Tín ngưỡng, tôn giáo ở vĩnh phúc thực trạng, đặc điểm và những vấn đề đặt ra

MỞ ĐẦU 1.Tính cấp thiết của đề tài Trong những năm gần đây, nhờ có chính sách đổi mới của Đảng và Nhà nước, vấn đề tín ngưỡng, tôn giáo trong cả nước nói chung, ở từng địa phương nói riê

LUẬN ÁN TIẾN SĨ TÔN GIÁO HỌC

Người hướng dẫn khoa học:

1 TS.Nguyễn Mạnh Cường

2 TS.Nguyễn Văn Dũng

Hà Nội, 2013

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các số liệu, tư liệu, tài liệu được sử dụng trong luận án là trung thực, khách quan và

có nguồn gốc rõ ràng Các kết luận khoa học của luận án chưa từng được công bố trong bất kỳ công trình nào khác

NGHIÊN CỨU SINH

Lê Thị Vân Anh

1 Bộ Giáo dục và Đào tạo Bộ GD-ĐT

1.4.Các khái niệm chính sử dụng trong luận án 22

Chương 2 THỰC TRẠNG TÍN NGƯỠNG Ở VĨNH PHÚC HIỆN NAY 30

2.1.Vị trí địa lý, kinh tế - xã hội, văn hóa và tín ngưỡng, tôn giáo ở Vĩnh

2.2 Tín ngưỡng thờ bách thần ở Vĩnh Phúc 35 2.3 Tín ngưỡng thờ Thánh Mẫu Tây Thiên ở Vĩnh Phúc 47

Chương 3 THỰC TRẠNG CÁC TÔN GIÁO VÀ HIỆN TƯỢNG TÔN

GIÁO MỚI Ở VĨNH PHÚC HIỆN NAY 61

3.1 Thực trạng Phật giáo ở Vĩnh Phúc hiện nay 61 3.2 Thực trạng Công giáo ở Vĩnh phúc hiện nay 81 3.3 Thực trạng đạo Tin Lành ở Vĩnh Phúc hiện nay 92 3.4 Một số hiện tượng tôn giáo mới ở Vĩnh Phúc hiện nay 102

Chương 4 MỘT SỐ ĐẶC ĐIỂM CƠ BẢN, NHỮNG VẤN ĐỀ ĐẶT RA

ĐỐI VỚI TÍN NGƯỠNG, TÔN GIÁO VÀ CÔNG TÁC TÔN

MỞ ĐẦU 1.Tính cấp thiết của đề tài

Trong những năm gần đây, nhờ có chính sách đổi mới của Đảng và Nhà nước, vấn đề tín ngưỡng, tôn giáo trong cả nước nói chung, ở từng địa phương nói riêng rất được quan tâm nghiên cứu nhằm đáp ứng nhu cầu hiểu biết về tín ngưỡng, tôn giáo và nhu cầu tín ngưỡng, tôn giáo của người dân cũng như công tác quản lý hoạt động tín ngưỡng, tôn giáo của các cấp chính quyền trong tình hình mới Đối với Vĩnh phúc, đời sống vật chất của người dân trong những năm qua đã được nâng cao một cách đáng kể Cùng với sự tăng nhanh

về đời sống vật chất thì nhu cầu về đời sống tinh thần của người dân, trong đó

có nhu cầu tín ngưỡng, tôn giáo cũng ngày càng phát triển mạnh mẽ

Vĩnh Phúc là địa bàn có nhiều tín ngưỡng, tôn giáo cùng hoạt động và cùng với đó là các cơ sở thờ tự và lực lượng quần chúng tín đồ; trước hết, đó

là các tín ngưỡng truyền thống Cùng với tục thờ Bách Thần của người dân trong tỉnh còn có các đền thờ Thánh Mẫu Tây Thiên được đặt ở nhiều nơi trên vùng đất Tam Đảo Hiện nay, ngoài đền Mẫu sinh, đền Mẫu hoá còn có các đền thờ phụng công lao của Thánh Mẫu Các hoạt động thờ Mẫu thường gắn với nghi thức văn hoá dân gian đặc sắc trên địa bàn tỉnh

Đối với Phật giáo, toàn tỉnh Vĩnh Phúc hiện nay có tới 433 ngôi chùa Nhiều ngôi chùa cổ bị hoang phế nhờ sự giúp đỡ của Giáo hội Phật giáo Việt Nam và Ban Đại diện Tỉnh hội Phật giáo Vĩnh Phúc cũng như công đức của

du khách thập phương nay đã được sửa sang hay khôi phục lại thành những ngôi chùa lớn như: chùa Hà Tiên, Thiền viện Trúc Lâm Tây Thiên, Thiền viện Trúc Lâm Tuệ Đức, v.v… Các cơ sở thờ tự này hằng năm thu hút được nhiều

du khách về hành hương đất Phật

Bên cạnh tín ngưỡng thờ Mẫu và Phật giáo, tại Vĩnh Phúc còn có Công giáo và đạo Tin Lành Hiện tại Công giáo ở Vĩnh Phúc có 45 nhà thờ, nhà nguyện với 49 họ đạo thuộc 10 xứ đạo Riêng đạo Tin Lành, trong tỉnh chỉ có một chi hội được công nhận hoạt động hợp pháp, còn một số điểm nhóm khác

đang hoạt động nhưng chưa được chính quyền công nhận Đồng bào theo Kitô giáo (bao gồm cả Công giáo và đạo Tin Lành) trên địa bàn tỉnh Vĩnh Phúc hiện cũng đang có những đổi thay căn bản về cuộc sống Nhiều nhà thờ Công giáo và Tin Lành được tu sửa khang trang hơn trước Số tín đồ Kitô giáo ở Vĩnh Phúc cũng đang phát triển Đa phần đồng bào Kitô giáo sống “tốt đời, đẹp đạo” theo tinh thần Thư chung 1980 của Hội đồng giám mục Việt Nam:

“Sống Phúc âm giữa lòng dân tộc”

Vĩnh Phúc là địa bàn giáp ranh giữa vùng đồng bằng với vùng trung du Bắc Bộ, là nơi giao thoa giữa các nền văn hóa và tín ngưỡng, tôn giáo và cũng

là mảnh đất nảy nở nhiều hiện tượng tôn giáo mới Vào những năm 80 - 90 của thế kỷ XX, nơi đây là điểm hoạt động của nhiều hiện tượng tôn giáo mới như: Long hoa Di lặc, Ngọc Phật Hồ Chí Minh, Hoàng Thiên Long, v.v… Hoạt động của các hiện tượng tôn giáo mới này đang diễn ra rất phức tạp và

để lại những hậu quả xã hội khó lường

Đặc biệt trong bối cảnh giao lưu và hội nhập quốc tế đang ngày càng

mở rộng ra nhiều lĩnh vực của đời sống xã hội, Vĩnh Phúc là nơi hằng năm đón nhiều khách du lịch trong nước và quốc tế, là điểm đến của nhiều nhà đầu

tư trong và ngoài nước, là nơi tập trung đông người lao động trong các khu công nghiệp đến từ nhiều vùng khác nhau nên vấn đề tín ngưỡng, tôn giáo - một vấn đề rất nhạy cảm, có thể trở thành đối tượng để nhiều tổ chức, cá nhân lợi dụng vào các mục đích chính trị và kinh tế vụ lợi Đây là một vấn đề cần đặc biệt quan tâm trong công tác quản lý các hoạt động tôn giáo, tín ngưỡng trên địa bàn tỉnh Vĩnh Phúc

Vấn đề tôn giáo, tín ngưỡng ở Vĩnh Phúc đã được nhiều nhà nghiên cứu

đề cập đến ở nhiều góc độ và từ nhiều hướng tiếp cận khác nhau với các quy

mô và phạm vi nghiên cứu khác nhau Nhưng cho đến nay chưa có một công trình nghiên cứu nào mang tính chất tổng hợp được triển khai dưới góc độ tôn giáo học về vấn đề này

Để có được một bức tranh toàn cảnh về tín ngưỡng, tôn giáo ở Vĩnh Phúc với các đặc điểm cùng những vấn đề đặt ra nhằm: một mặt, đáp ứng nhu

cầu tìm hiểu tín ngưỡng, tôn giáo và nhu cầu tín ngưỡng, tôn giáo của người dân địa phương; mặt khác, phục vụ cho sự phát triển kinh tế và văn hóa - xã hội của tỉnh, trong đó có công tác quản lý nhà nước đối với các hoạt động tín ngưỡng, tôn giáo và sự phát triển du lịch nói chung, du lịch tâm linh nói riêng,

chúng tôi chọn vấn đề: “ Tín ngưỡng, tôn giáo ở Vĩnh Phúc hiện nay: Thực

trạng, đặc điểm và những vấn đề đặt ra” làm đề tài luận án tiến sĩ chuyên

ngành tôn giáo học

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

- Mục đích nghiên cứu của luận án là tìm hiểu thực trạng tín ngưỡng, tôn giáo ở tỉnh Vĩnh Phúc, từ đó nêu lên những đặc điểm và những vấn đề đặt

ra đối với tín ngưỡng, tôn giáo và công tác quản lý nhà nước về tôn giáo ở tỉnh này trong giai đoạn hiện nay, nêu lên những khuyến nghị nhằm phát huy vai trò, hạn chế những tác động tiêu cực của tín ngưỡng, tôn giáo Vĩnh Phúc trong

sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa của tỉnh nhà

- Nhiệm vụ nghiên cứu của luận án : để đạt được mục đích trên luận án cần giải quyết những vấn đề sau:

Một là, làm rõ thực trạng của các tín ngưỡng đang hiện diện ở Vĩnh Phúc như tín ngưỡng thờ bách thần, tín ngưỡng thờ Thánh Mẫu Tây Thiên

Hai là, làm rõ thực trạng của các tôn giáo đang hoạt động ở Vĩnh Phúc như Phật giáo, Công giáo và đạo Tin Lành và một số hiện tượng tín ngưỡng tôn giáo mới;

Ba là, từ việc tìm hiểu và phân tích thực trạng tín ngưỡng, tôn giáo ở Vĩnh Phúc nêu lên những đặc điểm của chúng; trên cơ sở đó nhận diện những vấn đề đặt ra và nêu lên những khuyến nghị đối với các tín ngưỡng, tôn giáo

và công tác quản lý nhà nước về tín ngưỡng, tôn giáo ở tỉnh này

3 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng nghiên cứu của luận án bao gồm: Các tín ngưỡng, tôn giáo đang hiện diện tại Vĩnh Phúc như: tín ngưỡng thờ Mẫu, tín ngưỡng thờ bách thần, Phật giáo, Công giáo, đạo Tin Lành và các hiện tượng tôn giáo mới; Mối

quan hệ giữa các tổ chức chính trị xã hội và chính quyền địa phương với các tổ chức tôn giáo trên địa bàn tỉnh Vĩnh Phúc

- Phạm vi nghiên cứu của luận án :

Về lý thuyết, luận án nghiên cứu cơ sở lý luận về tín ngưỡng, tôn giáo trên giác độ khoa học liên ngành và chuyên ngành

Về không gian, luận án nghiên cứu các tín ngưỡng, tôn giáo trên địa bàn toàn tỉnh Vĩnh Phúc và một số vùng phụ cận có liên quan, tập trung vào một

số vùng trọng điểm như thành phố Vĩnh Yên, thị xã Phúc Yên, thị trấn Tam Đảo, các huyện Vĩnh Tường, Lập Thạch, v.v…;

Về thời gian, luận án đề cập tới lịch sử hình thành, quá trình phát triển, đặc biệt tập trung vào thực trạng của các tín ngưỡng, tôn giáo ở Vĩnh Phúc giai đoạn hiện tại

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Luận án dựa trên cơ sở lý luận và phương pháp luận của chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam

về tín ngưỡng, tôn giáo Trong quá trình thực hiện luận án, tác giả đã vận dụng các phương pháp nghiên cứu chuyên ngành và liên ngành như: tôn giáo học, xã hội học tôn giáo,triết học tôn giáo, sử học tôn giáo, dân tộc học tôn giáo, văn hóa học tôn giáo Đồng thời, luận án cũng vận dụng các phương pháp logic, phân tích, tổng hợp, thống kê, so sánh, quan sát và điều tra khảo sát thực tế

5 Đóng góp mới của luận án

Đây là công trình khoa học đầu tiên trình bày một cách tương đối có hệ thống về quá trình hình thành, phát triển và thực trạng của tín ngưỡng, tôn giáo ở Vĩnh Phúc Trên cơ sở đó, luận án bước đầu nêu lên các đặc điểm, những vấn đề đặt ra và một số khuyến nghị đối với các cơ sở tín ngưỡng, các

tổ chức tôn giáo và các cấp chính quyền trong công tác tôn giáo và quản lý nhà nước về tôn giáo ở Vĩnh Phúc

Luận án có thể được sử dụng làm tài liệu tham khảo phục vụ cho công tác giảng dạy và nghiên cứu về tín ngưỡng, tôn giáo nói chung, về tín ngưỡng, tôn giáo ở Vĩnh Phúc nói riêng trong các trường đại học, cao đẳng, các trung tâm bồi dưỡng lý luận chính trị, các lớp tập huấn trong tỉnh và các vùng phụ cận

Luận án có thể được sử dụng làm tài liệu tham khảo cho chức sắc, tín đồ các tôn giáo, cán bộ các cấp chính quyền cơ sở làm công tác tôn giáo nói chung và công tác quản lý nhà nước về tín ngưỡng, tôn giáo nói riêng trên địa bànVĩnh Phúc

6 Kết cấu của luận án

Ngoài lời cam đoan, mục lục, danh mục tài liệu tham khảo, phụ lục, mở đầu, kết luận, danh mục các bài viết của tác giả có liên quan đến luận án, nội dung của luận án gồm 4 chương với 13 tiết và các tiểu kết chương Cụ thể:

Chương 1: Tổng quan (gồm 4 tiết)

Chương 2: Thực trạng tín ngưỡng ở Vĩnh Phúc hiện nay (gồm 3 tiết) Chương 3: Thực trạng các tôn giáo và hiện tượng tôn giáo mới ở Vĩnh Phúc hiện nay (gồm 4 tiết)

Chương 4: Một số đặc điểm cơ bản, những vấn đề đặt ra đối với tín ngưỡng, tôn giáo và công tác tôn giáo ở Vĩnh Phúc hiện nay (gồm 2 tiết)

Chương 1 TỔNG QUAN 1.1 Tổng quan tư liệu, tài liệu về tín ngưỡng, tôn giáo ở Vĩnh Phúc

1.1.1 Các tư liệu, tài liệu liên quan gián tiếp đến đề tài luận án

Các tư liệu, tài liệu liên quan gián tiếp đến luận án bao gồm các sách chuyên khảo, các bài tạp chí, các kỷ yếu hội thảo khoa học và các tài liệu khác có đề cập đến vấn đề tín ngưỡng, tôn giáo mà tác giả đã tham khảo trong quá trình thực hiện luận án

Thứ nhất, các bộ sử lớn của nước ta được các sử gia của các triều đại phong kiến biên soạn, như: Các bộ sử triều Nguyễn bao gồm: Lê Quý Đôn (1962), Kiến văn tiểu lục, Nxb Sử học, Hà Nội; Đào Duy Anh (1964), Đất nước Việt Nam qua các đời, Nxb KHXH, Hà Nội; Quốc sử quán triều Nguyễn (1971), Đại Nam nhất thống chí, bản dịch, Nxb KHXH, Hà Nội; Quốc sử quán triều Nguyễn (1992), Đại Nam thực lục, tập 16, bản dịch, Nxb KHXH,

Hà Nội; Phan Huy Chú (1992), Lịch triều hiến chương loại chí, bản dịch, Nxb KHXH, Hà Nội Tác phẩm này của ông trước đó đã được nhà xuất bản Sử học dịch và xuất bản năm 1960; Quốc sử quán triều Nguyễn (1998 ), Khâm định Việt sử thông giám cương mục, bản dịch, Nxb Giáo dục, Hà Nội; Nội các triều Nguyễn (1993 ), Khâm định Đại Nam hội điển sự lệ, tập 7, bản dịch, Nxb Thuận Hoá, Huế; Lê Văn Hưu, Phan Phu Tiên, Ngô Sĩ Liên soạn thảo (1993), Đại Việt sử ký toàn thư, bản dịch, 3 tập, Nxb KHXH, Hà Nội (năm

1998 cuốn sách này được Nxb KHXH tái bản)

Thứ hai, các công trình nghiên cứu liên quan đến vấn đề văn hóa, khoa bảng, phong tục, tập quán, bao gồm: Trần Ngọc Thêm (1997), Tìm về bản sắc văn hóa Việt Nam, Nxb Tổng hợp Tp HCM; Phi Hoanh (1970), Lược sử mỹ thuật Việt Nam, Nxb KHXH, Hà Nội; Hoàng Xuân Chinh (1979 ), Di chỉ khảo cổ học Phùng Nguyên, Nxb KHXH, Hà Nội; Vũ Tam Lang (1991), Kiến

trúc cổ Việt Nam, Nxb Xây dựng, Hà Nội; Toan Ánh (1992), Tìm hiểu phong tục Việt Nam, Nxb Tây Ninh; Cao Xuân Dục (1993), Quốc triều hương khoa lục, bản dịch của Nguyễn Thuý Nga, Nguyễn Thị Lâm, Cao Tự Thanh hiệu đính và giới thiệu, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh; Hữu Ngọc chủ biên (1995),

Từ điển văn hoá cổ truyền Việt Nam, Nxb Thế giới, Hà Nội; Phan Kế Bính (1999), Việt Nam phong tục, Nxb Tổng hợp Đồng Tháp; Vũ Kim Biên (1999), Văn hiến làng xã vùng đất tổ Hùng Vương, Trung Tâm UNESCO xuất bản; Phạm Đức Thành Dũng, Vĩnh Cao đồng chủ biên (2000), Khoa cử

và các nhà khoa bảng triều Nguyễn, Nxb Thuận Hoá, Huế; Phan Ngọc (2004), Bản sắc văn hóa Việt Nam, Nxb VHTT, Hà Nội; Trịnh Khắc Mạnh (2006), Văn bia đề danh Tiến sĩ Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội; Chu Xuân Diên (2008), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Đại học Quốc gia Tp.HCM; Đinh Khắc Thuân (2009), Giáo dục và khoa cử Nho học thời Lê ở Việt Nam qua tài liệu Hán Nôm, Nxb KHXH, Hà Nội; Ngô Đức Thịnh chủ biên (2010), Bảo tồn, làm giàu & phát huy các giá trị văn hóa truyền thống Việt Nam trong đổi mới

và hội nhập, Nxb KHXH, Hà Nội; Trần Quốc Vượng chủ biên (2010), Cơ sở văn hóa Việt Nam (tái bản), Nxb Giáo dục, Hà Nội

Thứ ba, các công trình nghiên cứu về các vấn đề tôn giáo, tín ngưỡng, bao gồm: Tạ Chí Đại Trường (1995), Thần, người và đất Việt, Nxb Văn hoá Thông tin, Hà Nội; Viện nghiên cứu Tôn giáo (1996), Về tôn giáo tín ngưỡng Việt Nam hiện nay, Nxb KHXH, Hà Nội; Nguyễn Đăng Duy (1998), Văn hoá tâm linh, Nxb

Hà Nội; Nguyễn Hữu Mùi, Tác giả Nguyễn Bính, Nguyễn Hiền và quá trình tàng trữ sao lục Thần tích ở thời Nguyễn, Luận văn Thạc sĩ khoa học ngữ văn, La.99, tài liệu lưu trữ; Nguyễn Hồng Dương (2009), Quan hệ giữa Nhà nước và tôn giáo những năm gần đây, www.vjol.info.vn/index.php/rsr/article/view/2009; Nguyễn Minh San (1999), Tiếp cận tín ngưỡng dân dã Việt Nam, Nxb Văn hoá dân tộc, Hà Nội; Nguyễn Đăng Duy (2001), Các hình thái tín ngưỡng tôn giáo ở

Việt Nam, Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội; Lê Như Hoa (2001), Tín ngưỡng dân gian ở Việt Nam, Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội; Đặng Nghiêm Vạn (2002), Suy nghĩ về mối quan hệ Nhà nước với các tổ chức tôn giáo ở Việt Nam, Nghiên cứu Tôn giáo, số 5, tr.16; Nguyễn Mạnh Cường (2003), Bồ tát quán thế âm trong các chùa vùng đồng bằng sông Hồng, Nxb KHXH, Hà Nội; Ngô Đức Thịnh (2005), Thờ Mẫu và hình thức múa bóng, hầu bóng ở Nam bộ, Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật, số 1; Vụ Công tác Tôn giáo, Ban Dân vận Trung ương (2007), Hỏi đáp một số vấn đề về đạo lạ ở nước ta hiện nay, Nxb Tôn giáo,

Hà Nội; Ngô Đức Thịnh (2007), Đạo Mẫu, 2 tập, Nxb KHXH, Hà Nội

Thứ tư, một số văn bản của Đảng, Nhà nước và Đảng bộ, chính quyền tỉnh Vĩnh Phúc liên quan đến vấn đề tôn giáo, tín ngưỡng bao gồm: Hồ Chí Minh tuyển tập (1960), Nxb Sự thật; Chủ tịch nước Việt Nam dân chủ cộng hòa (1953), Sắc lệnh số 234- SL ngày 14/6/1955 của Chủ tịch nước về bảo đảm quyền tự do tín ngưỡng, tài liệu lưu trữ; Hiến pháp Việt Nam ( năm

1946, 1959, 1980, 1992), Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội; Quốc hội nước CHXHCNVN (2005), Pháp lệnh tín ngưỡng, tôn giáo, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội; Hội đồng Bộ trưởng (1991), Nghị định số 69-HĐBT ngày 21/3/1991 quy định về các hoạt động tôn giáo; Thủ tướng Chính phủ (2008), Chỉ thị số 1940/CT-TTg ngày 31/12/2008 của Thủ tướng Chính phủ về việc quản lý, sử dụng nhà, đất liên quan đến tôn giáo Bộ Văn hóa, Thể thao và Du lịch (2011 ), Văn bản chỉ đạo và Quản lý của Đảng, Nhà nước về lễ hội, Nxb Văn hóa Thông tin, Hà Nội; Đảng Bộ Vĩnh Phúc, Văn kiện Đại hội Đảng bộ tỉnh Vĩnh Phúc VII, Tài liệu lưu hành nội bộ

1.1.2 Nguồn tư liệu, tài liệu liên quan trực tiếp đến đề tài luận án

Các tư liệu, tài liệu liên quan trực tiếp đến đề tài luận án bao gồm các công trình chuyên khảo, các bài báo khoa học, các kỷ yếu hội thảo khoa học

đề cập tới các vấn đề tôn giáo, tín ngưỡng ở tỉnh Vĩnh Phúc của các nhà khoa học ở trung ương và địa phương

Thứ nhất, những tài liệu liên quan đến tín ngưỡng thờ Mẫu, Phật giáo và các hiện tượng tôn giáo mới ở Vĩnh Phúc, bao gồm: Viện nghiên cứu Tôn giáo - Sở VHTT Vĩnh Phúc xuất bản; Sở Văn hóa - Thông tin Vĩnh Phúc (1990 ), Các bài hát chầu văn ở các cửa điện Mẫu ở Vĩnh Phúc, tài liệu sưu tầm; Đỗ Quang Hưng (2001), “Hiện tượng tôn giáo mới” - Mấy vấn đề lí luận

và thực tiễn, Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số 5; Trần Lâm Biền (2006), Sơ lược về bước đi của tín ngưỡng thờ Mẫu và Mẫu Tây Thiên, trong cuốn: Mấy vấn đề về Phật giáo ở Tây Thiên, Tam Đảo, Vĩnh Phúc (Kỷ yếu Hội thảo Khoa học); Ban Tôn giáo Vĩnh Phúc (2006), Mấy vấn đề về Phật giáo ở Tây Thiên, Tam Đảo, Vĩnh Phúc (Kỷ yếu Hội thảo Khoa học); Lê Kim Thuyên,

Lê Kim Bá Yên (2009), Tín ngưỡng thờ mẫu ở Vĩnh Phúc, Sở văn hóa, thể thao và du lịch Vĩnh Phúc xuất bản; Nguyễn Thị Tô Hoài (2010), Tín ngưỡng thờ Thánh Mẫu Tây Thiên Vĩnh Phúc và việc bảo tồn bản sắc văn hóa địa phương trong bối cảnh hội nhập, Hội thảo tín ngưỡng thờ Mẫu Tây Thiên; Sở văn hóa, thể thao và du lịch Vĩnh Phúc - Ban quản lý di tích (2010), Kỷ yếu hội thảo khoa học về tín ngưỡng thờ mẫu ở Tây Thiên; Báo cáo sơ kết hoạt động Phật sự các năm 2009, 2010, 2011; Báo cáo hoạt động Phật sự nhiệm kỳ 2002-2007 và phương hướng hoạt động nhiệm kỳ 2007-2012 của Tỉnh Hội Phật giáo Vĩnh Phúc

Thứ hai, những tài liệu liên quan đến các vấn đề lịch sử, văn hóa, danh nhân ở tỉnh Vĩnh Phúc, bao gồm: Lê Tượng, Vũ Kim Biên (1980), Lịch sử Vĩnh Phúc, Ty Văn hoá và Thông tin Vĩnh Phú; Sở Văn hóa thông tin Vĩnh Phú (1986), Địa chí Văn hóa dân gian vùng đất tổ, tài liệu lưu hành nội bộ; Hoàng Xuân Chinh (2000), Vĩnh Phúc thời tiền sử, sơ sử, Lê Kim Thuyên (1998), Trần Nguyên Hãn, Sở Văn hoá, Thông tin, Thể thao Vĩnh Phúc; Lê Kim Thuyên (1999 ), Danh nhân Vĩnh Phúc (tập 1), Sở Văn hoá, Thông tin, Thể thao Vĩnh Phúc; Sở Văn hoá, Thông tin, Thể thao Vĩnh Phúc; Nguyễn

Xuân Lân (2000), Địa chí Vĩnh Phúc (sơ thảo), Sở Văn hoá, Thông tin, Thể thao Vĩnh Phúc; Lê Kim Thuyên (2003), Hai Bà Trưng và các tướng của Hai

Bà trên đất Vĩnh Phúc, Di tích - Sự tích, Sở Văn hoá, Thông tin Vĩnh Phúc;

Sở Văn hóa thông tin Vĩnh Phúc (2007), Di tích danh thắng Vĩnh Phúc; Viện Nghiên cứu Hán Nôm, Sở Văn hoá, Thông tin Vĩnh Phúc (2008), Văn miếu

và truyền thống hiếu học ở Vĩnh Phúc (Kỷ yếu Hội thảo khoa học); Đặng Xuân Vĩnh (2008), Tứ Trưng quê tôi, Nxb Văn học, Hà Nội; Các tài liệu trong kho lưu trữ của Viện Khảo cổ học Việt Nam như: Kho AJ (xã chí) tỉnh Vĩnh Yên, Không rõ năm xuất bản; Kho AE (thần tích) tỉnh Phúc Yên, Vĩnh Yên; Kho AF (tục lệ) tỉnh Phúc Yên; Kho thần tích - thần sắc các tỉnh Phúc Yên, Vĩnh Yên; Các báo cáo công tác tôn giáo của Ban tôn giáo Vĩnh Phúc các năm 2009, 2010, 2011, 2012

Các tư liệu, tài liệu trên đã trực tiếp hay gián tiếp đề cập đến vấn đề về lịch sử, văn hóa, lễ hội, phong tục tập quán, tín ngưỡng, tôn giáo ở Việt Nam nói chung và trường hợp Vĩnh Phúc nói riêng Đây là nguồn tài liệu hữu ích

để chúng tôi xác định hướng nghiên cứu sâu hơn trong luận án Vấn đề khái quát thực trạng bức tranh tổng thể về tín ngưỡng, tôn giáo ở tỉnh này đồng thời nêu lên những đặc điểm cơ bản , những vấn đề đặt ra và khuyến nghị với các cấp chính quyền trong việc quản lý về tín ngưỡng, tôn giáo vẫn đang còn

bỏ ngỏ Nhiệm vụ của đề tài luận án là phải làm sáng tỏ những vấn đề trên để

có cách nhìn toàn diện và sâu sắc hơn

1.2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Qua phần tổng quan tư liệu, tài liệu cho thấy, các nghiên cứu về tín ngưỡng, tôn giáo ở tỉnh Vĩnh Phúc trước đây nhìn chung còn khá hiếm Vào trước những năm 50 của thế kỷ XX, mới có một số tài liệu của người Pháp ghi chép về Chùa Cói (thị xã Vĩnh Yên), Tháp Bình Sơn - chùa Vĩnh Khánh (huyện Lập Thạch nay là huyện Sông Lô) cùng một số cơ sở thờ tự khác Từ

những năm 1960 trở lại đây, các nhà nghiên cứu Việt Nam đã bỏ nhiều công sức nghiên cứu một số cơ sở thờ tự, cùng những di vật tiêu biểu tại các cơ sở thờ tự này Đó là các công trình nghiên cứu về mỹ thuật thời Lý, Trần, Lê, Mạc, hay những nghiên cứu về tháp Bình Sơn (chùa Vĩnh Khánh), tượng Quan Âm nhiều mắt nhiều tay tại chùa Hạ (Vĩnh Yên), v.v… Các nhà khảo cổ học cũng quay trở lại nghiên cứu thành Hai Bà Trưng, Thành Dền, Đền thờ Hai Bà Trưng, Chùa Cói, hệ thống đình Tam Canh, Đình Thổ Tang, v.v… Mặc dù vậy, cho đến trước những năm 1990, tuy đã có những nghiên cứu về các cơ sở thờ tự và một số di vật tiêu biểu trong các cơ sở thờ tự này, song vẫn chưa đầy đủ và chưa thành hệ thống

Từ sau năm 1990 với nghị quyết 24 của Bộ Chính trị về công tác tôn giáo, đời sống tín ngưỡng, tôn giáo của người dân cả nước nói chung, nhân dân tỉnh Vĩnh Phúc nói riêng đã có bước phát triển khá nhanh, đa dạng và ở một mức độ nào đó không kém phần phức tạp Trên địa bàn tỉnh Vĩnh Phúc

có khá nhiều hiện tượng tín ngưỡng, đạo lạ xuất hiện và phát triển mạnh như Long Hoa Di Lặc, Ngọc Phật Hồ Chí Minh, Đạo Tâm linh Hồ Chí Minh, v.v… Tín ngưỡng thờ Thánh Mẫu Tây Thiên, cùng với tín ngưỡng thờ Mẫu

có dịp phát triển sôi động trở lại Bên cạnh đó, một loạt các thiền viện, bảo tháp và chùa được xây mới như Tây Thiên Thiền viện, An Tâm Thiền viện, Tuệ Đức Thiền viện, chùa Hà Tiên…, cùng với sự phục hưng, tôn tạo các chùa cũ như chùa Cói, chùa Hạ, chùa Vĩnh Khánh Ngoài ra, Công giáo ở Vĩnh Phúc cũng có chiều hướng phát triển mạnh cùng với sự xuất hiện của đạo Tin Lành

Trước tình hình nêu trên, trong những năm gần đây, các nhà nghiên cứu

ở Trung ương đã kết hợp với các nhà nghiên cứu ở Vĩnh Phúc tổ chức nhiều cuộc hội thảo khoa học, triển khai nhiều đề tài nghiên cứu khoa học, cho in ấn nhiều công trình chuyên khảo liên quan tới tín ngưỡng, tôn giáo trong tỉnh Để

tiện cho việc theo dõi, tác giả luận án xin tóm lược các kết quả nghiên cứu đó theo các chuyên đề sau:

1.2.1 Nghiên cứu về tín ngưỡng thờ Mẫu

Công trình nghiên cứu tổng quan về tín ngưỡng thờ Mẫu đầy đủ nhất,

cụ thể và chi tiết nhất là các công trình của tác giả Ngô Đức Thịnh như: Đạo

Mẫu (gồm 2 tập), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 2007; Đạo Mẫu Việt Nam,

Nxb Tôn giáo, Hà Nội 2009; Lên đồng, hành trình của thần linh và thân

phận, Nxb Trẻ, 2008 Trong các công trình này, tác giả đã làm rõ Đạo Mẫu

tôn thờ Mẫu (Mẹ) với tư cách là vị thần tối cao, có quyền năng sáng tạo, cai quản, phù trợ cho con người, mang lại sức khỏe, tài lộc trong đời sống trần gian Đạo Mẫu hướng con người về cõi sống chứ không phải là linh hồn, cõi chết Đạo Mẫu có từ lâu đời, nhưng phải từ thế kỷ XVI trở đi, trên cơ sở tục thờ Nữ thần, Mẫu thần mới phát triển thành Mẫu Tam phủ, Tứ phủ với Thánh Mẫu Liễu Hạnh là thần chủ Trong xã hội hiện tại, với kinh tế thị trường và đô thị hóa, Đạo Mẫu đổi mới, trẻ hóa, hòa nhập vào dòng chảy đời sống xã hội hiện đại Các công trình này đã làm rõ các vấn đề như: Đạo Mẫu - Những vấn

đề chung; Mẫu Tam phủ, Tứ phủ ở Bắc bộ; Thờ mẫu ở Trung bộ; Thờ mẫu ở Nam bộ; Thờ mẫu, hệ giá trị văn hóa Việt Nam Tác giả viết: “Đạo Mẫu và các hình thức Hầu đồng đều ẩn chứa những giá trị văn hoá nghệ thuật rất phong phú Đó là kho tàng truyền thuyết, thần tích, huyền thoại về các thần linh, đó còn là các hình thức văn học truyền miệng, diễn xướng với âm nhạc,

ca hát, nhảy múa, các hình thức trang trí, kiến trúc, Nghi lễ Hầu đồng của Đạo Mẫu đã kết tinh, chắt lọc tạo nên một không gian tâm linh hàm chứa sự

uy nghi, sang trọng, tràn ngập niềm vui và nét đẹp của nét hình thức sân khấu tâm linh, một bảo tàng sống của văn hóa truyền thống Việt Nam Chúng tôi tin rằng Đạo Mẫu - Hầu đồng sẽ được UNESCO tôn vinh là di sản văn hóa phi vật thể của nhân loại” [95, tr.4]

Ngoài ra, các kinh sách có đề cập đến Đạo Mẫu được biên tập bởi tác

giả Hoàng Thủy như: Sám tạ long thần khoa; Phát tấu nghi; Lễ trưởng minh

y khoa; Lễ tạ phần mộ; Khoa tạ quá; Khoa thiên quan; Khoa lễ trả nợ tào quan; Khoa lễ vô thường; Khoa lễ tam tai giải hạn; Khoa lễ thiên đài; Khoa

lễ tam phủ thục mệnh tiễn căn cầu an; Khoa lễ tam phủ đối khám; Khoa lễ nam tào bắc đẩu; Khoa lễ tạ phần mộ; Khoa lễ minh vương thục án; Khoa lễ giải ác mộng; Khoa lễ đương niên đương cảnh; Khoa lễ điền hoàn địa mạch

Những tài liệu này được đăng trên website Đạo Mẫu Đông A Phụ Cũng trên website này, Ban biên tập đã đăng các tài liệu quan trọng về Đạo Mẫu, trong

đó có Đạo Mẫu ở Vĩnh Phúc như: Đạo Mẫu Việt Nam - Chúa Bói; Minh Đạo

Gia Huấn, Đạo Mẫu Việt Nam - Hành Lễ mở phủ hầu đồng Mặc dù đây

không phải là tài liệu của các nhà nghiên cứu khoa học mà là tài liệu hành nghề của tín đồ Đạo Mẫu, nhưng các tài liệu này được sử dụng để nghiên cứu, khảo sát thực tế về Đạo Mẫu như cách bày trí lễ vật, các thủ tục cúng tế, trang phục, lễ vật, v.v…

Những thông tin và số liệu thống kê qua các bài viết đăng trên website của Sở Văn hóa Thể thao Du Lịch Vĩnh Phúc là cơ sở tin cậy để chúng tôi đi

vào phân tích về chủ đề Đạo Mẫu Đó là các bài viết: Sự hình thành của Mẫu

Tứphủ; Đạo Mẫu; Mẫu thần trong tín ngưỡng thờ Mẫu ở Vĩnh Phúc và tín ngưỡng dân gian ở Vĩnh Phúc; Suy ngẫm về mâm ngũ quả ở hai miền Nam - Bắc; Cần hiểu như thế nào về tín ngưỡng thờ Mẫu?; Thờ Thành hoàng sống; Tín ngưỡng thờ thần ở Tam Đảo

Bài viết Tam phủ Tứ phủ trong tín ngưỡng thờ Mẫu ghi rõ: “Tứ phủ:

Đạo Mẫu Việt Nam (chủ yếu là ở đồng bằng châu thổ Bắc Bộ) tôn thờ bốn vị Thánh Mẫu… là: Mẫu Thượng Thiên - Đệ Nhất, Mẫu Thượng Ngàn - Đệ Nhị, Mẫu Thoải - Đệ Tam, Mẫu Địa - Đệ Tứ: Địa Tiên Thánh Mẫu

Tam phủ là ba phủ, gồm có phủ Thượng Thiên, phủ Thượng Ngàn và phủ Thoải Mỗi phủ do Thánh Mẫu của phủ ấy đứng đầu Trên điện thần hiện nay có ba pho tượng tọa ở vị thế cao nhất mang sắc phục đỏ, xanh, trắng, đó

là Mẫu của ba phủ Tuy nhiên Mẫu không tham dự việc đời, nên việc hành pháp của Mẫu đều dựa vào Tam tòa Đó là quyền năng của ba vị chúa (biểu trưng là ba động chúa) của ba phủ (Thiên, Ngàn, Thoải), cùng với năm vị hàng quan được thực thi ở Tam tòa, hình thành một thiết chế ảo về Hội đồng Tam phủ để thực thi, xét đoán công việc người trần gian, hình thành nên lễ đốn cho người trần gian, chuộc mệnh cầu an khang, tránh bệnh tật, ốm đau cho người dưng, đổi khám tù cho cha ông dưới âm phủ Bởi vậy trong các giá đồng, chỉ có các giá hàng Chúa, hàng Quan mới có chức năng chứng lễ, một nghi thức đặc biệt về lễ ở điện Mẫu”[106, tr.3]

Những tài liệu trên mặc dù trực tiếp nghiên cứu tín ngưỡng thờ Mẫu ở Vĩnh Phúc và những chứng cứ đưa ra rất phong phú, nhưng còn nhiều quan niệm khác nhau nênvẫn chưa hệ thống hóa được hệ thống điện thần, điện Mẫu, đặc điểm của tín ngưỡng thờ Mẫu ở Vĩnh Phúc, những vấn đề đặt ra đối với tín ngưỡng thờ Mẫu ở Vĩnh Phúc hiện nay Những công trình nghiên cứu

về tín ngưỡng của dân tộc thiểu số ở Vĩnh Phúc vẫn còn thiếu vắng tín ngưỡng của các tộc người Dao, người Sán Dìu, người Cao Lan

1.2.2 Nghiên cứu về Phật giáo

So với nghiên cứu tín ngưỡng dân gian, đặc biệt là nghiên cứu Đạo Mẫu, các công trình nghiên cứu Phật giáo ở Vĩnh Phúc còn rất khiêm tốn Tài liệu có giá trị nhất là các báo cáo sơ kết hoạt động Phật sự của Ban trị sự tỉnh hội Phật giáo Vĩnh Phúc các năm 2009, 2010, 2011, đặc biệt là báo cáo tổng kết và phương hướng hoạt động Phật sự trong nhiệm kỳ 2012- 2015 Các báo cáo nêu trên đã nêu bật được những nội dung cơ bản của hoạt động Phật sự như: công tác tăng sự, giáo dục tăng ni, hoạt động hoằng pháp, nghi lễ, xây dựng

thư viện,v.v… Đặc biệt, các báo cáo này đã nêu bật được những thuận lợi và khó khăn của công tác Phật sự cũng như đề ra những biện pháp khắc phục

Tài liệu nghiên cứu của Thượng tọa Thích Giác Minh, Phó trưởng ban

thường trực Ban Trị sự Tỉnh Hội Phật giáo Vĩnh Phúc với tiêu đề Phật giáo

VĩnhPhúc - 10 năm một chặng đường đã khái quát lịch sử Phật giáo Vĩnh

Phúc từ khi tách tỉnh đến nay Tài liệu viết: “Ngay sau khi thành lập tỉnh hội, các hoạt động Phật sự được diễn ra tốt đẹp và được duy trì thường xuyên như:

Tổ chức các khóa an cư kiết hạ cho tăng, ni, tổ chức Đại lễ Phật đản, Đại lễ

Vu lan hằng năm Lần lượt 9/9 Ban Đại diện PG huyện, thị được kiện toàn ngay trong nhiệm kỳ đầu Tổ chức 3 Đại giới đàn tại tổ đình Trung Hậu vào các năm 2002, 2004, 2006; do đó số tăng, ni mỗi ngày một tăng thêm, đến cuối nhiệm kỳ tổng số tăng ni đã lên đến gần 100 vị Một số cơ sở được bổ nhiệm thêm nhân sự và mở mang cơ sở thờ tự của Phật giáo như: Thiền viện Trúc Lâm Tây Thiên tại huyện Tam Đảo

Nhiệm kỳ II (2007-2012), tăng, ni tỉnh hội Phật giáo Vĩnh Phúc đã khắc phục mọi khó khăn để phát triển trên mọi phương diện hoạt động và đạt được những thành tựu Phật sự đáng kể như: Tổ chức thành công Đại lễ Vesak năm

2008 tại tỉnh nhà với trên 6.000 người tham dự, tổ chức diễu hành xe hoa mừng Đại lễ Phật đản hằng năm, tổ chức Đại lễ Vu lan có hàng ngàn người tham dự, tổ chức 2 đại giới đàn trang nghiêm vào năm 2008 có trên 40 giới tử

và năm 2010 có trên 70 giới tử xuất gia tham dự Ngoài ra, còn có hàng trăm giới tử tại gia đăng ký thọ bồ tát giới tại các giới đàn Các công tác giáo dục tăng ni, hoằng pháp, hướng dẫn Phật tử luôn được chú trọng, các đạo tràng được thành lập và sinh hoạt quy củ Hoạt động văn hóa văn nghệ Phật giáo phát triển

Với chủ trương “Thuyết giảng lưu động”, Ban Hoằng pháp không quản ngại đường sá xa xôi đã đi đến các vùng sâu, vùng xa trong tỉnh để thuyết

giảng như tại các huyện Sông Lô, Lập Thạch, Tam Đảo, Tam Dương và rộng khắp trên địa bàn tỉnh Có nơi thuyết giảng tại chùa, có nơi thuyết giảng tại hội trường UBND xã, có sự tham dự của các vị lãnh đạo xã Đặc biệt có những buổi thuyết giảng cho đối tượng là học sinh các trường tiểu học, trung học phổ thông, sinh viên Trường Cao đẳng An ninh, v.v…”[6, tr 8]

Các công trình nghiên cứu Phật giáo ở Vĩnh Phúc chủ yếu tập trung nghiên cứu khu vực Tây Thiên - Tam Đảo, nơi có Thiền viện Trúc Lâm

Những tài liệu này được in trong kỷ yếu hội thảo: “Mấy vấn đề Phật giáo ở

Tây Thiên- Tam Đảo - Vĩnh Phúc” năm 2006 Trong bài viết của mình tại hội

thảo này, tác giả Thích Kiến Nguyệt đã đưa ra nhận định: Tây Thiên có thể là một trong cái nôi của Phật giáo Việt Nam Tác giả viết: “Theo ngọc phả Hùng Vương, vào thời Hùng Vương thứ bảy (Chiêu Vương), trên núi Tam Đảo đã có chùa thờ Phật.Theo truyện Nhất Dạ Trạch trong Lĩnh Nam Trích Quái, Chử Đồng Tử, chồng công chúa Tiên Dung, là một Phật tử thời Hùng Vương thứ ba

Theo sách Đại Sử Ký (Mahavamsa) của Tích Lan, năm 325 trước Công nguyên, đại hội kết tập kinh điển lần thứ ba diễn ra tại thành Pataliputta (Hoa Thị), nước Maghada (Ma Kiệt Đà), do Hoàng đế Asoka (A Dục) đề xướng bảo trợ, Đại lão Hoà thượng Moggaliputta Tissa (Mục Kiền Liên Tử Đế Tu) làm chủ tọa Sau đại hội này, có cử 9 phái đoàn đi hoằng pháp khắp các nơi trong nước Ấn Độ và các nước bên ngoài Ấn Độ

Sự hoằng dương Phật pháp thời vua A Dục trong và ngoài Ấn Độ diễn

ra trong khoảng thời gian từ năm 325 đến năm 258 trước Công nguyên, tương ứng với thời Hùng Vương ở nước ta và trùng hợp với các sử liệu về Phật giáo ghi trong ngọc phả Hùng Vương, chuyện Chử Đồng Tử, Giao Châu Ký của Lưu Hân Kỳ và Thuỷ Kinh Chú của Lệ Đạo Nguyên Như vậy, có thể khẳng định, Phật giáo truyền vào nước ta vào thời Hùng Vương”[8, tr.30-31]

PGS.TS Nguyễn Tá Nhí có bài: “Vài nét về chùa Tây Thiên ở vùng

núi Tam Đảo, huyện Tam Đảo” Tác giả ghi rõ: “Cảnh núi thanh u, xa

cách bụi trần đã thu hút sự chú ý của nhiều vị Đầu Đà Họ tìm đến đây khai sơn phá thạch, dựng chùa thờ Phật, đặt tên chùa là Tây Thiên, ý muốn

ví với miền đất Phật ở bên Tây Trúc Từ đó về sau, trải qua các đời, chùa Tây Thiên được tôn tạo nhiều lần Nhiều nhà sư danh tiếng đến đây tu hành, càng làm tăng thêm sự chú ý của thiện tín mười phương Nhờ đó, Phật giáo ở vùng đất Tam Đảo được xếp ngang với các trung tâm Phật giáo lớn của xứ Đoài như chùa Thầy ở huyện Yên Sơn, chùa Hoa Long ở huyện Bạch Hạc, chùa Đôi Hồi ở huyện Đan Phượng” [86, tr.102]

Những tài liệu, những công trình nghiên cứu về Phật giáo Vĩnh Phúc đến thời điểm hiện nay chỉ mới dừng lại tập trung nghiên cứu vùng Tam Đảo

- Vĩnh Phúc; những vùng khác như Vĩnh Tường, Vĩnh Yên, v.v… dường như còn bỏ ngỏ Vấn đề đặt ra là phải khái quát một bức tranh tổng thể về Phật giáo Vĩnh Phúc để có cách nhìn toàn diện và sâu sắc hơn

1.2.3 Nghiên cứu về Công giáo và đạo Tin Lành

Những công trình nghiên cứu về Công giáo và đạo Tin Lành ở Vĩnh Phúc rất hiếm Những thông tin mà chúng tôi thu thập để nghiên cứu được cung cấp bởi Sở Văn hóa, Thể thao và Du lịch tỉnh Vĩnh Phúc, Ban Tôn giáo tỉnh Vĩnh Phúc, Ban Dân tộc tỉnh Vĩnh Phúc Theo tìm hiểu của chúng tôi, hiện nay chưa xuất hiện công trình nghiên cứu nào về Công giáo và đạo Tin Lành ở Vĩnh Phúc Những thông tin về Công giáo và đạo Tin Lành ở Vĩnh Phúc chỉ nằm rải rác trong các công trình nghiên cứu tôn giáo nói chung Những thông tin do linh mục Giuse Trần Quang Vinh cung cấp về lịch sử hình thành, phát triển và những nội dung khác về giáo xứ Vĩnh Yên là những thông tin để chúng tôi tham khảo về giáo xứ Tam Đảo trên website của Giáo Phận Bắc Ninh Những thông tin liên quan đến đạo Tin Lành ở Vĩnh Phúc

được cung cấp bởi trang điện tử Tin Lành Miền Bắc Nhìn chung những tài liệu này chỉ cung cấp một số cứ liệu cụ thể về số lượng nhà thờ, số lượng tín

đồ, số lượng giáo sĩ qua từng thời kỳ và hiện tại

1.2.4.Nghiên cứu về hiện tượng tôn giáo mới

Nếu như các công trình nghiên cứu về tín ngưỡng, Phật giáo, Công giáo

và đạo Tin Lành ở Vĩnh Phúc còn khá ít và chưa tập trung thì các công trình nghiên cứu về các hiện tượng tôn giáo mới ở Vĩnh Phúc lại càng nghèo nàn hơn

GS Đặng Nghiêm Vạn, người sáng lập và nhiều năm lãnh đạo Viện Nghiên cứu tôn giáo, là một trong số những người đầu tiên đề cập đến hiện tượng tôn giáo mới ở Việt Nam Theo ông, trước xu thế phát triển của đời sống tôn giáo hiện nay, nhất là sự xuất hiện các hiện tượng tôn giáo mới như một phong trào, bắt đầu từ thập kỉ 70 của thế kỉ XX, ta thấy xuất hiện những tôn giáo

do người trần mắt thịt sáng lập Diễn biến của các hiện tượng tôn giáo mới còn phức tạp, nếu như ở Việt Nam vào năm 1990 mới có 10 hiện tượng tôn giáo mới, thì đến nay con số đó đã lên tới trên 50 hiện tượng, đa số là những chi nhánh của đạo Tin Lành mà ngay đến những tổ chức Tin Lành chân chính cũng không chấp nhận được Theo ông, những hiện tượng tôn giáo mới phản ánh tính thời đại, rõ ràng là xấu nhiều hơn tốt, bị các thế lực chính trị lợi dụng, phản ứng với trật tự xã hội bất công hiện hành, nhưng chưa có lối thoát

Cũng theo GS Đặng Nghiêm Vạn, vấn đề hiện tượng tôn giáo mới chỉ nêu ra một điều là xu thế tôn giáo trong xã hội hiện đại ngày nay càng ngày càng đa dạng Không còn là vấn đề Đấng Tối cao, vấn đề tổ chức trong tôn giáo, mà là vấn đề dân chủ, vấn đề tự do cá nhân, thậm chí cực đoan, nên nó dường như là mối lo ngại của loài người Giới khoa học đều gọi những hiện tượng tôn giáo mới nảy sinh là phong trào hay hiện tượng tôn giáo mới, chứ không gọi là tín ngưỡng hay niềm tin tôn giáo Vấn đề tín ngưỡng hay tôn giáo còn cần được thảo luận thêm, nhưng điều đáng lưu ý là làm sao cho đời

sống tôn giáo được lành mạnh, không bị các thế lực chính trị lợi dụng với ý đồ xấu Tuy nhiên, trong các công trình nghiên cứu của mình, GS Đặng Nghiêm Vạn không đề cập cụ thể đến các hiện tượng tôn giáo mới ở Vĩnh Phúc

Tuy nhiên, các công trình nghiên cứu tiêu biểu về hiện tượng tôn giáo mới ở Vĩnh Phúc đều do Viện nghiên cứu tôn giáo thuộc Viện Hàn lâm khoa học xã hội Việt Nam thực hiện

Những nghiên cứu tiêu biểu về hiện tượng tôn giáo mới có đề cập đến các “hiện tượng đạo lạ” ở Vĩnh Phúc là các công trình của GS.TS Đỗ Quang

Hưng Trong bài viết: “Mối quan hệ giữa tín ngưỡng và “Hiện tượng tôn giáo

mới”, GS.TS Đỗ Quang Hưng cho rằng, “Hiện tượng tôn giáo mới” là một

trong những vấn đề thời sự của tôn giáo thế giới thế kỉ XXI Dù rằng người ta còn phải tiếp tục trao đổi tranh luận để tìm kiếm “một định nghĩa” về nó, nhưng những kết quả nghiên cứu hai, ba thập niên gần đây của chuyên ngành Khoa học về các tôn giáo (Tôn giáo học) đã cho thấy sự hiện diện “có lí” của các hiện tượng tôn giáo mới trong đời sống tôn giáo nhân loại Có thể nói rằng, GS.TS Đỗ Quang Hưng là người đầu tiên làm rõ nguồn gốc của các hiện tượng tôn giáo mới ở Vĩnh Phúc

Trong những năm vừa qua, theo sự khảo sát của chúng tôi, trong số các nhóm phái thuộc các “hiện tượng tôn giáo mới” ở miền Bắc nước ta có không

ít các nhóm phái chịu ảnh hưởng của Đạo Mẫu

Theo Báo cáo công tác dân vận 6 tháng đầu năm 2013 và phương

hướng nhiện vụ cuối năm 2013 của Ban Dân vận tỉnh Vĩnh Phúc, trên địa bàn

tỉnh có 3 đạo lạ hoạt động là đạo Tiên Rồng, đạo Nguyễn Điền và đạo Long Hoa Di Lặc Đạo Tiên Rồng có 16 phụ nữ xã Trung Mỹ, huyện Bình Xuyên

và 5 phụ nữ xã Minh Quang, huyện Tam Đảo tham gia; Đạo Nguyễn Điền có

10 hộ gia đình xã Chấn Hưng, huyện Vĩnh Tường, 7 hộ gia đình xã Hợp Thịnh, huyện Tam Dương và 4 hộ gia đình xã Đức Bác, huyện Sông Lô tham

gia; Đạo Long Hoa Di Lặc có 5 hộ gia đình xã Bình Dương, huyện Vĩnh Tường tham gia

Đề cập đến hiện tượng tôn giáo mới ở Vĩnh Phúc còn có các bài viết trên một số báo in và báo mạng Mặc dù những bài viết đăng trên những báo này không phải là các bài viết có tính chất chuyên ngành, nhưng ở một mức

độ nhất định đã đề cập đến khía cạnh thực tiễn của vấn đề này

1.2.5 Những vấn đề đặt ra

Từ những trình bày trên, có thể đưa ra một nhận định sau đây:

Một là, số lượng các công trình nghiên cứu về nguồn gốc, quá trình hình thành, phát triển tín ngưỡng dân gian nói chung và tín ngưỡng thờ Mẫu nói riêng ở Vĩnh Phúc tương đối phong phú và đa dạng Tuy nhiên, các công trình đó chủ yếu mới chỉ dừng lại ở mức độ cung cấp tư liệu, nặng về mô tả, còn tản mạn và chưa có hệ thống, chủ yếu xoay quanh tín ngưỡng thờ Mẫu Thượng Thiên ở Tây Thiên mà chưa đưa ra được một bức tranh tổng thể về đời sống tín ngưỡng cũng như những vấn đề đặt ra trong lĩnh vực này Theo chúng tôi, hiện nay thờ Mẫu là hiện tượng phổ biến, điện thờ Mẫu xuất hiện tại rất nhiều nơi ở Vĩnh Phúc Do vậy, cần có những công trình tổng quát và có hệ thống về tín ngưỡng thờ Mẫu, từ đó đề xuất những giải pháp để những tác động tích cực của tín ngưỡng thờ Mẫu ngày càng phát huy, đồng thời hạn chế những tác động tiêu cực, mê tín dị doan trong đời sống xã hội ở Vĩnh Phúc

Bên cạnh đó, trong tín ngưỡng thờ Mẫu ở Vĩnh Phúc còn kết hợp với tín ngưỡng thờ thần Dấu ấn về tín ngưỡng thờ thần trong các công trình đã nêu còn hơi mờ nhạt Việc làm rõ hệ thống thần được thờ trong Đạo Mẫu ở Vĩnh Phúc là rất cần thiết

Ngoài ra, tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên cũng như một số tín ngưỡng thờ cúng khác của người Việt, người Sán Dìu, người Dao, người Cao Lan, v.v… còn đang thiếu vắng trong các công trình khoa học đã nêu Do vậy, cần làm rõ

đặc điểm tín ngưỡng của người Việt và các dân tộc thiểu số trên địa bàn Vĩnh Phúc để có một bức tranh đầy đủ về tín ngưỡng của người dân Vĩnh Phúc, trong đó ưu tiên làm rõ tín ngưỡng thờ Mẫu, bởi vì đây là điểm nổi bật nhất trong tín ngưỡng ở Vĩnh Phúc

Hai là, các công trình nghiên cứu về Phật giáo ở Vĩnh Phúc cả về số lượng

và chất lượng còn khá khiêm tốn Bởi vậy, việc làm rõ vai trò của Phật giáo trong đời sống tinh thần của người dân Vĩnh Phúc công cuộc đổi mới hiện nay trong sự so sánh với các giai đoạn phát triển trước đó là điều cần thiết

Ba là, các công trình nghiên cứu về Công giáo và đạo Tin Lành ở Vĩnh Phúc hiện gần như đang ở con số không Do đó, quá trình truyền giáo của hai tôn giáo này vào tỉnh Vĩnh Phúc, cũng như sự phát triển của chúng hiện nay là những vấn đề cần phải làm rõ Trên cơ sở đó trình bày về đặc điểm, vai trò và ảnh hưởng của Công giáo và đạo Tin Lành trong đời sống xã hội ở Vĩnh Phúc

Bốn là, Vĩnh Phúc còn thu hút các nhà nghiên cứu bởi sự xuất hiện của một số hiện tượng tôn giáo mới vào những năm 80 - 90 của thế kỷ XX trên địa bàn này Nhiều hiện tượng tôn giáo mới đã để lại những hậu quả xã hội khó lường Do vậy, cần phải tìm ra nguyên nhân, thực trạng và đề xuất những giải pháp nhằm xóa bỏ những tác động xấu đến xã hội của hiện tượng này

Cuối cùng là, cần phải tìm hiểu thực trạng của công tác quản lý nhà nước về tôn giáo ở Vĩnh Phúc hiện nay, cụ thể là tìm hiểu việc thực hiện các văn bản của Tỉnh uỷ, HĐND, UBND, UBMTTQ và các đoàn thể trong tỉnh về công tác tôn giáo

và quản lý nhà nước về tôn giáo Đặc biệt là cần tập trung làm rõ việc tổ chức thực hiện chương trình hành động của Chính phủ về công tác tôn giáo; thực hiện: Pháp lệnh tín ngưỡng, tôn giáo; Chỉ thị số 01/2005/CT-TTg ngày 04/02/2005 của Thủ tướng Chính phủ về một số công tác đối với đạo Tin Lành; Chỉ thị số 1940 ngày 31/12/2008 của Thủ tướng Chính phủ về nhà, đất liên quan đến tôn giáo; Nghị định

số 92/2012/NĐ-CP quy định chi tiết và biện pháp thi hành Pháp lệnh Tín Ngưỡng, tôn giáo

1.3 Khung phân tích lý thuyết

1.4 Các khái niệm chính sử dụng trong luận án

Tôn giáo: có nhiều định nghĩa khác nhau về khái niệm tôn giáo Trong

luận án này chúng tôi sử dụng khái niệm tôn giáo theo cách hiểu phổ thông

nhất đã được chấp nhận ở Việt Nam hiện nay: Tôn giáo là một hình thái ý thức xã hội gồm những quan niệm dựa trên cơ sở niềm tin vào các lực lượng siêu nhiên, vô hình, mang tính thiêng liêng, được chấp nhận một cách trực giác và tác động qua lại một cách hư ảo, nhằm lý giải những vấn đề trần thế

Vì sao VP có c.trình DL tâm linh phát triển như ngày nay?

Duy vật lịch sử

- Kitô giáo ở VP hiện nay phát triển hay suy tàn

- HTTGM và tác động của chúng tới ĐS tâm linh của người dân VP ntn?

VP khuyếch trương sức mạnh DL tâm linh của PG?

Khuyến khích hay ngăn chặn các hiện tượng tôn giáo mới ở VP hiện nay?

Giải pháp đồng bộ,KH để quản

lý TN,TG ở VP hiện nay?

-TN,TG ở VP hiện nay ntn?

-Vấn đề quản lý TN,TG ở VP?

vowia Quốc mẫu Tây Thiên

-Vùng văn hóa đa dạng

- Hỗn dung tín ngưỡng, tôn giáo

Tín ngưỡng, tôn giáo ở VP

có từ khi nào?

cũng như ở thế giới bên kia Niềm tin đó được biểu hiện rất đa dạng, tuỳ thuộc vào những thời kỳ lịch sử, hoàn cảnh địa lý - văn hóa khác nhau, phụ thuộc vào nội dung từng tôn giáo, được vận hành bằng những nghi lễ, những hành vi tôn giáo khác nhau của từng cộng đồng xã hội tôn giáo khác nhau Niềm tin đó tác động đến các cá nhân và các cộng đồng theo cả hai chiều hướng tích cực và tiêu cực phụ thuộc vào từng tôn giáo cụ thể và hoàn cảnh lịch sử - địa lý cụ thể Tôn giáo thường đưa ra các giá trị có tính tuyệt đối làm mục đích cho con người vươn tới cuộc sống tốt đẹp và nội dung ấy được thể hiện bằng những nghi lễ, những sự kiêng kị Những nghi lễ và những sự kiêng

kị đó nếu bị đẩy lên đến mức thái quá sẽ dẫn đến mê tín

Tín ngưỡng: Hiện tại, có nhiều ý kiến khác nhau khi nói tới khái niệm

"tôn giáo" và khái niệm "tín ngưỡng" Có người đồng nhất tín ngưỡng với tôn giáo, có người lại coi tín ngưỡng nằm dưới tôn giáo trong bậc thang phát

triển Theo cách hiểu của chúng tôi trong luận án này: Tín ngưỡng là hệ thống

những niềm tin, sự ngưỡng vọng của con người vào cái "siêu nhiên" hay còn gọi là "cái thiêng" để giải thích thế giới với ước muốn mang lại sự bình an cho cá nhân và cộng đồng Tín ngưỡng đôi khi cũng được hiểu là tôn giáo Nhưng điểm khác biệt giữa tín ngưỡng và tôn giáo là ở chỗ, tín ngưỡng mang tính dân gian, gắn với sinh hoạt văn hóa dân gian Trong tín ngưỡng có sự hòa nhập giữa thế giới thần linh và con người, nơi thờ cúng và nghi lễ còn phân tán, không có những quy định chặt chẽ Tín ngưỡng thường không có tổ chức hoặc có tổ chức ở dạng sơ khai nhất Tín ngưỡng cũng không có hệ thống giáo lý mà chỉ có các huyền thoại, thần tích, truyền thuyết Khi nói đến tín ngưỡng thường nói đến tín ngưỡng của một dân tộc hay một cộng đồng người Tín ngưỡng trong những điều kiện nhất định đôi khi có thể chuyển hóa thành tôn giáo

Trong trường hợp khi hai khái niệm này đi liền nhau thành tín ngưỡng

tôn giáo thì được hiểu theo nghĩa là sựtin theo một tôn giáo nào đó

Tổ chức tôn giáo: Trong luận án, khái niệm tổ chức tôn giáo được sử

dụng theo nghĩa là tập hợp của những người cùng tin theo một hệ thống giáo lý, giáo luật, lễ nghi và tổ chức theo một cơ cấu nhất định được Nhà nước công nhận

Cơ sở tôn giáo: Theo Pháp lệnh Tín ngưỡng, tôn giáo, cơ sở tôn giáo là

nơi thờ tự, tu hành, nơi đào tạo người chuyên hoạt động tôn giáo; trụ sở của tổ chức tôn giáo và những cơ sở khác của tôn giáo được nhà nước công nhận

Đạo: Khái niệm đạo có nhiều nghĩa, không phải lúc nào khái niệm này

cũng đồng nghĩa với khái niệm tôn giáo Đạo cũng có thể hiểu là con đường,

học thuyết, là cách ứng xử làm người: đạo vợ chồng, đạo cha con, đạo thầy

trò Vì vậy, trong luận án này chúng tôi sử dụng từ đạo với ý nghĩa là tôn

giáo, ví dụ: đạo Phật, đạo Kitô, đạo Cao Đài, v.v…

Giáo: Khái niệm giáo có nhiều nghĩa Trong luận án này chúng tôi sử

dụng khái niệm giáo theo nghĩa là tôn giáo và nó thường đứng sau tên một

tôn giáo cụ thể, chẳng hạn như: Phật giáo, Nho giáo, Kitô giáo,v.v… Ở đây,

từ giáo cũng có thể được dùng để chỉ người theo Công giáo, phân biệt với từ

lương tức những người không theo Công giáo, chẳng hạn như: giáo dân,

lương dân, đoàn kết lương - giáo

Tín đồ: Khái niệm tín đồ được sử dụng trong luận án theo nghĩa là

người tin theo một tôn giáo và được tổ chức tôn giáo đó thừa nhận

Thờ: Trong luận án sử dụng khái niệm thờ theo nghĩa là tỏ lòng tôn

kính thần thánh, tổ tiên hay những vật thiêng, chẳng hạn như: thờ Phật, thờ Thần, thờ Thành hoàng làng, thờ hồn cây đa, thờ ma cây gạo, thờ ông bà, v.v…bằng những nghi lễ cúng bái theo tín ngưỡng hay theo phong tục Khái

niệm thờ thường đi đôi với khái niệm cúng tạo nên một từ ghép là thờ cúng,

chẳng hạn như: thờ cúng tổ tiên, thờ cúng Vua Hùng, thờ cúng những người

có công với nước với dân,v.v…

Tâm linh: Hiện có nhiều quan điểm khác nhau về khái niệm tâm linh

Theo quan điểm của tác giả Minh Chi, khái niệm tâm linh dùng để chỉ cho cái

gì cao cả nhất, sâu sắc nhất trong tâm con người GS.TS Nguyễn Ngọc Kha thì cho rằng, trên góc độ tôn giáo học, tâm linh là phần còn lại sau khi con người đã chết Còn Từ điển tiếng Việt lại định nghĩa tâm linh là “khả năng biết trước một biến cố nào đó sẽ xảy ra đối với mình, theo quan điểm duy tâm” [51, tr.297]

Mặc dù chưa có sự thống nhất trong cách hiểu về khái niệm tâm linh cả

trong khoa học và trong cuộc sống thường nhật, nhưng thuật ngữ này hiện nay trở thành một từ cửa miệng của nhiều người với những nội hàm rất khác nhau

Vì vậy, theo chúng tôi, cần thiết định khái niệm này trong chừng mực bao

quát nhất có thể được Dù có ý thức rõ ràng hay không, chúng ta đều hiểu tâm

như nguồn gốc phát sinh của tư duy, tình cảm, ý chí, ham muốn,v.v hay nói

gọn lại, tâm là nguồn gốc mọi hoạt động của đời sống tinh thần Còn linh hay

linhthiênglà cái có phép lạ, là những điều làm cho người ta phải kính sợ, là sự tác

động hay hiệu lực "vật chất" lên cuộc sống của con người hay tồn tại của vật thể

Mẫu: Theo GS.TS Ngô Đức Thịnh, Mẫu là một danh xưng gốc từ Hán

- Việt, còn từ thuần Việt là Mẹ Nghĩa ban đầu của Mẫu hay Mẹ đều dùng để chỉ người phụ nữ đã sinh ra một người nào đó gọi là con Ngoài ý nghĩa thông thường này, Mẫu - Mẹ còn bao hàm ý nghĩa tôn xưng, tôn vinh, chẳng hạn như Mẹ Âu Cơ, Mẫu Liễu Hạnh, v.v…

Đạo Mẫu: Đây là một tín ngưỡng dân gian Việt Nam thờ các nữ thần

(thường gọi là các Thánh Mẫu) Đạo Mẫu được thờ tại các đền, phủ Ở miền Bắc Việt Nam, hầu hết trong các chùa đều có bàn thờ Mẫu (Tiền Phật, hậu Mẫu) Đạo Mẫu Việt Nam là một tín ngưỡng bản địa có nguồn gốc từ lâu đời cùng với những ảnh hưởng ngoại lai từ đạo giáo, tín ngưỡng lấy việc tôn thờ Mẫu (Mẹ) làm thần tượng với các quyền năng sinh sôi, bảo vệ và che chở cho con người Tín ngưỡng mà ở đó đã được giới tính hoá mang khuôn hình của người Mẹ, là nơi mà ở đó người phụ nữ Việt Nam đã gửi

gắm những ước vọng giải thoát của mình khỏi những thành kiến, ràng buộc của xã hội Nho giáo

Thánh Mẫu: Khái niệm Thánh Mẫu dùng để chỉ các vị nữ thần được

tôn thờ trong đạo Mẫu, chẳng hạn như Thánh Mẫu Tây Thiên

Tam phủ: Đây là một khái niệm trong đạo Mẫu chỉ ba miền khác nhau

trong vũ trụ, bao gồm: Thiên phủ (miền trời); Nhạc phủ (miền rừng núi); Thoải phủ hay Thủy phủ (miền sông nước) Mỗi phủ do một vị Thánh Mẫu cai quản: Mẫu Thượng Thiên (Thượng Thiên Thánh Mẫu) cai quản Thiên Phủ; Mẫu Thoải (Thoải Thánh Mẫu) cai quản Thoải phủ; Mẫu Thượng Ngàn (Thượng Ngàn Thánh Mẫu) cai quản Nhạc phủ

Mẫu Tam phủ: Khái niệm Mẫu Tam phủ dùng để chỉ ba vị Thánh Mẫu

trong hệ thống tín ngưỡng thờ MẫuViệt Nam, gồm: Mẫu Thượng Thiên, Mẫu Thượng Ngàn và Mẫu Thoải Mỗi vị Thánh Mẫu cai quản một phủ hay một miền trong vũ trụ Mẫu Thượng Thiên là vị thần sáng tạo ra bầu trời, trước hết

là đại diện cho nguồn sinh lực vô biên, cốt lõi của sự sống và mọi nguồn hạnh phúc Mẫu Thượng Ngàn là mẹ thế gian gắn với người Việt từ thời nguyên thủy Trước đây, bà không chỉ có mặt ở rừng núi mà còn có mặt ở khắp mọi miền theo cơ cấu của làng xóm cổ truyền Mẫu Thoải là vị thần sáng tạo

ra mọi miền của nước, biển, sông, suối, đầm, hồ Bà được người nông dân Việt hết sức kính trọng, hệ thống thờ ngài và các thần linh liên quan có mặt hầu như ở khắp mọi nơi, như một sự đảm bảo cho nguồn nước nông nghiệp luôn được đầy đủ

Tứ phủ: Đây là một khái niệm trong đạo Mẫu chỉ bốn miền khác nhau

trong vũ trụ, bao gồm:Thiên phủ (miền trời); Nhạc phủ (miền rừng núi); Thoải phủ hay Thuỷ phủ (miền sông nước) và Địa phủ (miền đất) Mỗi miền

do một Thánh Mẫu cai quản

Mẫu Tứ phủ: Khái niệm Mẫu Tứ phủ dùng để chỉ bốn vị Thánh Mẫu

trong hệ thống tín ngưỡng thờ Mẫu Việt Nam, gồm: Mẫu Thượng Thiên, Mẫu

Thượng Ngàn, Mẫu Thoải và Mẫu Địa (Địa Tiên Thánh Mẫu) cai quản Địa phủ (quản lí vùng đất đai, là nguồn gốc cho mọi sự sống)

Giáo hội Phật giáo Việt Nam (GHPGVN): Trong luận án, tên gọi này

dùng để chỉ tổ chức Phật giáo duy nhất được thành lập vào năm 1981 và đang tồn tại cho tới hiện nay, đại diện cho tăng ni, Phật tử Việt Nam về mọi mặt trong quan hệ đối nội và đối ngoại

Hòa thượng: Trong luận án khái niệm hòa thượng được sử dụng theo

nghĩa là hàng giáo phẩm Phật giáo có tuổi đời từ 60 và tuổi đạo từ 40 trở lên;

có đạo hạnh và công đức với đạo pháp và dân tộc, được GHPGVN tấn phong theo Hiến chương của Giáo hội và được Nhà nước thừa nhận

Pháp chủ: Là Hòa thượng được Đại hội toàn quốc GHPGVN suy tôn

làm thành viên của Hội đồng Chứng minh, được Hội đồng Chứng minh suy

cử làm người đứng đầu Ban Thường trực Hội đồng Chứng minh và được Nhà nước thừa nhận

Thượng tọa: Là hàng giáo phẩm có tuổi đời từ 45, tuổi đạo từ 25 trở

lên, có đạo hạnh và công đức với đạo pháp và dân tộc, được GHPGVN tấn phong theo Hiến chương của Giáo hội và được Nhà nước thừa nhận

Đại đức: Khái niệm đại đức trong luận án được dùng để chỉ nam tu sĩ

Phật giáo đã thụ giới tỳ kheo, nghĩa là đã thụ 250 giới theo luật Phật và theo quy định của GHPGVN

Ni sư: Khái niệm ni sư được sử dụng trong luận án theo nghĩa là hàng

giáo phẩm của Ni giới (tín đồ Phật giáo giới nữ) có tuổi đời từ 45, tuổi đạo từ

25 trở lên có đạo hạnh và công đức với đạo pháp và dân tộc, được GHPGVN tấn phong theo Hiến chương của Giáo hội và được Nhà nước thừa nhận

Ni trưởng: Khái niệm ni trưởng được sử dụng trong luận án theo nghĩa

là hàng giáo phẩm ni sư có tuổi đời từ 60 và tuổi đạo từ 40 trở lên, có đạo hạnh và công đức với đạo pháp và dân tộc, được GHPGVN tấn phong theo Hiến chương của Giáo hội và được Nhà nước thừa nhận Trong dân gian còn gọi là sư cụ

Công giáo: Trong Kitô giáo có bốn nhánh chính: Công giáo, Chính

Thống giáo, Tin Lành giáo và Anh giáo Trong bốn nhánh đó, Công giáo là nhánh lớn nhất Ở Việt Nam, từ khi du nhập đến nay, nhánh này được gọi bằng nhiều tên gọi khác nhau như: Thiên Chúa giáo, đạo Gia Tô, đạo Cơ Đốc, Công giáo, v.v Trong luận án này chúng tôi sử dụng khái niệm Công giáo

Giáo phận: Theo Từ điển Công giáo của Hội đồng Giám mục Việt

Nam, giáo phận là một cộng đoàn Kitô hữu trong một khu vực nhất định được

trao phó cho một giám mục chăm sóc, với sự cộng tác của linh mục đoàn

Giáo phận còn được gọi là giáo hội địa phương

Giáo xứ: là thành phần của giáo phận, đơn vị cơ sở của Giáo hội Công

giáo do linh mục chính xứ trông coi việc đạo cho giáo dân với sự giúp việc của một hoặc nhiều linh mục phó xứ, dưới quyền của giám mục giáo phận

Giám mục: Theo Từ điển Công giáo của Hội đồng Giám mục Việt

Nam, giám mục là người kế vị các thánh tông đồ để chăm sóc mục vụ cho

công đoàn Kitô hữu Thông thường giám mục là người đứng đầu giáo phận Trong giáo phận, cùng lúc có thể tồn tại ba phẩm cấp giám mục: giám mục chính tòa, giám mục phó, giám mục phụ tá Người Công giáo Việt Nam thường gọi giám mục bằng Đức Cha hay Đức Giám mục Trong luận án

chúng tôi sử dụng khái niệm giám mục

Linh mục: Theo Từ điển Công giáo của Hội đồng Giám mục Việt Nam, linh mục là cộng tác viên của giám mục, liên kết với hàng giám mục trong

phẩm chức tư tế và tùy thuộc các ngài trong công tác mục vụ Linh mục được

mời gọi chia sẻ trách nhiệm với giám mục về giáo hội địa phương: rao giảng Phúc Âm, hướng dẫn các tín hữu, cử hành phục vụ, chăm sóc cộng đoàn giáo

xứ hay một công việc phục vụ Hội Thánh Người Công giáo Việt Nam gọi linh mục là cha và xưng mình là con

Linh mục chính xứ: là người cai quản chính, coi sóc mục vụ giáo xứ

dưới quyền của giám mục giáo phận Người Công giáo Việt Nam gọi linh mục chính xứ là linh mục quản xứ, cha xứ, cha chính xứ, v.v Trong luận án

chúng tôi sử dụng khái niệm linh mục chính xứ

Đạo Tin Lành: Đây là những cộng đoàn Kitô giáo được hình thành và

phát triển trong cuộc Cải cách tôn giáo ở Châu Âu, bắt đầu từ thế kỷ XVI do Martin Luther và John Calvin khởi xướng và lãnh đạo Đạo Tin Lành có rất nhiều giáo phái Hiện nay, ở Việt Nam có hai Hội Thánh là Hội Thánh Tin Lành Việt Nam (miền Bắc) và Hội Thánh Tin Lành Việt Nam ( miền Nam) cùng một số giáo phái nhỏ lẻ khác

Mục sư: Đâylà một trong những chức danh chính của các giáo sĩ trong

các Hội Thánh của đạo Tin Lành Chức năng chính của mục sư là giảng Kinh Thánh và quản trị Hội Thánh cơ sở Để được bổ nhiệm là mục sư, họ là người

đã tốt nghiệp trường Kinh Thánh, được bổ chức truyền đạo ít nhất hai năm và được Hội đồng phong mục sư phong chức.Theo giới luật của đạo Tin Lành, mục sư là người chăn chiên nhưng không có quyền thay mặt Chúa Kitô ban phúc, xá tội Và giới luật cũng không áp dụng luật độc thân cho mục sư

Hiện tượng tôn giáo mới: Trong luận án, khái niệm hiện tượng tôn giáo mới được sử dụng để chỉ các hiện tượng tín ngưỡng mới xuất hiện ở nước ta

nói chung và trên địa bàn Vĩnh Phúc nói riêng từ cuối những năm 80 đầu những năm 90 thế kỷ XX cho tới nay như: Long hoa Di lặc, Ngọc Phật Hồ Chí Minh, Hội Tiên Rồng, Tổ tiên Chính giáo, Thanh Hải Vô thượng sư, v.v…mà có người còn gọi là đạo lạ, tà đạo Tuy nhiên, theo GS Đặng Nghiêm Vạn, giới khoa học đều gọi những hiện tượng tôn giáo mới nảy sinh là phong trào hay hiện tượng tôn giáo mới, chứ không gọi là tín ngưỡng hay niềm tin tôn giáo Vấn đề tín ngưỡng hay tôn giáo còn cần được thảo luận thêm

Chương 2 THỰC TRẠNG TÍN NGƯỠNG Ở VĨNH PHÚC HIỆN NAY

2.1 Vị trí địa lý, tình hình kinh tế - xã hội, văn hóa và tín ngưỡng, tôn giáo

ở Vĩnh Phúc hiện nay

2.1.1.Vị trí địa lý và tình hình kinh tế - xã hội của Vĩnh Phúc hiện nay

Vĩnh Phúc - cửa ngõ Tây - Bắc của Thủ đô Hà Nội, thuộc vùng châu thổ sông Hồng; là một trong bảy tỉnh thuộc vùng kinh tế trọng điểm Bắc Bộ Phía Bắc giáp Thái Nguyên và Tuyên Quang, Phía Đông và phía Nam giáp Thủ đô Hà Nội Phía Tây giáp Phú Thọ Do tiếp giáp với Thủ đô Hà Nội và nằm trong vùng kinh tế trọng điểm Bắc Bộ nên các nhà đầu tư có thể sử dụng các công trình kỹ thuật hạ tầng hiện có của khu vực này

Vĩnh Phúc nằm trong vùng nhiệt đới gió mùa, nhiệt độ trung bình hằng năm 24,20 oC; diện tích tự nhiên 1.231,76 Km2

, dân số 1.014.488 người Tỉnh có 09 đơn vị hành chính cấp huyện trực thuộc là: Thành phố Vĩnh Yên - trung tâm kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội của tỉnh; Thị xã Phúc Yên và 07 huyện là Bình Xuyên, Yên Lạc, Vĩnh Tường, Tam Dương, Tam Đảo, Lập Thạch và Sông Lô

Do đặc điểm vị trí địa lý nên nơi đây hình thành ba vùng sinh thái rõ rệt: Đồng bằng, trung du và miền núi hết sức thuận tiện cho phát triển nông - lâm nghiệp, thủy sản, công nghiệp và du lịch - dịch vụ Một trong những ưu thế của Vĩnh Phúc so với các tỉnh xung quanh Hà Nội là có diện tích đất đồi khá lớn của vùng trung du, có đặc tính cơ, lý tốt thuận tiện cho việc xây dựng

và phát triển công nghiệp

Vĩnh Phúc có tiềm năng lớn về tài nguyên du lịch tự nhiên và nhân văn Nơi đây có quần thể danh lam, thắng cảnh thiên nhiên nổi tiếng như rừng Quốc gia Tam Đảo, thác Bản Long, hồ Đại Lải,… và rất nhiều di tích lịch sử,

văn hóa mang đậm dấu ấn lịch sử và giá trị tín ngưỡng tâm linh như danh thắng Tây Thiên, tháp Bình Sơn, đền thờ Trần Nguyên Hãn, di chỉ Đồng Đậu cùng nhiều lễ hội dân gian đậm đà bản sắc dân tộc

Nhờ lợi thế về điều kiện địa lý tự nhiên và con người nên Vĩnh Phúc là một trong số những tỉnh có tình hình kinh tế phát triển khá ổn định Theo số liệu báo cáo của Sở Công thương Vĩnh Phúc, tổng giá trị tăng thêm và thuế nhập khẩu hàng hoá và dịch vụ (GDP) quý I/2012 so với năm 1994 đạt 3.624

tỷ đồng, so với quý I/2011 tăng 3,63% Giá trị tăng thêm ngành nông, lâm nghiệp và thuỷ sản đạt 311 tỷ đồng, giảm 5,30% so với cùng kỳ, trong đó nông nghiệp giảm 6,08% do diện tích gieo trồng vụ đông giảm mạnh; giá trị tăng thêm ngành công nghiệp, xây dựng đạt 2.254 tỷ đồng, tăng 17,25%, riêng công nghiệp tăng 18,90% (khu vực có vốn đầu tư nước ngoài tăng 20,33%); giá trị tăng thêm của các ngành dịch vụ đạt 844 tỷ đồng, tăng 11,21% Thuế nhập khẩu hàng hoá và dịch vụ đạt 215 tỷ đồng theo giá so sánh với năm 1994, giảm 55,88% so với quý I/2011 Cơ cấu kinh tế của Vĩnh Phúc quý I/2012 là: Nông, lâm nghiệp và thuỷ sản 15,72%; công nghiệp, xây dựng 60,57%; các ngành dịch vụ 23,71% [90]

Vĩnh Phúc là một trong những tỉnh đứng đầu miền Bắc về xuất khẩu Theo Sở Công thương Vĩnh Phúc, tổng trị giá xuất khẩu quý I/2012 đạt 151 triệu USD, tăng 27,33% so cùng kỳ Trong đó, kinh tế nhà nước thực hiện đạt

586 ngàn USD; kinh tế tư nhân đạt 19,8 triệu USD, tăng 18,20%; khu vực kinh tế có vốn đầu tư nước ngoài đạt 130,5 triệu USD, tăng 29,07% so cùng

kỳ Hàng xuất khẩu chủ lực đạt kim ngạch cao là: hàng dệt may đạt 49 triệu USD, tăng 21,25%; hàng điện tử đạt 17 triệu USD; chè đạt 8,7 triệu USD, giầy dép các loại đạt 4 triệu USD Tổng trị giá hàng nhập khẩu quý I/2012 đạt 298,9 triệu USD, giảm 7,25% so cùng kỳ Hàng nhập khẩu chủ yếu trong quý vẫn là nguyên vật liệu để gia công sản xuất[90.tr.5]

Vĩnh Phúc là tỉnh nằm trong vùng kinh tế trọng điểm Bắc Bộ, có lợi thế rất lớn để đẩy nhanh tốc độ phát triển kinh tế xã hội Do đó, Vĩnh Phúc cần khai thác tốt hơn nữa lợi thế này, tiếp tục cải thiện môi trường đầu tư, môi trường sản xuất kinh doanh, thu hút mạnh các nguồn lực từ các thành phần kinh tế đầu tư cho phát triển, trước hết là đẩy mạnh phát triển công nghiệp, dịch vụ Song song với đẩy mạnh phát triển kinh tế, tỉnh còn quan tâm phát triển toàn diện các lĩnh vực văn hóa, y tế, giáo dục; chăm lo đời sống người dân; giữ vững ổn định chính trị, đảm bảo trật tự an toàn xã hội, tạo môi trường ngày càng thuận lợi cho phát triển kinh tế, xây dựng khối đại đoàn kết toàn dân, động viên sức mạnh của các tầng lớp nhân dân cùng hướng tới mục tiêu vì sự phát triển chung của tỉnh nhà

2.1.2.Khái quát về văn hóa và tín ngưỡng, tôn giáo ở Vĩnh Phúc hiện nay

Người dân Vĩnh Phúc luôn mang trong mình niềm tự hào về truyền thống đấu tranh dựng nước, giữ nước và một nền văn hóa rực rỡ Cho đến nay, Vĩnh Phúc vẫn mang đậm dấu ấn của văn hóa Hùng Vương, Kinh Bắc, Thăng Long với nền văn hóa dân gian đặc sắc, khoa bảng, với lối sống xã hội

và chuẩn mực đạo đức luôn được giữ gìn và phát huy Nguồn lao động của Vĩnh Phúc khá dồi dào, chiếm khoảng 61,6% tổng dân số, trong đó chủ yếu là lao động trẻ, có kiến thức văn hóa và tinh thần sáng tạo để tiếp thu kỹ thuật và công nghệ tiên tiến Sự phát triển kinh tế mạnh mẽ trong những năm qua, đặc biệt là công nghiệp, đã trở thành môi trường nâng cao tay nghề cho người lao động

Vĩnh Phúc là vùng đất có bề dày lịch sử trải qua hàng nghìn năm dựng nước và giữ nước Con người và vùng đất nơi đây đã để lại một kho tàng di sản văn hoá phong phú và đặc sắc, đó là một tài sản vô giá của Vĩnh Phúc trong tiến trình phát triển của dân tộc Bên cạnh những di chỉ khảo cổ ở Lũng Hoà, Đồng Đậu, Thành Dền… khẳng định Vĩnh Phúc là một trong những vùng đất cổ, là trung tâm của nước Văn Lang xưa, nơi đây để lại nhiều di tích lịch sử và di sản văn hoá, tạo nên một nét độc đáo riêng

Ngoài những di sản văn hoá vật thể, Vĩnh Phúc còn là vùng văn hoá dân gian đặc sắc trên nhiều loại hình như: Văn học dân gian, mỹ thuật dân gian,

âm nhạc dân gian, trò diễn hội làng Truyền thuyết dân gian và truyền thuyết lịch sử ở Vĩnh Phúc luôn gắn liền với cội nguồn của dân tộc, được phổ biến

và lưu truyền ở nhiều địa phương trong tỉnh như truyền thuyết về người con gái Tam Đảo, truyền thuyết về bà Chúa Thượng Ngàn v.v Các truyền thuyết trên đều nói về những tấm gương giúp dân đánh giặc cứu nước ở Vĩnh Phúc Tục ngữ ca dao dân ca cũng là thể loại được phổ biến trong cộng đồng dân cư của các dân tộc ở Vĩnh Phúc Nội dung của tục ngữ, ca dao ở Vĩnh Phúc đều nói lên cái hay, vẻ đẹp tiêu biểu của quê hương và phản ánh đời sống lao động của người dân Về dân ca ở Vĩnh Phúc vừa mang âm điệu của vùng đồng bằng, vừa phảng phất âm điệu của các làn điệu dân ca các dân tộc miền núi Tiêu biểu là trống quân Đức Bác, hát ví giao duyên, hát soọng cô của đồng bào dân tộc Sán Dìu

Nói đến văn hoá dân gian Vĩnh Phúc còn phải kể đến văn hoá ẩm thực

Đó là những món ăn mang nét đặc trưng của miền quê này, gắn liền với cuộc sống của từng vùng đã có từ bao đời nay như: mắm tép ở Đức Bác, cá thính ở Đồng Ích, Cao Phong; cá gỏi của người Cao Lan; bánh nẳng ở Đôn Nhân, Nhân Đạo; cháo se, bánh hòn ở Hương Canh; nem chua ở Vĩnh Yên, bánh đa nem ở Tiến Thịnh, bún bánh ở Hợp Thịnh ,v.v…

Vĩnh Phúc còn nổi tiếng là vùng quê hiếu học Địa linh Vĩnh Phúc đã sản sinh ra nhiều trang tuấn kiệt, bởi đó là đất sinh tụ của những anh hùng Mở đầu thời kỳ quốc gia Đại Việt, Vĩnh Phúc có ông Nguyễn Văn Nhượng là một danh tướng nay còn đền thờ ở quê hương ông xã Tứ Trưng, huyện Vĩnh Tường Văn thần có ông Phạm Công Bình người xã Đồng Văn, huyện Yên Lạc, thi nho học đỗ đầu hàng Đệ nhất giáp, khoa giáp thìn năm 1124 đời Lý Nhân Tông Ông có công 2 lần đánh thắng quân Chân Lạp, bảo vệ toàn vẹn

vùng biên giới phía Nam Tổ quốc, tên ông được ghi sáng ngời trong quốc sử Thời chiến thì võ công oanh liệt, tiêu biểu là Trần Nguyên Hãn xã Sơn Đông (Sông Lô) trở thành tả tướng quốc, "tên ông gắn liền với tên Vua đủ thấy ông được Vua coi trọng như thế nào"[103, tr.14, 15, tr.43]

Thời bình thì văn học huy hoàng, những con em người Vĩnh Phúc xuất thân vào chốn trường nho thi đỗ cao, làm quan giỏi, tên tuổi được ghi trên bia

đá, bảng vàng, trở về quê được suy tôn (đưa lên bậc cao quý), được tôn thờ, tên tuổi ghi lên bia đá, còn sáng mãi hai chữ Thân - Danh

Theo thống kê của nhà nghiên cứu Lê Kim Thuyên, chỉ tính từ năm 1124 (Triều Lý) đến năm 1889 (Triều Nguyễn) đã thành đạt 98 danh Nho (nổi tiếng trong làng Nho học), tức là các bậc thi đỗ vào hàng Đại Khoa, đạt danh hiệu

từ Phó bảng đến Trạng Nguyên, được phân theo các huyện hiện thời như sau: Huyện Vĩnh Tường có 23 người đỗ; Huyện Lập Thạch ( cũ) có 22 người đỗ; Huyện Yên Lạc có 22 người đỗ; Huyện Mê Linh có 15 người đỗ; Huyện Bình Xuyên có 12 người đỗ; Huyện Tam Dương có 1 người đỗ; Thành phố Vĩnh Yên có 3 người đỗ[103, tr.41, 127]

Về tín ngưỡng, ngoài tục thờ Thánh Mẫu Tây Thiên được đa số người dân tin theo, trên địa bàn tỉnh còn có nhiều tục thờ thần, thờ bách thần của người dân thuộc nhiều dân tộc khác nhau như Kinh, Dao, Sán Dìu,v.v

Về tôn giáo trên địa bàn tỉnh Vĩnh Phúc có ba tôn giáo được Nhà nước công nhận tư cách pháp nhân là Phật giáo, Công giáo và đạo Tin Lành Theo

số liệu mới nhất, hiện nay tại Vĩnh Phúc: Phật giáo có 433 chùa, trong đó có

101 chùa đã có sư trụ trì; Công giáo có 45 nhà thờ, nhà nguyện, có 49 họ đạo thuộc 10 xứ đạo; đạo Tin Lành có 1 chi hội, với tổng số các tín đồ hoạt động tôn giáo trên 140.000 người

Ngoài 3 tôn giáo kể trên, còn xuất hiện nhiều hội, nhóm mang màu sắc tôn giáo mới như: Hội Tiên Rồng, Hội Ngọc Phật Hồ Chí Minh, Tổ tiên

Chính giáo và một số điểm, nhóm, cá nhân hoạt động đạo Tin Lành ở các xã chưa được công nhận như: Nhóm Liên Hữu Cơ Đốc, xã Liên Hoà, huyện Lập Thạch; Nhóm Tin Lành Phúc âm truyền giáo, xã Thanh Trù, phường Đống

Đa, thành phố Vĩnh Yên

Vĩnh Phúc cũng là nơi mà Viện nghiên cứu Tôn giáo chọn làm địa bàn điển hình để nghiên cứu hai nhóm “đạo lạ” tiêu biểu là Long Hoa Di Lặc và Ngọc Phật Hồ Chí Minh Sở dĩ như vậy vì Vĩnh Phúc là một tỉnh có không gian tôn giáo tín ngưỡng khá đặc biệt; gần Hà Nội, thuộc phạm vi khu vực

“đất Tổ Hùng Vương” của Việt Nam Không gian lịch sử văn hóa ấy tất yếu dẫn đến một không gian tôn giáo tín ngưỡng đặc biệt của tỉnh Nhiều đặc trưng của tâm thức tôn giáo - văn hóa cổ truyền Việt Nam bắt đầu từ vùng đất nơi đây

2.2 Tín ngƣỡng thờ bách thần ở Vĩnh Phúc

2.2.1.Về nguồn gốc tín ngưỡng thờ bách thần của người dân Vĩnh Phúc

Trong hàng ngũ “Bách thần” do triều đình quản giám, có nam thần và nữ thần Đến thời Lý - Trần, các nữ thần đã được ghi chép, tôn thờ thành hệ thống chính thức của triều đình Một trong các nghi thức thờ thần ở các làng

xã đều theo một quy chế chung do cơ quan Quản giám bách thần thuộc bộ Lễ định đặt Các thể chế bao gồm: Liệt kê vào từ điển thờ cúng; San định thần tích (sự tích vị thần); Phong sắc thần theo thứ bậc (thượng đẳng thần, trung đẳng thần, hạ đẳng thần) hoặc ban tước hiệu thần là Đại vương, phu nhân; Định thể lệ tế lễ, hèm tục (lễ tế quan viên, tế thập bái, lễ rước, lễ vật cúng tế,

mở hội…) Tín ngưỡng bách thần rất đa dạng, có những vị thần theo truyền thuyết dân gian, có những vị là anh hùng dân tộc, những người có công được Vua phong, có những vị thần là tổ nghề

Vĩnh Phúc cũng như những tỉnh khác ở khu vực Đồng bằng Bắc Bộ, đặc biệt là Tây Bắc, có nhiều thành phần dân tộc cũng như có đời sống tín

ngưỡng đa dạng Cũng như các địa phương khác, tín ngưỡng thờ cúng bách thần ở Vĩnh Phúc cũng tập trung vào hai nhóm cơ bản, đó là tín ngưỡng sùng bái tự nhiên và tín ngưỡng sùng bái con người, như: Thờ tam phủ, tứ phủ; thờ

tứ pháp; thờ tổ tiên, tổ nghề, thành hoàng làng; thờ vua tổ, tứ bất tử và danh nhân anh hùng có công với nước hay với địa phương [106, tr 45-47]

Giải thích về vấn đề này, theo GS Trần Quốc Vượng, với người Việt Nam sống bằng nghề nông nghiệp lúa nước, thì sự gắn bó với tự nhiên lại càng dài lâu và bền chặt Việc đồng thời phụ thuộc vào nhiều yếu tố khác nhau của tự nhiên dẫn đến hậu quả trong lĩnh vực tư duy là lối tư duy tổng hợp và trong lĩnh vực tín ngưỡng là tín ngưỡng đa thần, tính chất âm tính của văn hóa nông nghiệp dẫn đến hệ quả trong lĩnh vực quan hệ xã hội là lối sống thiên về tình cảm, trọng phụ nữ và trong lĩnh vực tín ngưỡng là tình trạng lan tràn các nữ thần Vì cái đích mà người Việt Nam hướng tới là

sự phồn thực cho nên nữ thần của ta không phải là các cô gái trẻ đẹp mà là các Bà Mẹ, các Mẫu [123, tr 87- 89]

Ở Vĩnh Phúc bộ ba nữ thần vẫn lưu truyền trong dân gian dưới dạng tín ngưỡng TAM PHỦ với Mẫu Thượng Thiên (còn gọi là Mẫu Cửu Trùng hay Cửu Thiên Huyền Nữ), Mẫu Thượng Ngàn và Mẫu Thoải (= thủy) - cai quản

ba vùng trời - đất - nước Nhiều nhà, ở góc sân vẫn có một bàn thờ lộ thiên gọi là bàn thờ Bà Thiên (hay bà Thiên Đài) [106, tr.57- 62]

Người dân không chỉ thờ phụng ở đình, chùa, am, miếu, mà còn khấn vái “tứ phương”, kể cả những gốc cây, mô đất, khúc sông… Tín ngưỡng ở đây là hòa đồng, đan xen, hỗ trợ lẫn nhau Yếu tố nổi bật nhất là yếu tố nữ trong hệ thống tín ngưỡng, tôn giáo Một yếu tố khác là thần thánh hóa những người có công với gia đình, làng, nước trên tinh thần trọng tình “uống nước, nhớ nguồn”, “ăn quả nhớ người trồng cây”, nên tín ngưỡng cũng thấm đượm tinh thần ấy Mỗi làng có phong tục, lối sống riêng Trong phạm vi làng xã từ