYỆN DÂN GIAN 10

1.1.Nhân vật văn học 10

1.1.1 Khái niệm về nhân vật văn học 10

1.1.2 Chức năng của nhân vật văn học 11

1.1.3 Phân loại nhân vật văn học 12

1.2 Đặc trưng các thể loại Thần thoại, Sử thi, Truyền thuyết 14

1.2.1 Thần thoại 14

1.2.2 Truyền thuyết 18

1.2.3 Sử thi 25

CHƯƠNG II: CÁC KIỂU NHÂN VẬT ANH HÙNG TRONG THẦN THOẠI, SỬ THI, TRUYỀN THUYẾT 31

2.1 Nhân vật anh hùng trong thần thoại, truyền thuyết 31

2.1.1 Kiểu nhân vật anh hùng chinh phục tự nhiên, lao động và sáng tạo văn hóa 31

2.1.2 Kiểu nhân vật anh hùng chống giặc ngoại xâm 39

2.1.3 Kiểu nhân vật anh hùng nông dân khởi nghĩa 44

2.2 Kiểu nhân vật anh hùng trong sử thi 46

2.2.1 Kiểu nhân vât anh hùng chinh phục tự nhiên và nhân vật anh hùng sáng tạo văn hóa 46

2.2.2 Kiểu nhân vật anh hùng chiến trận 48

CHƯƠNG III: NGHỆ THUẬT XÂY DỰNG NHÂN VẬT ANH HÙNG TRONG

THẦN THOẠI, SỬ THI, TRUYỀN THUYẾT 56

3.1 Thần thánh hóa nhân vật 56

3.2 Sử dụng yếu tố thần kì 58

3.3 Ngôn ngữ nhân vật 61

3.4 Hành động nhân vật 64

KẾT LUẬN 70

TÀI LIỆU THAM KHẢO 73

Trong văn học dân tộc, VHDG là một bộ phận ra đời sớm Nó không chỉ là một

bộ phận của văn chương mà còn chính là đời sống, là quan niệm là kinh nghiệm là tiếng lòng muôn đời của dân gian Vì vậy vai trò và giá trị của văn học dân gian thật lớn lao và toàn diện, không chỉ với văn học thành văn mà còn với nhiều nghành khoa học và văn hóa khác nữa Mặc dù VHDG có sử dụng nhiều yếu tố hư cấu tưởng tượng, nhưng cốt lõi của những tư liệu đó vẫn là nguồn sử liệu quý báu, mang dấu ấn văn hóa lịch sử Khi chưa có chính sử, nguồn tư liệu VHDG chính là sử liệu duy nhất để tái hiện lịch sử dân tộc Khi có chính sử VHDG là nguồn tư liệu hỗ trợ cho chính sử, góp phần đính chính, sàng lọc các sự kiện lịch sử theo quan điểm của nhân dân, qua đó hiểu thêm chính sử một cách chính xác và sâu sắc hơn Văn học viết đã kế thừa rất nhiều phương diện nghệ thuật từ văn học dân gian Các nhà thơ, nhà văn vĩ đại luôn tìm đến VHDG như mạch nguồn vô tận cho sáng tạo của mình Về phương diện nhân vật, VHDG đã xây dựng được những nhân vật điển hình đẹp đẽ mang tính biểu tượng cao, trở thành khuôn mẫu của cái đẹp và cái hùng, trở thành nguồn mạch trong lành vô tận cho văn học nhiều đời Những hình tượng An Dương Vương, Thánh Gióng, Đăm Săn, Khinh Dú, Thạch Sanh,… đã trở thành những nhân vật trở đi trở lại trong nhiều tác phẩm văn học đời sau M Gorki- nhà văn, nhà nghiên cứu văn học Nga đã nhận

xét: “Những tác phẩm ưu tú của các đại thi hào trên thế giới đều bắt nguồn từ trong cái kho tàng sáng tác tập thể của nhân dân từ thượng cổ vốn đã có được tất cả những

sự khái quát hóa thi ca, tất cả những hình tượng và điển hình kiệt xuất” [1; tr 68]

Chúng ta rất tự hào với truyền thống văn hoá dân tộc mà cha ông bao thế hệ đã

tích tụ và truyền lại Những tác phẩm văn học dân gian ấy là nơi "Cho tôi nhận mặt

ông cha của mình" Kho tàng văn học dân gian thật phong phú và đa dạng nhưng nổi

bật nhất là thể loại truyện thần thoại, sử thi và truyền thuyết Thần thoại là tập hợp những truyện kể dân gian về các vị thần, các nhân vật anh hùng, các nhân vật sáng tạo văn hóa, phản ánh quan niệm của người thời cổ về nguồn gốc thế giới và đời sống con người Nhân vật trong thần thoại là thần, hầu hết có nguồn gốc từ thiên nhiên Họ là

“lời giải thích” cho chính nguồn gốc mà họ sinh ra Nhân vật thần thoại có tầm vóc và

hành động phi thường mang tầm cỡ vũ trụ Người ta cho rằng tất cả mọi thứ, mọi sự vật trong thiên nhiên đều có thần, có hồn, có ý thức và có một khả năng phi phàm hơn hẳn con người Truyền thuyết là những truyện kể truyền miệng kể lại truyện tích các nhân vật lịch sử hoặc giải thích nguồn gốc các phong vật địa phương theo quan điểm của nhân dân Tìm hiểu nhân vật truyền thuyết, ta thấy cách xây đựng nhân vật có sự chuyển biến dần từ thần sang người Điều này có thể được bắt nguồn từ cách nhìn nhận về tự nhiên và con người đã có sự thay đổi, bước đầu phát hiện ra bản chất và khoa học hơn Còn sử thi là một loại truyện dân gian có tính chất hát kể, xâu chuỗi, đúc kết các thần thoại, truyền thuyết thành các hệ thống một cách nghệ thuật, sống động và hấp dẫn, tạo nên bức tranh hoành tráng về lịch sử cộng đồng dân tộc Nhân vật chính trong sử thi được xây đựng trên nguyên tắc triệt tiêu tuyệt đối những đặc điểm cá thể, tính cách cá nhân Họ chính là hình tượng thể hiện những ước mơ, khát vọng của cộng đồng, ở họ là sự tập hợp tất cả những gì tốt đẹp nhất, ưu việt nhất Điều này thể hiện mơ ước của bộ lạc, bộ tộc có được người đứng đầu người lãnh đạo xứng đáng để dìu dắt họ vượt qua những khó khăn trong cuộc sống và trong đấu tranh chống lại kẻ thù

Những nhân vật xuất hiện trong truyện dân gian mang đậm màu sắc thần thánh hóa, đặc biệt trong đó là các nhân vật anh hùng trong thần thoại, sử thi, truyền thuyết

Từ thuở hồng hoang, những nhân vật anh hùng xuất hiện một cách tự nhiên nhằm giải thích tự nhiên, xã hội và ước mơ chinh phục thế giới đó Trong cuộc đấu tranh chống giặc ngoại xâm của dân tộc ta, biết bao tấm gương anh hùng dám xả thân vì nghĩa lớn, cùng với cả dân tộc bảo vệ vững chắc nền độc lập tự do của Tổ quốc đã được nhân dân khắc cốt, sử sách lưu thơm, được ngàn đời thờ phụng ở các đền, chùa, đình, miếu Việt Nam Bằng cách ấy dân tộc ta, từ đời này qua đời khác muốn thể hiện lòng thành kính, biết ơn đối với công trạng của các vị anh hùng Họ trở thành Thần ở các làng và nhân dân tin tưởng sâu sắc rằng các vị thần đó sống mãi ở một thế giới vô hình, và luôn hiện

về để phù trợ cho các thế hệ đời sau Niềm tin ấy trở thành một sức mạnh to lớn khích

lệ cho dân tộc ta chiến thắng mọi kẻ thù, trường tồn mãi mãi Điều mà truyện cổ dân gian hấp dẫn và làm say lòng người cho tới tận hôm nay là bởi chính các nhân vật anh hùng đã làm nên lịch sử, là niềm tự hào của mỗi bản làng, mỗi bộ tộc và mỗi dân tộc

“Tôi yêu truyện cổ nước tôi

Rất nhân hậu vừa tuyệt vời sâu xa

Thương người rồi mới thương ta

Yêu nhau dù mấy cách xa cũng tìm…”

(Lâm Thị Mỹ Dạ - Chuyện cổ nước mình)

Xuất phát từ những điều trên và tình yêu truyện cổ dân gian Việt Nam tha thiết từ thuở bé thơ qua từng lời kể, bài học của thầy cô Đặc biệt là các nhân vật anh hùng trong thần thoại, sử thi, truyền thuyết được lưu danh muôn đời, các nhân vật ấy trở thành thần tượng với tấm lòng mến mộ của người đọc qua mọi thế hệ Tất cả những

điều ấy, đã trở thành động lực, thôi thúc người viết chọn đề tài “Nhân vật anh hùng trong thần thoại, sử thi, truyền thuyết”

Đây là một đề tài khá mới, người viết không tham vọng gì nhiều, chỉ tìm hiểu các nhân vật anh hùng trên phương diện nội dung và nghệ thuật để thấy được tính cách nhân vật trong Truyện dân gian nói chung và trong thể loại thần thoại, sử thi, truyền thuyết nói riêng Hiểu thêm giá trị của nền văn học dân gian trong kho tàng văn học dân tộc Việt Nam

2 Lịch sử vấn đề nghiên cứu

Lịch sử ngành nghiên cứu văn học dân gian Việt Nam so với thế giới hãy còn non trẻ nhưng cũng đã đi được một chặng đường hơn nửa thế kỷ Viết lịch sử văn học

bao giờ cũng khó, viết lịch sử văn học dân gian lại càng khó khăn hơn “Văn chương

tự cổ vô bằng cớ”, văn học dân gian lại càng đúng với câu nói này Sau đây chúng tôi

điểm qua các ý kiến đáng chú ý liên quan trực tiếp đến đề tài trong phạm vi tư liệu bao

quát được:

Trước cách mạng tháng tám (1945) và cho đến những năm kháng chiến lần thứ nhất (1946 - 1954), ở nước ta chưa có ngành nghiên cứu văn học dân gian và khoa nghiên cứu văn hóa dân gian với ý nghĩa chính xác và đầy đủ của những thuật ngữ đó,

mặc dù cha ông ta đã để lại những cuốn sách biên soạn từ khá sớm như Việt điện u linh (thế kỉ XIV), Lĩnh nam chích quái (thế kỷ XV) Từ những năm ba mươi, bốn mươi của

thế kỷ này Nguyễn Văn Huyên được xem là nhà nghiên cứu folklore nổi tiếng người Việt Nam

Sau 1954, miền Bắc căn bản đã hoàn thành cuộc cách mạng dân tộc - dân chủ Trong khung cảnh ổn định, các nhà nghiên cứu có điều kiện cần thiết để từng bước xây dựng bộ môn mácxit về văn học dân gian Từ cuối những năm 50 việc giảng dạy văn học dân gian một cách có hệ thống đã được tiến hành ở bậc đại học Đầu những năm

60 các giáo trình về văn học dân gian của các trường đại học sư phạm và trường Đại học Tổng hợp Hà Nội được xuất bản Việc nghiên cứu, sưu tầm, xuất bản văn học dân gian ngày càng được đẩy mạnh

Sưu tầm biên soạn truyện cổ dân gian Việt Nam, trước cách mạng tháng 8 năm

1945, Nguyễn Văn Ngọc đã có nhiều đóng góp, sau 1945 người đạt nhiều thành tựu trong sưu tầm truyện dân gian là Nguyễn Đổng Chi với bộ Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam (5 tập) So với Nguyễn Văn Ngọc, Vũ Ngọc Phan không phải là người đi trước So với bộ sưu tập truyện cổ của Nguyễn Đổng Chi, sưu tập về truyện dân gian của Vũ Ngọc Phan cũng không đồ sộ bằng Tuy nhiên công lao của Vũ Ngọc Phan lại đáng ghi nhận ở chỗ dưới chế độ mới, cuốn sách Truyện cổ Việt Nam (1955), tuy chỉ

có 174 trang do ông biên soạn, đã đóng vai trò mở đầu cho các sưu tập truyện dân gian của các soạn giả khác xuất bản sau đó

Với khối lượng các bài báo, tạp chí và sách xuất bản, Bùi Văn Nguyên xứng đáng được xếp vào hạng các tác gia nghiên cứu folklore Việt Nam Giáo sư Bùi Văn Nguyên có những đóng góp tích cực theo nhiều chiều hướng khác nhau của quá trình nghiên cứu Điều đó chứng tỏ ông luôn tìm tòi những cái mới không những trên những vấn đề cụ thể mà còn trên cả bình diện phương pháp luận Suốt một thời gian dài từ năm 1969 đến năm 1984, Bùi Văn Nguyên viết một loạt bài báo với khí thế hào hùng của người chiến sĩ trên mặt trận văn hóa chống giặc ngoại xâm:

- “Hình tượng anh hùng trong truyện dân gian các dân tộc thiểu số miền Bắc”,

1969

- “Việt Nam, nước của Thánh Gióng, truyền thống và hiện đại”, 1976

- “Tinh thần tự cường và bất khuất của dân tộc và ý nghĩa chân thực trong thư tịch cổ thời Hùng Vương”, 1983

Công trình “Người anh hùng làng Dóng” (1969) là một đỉnh cao trong sự nghiệp

nghiên cứu của Cao Huy Đỉnh, cuốn sách hướng tới chủ đề đánh giặc, giữ nước thắng

lợi cũng là chủ đề căn bản xuyên suốt cả lịch sử văn học dân gian Việt Nam Trong cuốn sách này, tác giả hướng tới ba mục tiêu:

- Chủ đề đánh giặc, giữ nước thắng lợi là chủ đề căn bản, quán xuyến cả lịch sử

văn học dân gian Việt Nam Tác giả đã phân tích và nguồn gốc và quá trình phát triển của chủ đề này ở trong truyện “Ông Gióng” theo sự lớn mạnh của ý thức dân tộc trên

đà đấu tranh để dựng nước và giữ nước của nhân dân ta

- Theo Cao Huy Đỉnh, về mặt thể loại, truyện “Ông Gióng” tổng hợp cả ba yếu

tố thần thoại, truyền thuyết và anh hùng ca Vì vậy, người ta đều có lí khi xếp truyện

“Ông Gióng” vào thể loại này hay thể loại khác của văn học dân gian Nhà nghiên cứu

cố gắng miêu tả quá trình chuyển hóa và tổng hợp của ba yếu tố đó thành thể anh hùng

ca dân gian ở trong truyện kể và thành nghệ thuật diễn xướng ở trong hội Gióng, theo

lí tưởng đạo đức và thẩm mỹ của nhân dân trong điều kiện xã hội và văn hóa nhất định

ở mỗi thời kỳ lịch sử nhất định

- Tác giả cũng đã tự đặt cho mình nhiệm vụ tìm hiểu cốt truyện “Ông Gióng”

trên cơ sở dựa vào tài liệu thành văn và tài liệu truyền miệng ghi được ở các làng xã

còn vết tích văn hóa, văn học, nghệ thuật và tín ngưỡng có liên quan đến truyện “Ông Gióng” nói riêng, đến văn học dân gian nói chung

Ở Việt Nam, người ta biết đến văn bản sử thi anh hùng, kể từ khi có bản dịch

sang tiếng Pháp “Bài ca chàng Đăm Săn” của L.Sabatier năm 1929 Mãi gần 30 năm sau, đến năm 1959 mới có tiếp một văn bản sử thi anh hùng khác là “Anh hùng ca Đăm Di” do Antomarchi dịch sang Pháp văn và G.Condominas viết lời giới thiệu Xét

về mặt thời gian, có thể nói rằng hai bản “Bài ca Đăm Săn” và “Anh hùng ca Đăm Di”

đã nêu ở trên là văn bản về thể loại sử thi anh hùng được giới thiệu vào loại sớm nhất

ở Việt Nam Đó là những đóng góp đáng được ghi nhận trong tiến trình nghiên cứu

văn học dân gian ở Việt nam Tháng 5/ 2012, Viện Nghiên cứu Văn hóa, Nhà xuất bản

Khoa học Xã hội và Công ty FAHASA đã chính thức công bố bộ sách “Kho tàng sử thi Tây Nguyên”, bộ sử thi đồ sộ bậc nhất ở Việt Nam từ trước đến nay Đây là kết quả

của dự án điều tra, sưu tầm, bảo quản, biên dịch và xuất bản kho tàng sử thi Tây Nguyên mà Chính phủ đã giao cho Viện KHXH Việt Nam chủ trì, tiến hành từ năm

2001 đến nay Sau cuốn sách “Bài ca Đam San” (của L.Sabatier) được xuất bản tại

Pháp từ năm 1927, đây là lần đầu tiên sử thi Tây Nguyên được công bố một cách có hệ thống, in song ngữ, kèm chân dung nghệ nhân hát kể Những giá trị của sử thi Đăm

Săn là không thể phủ nhận Vậy mà, nó vẫn không được nhiều nhà nghiên cứu quan tâm Những công trình trực tiếp bàn đến Đăm Săn như Sử thi Êđê của Phan Đăng Nhật, bài giảng thể loại của Hoàng Ngọc Hiến là không nhiều Còn với các khoá luận của sinh viên thì dường như Đăm Săn ít có duyên!

Năm 1959, Đào Tử Chí cho xuất bản “Bài ca chàng Đăm Săn” Trong thời kì đất

nước bị chia cắt, một số cán bộ người Ê Đê tập kết ra bắc cùng Ngọc Anh hoàn thành bản

thảo một số khan Ê Đê và cho xuất bản với nhan đề Trường ca Tây Nguyên vào năm

1963 Sử thi Ê Đê, nhất là sử thi Đăm Săn được nhiều nhà nghiên cứu trong và ngoài nước rất quan tâm G.Condominas, nhà dân tộc học nổi tiếng người Pháp trong bài

“Những quan sát về xã hội học về hai trường ca Rađê” đã nghiên cứu khía cạnh về

phương diện xã hội học, dân tộc học của tác phẩm Đăm Di và Đăm Săn Trong bài nghiên

cứu này ông đã nhiệt liệt ca ngợi sử thi Đăm Săn “Người ta không thể nói về văn hóa dân gian Đông Dương nguyên thủy mà không nói đến một cái đầu đề: Trường ca Đăm Săn Bài thơ tuyệt vời này, bài thơ lớn đầu tiên ai cũng biết trong văn học truyền miệng của các bộ tộc người miền Trung Việt Nam, hiện nay hiển nhiên vẫn là một tuyệt tác” [2; tr

230] Các nhà nghiên cứu trong nước đã dành sự chú ý và công sức để tìm hiểu Ê Đê

Chẳng hạn như Chu Xuân Diên có bài “Tìm hiểu giá trị Bài ca Đăm Săn”; Bùi Văn Nguyên có bài “Vẻ đẹp hùng tráng và nên thơ trong Trường ca Tây Nguyên”; Hoàng Ngọc hiến có bài “Bài ca chàng Đăm Săn như là một tác phẩm anh hùng ca”; Nguyễn Văn Hoàn có bài “Giới thiệu sử thi Đăm Săn” Còn lại các nhà nghiên cứu chủ yếu tìm

hiểu sử thi Ê Đê về phương diện văn học, như các vấn đề về đề tài, nội dung thi pháp Các vấn đề thi pháp sử thi Ê Đê giới nghiên cứu đã đạt được nhiều thành tựu to lớn

So với sử thi Ê Đê, việc phát hiện, sưu tầm, biên soạn và nghiên cứu sử thi Mơ Nông diễn ra muộn hơn sáu thập kỉ Tuy việc sưu tầm và suất bản sử thi Mơ Nông được tiến hành muộn hơn và được thực hiện trong một thời gian ngắn hơn, nhưng kết quả đạt được về số lượng là rất đáng kể Trong việc tìm hiểu, nghiên cứu sử thi Mơ Nông, PGS

TS Đỗ Hồng Kỳ là người thâm canh và đạt được nhiều kết quả nhất Năm 1990, trên tạp

chí Văn hóa dân gian, số 3, TS Đỗ Hồng Kỳ công bố bài “Ôt nrong - sử thi cổ sơ Mơ Nông” Năm 1993, trên Tạp chí Văn hóa dân gian, số 1, PGS.TS Đỗ Hồng Kỳ công bố

bài “Cốt truyện nhân vật trong sử thi nrong của người M’Nông” Tác giả bàn đến cốt

truyện đơn và cốt truyện liên kết, phân tích đặc điểm của cốt truyện sử thi Ôt nrong, bàn

về sự thể hiện nhân vật trong cốt truyện của sử thi Ôt nrong Năm 1995, ông Đỗ Hồng

Kỳ bảo vệ luận án phó tiến sĩ ngữ văn về sử thi Mơ Nông Năm 1996, nhà xuất bản khoa

học xã hội công bố nội dung luận án với tên sách Sử thi thần thoại M’Nông… Năm 1998, trên tạp chí Văn hóa dân gian, số 3, GS.TSKH Phan Đăng Nhật công bố bài “Ốt – nroong, một bộ sử thi phổ hệ đồ sộ mới được phát hiện”

Nếu như trên mảnh đất Tây Nguyên, sử thi Ê Đê được thế giới biết đến từ năm 1927 qua bản dịch tiếng Pháp của L Sabatier, sử thi Mơ Nông được giới nghiên cứu Việt Nam biết đến muộn hơn vào cuối những năm 80 của thế kỉ XX thì hơ m’uan Xơ Đăng mà PGS

TS Võ Quang Trọng là người đầu tiên xác định là sử thi mới chỉ được phát hiện và sưu tầm vào thời gian từ cuối năm 2001 đến giữa năm 2002 Trên phương diện nghiên cứu giới thiệu, ở tạp chí Văn hóa dân gian, số 3 năm 2002, PGS TS Võ Quang Trọng công

bố bài “Đăm Giong, phát hiện mới về sử thi của người Xê Đăng ở Kom Tum” Những

phân tích kĩ hơn về nội dung nghệ thuật của bốn tác phẩm sử thi Xơ Đăng được PGS TS

Võ Quang Trọng và ThS Bùi Ngọc Quang thể hiện trong bốn bài giới thiệu in trong hai tập sách về sử thi Xơ Đăng (công bố vào năm 2006 - 2007) So với các sử thi Ê Đê, Mơ Nông, Ba Na, việc sưu tầm xuất bản sử thi Xơ Đăng được tiến hành muộn hơn, số tác phẩm công bố ít hơn Còn việc nghiên cứu, giới thiệu nó cũng chưa được tiến hành đầy đủ

và kĩ lưỡng

Trong các dân tộc thiểu số Việt Nam chỉ có một vài dân tộc được phát hiện là có

sử thi Ở Tây Nguyên, Viện Khoa học Xã hội Việt Nam đã sưu tầm và phát hiện 622 tác phẩm sử thi tại hơn 1.000 buôn, bon, làng, plây của 35 huyện, thị xã, thành phố, thuộc các dân tộc Êđê, Gia Rai, M'nông, Ba Na, và Chăm hơ roi, Xơ tiêng, Xê đăng,

Cơ ho, Mạ Năm 2007, một bộ sách Kho tàng sử thi Tây Nguyên đã được xuất bản

gồm 75 tác phẩm, được in trong 62 tập với tổng số 60.400 trang sách Đây được xem

là bộ sách đồ sộ nhất Việt Nam từ trước đến nay về văn hóa dân gian của Tây Nguyên

Ta thấy rằng, sử thi vẫn là một “mảnh đất” màu mỡ nhưng còn "hoang hoá" cần phải được "khai khẩn"! Nói như vậy cũng để khẳng định rằng: Chúng ta cần chú ý hơn

nữa đến những giá trị tinh thần vô giá của dân tộc

Các công trình nghiên cứu trên đây là những gợi ý quý báu cho chúng tôi trong việc thực hiện đề tài này Việc nghiên cứu văn học dân gian và các nhân vật anh hùng trong truyện cổ đã có nhiều nhà khoa học đề cập đến trên nhiều phương diện khác nhau song chưa đi sâu vào tìm hiểu các nhân vật anh hùng trong thần thoại, sử thi,

truyền thuyết Khảo cứu chưa có công trình nào nghiên cứu về đề tài này, đây đó cũng chỉ xét trên một số phương diện nhất định để làm rõ ý tưởng

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Nhân vật anh hùng trong thần thoại, sử thi, truyền thuyết

3.2 Phạm vi nghiên cứu

Chúng tôi tập trung vào khảo cứu các nhân vật anh hùng trong thần thoại, sử thi, truyền thuyết ở một số tuyển tập truyện cổ dân gian Việt Nam, sử thi dân gian

4 Phương pháp nghiên cứu

Để thực hiện đề tài này, chúng tôi sử dụng các phương pháp nghiên cứu chủ yếu sau:

Phương pháp phân tích - tổng hợp: Phân tích các nhân vật anh hùng trong truyện

thần thoại, sử thi, truyền thuyết để thấy được các đặc điểm, kiểu nhân vật cũng như nghệ thuật xây dựng nhân vật từ đó tổng hợp, khái quát lại và đưa ra kết luận chung

Phương pháp thống kê, phân loại: Trong quá trình nghiên cứu chúng tôi sử dụng

phương pháp này để thống kê những ý kiến nhận xét, đánh giá của các nhà nhiên cứu

về vấn đề có liên quan đến phạm vi nghiên cứu của khóa luận và các dẫn chứng một cách hệ thống cho khóa luận Đồng thời sử dụng phương pháp này trong việc khảo cứu

tư liệu, thống kê các nhân vật anh hùng có trong truyện thần thoại, sử thi, truyền thuyết

từ đó phân loại rõ các kiểu nhân vật với từng đặc điểm cụ thể trong từng thể loại văn học

Phương pháp hệ thống: Để tìm hiểu các nhân vật anh hùng trong thần thoại, sử

thi, truyền thuyết phải dựa trên hệ thống các đặc điểm phương diện nghệ thuật của từng thể loại Phương pháp hệ thống giúp người viết hệ thống hóa thế giới nhân vật anh hùng trong ba thể loại văn học dân gian thần thoại, sử thi, truyền thuyết

Phương pháp so sánh: So sánh để thấy được điểm khác biệt giữa nhân vật anh

hùng và các nhân vật anh hùng khác cũng như đặc trưng các nhân vật trong các thể loại văn học khác nhau

5 Đóng góp của đề tài

Từ những phương diện của lịch sử vấn đề, khóa luận của chúng tôi có những đóng góp sau:

- Về mặt lí luận, hệ thống lại những vấn đề nghiên cứu các nhân vật anh hùng

trong thần thoại, sử thi, truyền thuyết trong phạm vi tài liệu bao quát Thống kê và phân tích nghệ thuật xây dựng các nhân vật anh hùng Góp thêm tiếng nói mới vào vấn

đề nghiên cứu nhân vật văn học nói chung và nhân vật anh hùng trong truyện thần thoại, sử thi, truyền thuyết nói riêng

- Về mặt thực tiễn, đề tài là nguồn tài liệu tham khảo cho sinh viên học tập,

nghiên cứu giúp cho các giáo viên vận dụng vào việc giảng dạy văn học dân gian trong việc phân tích các nhân vật anh hùng

6 Cấu trúc của khóa luận

Ngoài phần mở đầu, kết luận và tài liệu tham khảo, nội dung khóa luận gồm có

ba chương như sau:

Chương 1: Những vấn đề chung về nhân vật văn học và một số thể loại truyện

dân gian

Chương 2: Các kiểu nhân vật anh hùng trong thần thoại, sử thi, truyền thuyết Chương 3: Nghệ thuật xây dựng nhân vật anh hùng trong thần thoại, sử thi,

truyền thuyết

PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG I NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG VỀ NHÂN VẬT VĂN HỌC VÀ MỘT SỐ THỂ

LOẠI TRUYỆN DÂN GIAN 1.1 Nhân vật văn học

1.1.1 Khái niệm về nhân vật văn học

M Gorki có lần khuyên một nhà văn trẻ: “Anh hãy bỏ nghề viết đi Đấy không phải là việc của anh, có thể thấy rõ như thế Anh hoàn toàn không có khả năng miêu tả con người cho sinh động, mà đấy lại là điều chủ yếu” [3; tr 6] Nhân vật văn học là

khái niệm dùng để chỉ các hình tượng các cá thể con người trong tác phẩm văn học cái được nhà văn nhận thức, tái tạo, thể hiện bằng phương tiện riêng của nghệ thuật ngôn từ Đọc bất cứ một văn bản văn học nào, trước hết người đọc cũng bắt gặp những con người được miêu tả, trần thuật cụ thể Đó chính là những nhân vật văn học Ðối tượng chung của văn học là cuộc đời nhưng trong đó con người luôn giữ vị trí trung tâm Những sự kiện kinh tế, chính trị, xã hội, những bức tranh thiên nhiên, những lời bình luận đều góp phần tạo nên sự phong phú, đa dạng cho tác phẩm nhưng cái quyết định chất lượng tác phẩm văn học chính là việc xây dựng nhân vật Ðọc một tác phẩm, cái đọng lại sâu sắc nhất trong tâm hồn người đọc thường là số phận, tình cảm, cảm xúc, suy tư của những con người được nhà văn thể hiện Vì vậy, Tô Hoài đã có lí khi

-cho rằng "Nhân vật là nơi duy nhất tập trung hết thảy, giải quyết hết thảy trong một sáng tác".

Nhân vật văn học là con người được nhà văn miêu tả trong tác phẩm bằng phương tiện văn học Những con người này có thể được miêu tả kỹ hay sơ lược, sinh động hay không rõ nét, xuất hiện một hay nhiều lần, thường xuyên hay từng lúc, giữ vai trò quan trọng nhiều, ít hoặc không ảnh hưởng nhiều lắm đối với tác phẩm

Nhân vật văn học có thể là con người có tên, có thể là những người không có tên

hay có thể là một đại từ nhân xưng nào đó Từ điển thuật ngữ văn học cho rằng: “Nhân vật văn học là con người cụ thể được miêu tả trong các tác phẩm văn học, nhân vật văn học có thể có tên riêng (Tấm Cám, chị Dậu, anh Pha) cũng có thể không có tên như “thằng bán tơ” một mụ nào trong Truyện Kiều” [4; tr 162]

Trong nhiều trường hợp, khái niệm nhân vật được sử dụng một cách ẩn dụ nhằm chỉ một hiện tượng nổi bật nào đó trong tác phẩm Chẳng hạn, người ta thường nói đến

nhân dân như là một nhân vật trung tâm trong Chiến tranh và hòa bình của L Tônxtôi,

Ca Cao là nhân vật chính trong Ðất dữ của G Amađô, chiếc quan tài là nhân vật trong tác phẩm Chiếc quan tài của Nguyễn Công Hoan Tô Hoài nhận xét về Chiếc quan tài: "Trong truyện ngắn Chiếc quan tài của Nguyễn Công Hoan, nhân vật không phải

là người mà là một chiếc quan tài Nhưng chiếc quan tài ấy chẳng phải là vô tri mà là một sự thê thảm, một bản án tố cáo chế độ thảm khốc thời Pháp thuộc Như vậy, chiếc quan tài cũng là một thứ nhân vật" Tuy vậy, nhìn chung nhân vật vẫn là hình

tượng của con người trong tác phẩm văn học

Nhân vật văn học không giống với các nhân vật thuộc các loại hình nghệ thuật khác Ở đây, nhân vật văn học được thể hiện bằng chất liệu riêng là ngôn từ Vì vậy, nhân vật văn học đòi hỏi người đọc phải vận dụng trí tưởng tượng, liên tưởng để dựng lại một con người hoàn chỉnh trong tất cả các mối quan hệ của nó

Tóm lại, nhân vật văn học là một hình tượng nghệ thuật do nhà văn sáng tạo nên, nhân vật văn học rất phong phú, nó có thể là đồ vật, loài vật… nhưng chủ yếu vẫn là con người Sự thể hiện nhân vật cũng ở những hình thức rất đa dạng Dù nhân vật là thế giới loài người hay loài vật nó cũng đều có vai trò rất quan trọng trong sáng tác của nhà văn, nó làm nên linh hồn của tác phẩm

1.1.2 Chức năng của nhân vật văn học

Giáo sư Nguyễn Đăng Mạnh đã khẳng định: “Trong thế giới nghệ thuật của nhà văn thường có một hình tượng tâm huyết cứ trở đi trở lại nhiều lần là một “ám ảnh” đối với nhà văn Những hình tượng như thế càng có tính phổ biến bao nhiêu, càng có ý nghĩ tư tưởng sâu sắc và cơ bản bấy nhiêu” [5] Như vậy nhân vật văn học là căn cứ

quan trọng giúp người đọc có thể hiểu được phong cách và tư tưởng nghệ thuật của nhà văn

Nhân vật văn học có chức năng khái quát những tính cách, hiện thực cuộc sống

và thể hiện quan niệm của nhà văn về cuộc đời Khi xây dựng nhân vật, nhà văn có mục đích gắn liền nó với những vấn đề mà nhà văn muốn đề cập đến trong tác phẩm

Vì vậy, tìm hiểu nhân vật trong tác phẩm, bên cạnh việc xác định những nét tính cách của nó, cần nhận ra những vấn đề của hiện thực và quan niệm của nhà văn mà nhân vật muốn thể hiện Chẳng hạn, khi nhắc đến một nhân vật, nhất là các nhân vật chính, người ta thường nghĩ đến các vấn đề gắn liền với nhân vật đó Gắn liền với Kiều là thân phận của người phụ nữ có tài sắc trong xã hội cũ Gắn liền với Kim Trọng là vấn

đề tình yêu và ước mơ vươn tới hạnh phúc Gắn liền với Từ Hải là vấn đề đấu tranh để thực hiện khát vọng tự do, công lí Trong Chí Phèo của Nam Cao, nhân vật Chí Phèo thể hiện quá trình lưu manh hóa của một bộ phận nông dân trong xã hội thực dân nửa phong kiến Ðằng sau nhiều nhân vật trong truyện cổ tích là vấn đề đấu tranh giữa thiện và ác, tốt và xấu, giàu và nghèo, những ước mơ tốt đẹp của con người

Do nhân vật có chức năng khái quát những tính cách, hiện thực cuộc sống và thể hiện quan niệm của nhà văn về cuộc đời cho nên trong quá trình mô tả nhân vật, nhà văn có quyền lựa chọn những chi tiết, yếu tố mà họ cho là cần thiết bộc lộ được quan niệm của mình về con người và cuộc sống Chính vì vậy, không nên đồng nhất nhân vật văn học với con người trong cuộc đời Khi phân tích, nghiên cứu nhân vật, việc đối chiếu, so sánh có thể cần thiết để hiểu rõ thêm về nhân vật, nhất là những nhân vật có nguyên mẫu ngoài cuộc đời (anh hùng Núp trong Ðất nước đứng lên, Tnú trong Rừng

xà nu ) nhưng cũng cần luôn luôn nhớ rằng nhân vật văn học là một sáng tạo nghệ thuật độc đáo gắn liền với ý đồ tư tưởng của nhà văn trong việc nêu lên những vấn đề

của hiện thực cuộc sống Bectôn Brêcht cho rằng: "Các nhân vật của tác phẩm nghệ thuật không phải giản đơn là những bản dập của những con người sống mà là những hình tượng được khắc họa phù hợp với ý đồ tư tưởng của tác giả"

Tóm lại, nhân vật có vai trò hết sức quan trọng trong tác phẩm văn học Tất cả tinh thần tư tưởng mà nhà văn gửi gắm đều được thể hiện qua hệ thống nhân vật Đây

là yếu tố không thể thiếu và làm nên thành công của một tác phẩm văn học

1.1.3 Phân loại nhân vật văn học

Nhân vật văn học là một hiện tượng rất phong phú và đa dạng Những nhân vật được xây dựng thành công từ xưa đến nay bao giờ cũng là những sáng tác độc đáo, không lặp lại Tuy xét về mặt nội dung tư tưởng, kết cấu, chất lượng miêu tả… có thể thấy những hiện tượng lặp đi lặp lại tạo thành các loại nhân vật khác nhau Để hiểu được thế giới nhân vật đa dạng, phong phú có thể tiến hành phân loại ở nhiều góc độ khác nhau

Xét từ góc độ nội dung tư tưởng hay phẩm chất của nhân vật, có thể nói đến nhân

vật chính diện (nhân vật tích cực), nhân vật phản diện (nhân vật tiêu cực)

Nhân vật chính diện là nhân vật đại diện cho lực lượng chính nghĩa trong xã hội, cho cái thiện, cái tiến bộ Khi nhân vật chính diện được xây dựng với những phẩm chất hoàn hảo, có tính chất tiêu biểu cho tinh hoa của một giai cấp, một dân tộc, một thời

đại, mang những mầm mống lí tưởng trong cuộc sống,… có thể coi là nhân vật lí tưởng Ở đây, cũng cần phân biệt nhân vật lí tưởng với nhân vật lí tưởng hóa Loại nhân vật sau là loại nhân vật được tô hồng, hoàn toàn theo chủ quan của nhà văn Ở đây là nhà văn đã vi phạm tính chân thực của sự thể hiện Nhân vật phản diện là nhân vật đại diện cho lực lượng phi nghĩa, cho cái ác, cho cái lạc hậu, phản động, cần bị lên

án Trong quá trình phát triển văn học, trong mỗi giai đoạn lịch sử khác nhau, việc xây dựng các loại nhân vật trên cũng khác nhau Nếu như trong thần thoại chưa có sự phân biệt rạch ròi giữa nhân vật chính và nhân vật phản diện thì trong truyện cổ tích, các truyện thơ Nôm, các nhân vật thường được xây dựng thành hai tuyến rõ rệt có tính chất đối kháng quyết liệt Ở đây, hễ là nhân vật chính diện thường tập trung những đức tính tốt đẹp còn nhân vật phản diện thì hoàn toàn ngược lại Trong văn học hiện đại, nhiều khi khó phân biệt đâu là nhân vật chính diện, đâu là nhân vật phản diện Việc miêu tả này phù hợp với quan niệm cho rằng hiện thực nói chung và con người nói riêng không phải chỉ mang một phẩm chất thâm mĩ mà bao nhiêu phẩm chất thẩm mĩ khác nhau, cái nhìn của chủ thể đối với sự vật nhiều chiều, phức hợp chứ không đơn điệu,… Những nhân vật Chí Phèo, Thị Nở, Tám Bính, Năm Sài Gòn,… là những nhân vật có bản chất tốt nhưng đó không phải là phẩm chất duy nhất của nhân vật Bakhtin cho rằng: Cần phải thống nhất trong bản thân mình vừa các đặc điểm chính diện lẫn phản diện, vừa cái tầm thường cao cả, vừa cái buồn cười lẫn cái nghiêm túc Chính vì vậy, ở đây sự phân biệt chính diện, phản diện chỉ có ý nghĩa tương đối Khi đặt nhân vật vào loại nào để nghiên cứu, cần phải xét khuynh hướng chủ đạo của nó đồng thời phải chú ý đến các khuynh hướng, phẩm chất thẩm mỹ khác nữa

Từ góc độ kết cấu cần xem xét chức năng và vị trí của nhân vật trong tác phẩm,

có thể chia thành các loại nhân vật: nhân vật chính, nhân vật trung tâm, nhân vật phụ Nhân vật chính là nhân vật giữ vai trò quan trọng trong việc tổ chức và triển khai tác phẩm Ở đây, nhà văn thường tập trung miêu tả, khắc họa ti mỉ từ ngoại hình, nội tâm, quá trình phát triển tính cách của nhân vật Qua nhân vật chính, nhà văn thường nêu lên những vấn đề và những mâu thuẫn cơ bản trong tác phẩm và từ đó giải quyết vấn

đề, bộc lộ cảm hứng tư tưởng và tính điệu thẩm mỹ Nhân vật chính có thể có nhiều hoặc ít tùy theo dung lượng hiện thực và những vấn đề đặt ra trong tác phẩm Với nhứng tác phẩm lớn có nhiều nhân vật chính thì nhân vật chính quan trọng nhất xuyên suốt toàn bộ tác phẩm được gọi là nhân vật trung tâm Trong không ít trường hợp, nhà

văn dùng tên nhân vật trung tâm để đặt tên cho tác phẩm Ví dụ: AQ chính truyện của

Lỗ Tấn, Truyện Kiều của Nguyễn Du,… Trừ một hoặc một số nhân vật chính, những nhân vật còn lại đều là những nhân vật phụ ở cấp độ khác nhau Đó là những nhân vật giữ vị trí thứ yếu so với nhân vật chính trong quá trình diễn biến cốt truyện, của việc thể hiện chủ đề tư tưởng của tác phẩm Nhân vật phụ phải góp phần hỗ trợ, bổ sung cho nhân vật chính nhưng không được làm mờ nhạt nhân vật chính Có nhiều nhân vật phụ vẫn được các nhà văn miêu tả đậm nét, có cuộc đời và tính cách riêng, cùng với những nhân vật khác tạo nên một bức tranh đời sống sinh động và hoàn chỉnh

Xét từ góc độ thể loại, có thể phân thành các nhân vật: Nhân vật trữ tình, nhân

vật tự sự và nhân vật kịch

Xét từ góc độ chất lượng miêu tả, có thể phân thành các loại: Nhân vật, tính cách,

điển hình Nhân vật là những con người nói chung được miêu tả trong tác phẩm Nhà văn chỉ có thể mới nêu lên một vài chi tiết về ngôn ngữ, cử chỉ, hành động… cũng có thể miêu tả kĩ và đậm nét Tính cách là nhân vật được khắc họa với một chiều sâu bên trong Nó như một điểm qui tụ mà từ đó có thể giải thích được mọi biểu hiện muôn màu, muôn vẻ sinh động bên ngòai của nhân vật Điển hình là tính cách đã đạt đến độ thực sự sâu sắc, là sự thống nhất giữa cái chung và cái riêng, cái khái quát và cái cá thể… nói một cách nghiêm ngặt, thuật ngữ này chỉ áp dụng từ chủ nghĩa hiện thực phê phán trở về sau Ngoài những loại nhân vật dược trình bày, có thể nêu lên một số khái niệm về nhân vật qua các trào lưu văn học khác nhau Chẳng hạn, khái niệm nhân vật

bé nhỏ trong văn học hiện thực phê phán, khái niệm nhân vật - con người trong chủ nghĩa tự nhiên, nhân vật - phi nhân vật trong các trào lưu văn học hiện đại chủ nghĩa phương Tây…

1.2 Đặc trưng các thể loại Thần thoại, Sử thi, Truyền thuyết

1.2.1 Thần thoại

1.2.1.1 Khái niệm chung về Thần thoại

Từ thời khởi thủy của xã hội loài người, con người đã biết dùng lời văn tiếng nhạc để làm phong phú thêm vẻ đẹp tâm hồn Điều này được thể hiện bằng những câu hát, truyện kể lưu truyền trong dân gian của các dân tộc trên thế giới Trong các câu hát, truyện kể trong dân gian thì thần thoại xuất hiện từ khá sớm, gắn liền với sự hình thành và phát triển của xã hội loài người

Cho đến nay, giới học giả, các nhà nghiên cứu vẫn chưa cho thấy sự thống nhất

trong cách trình bày khái niệm thần thoại Điều này thể hiện qua những quan điểm khác nhau của các học giả, thậm chí trái chiều, mâu thuẫn

Thần thoại là gì? Thần thoại theo Mác nói đó là vẻ đẹp “một đi không trở lại” của loài

người khi xã hội nguyên thuỷ kết thúc Sự thực thì trên thế giới, bất cứ dân tộc nào cũng có thần thoại

E.M Mêlêtinxki đã định nghĩa thần thoại như sau: Thần thoại có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp, nghĩa đen là truyền thuyết, huyền thoại Thường người ta hiểu đó là những truyện về các

vị thần, các nhân vật được sùng bái hoặc có quan hệ nguồn gốc với các vị thần, về các thế hệ xuất hiện trong thời gian ban đầu tham gia trực tiếp hoặc gián tiếp vào việc tạo lập thế giới

cũng như vào việc tạo lập nên những nhân tố của nó - thiên nhiên và văn hoá (Thi pháp của huyền thoại )

Theo Từ điển Văn học - bộ mới - NXB thế giới: “Thần thoại là tập hợp những truyện

kể dân gian về các vị thần, các nhân vật anh hùng, các nhân vật sáng tạo văn hoá, phản ánh quan niệm của người thời cổ về nguồn gốc của thế giới và của đời sống con người”

1.2.1.2 Nguồn gốc ra đời của Thần thoại

Theo quan điểm của Mác, thần thoại gắn liền với thời kỳ ấu thơ của nhân loại “trong những điều kiện xã hội vĩnh viễn không bao giờ trở lại nữa”, nó là thứ “nghệ thuật vô ý thức” Cũng theo Mác, “Thần thoại nào cũng chinh phục, chi phối và nhào nặn những sức mạnh tự nhiên ở trong trí tưởng tượng và bằng trí tưởng tượng” Nghĩa là không thể nào hiểu và lý

giải đúng thần thoại nếu tách nó ra ngoài xã hội nguyên thuỷ, thế giới quan thần linh và nhu cầu lý giải, chinh phục tự nhiên, xã hội của con người thời cổ đại

Theo Đinh Gia Khánh, ở nước ta “Thần thoại đã nảy sinh từ cuộc sống của người nguyên thuỷ và phát triển theo yêu cầu của xã hội Lạc Việt”, có nghĩa là thần thoại có từ

trước công nguyên Đồng quan điểm như trên, các nhà nghiên cứu Đỗ Bình Trị, Chu Xuân

Diên cũng đưa ra các ý kiến: “Nói một cách đơn giản thần thoại là một loại truyện nói về thần, mang yếu tố thiên nhiên và xuất hiện vào thời kì khuyết sử” và “Thần thoại chỉ có thể xuất hiện trong giai đoạn thấp của sự phát triển xã hội và của sự phát triển nghệ thuật Trong giai đoạn đó, thần thoại đã có một vai trò tích cực trong đời sống tinh thần của con người: đó

là phương tiện nhận thức quan trọng của người nguyên thuỷ, cũng là một trong những nguồn hình thành những giá trị tinh thần truyền thống đầu tiên của dân tộc”

Cơ sở đầu tiên dẫn đến sự ra đời của Thần thoại là sự phát triển của xã hội công xã nguyên thủy khi con người đã xuất hiện tư duy và hoạt động ngôn ngữ Con người thời kỳ

nguyên thuỷ trong khi tiếp xúc với thiên nhiên, tiếp xúc với các hiện tượng vũ trụ kỳ bí, họ đã muốn cố gắng tìm hiểu, xuyên qua cái bề ngoài để nhận thức thế giới, nhận thức tự nhiên Sự nhận thức thế giới của con người lúc đó là hoang đường và ấu trĩ Con người tưởng tượng ra

và đặt niềm tin vào sự tưởng tượng ấy, rằng thế giới là do các vị thần linh tạo ra Thế giới đó luôn bí ẩn và to lớn, nó chế ngự con người và luôn luôn đe dọa đời sống của họ

Trong quá trình lao động, sản xuất, con người nguyên thuỷ đã vận dụng lý trí non nớt,

sự nhận biết thô sơ của mình về thiên nhiên, vũ trụ để tìm câu trả lời cho những gì xảy ra xung quanh như: Tại sao lại có ngày? Tại sao lại có đêm? Tại sao lại có bầu trời? Tại sao lại

có mặt đất? Tại sao lại có mặt trời, mặt trăng và các vì sao? Tại sao lại có sự sống, sự chết? Con người sinh ra từ đâu? Tại sao lại có mưa gió, bão lụt, hạn hán? Và còn rất nhiều câu hỏi khác Chính vì thế, họ đã làm ra thần thoại Và Mác đã gọi thần thoại là thứ nghệ thuật được người xưa sáng tạo ra một cách không tự giác

Lúc này, con người cũng đã nhận thức được mình là một bộ phận của thiên nhiên và hơn nữa còn muốn khẳng định mình là bộ phận tinh tuý nhất của thiên nhiên Sự phân biệt giai cấp, phân biệt lợi ích giữa bộ tộc này và bộ tộc khác, sự đấu tranh chống lại giặc ngoài xâm đã chuyển hóa bộ phận thần tự nhiên sang bộ phận thần thoại anh hùng văn hóa như Lạc Long Quân, Sơn Tinh - Thủy Tinh, Thánh Gióng hay thần thoại về họ Hồng Bàng đã góp phần tạo nên sự đa dạng, phong phú cho các thể loại thần thoại Việt Nam

thực hiện công việc của người sáng tạo ra thế giới Kết cấu này chủ yếu là những thần

thoại kể về nguồn gốc của vũ trụ, thiên nhiên như: Thần trụ trời, thần mưa, thần gió,… Song đó, trong thần thoại Việt Nam cũng có những trường hợp một cốt truyện nhiều chủ đề Cốt truyện là cốt truyện đơn, nhưng đã thêm những tình tiết, biến cố, sự

kiện,…Ở kết cấu này phần lớn là chủ đề về Nguồn gốc loài người, chủ đề Hồng thủy, Quả bầu,… hiện tượng phức hợp chủ đề trong thần thoại phản ánh sự đa dạng, nhiều

tầng chồng chất lên nhau trong quá trình lưu truyền Chính điều này đã tạo nên tính đa

nghĩa ở một số thần thoại như: Sơn Tinh - Thủy Tinh, Thánh Gióng,… Dạng kết cấu

khác của thần thoại là một cốt truyện mang hình thức liên kết của nhiều cốt truyện đơn, làm nên một hệ thần thoại Kết cấu này chủ yếu là của những áng sử thi, thần

thoại lớn như họ Hồng Bàng, Đẻ đất đẻ nước, Đăm Săn,…

Tóm lại, do ra đời từ thời khởi thủy của xã hội loài người, giai đoạn mà ý thức con người chưa phát triển nên cốt truyện của thần thoại có phần đơn giản Tuy nhiên, ở một mức độ nào đó ta cũng thấy được sự cố gắng của tổ tiên trong việc lí giải các hiện tượng, nguồn gốc của thế giới

này là nhân vật suy nguyên trong thần thoại suy nguyên

Nhân vật thần thoại có tầm vóc và hành động phi thường mang tầm cỡ vũ trụ Để xây dựng môtíp nhân vật này, tác giả dân gian đã tận dụng tuyệt đối trí tưởng tượng bay bổng của mình và sử dụng biện pháp nghệ thuật thần thánh hóa và nhân cách hóa các hiện tượng tự nhiên Đây là biện pháp nghệ thuật bắt nguồn từ thế giới tâm linh hoàn toàn biệt lập với những quy luật và kiến thức khoa học tự nhiên cho nên nó mang

tính “vô thức” một cách thuần khiết Người ta cho rằng tất cả mọi thứ, mọi sự vật

trong thiên nhiên đều có thần, có hồn, có ý thức và có một khả năng phi phàm hơn hẳn con người (không phải thần thánh sinh ra con người mà con người đã sáng tạo ra thần

thánh bằng trí tưởng tượng ngây thơ của mình) TS Lê Đức Luận đã nhận định: “Các nhân vật có nguồn gốc thiên nhiên, vũ trụ không có hình hài rõ ràng, vô hạn định, hành động của thần thì biến hóa khôn lường, đi mây về gió, thoắt biến, thoắt hiện, hành động của thần là nguyên nhân của các hiện tượng tự nhiên Hành động đó vừa

có yếu tố thực vừa có yếu tố hoang đường Yếu tố thực lấy từ các hoạt động của con người, yếu tố hoang đường là màu sắc thần thánh là cách lý giải ngây thơ về các hiện tượng tự nhiên xã hội”

Hệ thống nhân vật thần thoại được nhấn chìm trong không gian huyền thoại, cổ kính và thiêng liêng với các tên gọi mang tầm vóc vũ trụ bao la như: Thần Mặt Trời, Thần Biển, Thần Núi hoặc các tên gọi đã được Hán hóa hoặc Nho giáo hóa như Ngọc Hoàng, Nữ Hoàng Hệ thống nhân vật thần thoại với những đặc điểm kỳ ảo mãi

mãi là sự quyến rũ mạnh mẽ, sự kích thích khám phá trong say đắm của thế giới tuổi thơ nói riêng và sự tìm hiểu say mê của con người nói chung

Tóm lại, nhân vật của thần thoại là kết quả của sự tưởng tượng mộng mơ của con người thời cổ đại Do vậy nhân vật của thần thoại hầu như đều được mô tả với hình dạng khổng lồ,

có sức mạnh to lớn, có tính cách đơn giản một chiều Các nhân vật như: Thần Mưa, thần Sấm, thần Gió, thần Biển, thần Nước, thần Lửa, mỗi thần chỉ thực hiện một chức năng, một hành

động Đối với các nhân vật sáng tạo văn hoá cũng vậy, mỗi thần đem tới một chiến công, một

sự đóng góp cho xã hội loài người Các nhân vật cặp đôi như hai thần Đực - Cái, Lạc Long Quân - Âu Cơ (Việt), ông Thu Tha - bà Thu Thiên (Mường), đã tạo nên nòi giống, dân tộc Các nhân vật dũng sĩ như Thánh Gióng, Sơn Tinh Thủy Tinh đã có công chống lại thiên tai,

giặc dữ bảo vệ cương vực địa bàn sinh tụ sống

1.2.1.4 Không gian và thời gian thần thoại

Không gian thần thoại là không gian vũ trụ, khó xác định cụ thể kích cỡ, nơi chốn, vị trí Trong thần thoại có ba không gian chủ yếu: Không gian trên trời, không gian mặt đất, không gian dưới nước được chia thành ba cõi là cõi trời, cõi đất và cõi nước Tuy nhiên ba cõi không gian đó cũng không phải là cố định, ngăn cách thành ba thế giới riêng biệt mà nó luôn biến chuyển, hòa nhập với nhau Các thần dù được phân chia cai quản các cõi cụ thể nhưng khi cần thì thần trên trời xuống hạ giới làm nhiệm vụ như thần Thiên Lôi, thần Mưa Hoặc thần

ở dưới cõi nước vẫn lên cõi đất để lấy tài sản, khoáng sản như thần nước

Không gian chiều dọc trong thần thoại thể hiện sự xâm nhập của các vị thần trên trời xuống mặt đất và từ mặt đất lên trời như: Thần mưa, thần sét, thần thổ công Điều này góp phần giải thích sự phân cách giữa trời và đất trong thần thoại một số dân tộc chẳng hạn như thần trụ trời trong thần thoại người Việt

Thời gian trong thần thoại là thời gian không xác định, thời gian vĩnh hằng Các truyện không chỉ ra vào thời gian nào, chỉ biết thuở xưa, thuở mới khai thiên lập địa Nhưng thuở khai thiên lập địa là vào khi nào rồi kết thúc ra sao, thần thoại không nói rõ bởi lẽ thế giới thần

là thế giới của vĩnh hằng Thần không có tuổi, không biết thần sinh ra khi nào, thần không bao giờ chết

1.2.2 Truyền thuyết

1.2.2.1 Khái niệm chung về truyền thuyết

Truyền thuyết là thể loại cho đến nay vẫn có nhiều ý kiến khác nhau Môt số nghiên cứu coi truyền thuyết là dã sử do tính chất gắn bó khá chặt chẽ với lịch sử của

thể loại Tuy nhiên, truyện kể về nhân vật lịch sử hay sự kiện lịch sử thì cũng khác với lịch sử Đặc biệt, những nhân vật lịch sử khi vào truyện đã được hình tượng hóa để phản ánh lịch sử một cách nghệ thuật Trong sự phản ánh đó, không phải bao giờ sự thật lịch sử cũng được tôn trọng, cũng không nhất thiết phải quan tâm đến mọi chi tiết vốn có, mà chỉ chọn lựa và nhấn mạnh một số chi tiết có dụng ý, và quan tâm nhiều hơn đến những điều nên có theo mong ước của nhân dân

Một số tác giả phủ nhận sự tồn tại của truyền thuyết với tư cách là thể loại văn học dân gian độc lập như Nguyễn Đổng Chi, Đinh Gia Khánh Ngược lại, Đỗ Bình Trị, Kiều Thu Hoạch và nhiều nhà nghiên cứu khác quan niệm truyền thuyết là một thể

loại tự sự dân gian Trong cuốn giáo trình Lịch sử văn học Việt Nam (Bùi Văn Nguyên

chủ biên) Đỗ Bình Trị xếp truyền thuyết bên cạnh thần thoại, và định nghĩa truyền thuyết là những truyện có dính líu đến lịch sử mà lại có sự kỳ diệu - là lịch sử hoang đường - hoặc là những truyện tưởng tượng ít nhiều gắn với sự thực lịch sử Tính chất thể loại của truyền thuyết bắt đầu được khẳng định rõ

Năm 1971, trong cuốn sách “Truyền thống anh hùng dân tộc trong loại hình tự

sự dân gian Việt Nam” có tới ba bài viết khẳng định truyền thuyết là một thể loại văn

học dân gian Tác giả Kiều Thu Hoạch nhận định truyền thuyết là một thể tài truyện kể truyền miệng nằm trong loại hình tự sự dân gian; nội dung cốt truyện của nó là kể lại truyện tích các nhân vật lịch sử hoặc giải thích nguồn gốc các phong vật theo quan niệm nhân dân, biện pháp nghệ thuật phổ biến của nó là khoa trương phóng đại, đồng thời nó cũng sử dụng những yếu tố hư ảo, thần kỳ như cổ tích và thần thoại…

Vào đầu những năm 80, mục từ TRUYỀN THUYẾT do Chu Xuân Diên chấp bút

có mặt trong Từ điển văn học Truyền thuyết được khẳng định là một trong những thể loại tự sự dân gian, có quan hệ gần gũi với các thể loại tự sự dân gian khác như thần thoại và truyện cổ tích

Các cuốn giáo trình Văn học dân gian Việt Nam tập II - Hoàng Tiến Tựu viết, Văn học dân gian Việt Nam - Lê Chí Quế chủ biên, Văn học dân gian (dành cho tại chức và từ xa) - Phạm Thu Yến chủ biên… đều dành một chương cho việc nghiên cứu

truyền thuyết với tư cách là một thể loại độc lập Lê Chí Quế định nghĩa “Truyền thuyết là một thể loại trong loại hình từ sự dân gian phản ánh những sự kiện, nhân vật lịch sử hay di tích cảnh vật địa phương thông qua sự hư cấu nghệ thuật thần kỳ” [6]

Cố thủ tướng Phạm Văn Đồng đã từng nhận xét về truyền thuyết: “Những truyền thuyết dân gian thường có một cái lõi là sự thực lịch sử mà nhân dân qua nhiều thế hệ

đã lí tưởng hóa, gửi gắm vào đó tâm tình thiết tha của mình cùng với thơ và mộng Chắp đôi cánh của sức tưởng tượng và nghệ thuật dân gian làm nên những tác phẩm văn hóa mà đời đời con người ưa thích” [7]

Giữa thần thoại và truyền thuyết thời kì đầu có những nét gần gủi, bởi chỗ dựa chủ yếu của truyền thuyết thời kì này chính là nguồn thần thoại Khi ý thức lịch sử của cộng đồng ngày càng phát triển, người ta mượn lại những hình tượng vang bóng một thời trong thần thoại vốn là niềm tự hào của cộng đồng, nhào nặn lại, móc nối lại với những sự kiện và nhân vật lịch sử có thực ở đời sau, làm thành một nguồn kể vừa đậm yếu tố kì ảo vừa đậm màu sắc lịch sử, vừa li kì và hấp dẫn vô cùng

Tóm lại, truyền thuyết là truyện kể về những nhân vật và sự kiện hư cấu hay xác thực, có liên quan - ảnh hưởng tới lịch sử trọng đại của dân tộc hay giai cấp, qua đó nhân dân thể hiện ý thức và thái độ đối với nhân vật và sự kiện lịch sử

1.2.2.2 Nguồn gốc ra đời truyền thuyết

Theo Ph Ăngghen: “Tất cả các dân tộc trong quá trình phát triển lịch sử của nó

đều phải trải qua thời đại anh hùng” Truyền thuyết Việt Nam ra đời và phát triển

trong thời đại anh hùng Việt Nam, thời đại mà những yếu tố xã hội - lịch sử của nó mang đặc trưng chung của thời đại anh hùng trong lịch sử nhân loại: Đó là thời kỳ con

người bứt ra khỏi đời sống dã man, bước vào chế độ văn minh đầu tiên Thời kỳ được

đánh dấu bằng những chiến công lao động và những biến đổi xã hội sâu sắc, nên còn

được gọi là thời kỳ của “thanh kiếm sắt, cái cày và cái rìu bằng sắt” Ở Việt Nam, nó

được đánh dấu bằng sự kết thúc của thời kì tiền sử, sự khởi đầu của thời kì sơ sử, với

sự hình thành của nhà nước Văn Lang đầu tiên, thuộc thời kì văn hoá kim khí mà đỉnh cao là văn hoá Đông Sơn

Việc sử dụng công cụ kim loại được coi như một cuộc cách mạng kỹ thuật Đồ

đồng cực kỳ phong phú về số lượng, đa dạng về loại hình, thể hiện trình độ cao về kỹ thuật chế tác và năng khiếu thẩm mỹ dồi dào của chủ nhân nó như những chiếc rìu, lưỡi cày đồng, xẻng, cuốc đồng, dao gặt… Công cụ sản xuất vô cùng phong phú và tiến bộ đã dẫn đến thành quả lao động được nâng cao, đời sống con người được cải thiện Bên cạnh nhu cầu ăn, ở, người ta đã có nhu cầu thẩm mĩ, không chỉ là ăn no mặc

ấm mà còn là ăn ngon, mặc đẹp, và sinh hoạt tiện lợi Con người đã phần nào khám

phá một số bí ẩn của thiên nhiên để phục vụ cộng đồng: Sản xuất một số cây trồng theo mùa vụ, tìm ra một số giống cây quý, nhiều giống lúa nước và chế biến một số món ăn từ gạo…

Nhu cầu mở rộng thêm các vùng định cư và sản xuất, khai thác thêm các thị

trường mới để trao đổi sản phẩm, khám phá đất hoang… ngày càng dâng cao trong

cộng đồng Chiến tranh giữa các bộ tộc xảy ra liên miên nhằm xâm lấn đất đai, mở

rộng địa bàn, thôn tính lẫn nhau (dẫn đến sự hình thành nhà nước đầu tiên) Các bộ lạc

có xu hướng hoặc là thâu tóm lẫn nhau hoặc đoàn kết để chống lại các bộ lạc lớn mạnh khác

Hoàn cảnh đó đã tạo nên một Không khí hào hùng cho thời đại mà Ăngghen nhận xét là: “Thời đại mà mỗi thành viên nam giới của bộ lạc đến tuổi thành niên đều là những chiến binh…” Các thành viên trong cộng đồng có điều kiện bộc lộ phẩm chất

anh hùng của mình, ý thức về lịch sử, dân tộc, chủ quyền lãnh thổ được nuôi dưỡng Xuất hiện các cá nhân anh hùng và tập thể anh hùng Và truyền thuyết ra đời nhằm tôn vinh sức mạnh, phẩm chất người anh hùng của mình, cộng đồng của mình

Như vậy, thời đại truyền thuyết: “Đó là bước tiến vọt từ đồ đá sang đồ đồng sắt,

từ hái lượm săn bắt sang trồng trọt lúa nước và định cư nông nghiệp, từ lối sống thô

sơ đến sự ra đời của “nghề khéo” và “của ngon vật lạ”, từ mẫu hệ sang phụ quyền, từ

bộ lạc sang liên minh bộ tộc và nhà nước phôi thai, tóm lại từ dã man sang văn minh,

ở trên vùng châu thổ sông Hồng” [8] Và nếu như thần thoại ra đời từ nhu cầu nhận

thức của người nguyên thủy thì truyền thuyết ra đời từ nhu cầu tôn vinh, nhu cầu được

tự hào về những chiến công vĩ đại cả về làm ăn, cả về chiến đấu của con người thời đại anh hùng

1.2.2.3 Cốt truyện thần thoại

Nếu thần thoại, cốt truyện chỉ xoay quay một nhân vật thì cốt truyện truyền thuyết lại xoay quay nhiều nhân vật, thậm chí có hai hệ thống nhân vật đối lập nhau như truyện An Dương Vương: Một bên là An Dương Vương, Mỵ Châu, Thần Kim Quy; một bên là Triệu Đà, Trọng Thủy, con tinh Gà Trắng Như vậy cốt truyện của truyền thuyết phức tạp và đa dạng hơn thần thoại Theo Lê Trường Phát, cốt truyện truyền thuyết xây dựng theo 3 giai đoạn của cuộc đời nhân vật

Đoạn đời thứ nhất kể về hoàn cảnh và thân thế của nhân vật chính bao gồm một

số môtip Môtip sự thụ thai kỳ lạ của mẹ người anh hùng do quan hệ bí ẩn, bất thường

với một hiện tượng, một sự vật nào đó Môtip về tướng lạ có từ khi lọt lòng như gan bàn chân có ba sợi lông trắng, có nốt ruồi đỏ trong vành tai, trên trán có ba đường chỉ ngang, tay dài quá gối,… Môtip về sự biểu hiện khác thường, hơn người khi còn trẻ như: Nâng cối đá lên cao, tay không giết cọp dữ, nhảy cao và xa khác thường, có phép

lạ, không nói không cười, có chí lớn… Môtip về hoàn cảnh xã hội: Loạn lạc liên miên, giặc ngoại xâm sắp xâm lược hoặc đang thống trị hà khắc, triều đình mục nát, dân chúng lầm than… Môtip xuất thân của nhân vật chính hoặc là con nhà nghèo đã qua thử thách cuộc đời hoặc là con nhà nòi có truyền thống thượng võ, yêu nước thương nòi, gia đình mang mối thù với giặc ngoại xâm…

Đoạn đời thứ hai là quá trình hoạt động của nhân vật chính Phần này kể lại hành động, chiến công, kì tích của nhân vật chính với nhiều tình huống thăng trầm, gian nguy, thất bại rồi thành công

Đoạn đời thứ ba là sự kết thúc của nhân vật chính Có nhiều môtip về giai đoạn này như môtip về sự hoá thân, thăng hoa của nhân vật (Gióng bay lên trời, người anh hùng bị chém đầu nhưng tay vẫn giữ đầu rồi phi đến chỗ đất thiêng mới hoá, hai Bà có hai đám mây ngũ sắc cuộn lên trơi); môtip về sự hiển linh, hiển thánh giúp con cháu làm ăn và đánh giặc; môtip về sự vinh phong, gia phong tên hiệu của các triều đại sau cho người anh hùng; môtip về nghi lễ thờ cúng liên quan đến tôn vinh, nhớ ơn người anh hùng [9; tr 28 - 29]

1.2.2.4 Nhân vật thần thoại

Nhân vật trong truyền thuyết là nhân vật lịch sử được tái tạo Tác giả dân gian hư cấu, sáng tạo trên nền lịch sử (thường là lý tưởng hóa những sự kiện, con người mà họ

ca ngợi) Nhân vật trong truyền thuyết cũng là hành động của nó như trong cổ tích và

có số phận không thể đảo ngược so với sự thật lịch sử Nhân vật chính của truyền thuyết chủ yếu là người và một số nhân vật là bán thần Ngoài nhân vật chính còn có những nhân vật phụ Nhân vật phụ rất đa dạng, có nhân vật là người, nhân vật là thần Truyền thuyết nhân vật khởi nguyên và anh hùng văn hóa, đây là bộ phận truyền thuyết về nguồn gốc các thị tộc, bộ lạc, gia tộc, các làng xã, các thủy tổ các nghề và làng nghề thủ công truyền thống Truyền thuyết về thị tộc, bộ lạc, gia tộc thường là loại nhân vật khởi nguyên Đặc điểm loại nhân vật này là nhân vật bán thần trong

truyền thuyết “Lạc Long Quân và Âu Cơ”, “Sơn Tinh Thủy Tinh”, đây là hai nhân vật

không rõ hình hài, tính cách thì người nhưng hành động, hình dáng thì thần Đây là

loại nhân vật mang ảnh hưởng kiểu nhân vật thần thoại Nhân vật trong thần thoại sử thi được kết cấu trong hệ thống các môtíp như môtíp hồng thủy, môtíp người khổng lồ kiến tạo, môtíp cây vũ trụ Nhân vật anh hùng văn hóa gắn liền với bộ phận truyền

thuyết suy nguyên về nguồn gốc dân tộc, bộ lạc Mêlêtinsky chỉ ra rằng “Việc diệt trừ quái vật, yêu ma, việc tạo ra con người dạy nghề và nghệ thuật cho họ, tạo ra các phong tục, trật tự các sông ngòi, biển cả, tạo ra khí hậu… đã thuộc vào số hoạt động quan trong nhất của anh hùng văn hóa Bằng cách đó, các huyền thoại tương ứng trước hết sẽ kể về sự xuất hiện của những cái trước đây chưa hề có hoặc vượt qua khả năng của con người, thứ đến nhấn mạnh vào sự điều chỉnh môi trường tự nhiên (nước cường và nước ròng, mùa đông và mùa hè) và xã hội, tập trung vào các nghi thức cần

để liên tục duy trì trật tự đã thiết lập Như vậy là tính hiệu chỉnh này gắn bó một cách đặc biệt với hoạt động của các anh hùng văn hóa” [10; tr 261] Trong bộ phận truyền

thuyết suy nguyên của người Việt có nhân vật Lạc Long Quân là dạng nhân vật anh hùng văn hóa Đây là nhân vật khai sáng, là thủy tổ của người Việt, có công diệt Hồ Tinh, Mộc Tinh, Ngư Tinh, dạy dân làm ăn Khi bàn về môtip huyền thoại, Mêlêtinsky

cho rằng “Trong các huyền thoại totem thì giống nửa người nửa chim thường xuất hiện với tư cách là tổ tiên bộ tộc” Truyện truyền thuyết “Lạc Long Quân và Âu Cơ”

thì nhân vật Âu Cơ là một dạng nhân vật như thế Âu Cơ là một dạng chim lớn kết hợp với Lạc Long Quân là giống Rồng đẻ ra bọc trăm trứng đẻ ra trăm con, nguồn gốc của các dân tộc Việt Loại truyền thuyết về địa danh cũng gắn với công tích của nhân vật

có công tích khai khẩn vùng đất nên nó cũng là loại nhân vật anh hùng văn hóa hay anh hùng lịch sử như trường hợp truyền thuyết về Sự tích Hồ Hoàn Kiếm gắn với nhân vật Lê Lợi

Nhân Vật anh hùng lịch sử: Nhân vật là con người như Hùng Vương, Thánh Gióng, An Dương Vương, Bà Trưng, Bà Triệu, Lê Lợi… Trong số nhân vật là con người, chỉ có Thánh Gióng mang đậm màu sắc huyền thoại, còn lại các nhân vật khác đều là nhân vật có thật trong lịch sử Nhân vật huyền thoại Thánh Gióng mang trong mình sức mạnh thần linh, còn nhân vật lịch sử bản thân không mang sức mạnh thần linh nhưng được thần linh trợ giúp như An Dương Vương, Lê Lợi… Như vậy, con đường của nhân vật chính từ nhân vật bán thần đến nhân vật huyền thoại rồi cuối cùng

là nhân vật lịch sử Nếu xem An Dương Vương là nhân vật chính thì các nhân vật phụ nhưng xem Hùng Vương, An Dương Vương là nhân vật trung tâm mà các truyện xung

quanh có ý nghĩa độc lập tương đối của nó thì các nhân vật Sơn Tinh, Thủy Tinh, Mai

An Tiêm, Lang Liêu, Mỵ Châu, Trọng Thủy là nhân vật chính Bên cạnh nhân vật thần, bán thần và nhân vật là con người thì còn có các loại vật thần như Ngựa sắt phun lửa, Gươm thần, Nỏ thần… Tất cả nhân vật và thần đều được dựng lên để giúp đỡ nhân vật chính Khác với thần thoại đa số mỗi truyện là một nhân vật duy nhất thì truyền thuyết ngoài nhân vật chính còn có các nhân vật phụ

Qua việc khắc họa hình tượng các nhân vật truyền thuyết, các tác giả dân gian đã thể hiện quan niệm nghệ thuật, phương pháp lực chọn và xây dựng nhân vật, khuynh hướng phát triển của tư tưởng thẩm mĩ mang đậm tính nhân dân trong trường kì lịch sử dân tộc… Nghệ thuật xây dựng nhân vật như vậy đã khiến truyền thuyết có nhiều nét đặc sắc và hấp dẫn trong tương quan với các thể loại khác của văn học dân gian

1.2.2.5 Không gian và thời gian truyền thuyết

Không gian truyền thuyết là không gian đời thường, không gian chiến trường và không gian xã hội, đất nước, khác với thần thoại chủ yếu là không gian vũ trụ, không gian thiên nhiên Trong truyền thuyết Thánh Gióng có không gian đời thường khi Gióng còn nhỏ và không gian chiến trường khi Gióng ra trận Truyền thuyết An Dương Vương vừa có không gian đất nước bao quát một vùng đất vừa có không gian đời thường trong phạm vi gia đình vua, vừa có không gian chiến trường Không gian truyền thuyết thường gắn với các địa danh, di tích cụ thể như làng Phù Đổng, huyện Quế Võ, Trân Sơn, núi Sóc Sơn (Thánh Gióng), Phong Khê, núi Thất Diệu, Dạ Sơn (An Dương Vương), Thanh Hóa, Lam Sơn, hồ Tả Vọng (Sự tích Hồ Gươm)… Những dịa danh di tích ấy đều gắn liền với nghiệp của nhân vật truyền thuyết

Theo Mêlêtinsky, không gian huyền thoại được phân chia theo hệ thống chiều

ngang và chiều dọc “Mô hình vũ trụ theo chiều ngang - đó là cái nền không gian cho nhiều truyền thuyết về các cuộc phiêu lưu của các tượng thần Cuộc chiến với những khổng lồ được tiến hành nhằm tranh giành các nữ thần và các báu vật… Yếu tố nước trong mô hình chiều ngang (biển) chủ yếu được nhắc tới với dấu hiệu phủ định” [10] Đặc điểm này thể hiện rõ trong truyền thuyết Sơn Tinh - Thủy Tinh của người Việt, hai

vị thần đánh nhau để tranh giành người đẹp và của cải Thủy Tinh thần nước hằng năm dâng nước lên đánh Sơn Tinh là sự phủ định vai trò thống lĩnh của Sơn Tinh đối với vương quốc núi và người đẹp

Thời gian truyền thuyết là thời gian lịch sử, thời gian thời đại, triều đại nó được xác định cụ thể hơn so với thời gian thần thoại Câu chuyện xảy ra có khi kéo dài

nhiều triều đại như truyền thuyết “họ Hồng Bàng”, một triều đại như truyện An

Dương Vương kể từ khi ông vua này mở mang bờ cõi, xây thành cho đến khi thất bại… Tuy nhiên thời gian truyền thuyết không xác định thời điểm, ngày tháng, câu chuyện xảy ra bao lâu Nhân vật trong truyền thuyết là bất tử, nhưng có lí lịch rõ ràng, trải qua các bước đường của cuộc đời như Thánh Gióng, bước đường sự nghiệp như

An Dương Vương, Lê Lợi, hai Bà Trưng, Bà Triệu… Nhân vật thần thoại không có tuổi thì nhân vật truyền thuyết có tuổi mặc dù truyện không nêu rõ là bao nhiêu năm, chỉ trừ Lạc Long Quân, Âu Cơ, Sơn Tinh, Thủy Tinh là các nhân vật theo phong cách thần thoại nên không có tuổi

1.2.3 Sử thi

1.2.3.1 Khái niệm chung về sử thi

Sử thi (còn có tên gọi là anh hùng ca, tráng sĩ ca, trường ca) là thuật ngữ mượn từ quốc tế Tiếng Anh là Epic, tiếng Pháp là Épopée dùng để chỉ một loại truyện dân gian

có tính chất hát kể, xâu chuỗi, đúc kết các thần thoại, truyền thuyết thành các hệ thống một cách nghệ thuật, sống động và hấp dẫn, tạo nên bức tranh hoành tráng về lịch sử cộng đồng dân tộc

Sử thi Việt Nam chỉ chung một thể loại tự sự dân gian có tính chất nguyên hợp Nhưng khi dùng khái niệm anh hùng ca hay tráng sĩ ca, câu chuyện thường gắn với một tên tuổi anh hùng cụ thể Khi dùng khái niệm trường ca, người ta lại muốn nhấn mạnh độ dài của tác phẩm Khái niệm sử thi mang được ý nghĩa khái quát hơn, sử thi không phải là thơ chép sử mà là những áng thơ ca đậm màu sắc hư cấu, mĩ lệ, lí tưởng hóa, mô tả những chiến công anh hùng trong lao động và chiến đấu, khi dân tộc bước vào thời đại văn minh

1.2.3.2 Đặc điểm hình thành và phát triển của sử thi

Trong sự phát triển của xã hội loài người các thị tộc (Clan) là những cộng đồng người nguyên thủy hình thành sớm nhất, có tính chất bình đẳng tương đối Quá trình sản xuất và chinh phục thế giới tự nhiên cũng chính là quá trình cộng đồng người nguyên thủy tự chiêm ngưỡng bức chân dung của mình, khám phá bản thân và cộng đồng, để cuối cùng ý thức được nhóm cộng đồng “chúng tôi” phát triển đến thay thế

cho ý thức tập thể “chúng ta” Xã hội cộng sản nguyên thủy bị phá vỡ dần Một mặt,

nội bộ các thị tộc bộ lạc (Tribe) bị phá ra thành các gia đình riêng lẻ, mặt khác nó liên minh nhóm bộ lạc để hình thành bộ tộc, dân tộc Tương ứng với quá trình kết hợp thị tộc, bộ lạc thành bộ tộc (People) là quá trình kết hợp thần thoại của các thị tộc, bộ lạc

ấy thành một sử thi thần thoại là quá trình các bộ tộc khẳng định vị trí của mình trong

tự nhiên và với các cộng đồng lân bang, đạt được những thành công rực rỡ trong lao động, chiến đấu cũng là quá trình hun đúc, nhào nặn lịch sử, kết hợp yếu tố thần kì, làm thành các sử thi anh hùng

Theo Ph Ăngghen thì các dân tộc trong quá trình phát triển của mình đều phải đi

qua thời đại anh hùng, đó là khi “họ đã ở ngưỡng cửa của thời đại văn minh” [11; tr 46] thời đại của “thanh kiếm sắt, cái cày và cái rìu bằng sắt”, thời đại mang không khí

khẩn trương của những cuộc lao động tập thể với những thành công rực rỡ, năng suất lao động tăng cao nhờ công cụ lao động đồ đồng, đồ sắt của những cuộc chiến đấu quyết liệt mở mang bờ cõi, chiếm những vùng đất màu mỡ ven sông biển mở rộng địa

bàn cư trú và sản xuất, bảo vệ lãnh thổ cộng đồng Nhưng “thời đại văn minh mà mỗi dân tộc phải trải qua không đồng nhất với nhau Họ đã xác định rằng các sử thi Hi Lạp ra đời vào khoảng thế kỉ XII - XI trước Công nguyên” [12; tr 24] và Home đã hệ

thống hóa, kể lại sử thi đó vào khoảng thế kỉ VIII trước Công nguyên; Sử thi Ấn Độ ra đời vào khoảng thế kỉ VI trước Công nguyên [13; tr 160] và nghệ nhân Valmiki đã tổng hợp sử thi dân gian đó, xây dựng bộ Ramayana vào khỏang thế kỉ IV trước Công nguyên Các sử thi anh hùng Tây Nguyên ra đời vào khoảng thế kỉ XII - XIV sau Công Nguyên, rất muốn so với các sử thi thế giới kể trên, khi cộng đồng Tây Nguyên chuyển từ chế độ mẫu hệ sang phụ hệ, khẳng định dần chế độ chiếm hữu nô lệ Mặc dù thời điểm ra đời các bộ sử thi khác nhau, nhưng tính chất thời đại để nảy sinh sử thi thì tương đồng Điều đó phản ánh sự phát triển của cộng đồng rất không đều nhau, đó là điều hết sức rất tự nhiên trong lịch sử phát triển nhân loại Để bước sang thời đại văn

minh, “nhân loại phải trả giá bằng những cuộc chiến tranh đẫm máu Nhà nước ra đời, khoa học và nghệ thuật phát triển, nhân loại phải mất đi cái cuộc sống chất phác

và giản dị của mình, cái cuộc sống bình đẳng và bình quyền trong cảnh nghèo nàn chật hẹp, tối tăm của chế độ thị tộc” [12; tr 118]

Sử thi đánh dấu quá trình chuyển biến lớn của xã hội từ cộng đồng mẫu hệ sang phụ hệ, từ thị tộc sang bộ tộc, từ tạp hôn sang đối ngẫu hôn, từ hình thái kinh tế nguyên thủy sang hình thái chiếm hữu nô lệ… Mỗi bộ sử thi là một bức tranh hoành

tráng về lịch sử cộng đồng, trong đó tập trung giải quyết những vấn đề quan trọng của thời đại là sự tạo lập cộng đồng, tìm ra và chế biến các món ăn, lao động chống thiên nhiên, chống thú dữ, chống mọi xâm lấn từ cộng đồng lân bang

1.2.3.3 Phân loại sử thi

Các nhà nghiên cứu đã cho rằng, có hai loại sử thi đó là sử thi thần thoại và sử thi anh hùng Sử thi thần thoại là xâu chuỗi các thần thoại giải thích tự nhiên, chinh phục

tự nhiên, giải thích nguồn gốc nòi giống, tổ chức cộng đồng… thành hệ thống, xoay quanh một cái trục lịch sử hình thành cộng đồng như Đẻ đất đẻ nước (Mường), Ẳm ệt luông (Thái)…

Sử thi anh hùng là những áng văn tự sự (văn xuôi hoặc văn vần) có qui mô hoành tráng, miêu tả và ca ngợi những người anh hùng dũng cảm, có phẩm chất tốt đẹp, tài trí hơn người, lập được nhiều chiến công hiển hách, biết hi sinh lợi ích cá nhân để bảo vệ cho cộng đồng Nhân vật anh hùng là những nhân vật trung tâm của tác phẩm sử thi

Vẻ đẹp ấy trước hết toát ra ở ngoại hình Nhân vật anh hùng sử thi thường có tầm vóc đẹp, có kích thước lớn lao hơn chính bản thân nó Đặc điểm ngoại hình nổi bật nhất của người anh hùng sử thi là nó mang vẻ đẹp tạo hình theo quan điểm thẩm mỹ, chuẩn mực đạo đức cộng đồng Ví dụ như sử thi Đăm Săn, Chi Lơ Kok, Đăm Di, Đăm Thí (Ê Đê); Đăm Noi, Xinh Chi Ôn (Bana); Bon Tiăng đi cướp lại bộ cồng Sơm Sơ (Mơ Nông); sử thi Chương Han (Thái)… là những tác phẩm đặc sắc

1.2.3.4 Cốt truyện sử thi

Cốt truyện sử thi đa dạng, phức tạp hơn cốt truyện thần thoại và truyền thuyết

Nó là dạng cốt truyện kết hợp giữa thần thoại và truyền thuyết nên có hai cách xây dựng cốt truyện Cách xây dựng theo cốt truyện thần thoại là bao quanh nhân vật thần,

lý giải nguồn gốc dân tộc và cách xây dựng cốt truyện truyền thuyết là bao quanh nhân vật anh hùng Cách xây dựng cốt truyện sử thi anh hùng có điểm giống cách xây dựng cốt truyện truyền thuyết, chỉ khác nhau mức độ, phạm vi và quy mô Quy mô của sử thi không chỉ dừng ở khía cạnh xây dựng nhân vật anh hùng mà xây dựng tập thể anh hùng, không chỉ ca ngợi chiến công đánh giặc mà còn chiến công lao động, xây dựng bản làng Phạm vi miêu tả sử thi bao trùm lên toàn bộ cuộc sống cộng đồng (truyền thuyết họ Hồng Bàng có đặc điểm của sử thi anh hùng) chứ không dừng lại ở một mặt, một mảng cuộc sống như truyền thuyết)

Tùy theo loại đề tài mà cốt truyện của sử thi diễn tiến cũng khác nhau Sử thi anh hùng nằm trong loại đề tài chiến tranh, gồm hai kiểu: Kiểu thứ nhất là đề tài chiến tranh giành lại vợ, tiêu biểu cho loại này là Khan Đăm Săn Cốt truyện diễn tiến như sau: Lai lịch Đăm Săn - Đăm Săn lấy HNhí, HBhí - Đăm Săn đánh Mtao Grứ giành lại

vợ - Đăm Săn đi làm rẫy - Đăm Săn đánh Mtao AK giành lại vợ - Đăm Săn đánh Mtao Kuăt giành lại vợ - Đăm Săn đánh Mtao Êa giành lại vợ - Đăm Săn đi lấy thần mặt trời

- Đăm Săn chết, Đăm Săn cháu thay cậu - Kết thúc; Kiểu thứ hai là đề tài chiến tranh đòi nợ và trả thù Tiêu biểu cho loại này là Khan Xing Nhã Cốt truyện diễn tiến như sau: Xing Nhã ra đời - Giarơ Bú giết bố Xinh Nhã và bắt mẹ chàng làm nô lệ - Xinh Nhã gặp nàng Bơra Tang Bơra Tang nói cho Xinh Nhã biết thù xưa, Xinh Nhã chuẩn

bị trả thù - Gỗn bắt hồn Xinh Nhã vào cho uống thuốc thần - Xinh Nhã đến làng Giara

Bú, gặp mẹ và nàng Hbia Blao - Xinh Nhã đánh nhau với an hem Giara Bú, kẻ thù bị giết - Kết thúc, Xinh Nhã lấy nàng Hbia Blao, Xinh Mưn lấy Bơra Tang Xinh Nhã dựng nhà mả cho bố và tổ chức ăn uống linh đình Ở loại cốt truyện có đề tài hỗn hợp, vừa có đề tài chiến tranh giành lại vợ, vừa có chiến tranh đòi nợ cũ hay trả thù Loại này có hai kiểu cốt truyện Kiểu thứ nhất là kiểu cốt truyện đơn, tiêu biểu là sử thi Đăm Di Kiểu thứ hai là kiểu cốt truyện liên kết, điển hình cho kiểu này là sử thi Mhiêng Loại đề tài hôn nhân gồm hai kiểu: Đề tài hôn nhân loạn luân và đề tài hôn nhân với ma

1.2.3.5 Nhân vật sử thi

Nhân vật trung tâm của sử thi là nhân vật anh hùng đó là anh hùng văn hóa và anh hùng chiến trận So với thần thoại và truyền thuyết, nhân vật sử thi có nhiều lớp

người, nhiều thế hệ Sử thi thần thoại “Đẻ đất đẻ nước” có đến sáu lớp thế hệ (truyền

thuyết họ Hồng Bàng của người Việt cũng tương tự như vậy) Nhân vật chính của sử thi anh hùng là anh hùng chiến trận Phẩm chất cao quý của nhân vật là lòng dũng cảm

xả thân vì cộng đồng trong chiến đấu chống kẻ thù và chinh phục thiên nhiên

Con người anh hùng có vẻ đẹp cường tráng của thể chất Nhân vật anh hùng là hiện thân của ý chí và sức mạnh cộng đồng Đó là hình tượng khái quát hóa, lý tưởng hóa nhưng cũng mang tính cá thể Biện pháp khai quát hóa, lý tưởng hóa được sử dụng triệt để trong việc xây dựng nhân vật sử thi Theo PGS Phan Đăng Nhật thì đó là

“phương pháp khái quát hiện thực theo tổng lọai, một phương pháp phổ niến của Folklore, khác với phương pháp điển hình hóa cá thể là phương pháp của chủ nghĩa

hiện thực trong văn học nghệ thuật thời cận đại” [14; tr 218] Sử thi không quan tâm

xây dựng nhân vật cụ thể đời thường và xây dựng một kiểu mẫu nhân vật: Nhân vật anh hùng trong chiến tranh giành lại vợ, nhân vật anh hùng trong đòi nợ và trả thù, nhân vật anh hùng trong hôn nhân Đặc điểm chung của nhân vật anh hùng là đẹp đẽ, oai hùng, giàu sang, dũng cảm, bách chiến bách thắng Tính kỳ vĩ, hào hùng là đặc trưng của nhân vật anh hùng Nhân vật có hành động phi thường, kỳ diệu Ngoài những việc làm đời thường thì con người anh hùng được dân gian tô vẽ lên những kỳ tích mà người thường khó lòng làm được như chặt cây thần linh, chinh phục thần mặt trời trong sử thi Đăm Săn Trong số các anh hùng cùng thế hệ thì có một người là anh hùng số 1 Chẳng hạn, anh em Đăm Di có 3 người, Đăm Di là anh cả, thứ hai là Xinh Mưn, em út là Xing MNga và cũng là anh hùng số 1 Biểu hiện của thứ bậc này không phải do tuổi tác mà do sức mạnh và tài năng Người anh hùng số 1 bao giờ cũng hoàn thành công việc khó khăn một cách dễ dàng mà các anh hùng khác không thực hiện được

Nhân vật nữ tuy không phải là nhân vật chính trong sử thi anh hùng nhưng có vai trò quan trọng trong sự phát triển cốt truyện Họ là những cô gái đẹp, giàu sang, nắm quyền quyết định kinh tế và quyền lực trong gia đình Người đàn ông lý tưởng của họ

là những chàng trai tài giỏi, người anh hùng, và họ góp phần làm cho người anh hùng trở nên có quyền lực và giàu sang Họ là nguyên nhân của các cuộc chiến tranh giữa các bộ tộc vì phần lớn các cuộc chiến tranh giữa các tù trưởng đều nhằm mục đích cướp người đẹp và giành lấy người đẹp bị cướp Người anh hùng nào chiếm được người đẹp thì có quyền lực và giàu sang

Nhân vật thần là nhân vật phụ hưng có ảnh hưởng đến tiến trình phát triển cốt truyện Trong sử thi thần thoại, nhân vật thần và người sống lẫn lộn, quan hệ chi phối lẫn nhau Trong người có khả năng của thần và thần có tính cách như người Nhân vật

thần có vai trò của thần còn đậm trong sử thi thần thoại như “Đẻ đất đẻ nước” Nhưng

trong sử thi anh hùng, nhân vật thần có ảnh hưởng chi phối đến cuộc sống con người nhưng không đóng vai trò quyết định Vị thần xuất hiện xuyên suốt trong các tác phẩm Khan là ông bà Gỗn (ông Trời) Vị thần này không được miêu tả kĩ nhưng đây là nhân vật thần có ảnh hưởng đến cuộc sống và đường đời nhân vật anh hùng

1.2.3.6 Không gian và thời gian nghệ thuật sử thi

Không gian và thời gian nghệ thuật sử thi có tính chất độc đáo, mang tính quan

niệm Từ quan niệm vũ trụ có nhiều tầng, thông tỏ với nhau nên không gian sử thi là nhiều tầng, thông tỏ với nhau nên không gian sử thi là không gian rộng, nhân vật có thể xuống âm phủ, lên trời, có thể đối diện với thần linh và ông Gỗn Đó có thể là không gian làm ăn, không gian chiến trận với núi rừng, sông biển, nhân vật có thể thỏa sức tung hoành đây đó mà không gặp trở ngại gì trong không gian

Không gian sử thi là không gian cộng đồng, mang tính tập thể, không phải không gian gia đình hay không gian cá nhân Vì vậy, mặc dù Đăm Săn về ở rể buôn làng nhà

vợ, nhưng hình ảnh chủ yếu là cảnh làm ăn tập thể đông đúc như đi săn thú, đi bắt cá,

đi chặt cây thần, cảnh ăn năm uống tháng…

Thời gian nghệ thuật sử thi có tính chất ước lệ, có những nhóm từ chỉ thời gian

được lặp đi lặp lại như một công thức: “ở một ngày, nghỉ một đêm”; “ăn năm uống tháng” Những cụm từ đó tạo nên sự quen thuộc, mang tính quan niệm hơn là thời gian hiện thực của sử thi Thời gian hiện thực của sử thi còn được tính bằng mùa vụ gieo

trồng, mùa hoa, mùa chim bay: “Năm mùa rẫy chín vàng, tám mùa xuân hoa ơ ring rụng nhụy” (Xing Chơ Niếp)

Thời gian nghệ thuật sử thi có khi là thời gian quá khứ, có khi là phi thời gian Phi thời gian là hiện thực sử dụng thời gian nghệ thuật độc đáo của sử thi Tây Nguyên

Nó không phải là sự kì ảo hóa của thời gian mà là khái niệm không mạch lạc trong tư duy về thời gian của đồng bào Tây Nguyên ở thời điểm sử thi ra đời Nó tạo nên sự kì

lạ, hấp dẫn của tác phẩm sử thi Trong sử thi Xing Chơ Niếp, các bạn của Hbra Lơ Tang đến dự lễ thổi tai cho con trai nàng là Chiêm Tơ Mun khi nó 7 tháng, thế mà khi chàng lớn lên thành một dũng sĩ, các cô vẫn là những thiếu nữ xinh đẹp, trinh trắng và yêu chàng Còn cha Chiêm Tơ Mun bị giết khi chàng mới bảy tháng tuổi, nhưng khi Chiêm Tơ Mun lớn thành một chàng dũng sĩ, đến thăm, mộ cha, chàng vẫn thấy những

cành lá đắp trên mình cha còn tươi nguyên

CHƯƠNG II CÁC KIỂU NHÂN VẬT ANH HÙNG TRONG THẦN THOẠI, SỬ THI,

TRUYỀN THUYẾT 2.1 Nhân vật anh hùng trong thần thoại, truyền thuyết

Thần thoại và truyền thuyết là hai loại truyện dân gian phổ biến trên thế giới, tuy nhiên tên gọi và sự phát triển cụ thể khác nhau, nhưng hầu hết các dân tộc đều có Hai truyện này khác nhau về nhiều phương diện (hoàn cảnh phát sinh, phát triển, chức năng, đề tài, đặc điểm thi pháp chủ yếu…) nhưng trong quá trình truyền miệng lâu đời của nhân dân chúng đã thâm nhập, chuyển hóa lẫn nhau, tạo ra sự kết hợp, giao thoa

mà không phải khi nào cũng dễ phân biệt Và minh chứng cho điều ấy là các kiểu nhân vật anh hùng có trong thần thoại nhưng lại xuất hiện trong truyền thuyết tạo thành những motip nhân vật quen thuộc Do nhiều nguyên nhân phức tạp, những truyện này

đã rơi vào tình trạng bị tản lạc, “xé lẻ” và xô bồ về mặt thể loại Một số truyện được

coi là thần thoại nhưng cũng vẫn được xem là truyền thuyết Những nhân vật thần

thoại về “anh hùng văn hóa” thời cổ đại đã được lịch sử hóa và nhất loại quy về truyền

thuyết thời đại Hùng Vương Ở chương này, người viết không phân chia các kiểu nhân vật anh hùng theo thể loại thần thoại hay truyền thuyết riêng, mà quy chiếu chung về các nhân vật anh hùng cùng một kiểu vừa có trong thần thoại nhưng được lịch sử hóa

và xuất hiện lại trong truyền thuyết

2.1.1 Kiểu nhân vật anh hùng chinh phục tự nhiên, lao động và sáng tạo văn hóa

Theo Ph Ăngghen: “Tất cả các dân tộc trong quá trình phát triển lịch sử của nó đều trải qua thời đại anh hùng” Đó là thời đại con người bước vào chế độ văn minh

đầu tiên, được đánh dấu bằng những công sức lao động và những cuộc chiến công bộ lạc để chiếm đất hoặc mở đất Các dân tộc có thể bước vào thời đại anh hùng ở các thời điểm khác nhau, nhưng đó như là một quy luật tất yếu của sự phát triển Có thể nói từ khi loài người xuất hiện cho đến khi bước vào thời đại anh hùng, nền văn minh vật chất đã tiến những bước khổng lồ, làm thay đổi hẳn diện mạo nhân loại

Trong tư duy buổi đầu của con người nguyên thuỷ chưa có sự phân biệt những hiện tượng vũ trụ Tất cả đều là một mớ bòng bong hỗn mang: Trời đất, gió mưa, sấm sét, lũ lụt, nắng hạn, cây cỏ, thú vật… và cả con người nữa đều là những điều khó hiểu đối với con người Đó là thời đại nguyên thuỷ, hồng hoang hay "Hồng Bàng" Đến khi người Việt cổ bắt đầu sống định cư và trồng trọt, họ dần dần cảm thấy sức mạnh của

mình tác động đến tự nhiên, muôn loài, muôn thú Thuần dưỡng được thú rừng thành thú nhà, buộc cây dại trở thành cây trồng, đó là một niềm vinh dự lớn mà con người cảm thấy sâu sắc và tìm cách giải thích Đó chính là thần thoại được nhân dân các làng chạ sáng tác, gìn giữ và lưu truyền qua các thế hệ, dưới hình thức truyện kể dân gian Trong những ngày hội, đám cưới, đám tang thần thoại Việt cổ được diễn xướng trọng thể như ngày nay người Mường, người Thái, người Tây Nguyên diễn xướng sử thi hay trường ca của họ

Giải thích nguồn gốc loài người là chủ đề thần thoại còn giải thích nguồn gốc cộng đồng dân tộc là chủ đề của truyền thuyết Lạc Long Quân - Âu Cơ không phải chỉ

có chức năng sinh sản nòi giống, họ cũng chính là những anh hùng văn hóa đầu tiên Cuộc hôn nhân của họ được xem là sự kết hợp giữa Thần Nước (Lạc Long Quân), Thần Đất (Âu Cơ) nhằm đem lại mưa thuận gió hòa Họ không chỉ sống với nhau hòa thuận mà còn dạy dân trồng lúa, lấy vỏ cây làm áo, lấy sợi dệt vải, làm bánh trái để ăn, làm nhà ở để tránh thú dữ…

Đặc điểm thiên nhiên Việt Nam là nắng lắm mưa nhiều Đất - nước, nắng - mưa, hạn - lụt chính là những yếu tố quan trọng kết tinh truyền thống và tính cách người Việt, cũng là thực tế tạo nên khái niệm trừu tượng và thiêng liêng Tổ quốc Người Việt chinh phục tự nhiên chủ yếu là chống hạn và chống lụt Đặc điểm - địa lý lịch sử đó đã

in dấu ấn đậm nét trong truyền thuyết Văn Lang Âu Lạc, tạo nên một hệ thống chủ đề nổi bật Đó là những chiến công của anh hùng Lạc Long Quân đánh Mộc Tinh ở rừng núi, Ngư Tinh ở biển, Hồ Tinh ở đồng bằng

Trước tiên, là “Truyện Mộc Tinh” [15] người xưa kể lại: Ở Phong Châu cứ như

bấy giờ thuộc về Sơn Tây có một cây cổ thụ mọc từ hàng ngàn năm gọi là cây Chiên đàn cao hàng mất ngàn nhẫn, cành lá um tùm rậm rạp che một khoảng đất rộng không biết bao nhiêu mà kể Khi cây còn sống đã từng nổi tiếng linh thiêng, dân sự quanh vùng không một ai dám đến gần Sau đó có một trận bão, cây tự nhiên đổ và khô nát dần dần Từ đó tinh của cây hóa thành một con yêu rất dữ tợn chẳng những trạng mạo

kỳ quái mà còn nhiều phép thuật rất linh diệu Yêu tinh nay đây mai đó không có chỗ

ở nhất định Nhiều lúc thấy ẩn đi một dạo rồi lại xuất hiện Cũng có nhiều lúc Mộc Tinh đang ở vùng này tự nhiên đã xuất hiện ở vùng kia Cái sở thích của nó là bắt người ăn thịt sống Nó đã giết hại rất nhiều người, cái tên Mộc Tinh truyền đi đến đâu trẻ già trai gái đều sợ mất vía Sau khi trừ xong con Cửu vĩ Hồ Tinh, Lạc Long quân

lại được nghe kể đến những tình trạng tang tóc do Mộc Tinh gây ra Thần quyết trừ hại nhưng phép thuật của Mộc Tinh rất cao cường nên sau mất mấy ngày giao tranh, Long Quân đã trở nên núng thế bộ hạ quỷ đỏ của Long Quân xông vào trợ lực nhưng Mộc Tinh chẳng coi vào đâu Cuối cùng hắn đã làm cho mỗi người bỏ chạy mỗi ngả.Long Quân tự nghĩ sức mình khó lòng thắng nổi con yêu quái, bèn trở về nhờ cha là Kinh Dương Vương giúp sức Cuộc giao chiến này giữa Kinh Dương Vương và Mộc Tinh rất ác liệt.

Chúng ta không rõ chi tiết của chiến trận lúc đó thế nào nhưng cũng có thể tưởng tượng được cảnh tượng cây đổ ào ào, đá rơi rầm rầm thật là kinh khủng Mộc Tinh tuy biến hóa phi thường nhưng trước sức khỏe và phép thần của Kinh Dương Vương lại thêm Lạc Long Quân giúp sức, nên chả mấy chốc đã chuốc lấy thất bại Bị thương nặng, hắn gắng hết sức tàn bỏ chạy mãi về phía tây nam hóa thành qủy gọi là quỷ Xương Cuồng Từ đó cõi Lạc Việt bắt đầu yên tĩnh Lạc Long Quân cùng bộ hạ của mình về vùng xuôi kiến thiết đất nước

Quỷ Xương Cuồng sau này ẩn náu trong rừng núi một thời gian lại trở lại quấy nhiễu dân sự Tuy không còn dữ dội như trước nhưng hắn vẫn thỉnh thoảng lần mò ở vùng hẻo lánh bắt người ăn thịt Hàng năm dân cư ở thượng du phải lần lượt nộp cho hắn mỗi nơi một người sống để cho hắn đỡ phá phách Mãi về sau, có một pháp sư lập

kế mở một hội lớn làm trò xiếc cho quỷ Xương Cuồng đến xem, rồi nhân lúc bất ngờ chém chết

Tiếp đến truyện “Truyện Ngư Tinh” [15], ở biển Đông có con tinh Ngư xà (còn gọi là Ngư Tinh) dài hơn năm mươi trượng, chân nhiều như chân rết, biến hóa vạn trạng, linh dị khôn lường, khi đi thì ầm ầm như mưa, lại ăn được thịt người nên ai cũng

sợ Đời thượng cổ có con cá dung mạo như người, đi tới bờ Đông Hải, sau biến thành người, biết nói năng, dần dần lớn lên, sinh ra nhiều con trai con gái, hay bắt cá, tôm,

sò, hến mà ăn Lại có giống Đản Nhân sống ở một cái gò dưới bể, chuyên nghề bắt cá, sau cũng biến thành người, giao dịch với man dân đổi lấy thóc gạo, dao, búa, thường qua lại ở Đông Hải Có hòn đá Ngư Tinh, răng đá lởm chởm cắt ngang bờ bể, ở dưới

đá có hang, Ngư Tinh sống ở trong đó Vì sóng gió hiểm trở, không có lối thông, dân muốn mở một đường đi khác nhưng đá rắn khó đẽo Thuyền của nhân dân đi qua chỗ này thường hay bị Ngư Tinh làm hại Đêm kia có bọn người tiên đục đá làm đường đi

để cho hành nhân có chỗ qua lại Ngư Tinh bèn hóa làm con gà trắng gáy ở trên núi

Quần tiên nghe tiếng ngỡ rằng đã rạng đông bèn cùng bay lên trời Tới nay người ta gọi lối đi ấy là Phật Đào Hạng (ngõ Phật đào) Long Quân thương dân bị hại bèn hóa phép thành một chiếc thuyền của thường dân, hạ lệnh cho quỷ Dạ Thoa ở Thủy Phủ cấm hải thần nổi sóng, rồi chèo thuyền đến bờ hang đá Ngư Tinh, giả cách cầm một người sắp ném vào cho nó ăn Ngư Tinh há miệng định nuốt, Long Quân cầm một khối sắt nung đỏ ném vào miệng cá Ngư Tinh chồm lên quẫy mình quật vào thuyền, Long Quân cắt đứt đuôi cá, lột da phủ lên trên núi nay chỗ đó gọi là Bạch Long Vĩ còn cái đầu trôi ra ngoài bể biến thành con chó Long Quân bèn lấy đá ngăn bể rồi chém

nó Nó biến thành cái đầu chó, nay gọi là Cẩu Đầu Sơn Thân trôi ra ngoài Mạn Cầu, chỗ đó nay gọi là Mạn Cầu Thủy (còn gọi là Cẩu Đầu Thủy) Truyện “Truyện Hồ Tinh” [15], Thành Thăng Long xưa hiệu là Long Biên, hồi thượng cổ không có người

ở Vua Thái Tổ nhà Lý chèo thuyền ở bến sông Nhĩ Hà, có hai con rồng dẫn thuyền đi, cho nên đặt tên là Thăng Long rồi đóng đô ở đấy, ngày nay tức là thành Kinh Hoa vậy Xưa ở phía tây thành có hòn núi đá nhỏ, phía đông gối lên sông Lô Giang Trong hang, dưới chân núi, có con cáo trắng chín đuôi sống hơn ngàn năm, có thể hóa thành yêu quái, thành người hoặc thành quỉ đi khắp nhân gian Thời đó, dưới chân núi Tản Viên, người Mán chôn gỗ kết cỏ làm nhà Trên núi có vị thần rất linh thiêng, người Mán thường thờ phụng Thần dạy người Mán trồng lúa, dệt vải làm áo trắng mà mặc cho nên gọi là Bạch Y Man (mán áo trắng) Con cáo chín đuôi biến thành người áo trắng nhập vào giữa đám dân Mán cùng ca hát rồi dụ dỗ trai gái trốn vào trong hang núi Người Mán rất khổ sở Long Quân bèn ra lệnh cho lục bộ thủy phủ dâng nước lên công phá hang đá Cáo chín đuôi bỏ chạy, quân thủy phủ đuổi theo, phá hang bắt cáo

mà nuốt ăn Nơi này trở thành một cái vũng sâu gọi là "đầm xác cáo" (tức Tây Hồ ngày nay) Sau lập miếu (tức Kim Ngưu Tự) để trấn áp yêu quái Cánh đồng phía Tây

Hồ rất bằng phẳng, dân địa phương trồng trọt làm ăn, nay gọi là Hồ Đỗng (hang cáo) Đất ở đây cao ráo, dân làm nhà mà ở nay gọi là Hồ Thôn (thôn Cáo) Chỗ hang cáo xưa, nay gọi là Lỗ Khước Thôn

Lịch sử chống lụt của cha ông ta phải kể đến bản anh hùng ca của ông Tản (Sơn Tinh), Ông Tản qua trí tưởng tượng phóng đại của nhân dân, mang bóng dáng và tầm vóc của Ông Khổng lồ đào sông xây núi, đứng sừng sững trên đất nước trung du và đồng bằng mênh mông, bưng ngang những dòng lũ lớn từ Tây Bắc đổ xuống và ném

đi cả những trái núi to nhất từ vùng Hoà Bình, Hà Tây đến Vĩnh Phúc, Phú Thọ, buộc