ĐỀ CƯƠNG BÀI GIẢNG LỊCH SỬ NGUYÊN THỦY, CỔ, TRUNG ĐẠI THẾ GIỚI

1 ĐỀ CƯƠNG BÀI GIẢNG LỊCH SỬ NGUYÊN THỦY, CỔ, TRUNG ĐẠI THẾ GIỚI (TÀI LIỆU DÙNG CHO SINH VIÊN CHUYÊN NGÀNH ĐẠI HỌC SP LỊCH SỬ) 2 Chương 1. Lịch sử xã hội nguyên thuỷ Số tiết: 8 ( Lý thuyết: 8; Bài tập: 0; Thảo luận: 0) Mục đích: Thông qua nội dung chương 1, sinh viên biết và hiểu được nguồn gốc khoa học của con người, đó là: quá trình chuyển hóa từ vượn người thành người hiện đại như ngày nay. Quá trình đó diễn ra qua hàng triệu năm với những yếu tố tác động như: quá trình chọn lọc tự nhiên, đột biến gen và đặc biệt là vai trò của lao động. Sinh viên biết được những đặc điểm về đời sống của con người thời kỳ bầy người nguyên thủy và thời kỳ công xã thị tộc; lý giải được bản chất của nguyên tắc vàng cùng làm, cùng hưởng của con người trong giai đoạn này, yếu tố nào tác động đến điều đó. Sinh viên chỉ ra được điểm giống và khác nhau của hai thời kỳ công xã thị tộc mẫu hệ và công xã thị tộc phụ hệ thời nguyên thủy; nguyên nhân của việc xã hội con người thời kỳ nguyên thủy chuyển từ công xã thị tộc mẫu hệ sang phụ hệ. Sinh viên hiểu được: những thay đổi trong lao động, sản xuất của con người và đưa đến sự tích lũy trong xã hội nguyên thủy, lần đầu tiên tư hữu xuất hiện và nguyên tắc vàng cùng làm, cùng hưởng dần dần mất đi. 1.1. Nguồn gốc loài người. Vai trò của lao động trong quá trình chuyển biến từ vượn thành người 1.1.1. Khái quát về thời kỳ nguyên thủy - Là thời kì lịch sử đầu tiên dài nhất trong tiến trình phát triển của lịch sử nhân loại. Đây cũng là thời kì lịch sử mà bắt buộc mọi dân tộc trên thế giới đều phải trải qua. Trước khi con người xuất hiện, lúc đó mới chỉ có vượn người. Vượn ngáười lúc đó mang yếu tố vượn nhiều hơn, yếu tố người rất ít. - Thời gian: bắt đầu từ khi xuất hiện người thượng cổ (4 triệu năm trước đây) cho đến khi nhà nước đầu tiên trên thế giới hình thành. Những quốc gia cổ sớm nhất vào khoảng thiên niên kỉ IV TCN như Ai Cập, Lưỡng Hà. Trong suốt gần thời gian này, xã hội loài người tiến một cách chậm chạp, tiến dần từ mông muội, dã man tiến dần đến thời đại văn minh và thời gian đi ngày càng tăng. Cái đó mang tính quy luật mà bất kì dân tộc nào trên thế giới cũng phải trải qua. Tuy nhiên, do điều kiện lịch sử xã hội nào đó, có những dân tộc bỏ qua 1 hoặc 2 hình thái kinh tế xã hội để tiến đến 1 hình thái kinh tế - xã hội cao hơn. - Nguồn tài liệu và lịch sử nghiên cứu về thời kì nguyên thủy. + Việc nghiên cứu lịch sử chế độ công xã nguyên thủy gặp nhiều khó khăn bởi đó là 1 thời kì mà con người chưa có chữ viết, chưa có lịch sử thành văn. Đối tượng nghiên cứu “già cỗi”, xa xôi đối với chúng ta cả về không gian, thời gian trong khi ngành khoa học nghiên cứu về nó còn rất trẻ. Trước thế kỉ XV, không có mấy ai quan tâm nhiều về lịch sử chế độ công xã nguyên thủy, đặc biệt là việc tìm hiểu về nguồn gốc loài người. Từ thế kỉ XV trở đi, sau phát kiến địa lý tìm ra châu Mĩ, người ta bắt đầu tìm hiểu về nguồn gốc, đời sống và trình độ phát triển của loài người. 3 + Tài liệu của ngành Khảo cổ học là nguồn sử liệu vật chất có ý nghĩa đặc biệt quan trọng, bởi vì thông qua những di tích khảo cổ học, người ta có thể hiểu được trình độ văn hóa vật chất của người nguyên thủy. + Ngành Dân tộc học chuyên nghiên cứu về những đặc điểm văn hóa, phong tục tập quán của các dân tộc, của các bộ lạc lạc hậu trong thời kỳ cận đại hoặc hiện đại => người ta hiểu được khá cặn kẽ về đời sống của các dân tộc thông qua nghi lễ, hội hè, ma chay, kể cả thông qua chuyện cổ tích, chuyên dân gian. + Ngành sinh vật học nghiên cứu về quá trình phát triển của bào thai, phân tích cơ thể của con người. + Các tài liệu về ngôn ngữ học, ngôn ngữ của mỗi dân tộc hình thành và phát triển cùng với quá trình phát triển của xã hội. Cho nên, khi người ta tìm hiểu về các địa danh, tên các vật dụng thì phần nào người ta hiểu được về đời sống vật chất của mỗi tộc người. + Các tài liệu dân gian như: Các câu chuyện truyền thuyết, cổ tích nói về gốc vũ trụ, sự hình thành loài người. Đặc biệt, khi xã hội phân chia giai cấp thì xuất hiện những câu chuyện truyền miệng có tính chất dân gian, người ta nói tới gốc con người. - Phân kì lịch sử xã hội nguyên thủy: Có nhiều cách phân kì khác nhau. + Phân kì theo các nhà khảo cổ học: Cơ sở để phân kì là căn cứ vào sự phát triển của công cụ lao động. Chia làm 2 thời kì: Thời kì đồ đá (có đá cũ, đá mới); Thời kì đồ kim loại. + Dựa vào sinh hoạt kinh tế. Tiêu biểu cách phân kì này là phân kì của Moocgan. Ông chia 3 thời kì: mông muội, dã man, văn minh: Thời kì mông muội: là thời kì “ăn lông ở lỗ”, chủ yếu là săn bắt, hái lượm; Thời kì dã man: ngoài kinh tế săn bắt, hái lượm, con người bắt đầu có kỹ thuật sản xuất, xuất hiện những ngành kinh tế săn bắn, chăn nuôi và trồng trọt nông nghiệp; Thời đại văn minh: Chăn nuôi gia súc và nông nghiệp dùng cày -> các cuộc phân công lao động xã hội lớn Năng suất lao động tăng lên, xuất hiện chế độ tư hữu và phân hóa giàu nghèo, trên cơ sở đó nhà nước ra đời. + Phân kì theo các nhà sử học Macxit. Kết hợp thành tựu khảo cổ học + dân tộc học + xã hội học. Lịch sử xã hội nguyên thủy chia làm 2 giai đoạn: Giai đoạn bầy người nguyên thủy và chế độ công xã thị tộc. - Đặc điểm của thời kì nguyên thủy: + Trong suốt chiều dài lịch sử của xã hội nguyên thủy, người nguyên thủy chỉ biết dùng một loại nguyên liệu duy nhất để chế tác ra công cụ sản xuất: đồ đá. + Toàn bộ nền kinh tế của xã hội nguyên thủy: đó là một nền kinh tế tự nhiên hoàn toàn mang tính chất tự cấp, tự túc. Nền kinh tế mặc dù nó phát triển một cách chậm chạp, song nó phát triển từng bước một, từ thấp lên cao. Nền kinh tế lấy kinh tế nông nghiệp làm chủ đạo, bên cạnh đó có nghề chăn nuôi mang tính chất hỗ trợ. Có mầm mống của nghề thủ công, trao đổi hầu như không có. Chỉ đến khi hình thành những quốc gia thì hoạt động thương mại mới bắt đầu có những bước tiến bộ nhất định. Con người sống tập thể, cộng đồng, không hề có cuộc sống đơn lẻ hay những đơn vị gia đình, gia đình chỉ xuất hiện vào giai đoạn cuối cùng của chế độ công xã thị tộc, hôn nhân một vợ một chồng đã tạo nên những gia đình cá thể, đồng thời cũng là lúc xuất hiện sự phân hóa giàu nghèo trong xã hội. 4 + Cuộc sống của người nguyên thủy phát triển từ thấp lên cao. Trong cuộc sống tập thể này, cách ứng xử của con người theo nguyên tắc vàng, sự công bằng, bình đẳng, không hề có sự áp bức giai cấp, cũng không hề biết đến nhà nước. Hôn nhân trong trong xã hội nguyên thủy phát triển từ thấp lên cao, các hình thức hôn nhân ngày càng tiến bộ, thể hiện tính người hơn, từ chỗ con người quan hệ với nhau theo quan hệ hôn nhân tạp giao, không phân biệt già trẻ, giữa các thế hệ. Từ tạp giao đến hôn nhân quần hôn (chế độ nhiều vợ nhiều chồng), hôn nhân đối ngẫu, hôn nhân một vợ một chồng. + Trong xã hội nguyên thủy, nghệ thuật và tôn giáo đã xuất hiện và cũng còn xuất hiện nhiều hình thái ý thức khác. Lúc đó con người chưa hề có chữ viết. 1.1.2. Nguồn gốc loài người * Quan điểm duy tâm Thể hiện qua những câu chuyện thần thoại, truyền thuyết, đặc biệt là tôn giáo. - Từ thời cổ đại, con người đã rất quan tâm đến nguồn gốc của mình. Ở khắp các quốc gia, các khu vực, nhiều truyền thuyết về sự xuất hiện tổ tiên loài người đã được lưu truyền. Ví dụ: + Ở Ấn Độ: loài người do thần Manu sáng tạo ra. + Ở Trung Quốc: có truyền thuyết về ông Bàn Cổ tạo dựng vũ trụ và muôn loài. - Sang thời trung đại là thời kì bị quan niệm duy tâm thế giới chi phối, cho nên nhiều dân tộc đều cho rằng con người là do Thượng đế sinh ra. - Đạo Bàlanmôn: con người do thần Brahma (thần sáng tạo) tạo ra. Thần lấy những miếng thịt ở thân thể của mình (miệng, tay, chân và bàn chân) tạo thành tăng lữ, võ sĩ, những người làm nghề nông, chăn nuôi, buôn bán, thủ công và những người cùng khổ. Những người này tạp thành 4 đẳng cấp trong xã hội Ví dụ: “Do sinh ra từ bộ phận cao quý nhất của thân thể Braman, do sinh ra sớm nhất, do hiểu biết Vêđa, Bàlamôn có quyền là chúa tể của tất cả các tạo vật ấy ”. Nhận xét: những câu chuyện thần thoại, truyền thuyết không thể đáp ứng được yêu cầu tìm hiểu của con người về nguồn gốc của mình. * Quan điểm duy vật Quan điểm này mâu thuẫn hoàn toàn với quan điểm của chủ nghĩa duy tâm khi giải thích nguồn gốc con người. Quan điểm này nếu khẳng định tổ tiên của loài người được hình thành ngay trên trái đất này, cách đây chừng 5, 6 triệu năm. - Nhà thám hiểm, những nhà du lịch, những thương nhân, từ thời cổ đại, đặc biệt từ sau những cuộc phát kiến địa lý và nhờ những thành tựu nghiên cứu của các ngành Khảo cổ học, Dân tộc học, Nhân chủng học, Cổ sinh vật học, Địa chất học, những tài liệu khoa học về nguồn gốc loài người được công bố. + Vào giữa thế kỉ XIX, nhà bác học thiên tài người Anh Saclơ Đacuyn đã đề xướng học thuyết Tiến hóa. Căn cứ vào quy luật của sự đào thải tự nhiên và sự chọn giống do ông phát hiện ra, ông đã bác bỏ quan niệm của đạo Kitô cho rằng: Chúa trời sinh ra con người và vạn vật. + Những phát hiện của các nhà khoa học sau đó về những bộ xương hóa thạch của các loài vượn cổ (Đriôpitec, Ramapitec, Ôxtralôpitec), các loài người vượn (người vượn Đông Phi, Giava, Bắc Kinh, Nêđectan) và các người tinh khôn (Hômô – Sapiens). 5 Cùng nền văn hóa thời đại đồ đá cũ, đồ đá giữa, đồ đá mới và đồ kim khí (đồng, sắt) đã tìm thấy ở khắp các lục địa Âu, Á, Phi đã chứng minh sự đúng đắn của học thuyết tiến hóa Đacuyn: Con người không phải do Thượng đế hay thần thánh nào sinh ra, mà chính là đã chuyển hóa từ loài vượn cổ hóa thạch thành. 1.1.3. Vai trò của lao động trong quá trình chuyển biến từ vượn thành người Các nhà kinh tế chính trị khẳng định rằng lao động là nguồn gốc của mọi của cải. Lao động đúng là như vậy, khi đi đôi với giới tự nhiên là cái cung cấp những vật liệu cho lao động biến thành của cải. Nhưng lao động còn là một cái gì vô cùng lớn lao hơn thế nữa. Lao động là điều kiện cơ bản đầu tiên của toàn bộ đời sống loài người, và như thế đến một mức mà trên một ý nghĩa nào đó, chúng ta phải nói: lao động đã sáng tạo ra bản thân con người. Hàng chục vạn năm về trước, ở một thời kỳ mà người ta còn chưa thể xác định được một cách chắc chắn trong kỷ nguyên của lịch sử quả đất, kỷ nguyên mà các nhà địa chất học gọi là kỷ nguyên thứ ba, có lẽ vào cuối kỷ nguyên ấy cũng nên, có một loài vượn-người đã đạt tới một trình độ phát triển đặc biệt cao, sinh sống ở một nơi nào đó trong vùng nhiệt đới, - chắc là trên một vùng lục địa mênh mông, ngày nay đã chìm sâu dưới Ấn Độ Dương. Đacuyn đã miêu tả cho chúng ta thấy đại khái hình dáng gần giống của loài vượn - người tổ tiên của chúng ta ấy. Loài vượn đó mình đầy lông, có râu và tai nhọn, sống từng đàn trên cây. Chắc rằng trước hết, do ảnh hưởng của lối sống đòi hỏi trong khi leo trèo, hai tay phải nhận những chức năng khác với chức năng của hai chân, cho nên loài vượn người đó bắt đầu bỏ mất thói quen dùng hai tay để bò dưới đất, rồi dần dần biết đi thẳng người. Như vậy, là bước quyết định trong sự chuyển biến từ vượn thành người đã được thực hiện. Điều đó chính là nhờ vào quá trình lao động. 1.2. Đời sống vật chất và tinh thần của con người thời nguyên thủy 1.2.1. Thời kỳ bầy người nguyên thủy - Bầy người nguyên thủy là giai đoạn đầu tiên trong lịch sử phát triển của nhân loại. Có thể coi đây là một hình thái tổ chức xã hội sơ khai, trong giai đoạn quá độ từ người vượn (Hômô Habilis) sang người khôn ngoan Hômô – Sapiens. (Thời kì này tương đương với thời sơ và trung kì đá cũ). - Công cụ lao động: Công cụ lao động chủ yếu làm bằng nguyên liệu đá, đồ đá cũ sơ kì và trung kì. Công cụ lao động tiêu biểu là chiếc rìu tay vạn năng. Đầu tiên con người dùng cành cây, hòn đá bên đường để làm công cụ, sau đó nhặt viên đá cuội, dùng 2 hòn đá ghè vào nhau để tạo nên 1 cạnh sắc, trong công cụ ban đầu đó có tay cầm, dùng rìu đó để chặt cây, đào bới, săn bắt, làm vũ khí tự vệ. Người nguyên thủy biết tách ra từ những tảng đá để tạo ra con dao, cái nạo. - Về hoạt động kinh tế: Con người sống chủ yếu bằng săn bắt, hái lượm. Chính vì hoạt động kinh tế này mà cuộc sống con người bấp bênh. Bởi vì họ bị lệ thuộc chặt chẽ vào tự nhiên, họ không sống cố định được mà phải lang thang. - Về mặt tổ chức xã hội: + Sống thành từng bầy, còn tồn tại rất nhiều tàn dư của động vật. Bầy người không ổn định về số lượng người và địa điểm cư trú. 6 Thông thường từ 30 – 40 người, có lúc lên tới 100 người, khi vượt quá số lượng thông thường, bầy người này tách ra thành 1 bầy khác, dưới 30 người thì phải thu nạp hoặc sinh sản thêm. + Tuy nhiên, bầy người đã được coi là 1 tổ chức xã hội đầu tiên của loài người. Ở trong đó đã có sự phân công lao động một cách tự nhiên giữa nam và nữ, giữa con người với con người đã có sự chăm sóc, thương yêu nhau. - Về mặt hôn nhân: Theo quan niệm truyền thống trong tổ chức bầy người là quan hệ hôn nhân tạp giao hay còn gọi là tạp hôn (quan hệ tạp giao là giao hợp bừa bãi, không phân biệt già trẻ, không phân biệt thế hệ cha mẹ, con cái, giữa anh em và chị em, lúc này chưa có hôn nhân và gia đình). Theo quan niệm gần đây nhất (1990), các nhà khoa học cho rằng ngay từ thời bầy người nguyên thủy đã có quan hệ hôn nhân cặp đôi, người ta sống thành một hợp quần xã hội, có hôn nhân theo từng cặp. Trên cơ sở quan sát những loài động vật cao cấp, cứ vào mùa sinh sản chúng lại về với nhau và sống từng đôi (chim bồ câu, voi), sau đó chúng lại tự giải tán, từ đó suy luận động vật cao cấp đã sống thành từng đôi => con người cũng sống có đôi. Ở mỗi góc lều, hang có những gia đình nhỏ có cha mẹ, con cái sống và chăm sóc nhau. - Thành tựu bầy người nguyên thủy đạt được: + Con người biết chế tạo công cụ lao động với các kiểu loại công cụ khác nhau, ngay cả công cụ rìu tay. + Thời trung kì đồ đá cũ, người nguyên thủy đã phát hiện ra lửa, biết dùng lửa, giữ lửa, chế tạo ra lửa. Việc phát hiện ra lửa có một ý nghĩa rất lớn lao trong đời sống của người nguyên thủy, có ý nghĩa nhiều hơn so với việc phát minh ra máy hơi nước ở thời cận đại bởi: Lần đầu tiên, con người biết dùng lửa để nướng chín thức ăn => thoát khỏi thời mông muội. Nhờ có lửa con người đã dự trữ được thức ăn => giúp con người thoát khỏi sự lệ thuộc chặt chẽ vào tự nhiên; Nhờ có lửa con người có thể xua đuổi thú dữ, tạo ra khả năng tự vệ chống lại sự tấn công của thú dữ; Mở rộng địa bàn cư trú bằng cách đốt phá rừng => lúc đó con người hoàn toàn có khả năng ra những vùng đất trống để sinh sống, phát triển nghề gốm, phát triển nghề luyện kim. “Mặc dù máy hơi nước đã thực hiện trong xã hội có một bước ngoặt giải phóng vĩ đại những điều chắc chắn là t/d giải phóng loài người của việc lấy lửa cọ xát đã cho phép con người lần đầu tiên chi phối được lực lượng thiên nhiên và do đó đã tách con người ra khỏi hẳn thế giới động vật”. - Thời kì bầy người nguyên thủy chưa có tôn giáo và nghệ thuật. Tuy nhiên, theo những quan niệm mới nhất, các nhà khoa học cho rằng: ngay từ thời kì tồn tại của người Nêanđectan đã có những dấu hiệu đầu tiên của tôn giáo. Bởi lẽ, người ta căn cứ vào những mộ táng của người Nêanđectan thì người ta thấy rằng trước thời kì này, người ta thường vứt người chết vào một góc hang hoặc một mô đất đến thời kì Nêanđectan đã có việc chôn người, người thường trải một lớp đá răm hoặc rải cỏ rồi đặt người chết lên, sau đó người ta phủ 1 lớp đất vàng (thổ hoàng) => từ đó, người ra cho rằng có thể người nguyên thủy đã bắt đầu có ý niệm nào đó về thế giới bên kia, thế giới của người chết. 7 1.2.2. Thời kỳ công xã thị tộc * Định nghĩa: Là một hình thức tổ chức xã hội thứ 2 của loài người sau bầy người nguyên thủy, là một tổ chức xã hội tiến bộ hơn, phát triển toàn diện hơn so với bầy người nguyên thủy. + Là 1 tập đoàn người khá đông, nó gồm vài gia đình có cùng chung quan hệ huyết tộc với nhau, với nhiều thế hệ kế tiếp nhau, có tổ chức chặt chẽ và ổn định chứ không dễ dàng hợp tan như tổ chức bầy người. + Họ đã sống định cư và được tổ chức theo nguyên tắc, nhiều thị tộc có quan hệ dòng máu xa gần hợp lại với nhau thành 1 bộ lạc. + Trong giai đoạn đầu, trong quá trình phát triển của mình, 1 bộ lạc thường được chia ra làm 2 nửa, mỗi 1 nửa được gọi là 1 bào tộc, bào tộc có vai trò trong việc tổ chức lễ nghi tang, lực lượng vũ trang để bảo vệ bộ lạc, có trách nhiệm trong việc giải quyết xích mích bộ lạc, bầu thủ lĩnh bộ lạc. Mỗi thị tộc bộ lạc đều có tên, lấy tên con vật mà họ thờ cúng để đặt tên. Mỗi thị tộc bộ lạc chiếm cứ 1 vùng lãnh thổ riêng trong đó có đất trồng trọt, rừng núi, ao hồ, bãi chăn nuôi, nghĩa địa riêng. Con người sống trong tổ chức này quan hệ với nhau trên cơ sở công bằng, bình đẳng, sống tập thể. Công xã thị tộc chia 2 giai đoạn: Công xã thị tộc mẫu hệ, công xã thị tộc phụ hệ. Trước khi công cụ lao động bằng kim loại ra đời thì Công xã thị tộc mẫu hệ là hình thức tổ chức cơ bản của xã hội loài người. * Công xã thị tộc mẫu hệ: - Vai trò của người phụ nữ trong đời sống kinh tế rất lớn, họ là người đảm bảo đời sống bằng công việc hái lượm. Do hình thức hôn nhân quy định, là quan hệ hôn nhân quần hôn, cho nên người phụ nữ giữ vai trò là người sinh đẻ và nuôi sống con cái. Là người lãnh đạo, tổ chức và phân công lao động. - Thời gian: chế độ công xã thị tộc mẫu hệ tồn tại thời kì đồ đá cũ, bắt đầu xuất hiện người hiện đại Hômôsapien, tồn tại trong suốt thời kì đồ đá giữa cho đến thời sơ kì và trung kì đồ đá mới -> thời hậu kì đồ đá mới, chế độ công xã thị tộc phụ hệ thay thế cho chế độ mẫu hệ. - Đời sống của con người thời công xã thị tộc mẫu hệ: + Công cụ lao động: Công cụ lao động chủ yếu được chế tác bằng đồ đá cũ sơ kì và trung kì nữa mà là thời kì đá cũ hậu kì. Đây là thời kì các loại công cụ có hình dáng gọn, đẹp, chính xác, kiểu loại. Đặc biệt người ta đã biết lắp các mảnh đá vào cành cây để tạo nên những mũi nhọn, mũi dáo, mũi lao. Công cụ lao động tiêu biểu là cuốc đá, được dùng trong lĩnh vực trồng trọt. + Hoạt động kinh tế: Vẫn tồn tại hoạt động săn bắt, hái lượm đóng vai trò quan trọng. Bên cạnh đó người nguyên thủy biết chăn nuôi những gia súc nhỏ, người ta gọi đó là chăn nuôi nguyên thủy. Trồng trọt nguyên thủy cũng ra đời. Cả hai ngành kinh tế này đều do phụ nữ đảm nhiệm. Việc xuất hiện chăn nuôi nguyên thủy và trồng trọt nguyên thủy đều chứng tỏ con người từ nền kinh tế thu lượm phụ thuộc chặt chẽ vào tự nhiên chuyển sang một nền kinh tế sản xuất. + Quan hệ xã hội: Thể hiện ở 3 mối quan hệ của con người trên 3 lĩnh vực: Quan hệ của người nguyên thủy đối với tư liệu sản xuất: Sở hữu tập thể 8 Quan hệ giữa con người với nhau: sống và lao động tập thể, làm chung ăn chung ở chung. Vai trò của người phụ nữ chiếm địa vị chủ đạo trong xã hội. Quan hệ đối với sản phẩm lao động làm ra: Công bằng là nguyên tắc vàng của xã hội nguyên thủy. Do thức ăn kiếm được chưa nhiều, chưa có đều đặn => mọi người còn phải cùng làm, cùng cố gắng đến mức cao nhất để kiểm sống nên tự nhiên người ta thấy cần phải công bằng, phải được hưởng thụ bằng nhau. Thực ra ở thời đồ đá, con người cũng chưa có gì thừa mà để dành, chưa có gì riêng mà cất giữ, người ta sống cùng nhau mất gia đình, thâm chí cả thị tộc, trong một ngôi nhà lớn. Bữa ăn dọn ra là thức ăn cùng nhau kiếm được, cùng ăn, cùng nhường nhịn, san sẻ đều nhau. Tôn giáo: Tôn giáo không xuất hiện cùng một lúc với sự xuất hiện loài người và cũng không tồn tại mãi trong xã hội loài người. Tôn giáo là một phạm trù lịch sử. Quan niệm đầu tiên của người nguyên thủy là quan niệm “vạn vật hữu hình”, nó chính là cơ sở cho sự ra đời, tồn tại của các hình thái ý thức tôn giáo nguyên thủy. Thuyết này cho rằng mọi hiện tượng tự nhiên từ động vật, cây cỏ đến con người đều có linh hồn. Nó phản ánh tư duy lạc hậu, non nớt, sự kém hiểu biết của con người. Hiện tượng thờ cúng tôtem (tín ngưỡng tôtem): Theo quan niệm của người nguyên thủy cho rằng 1 động vật, 1 thực vật hay 1 hiện tượng tự nhiên nào đó có quan hệ mật thiết với sự sống còn của thị tộc, bộ lạc, có khả năng che chở, phù hộ, giúp đỡ cho các thị tộc và bộ lạc. Mỗi thị tộc thường lấy tên của tôtem đặt tên cho thị tộc mình, mỗi con vật được thờ cúng, họ quan niệm tất cả mọi hoạt động của thị tộc đều có liên quan đến vật tổ, vật tổ phù trợ cho họ. Thờ cúng tổ tiên: Xuất hiện ở thời kì phát triển cao của chế độ thị tộc, thể hiện lòng kính trọng, sự biết ơn của thị tộc đối với những người giả cả, có công đã chết, họ tin rằng linh hồn của tổ tiên có thể phù hộ cho con cháu trong thị tộc. Chữa bệnh bằng phù phép, ma thuật: Đây là một hình thức tôn giáo lạc hậu, phản ánh trình độ thấp kém trong sự hiểu biết của việc chữa bệnh bằng phù phép có nguồn gốc từ sự kết hợp giữa y học dân gian cộng với việc dùng phù phép. Họ cho rằng nguyên nhân của bệnh tật là có 1 vật ở ngòai nhập vào thân thể => phù phép ma thuật là cần phải hút hoặc lấy ra => những lời chú, yểm bùa. Tóm lại: Trong xã hội công xã thị tộc mẫu hệ “quyền” của người đàn bà ở chỗ có quyền tổ chức và phân công lao động giữa các thành viên trong cộng đồng. Họ có quyền điều hành tất cả những công việc chung của thị tộc hoặc giải quyết những vấn đề có liên quan đến thị tộc khác nhau. Người đàn bà lớn tuổi có kinh nghiệm thường được bầu làm tộc trưởng, tù trưởng. Giữa người đàn bà với người đàn ông không hề có sự áp bức hoặc bất bình đẳng về quyền lợi. 1.3. Sự tan rã của xã hội nguyên thủy. Sự xuất hiện xã hội có giai cấp và nhà nước 1.3.1. Sự xuất hiện kim loại và sự phát triển của sản xuất - Cách mạng đá mới: Công cụ đá rất đa dạng, đa năng, dễ đào bới. Nhờ vậy, sức lao động được tiết kiệm hơn, năng suất lao động tăng, diện tích trồng trọt quanh nhà được mở rộng. Kĩ thuật chế tác phát triển cao: Mài, khoan, cưa Trồng trọt, chăn nuôi phát triển thay thế dần cho săn bắt, hái lượm. Con người dần tách khỏi sự phụ thuộc của thiên nhiên. 9 - Sự xuất hiện công cụ lao động bằng kim loại: + Trong suốt một thời kì dài con người sử dụng chủ yếu đồ đá làm công cụ lao động. Kim loại đầu tiên mà con người biết đến là vàng, dùng để chế tạo đồ trang sức, kim loại thứ hai là bạc, sau đó mới phát hiện ra đồng. + Việc phát hiện ra đồng lúc đầu là ngẫu nhiên, người ta nhặt được những thỏi đồng bị nóng chảy hoặc bị vón cục lại trong các đám tro tàn sau 1 vụ cháy rừng hoặc trong đống nham thạch núi lửa. + Nguyên liệu đầu tiên là đồng đỏ, việc phát hiện ra đồng khỏang đầu thế kỉ IV TCN, người Ai Cập và dân cứ ở vùng Tây Á sử dụng đồng sớm nhất. Sau đó, người ta phát hiện ra chì, kết hợp đồng và chì thành đồng đen chắc hơn. Đồng thau ra đời so với đồng đỏ được coi là một bước tiến trong sự phát triển của công cụ sản xuất. Vào khoảng 4000 năm TCN, nhiều dân tộc trên thế giới sử dụng đồng thau. Dù vậy, cả đồng đỏ và đồng thau vẫn không có khả năng loại trừ đồ đá ra khỏi công cụ sản xuất. 1.3.2. Sự hình thành công xã thị tộc phụ hệ - Nguyên nhân: Do công cụ sản xuất tiến bộ và đắc dụng đã đưa đến việc mở rộng diện tích trồng trọt. Đặc biệt thời kì này xuất hiện công cụ lao động, tiêu biểu là cái cày (ban đầu cày bằng đá từ thân cho đến lưỡi, sau đó thân cày bằng gỗ. Khi xuất hiện đồng, người ta dát lên lưỡi cày một lớp đồng mỏng với mục đích làm cho lưỡi cày sắc bén hơn. Việc dùng cuốc bằng đá và cày bằng đá, đó là một bước tiến dài trong lịch sử phát triển của công cụ lao động. - Về hoạt động kinh tế: với sự xuất hiện lưỡi cày, nông nghiệp dùng cuốc chuyển sang nông nghiệp dùng cày, sử dụng súc vật để kéo cày đã đưa một cuộc cách mạng lớn trong hoạt động kinh tế vì: Nông nghiệp dùng đòi hỏi phải là người có sức khỏe, kinh nghiệm sản xuất. Do đó, người phụ nữ không đủ khả năng để đảm nhiệm công việc này, thay vào đó là vai trò của người đàn ông. Khi xuất hiện nông nghiệp dùng cày, hoạt động kinh tế chuyển sang hoạt động mang tính chất cá thể. + Bên cạnh đó xuất hiện nghề chăn nuôi đàn súc vật lớn để cung cấp sữa, sức kéo đòi hỏi người có sức khỏe buộc người đàn ông đứng ra đảm nhiệm công việc này. Tất cả đã dẫn đến một sự đảo lộn vị trí của người đàn bà. + Dệt, đóng thuyền, xây dựng nhà cửa, làm đồ trang sức, đặc biệt trong việc chế tạo đồ trang sức, con người lấy một số chất liệu trong tự nhiên để bôi vẽ lên mặt trong những ngày lễ hội, cho thấy cư dân bước đầu quan tâm đến tinh thần. + Do kinh tế nông nghiệp phát triển, do hoạt động thủ công phát triển mà trong xã hội xuất hiện nhu cầu trao đổi vật phẩm giữa bộ lạc này với bộ lạc khác, tuy nó chưa được coi là hoạt động buôn bán, chỉ là hình thức trao đổi sơ khai vật đổi vật, chưa định ra hình thức trung gian để đánh giá vật phẩm. - Về tổ chức và quan hệ xã hội + Chế độ công xã thị tộc phụ hệ vẫn được tổ chức theo chế độ lưỡng tộc, tức là khi một thị tộc nào đó đông lên, quá một lượng nhất định thì ta phải tách ra làm 2 thị tộc nhỏ hơn, người đứng đầu thị tộc, bộ lạc giờ đây phải là đàn ông. + Nó vẫn phải đảm bảo nguyên tắc vàng, đó chính là nền dân chủ nguyên thủy có nghĩa là mọi thành viên trong thị tộc, bộ lạc đều có quyền như nhau đối với tư liệu sản xuất, đều có quyền cùng lao động và chia đều thức ăn, ngay cả người đứng đầu bộ lạc cũng không có quyền chiếm đoạt tài sản của thị tộc, có thể bị bãi miễn bất cứ lúc nào. 10 + Quan hệ hôn nhân: Hôn nhân thời kì này từ hình thức hôn nhân đối ngẫu -> hôn nhân cặp đôi (hôn nhân 1 vợ 1 chồng), người ta bắt đầu cấm giữa anh, chị, em ruột lấy nhau. Đứa con sinh ra biết cả mặt cha lẫn mặt mẹ, lấy theo họ cha. + Đời sống tinh thần khá phong phú, tinh tế. 1.3.3. Sự tan rã của xã hội nguyên thủy, sự xuất hiện giai cấp và nhà nước 1.3.3.1. Nguyên nhân tan rã của xã hội nguyên thủy * Công cụ bằng kim loại xuất hiện đưa đến những chuyển biến quan trọng: - Đồ sắt có ưu thế hơn hẳn đồng thau, cứng hơn, khỏe hơn, sắc bén hơn => với cày, cuốc bằng sắt, người ta có thể cày xới, trồng trọt ở những nơi khô cứng mà trước đây công cụ bằng đá không thể làm được. Diện tích canh tác mở rộng, khái niệm tích lũy ngày càng nhiều. - Trồng trọt phát triển, tạo ra nhiều sản phẩm, có thể cung cấp cho những cộng đồng người ở các khu vực đất đai không thuận lợi trồng trọt mà phù hợp chăn nuôi => xuất hiện sự chuyên môn giữa trồng trọt và chăn nuôi. * Xuất hiện những tiền đề, điều kiện cho sự chuyển biến từ xã hội công xã thị tộc sang xã hội có giai cấp và nhà nước. - Thứ nhất: Sự xuất hiện 1 hình thái tổ chức xã hội khác với tổ chức công xã thị tộc và tồn tại bên cạnh công xã thị tộc, đó là sự xuất hiện của tổ chức công xã nguyên thủy hay còn gọi là công xã láng giềng. Đặc điểm: là một cộng đồng người không tính theo quan hệ huyết tộc mà tính theo quan hệ địa vực cư trú, cùng sống trên một địa danh nhất định, cùng sản xuất. Đây chính là tiền thân của làng, xã sau này. Có 2 loại công xã nguyên thủy phổ biến: Công xã nguyên thủy nông nghiệp; công xã nguyên thủy du mục và chăn nuôi. + Công xã nguyên thủy nông nghiệp gồm những người sống chủ yếu bằng nghề nông, phổ biến ở các nước phương Đông. + Công xã nguyên thủy chăn nuôi + du mục có 1 tổ chức khá bền vững, chặt chẽ, chủ yếu là ở những vùng thảo nguyên, đồi núi. - Thứ hai: Sự xuất hiện chế độ nô lệ gia trưởng ở cuối thời kì công xã thị tộc, giữa các thị tộc, bộ lạc thường xuyên xảy ra các cuộc xung đột để giành giật địa bàn cư trú cũng như nơi kiếm ăn. Do việc xuất hiện nông nghiệp dùng cày, xuất hiện nghề chăn nuôi súc vật cho nên lương thực - thực phẩm ngày càng phong phú, dồi dào hơn, nó không chỉ đủ để nuôi sống các thành viên trong thị tộc mà còn có khả năng để nuôi sống thêm một số người khác ngoài thị tộc. Trước đây các tù binh bị bắt thường bị giết đi hoặc ăn thịt, giờ đây do nguồn thức ăn dồi dào, họ giữ lại nuôi và trở thành tài sản chung của thị tộc, bộ lạc. Lúc đầu những người này phục vụ chung cho thị tộc, bộ lạc dần dần những người có quyền thế trong thị tộc, bộ lạc như tù trưởng, tộc trưởng của thị tộc biến họ trở thành những nô lệ phục vụ riêng cho mình. Ở thời kì đầu, công việc chủ yếu của nô lệ là phục vụ, hầu hạ trong gia đình. Sự xuất hiện chế độ nô lệ gia trưởng là sự mở đầu cho sự hình thành xã hội có giai cấp và nhà nước. - Thứ ba: Xuất hiện 3 cuộc phân công lao động xã hội lớn, chính là sự phân công lao động giữa các ngành nghề. + Phân công lao động lần thứ nhất: Chăn nuôi tách khỏi trồng trọt. Xuất hiện hiện tượng trao đổi giữa các bộ lạc chăn nuôi và trồng trọt, họ trao đổi những sản phẩm họ làm ra như ngũ cốc, thịt, da, lông thú => nền sản xuất tăng lên rất nhiều. [...]... 1998), Lịch sử văn minh thế giới, Nxb GD Việt Nam, Hà Nội 6.Chiêm Tế (2000), Lịch sử thế giới cổ đại, Nxb Giáo dục, Hà Nội 7 Nghiêm Đình Vỳ (Chủ biên – 2004), Lịch sử thế giới cổ trung đại, Nxb ĐHSP Hà Nội 35 Chương 3 Lịch sử trung đại Tây Âu Số tiết 20 (Lý thuyết: 15; Bài tập + Thảo luận : 5) Mục đích: Sinh viên biết và hiểu được nguyên nhân dẫn đến hình thành chế độ phong kiến Tây Âu từ giữa thế kỷ... chuyện lịch sử thế giới, Nxb Giáo dục Việt Nam, Hà Nội 2 Phan Ngọc Liên (2000), Từ điển thuật ngữ lịch sử phổ thông, NXb ĐHQG Hà Nội 3 Lương Ninh (Chủ biên – 2000), Lịch sử thế giới cổ đại, Nxb Giáo dục Việt Nam, Hà Nội 4 Lương Ninh (2006), Nước Phù Nam, Nxb ĐHQG TP Hồ Chí Minh 5 Vũ Dương Ninh (Chủ biên – 1998), Lịch sử văn minh thế giới, Nxb GD Việt Nam, Hà Nội 6 Chiêm Tế (2000), Lịch sử thế giới cổ đại, ... của chế độ đại điền trang “Latiphuđia” đối với xã hội cổ đại phương Tây cổ đại Câu 10: Phân tích nguyên nhân tan rã của các nhà nước cổ đại phương Tây TÀI LIỆU THAM KHẢO CHƯƠNG 2 1 Đặng Đức An (2001), Những mẩu chuyện lịch sử thế giới, Nxb Giáo dục Việt Nam, Hà Nội 2 Phan Ngọc Liên (2000), Từ điển thuật ngữ lịch sử phổ thông, NXb ĐHQG Hà Nội 3 Lương Ninh (Chủ biên – 2000), Lịch sử thế giới cổ đại, Nxb... 2004), Lịch sử thế giới cổ trung đại, Nxb ĐHSP Hà Nội 14 Chương 2: Xã hội cổ đại Số tiết: 18 (Lý thuyết 15; Bài tập + Thảo luận: 03) Mục đích: Qua nội dung chương 2, sinh viên biết được sự hình thành nhà nước cổ đại phương Đông (Ai Cập, Lưỡng Hà, Ấn Độ, Trung Quốc) và phương Tây (Hy Lạp, Rôma) Sinh viên hiểu được những đặc điểm về tổ chức nhà nước, xã hội, kinh tế, văn hóa của các quốc gia cổ đại; Nguyên. .. lượng sản xuất chủ yếu) Trung Quốc: + Kinh thi: Tác phẩm thơ lớn nhất của Trung Quốc Gồm có 305 bài gồm những bài thơ, bài ca dao, tục ngữ hay nhất của tất cả các nước tồn tại trong thời kì cổ đại Trung Hoa 305 bài thơ được chọn lọc trong tổng trên 3.000 bài thơ Đây là một trong những tác phẩm bất hủ có giá trị lớn Trong một thời gian dài trước đây Kinh thi được coi là các nguồn đề tài cho các tác phẩm... chủ chủ nô * Sơ lược tiến trình lịch sử Hi Lạp Dân Hy Lạp cổ đại gồm nhiều tộc người như người Êôliêng (Eolien), Akêăng (Acheen), Đôriêng (Dorien) Lúc đầu các tộc người này đều gọi theo tên riêng từ thời bộ lạc của mình, tới thế kỉ VIII-VII TCN các tộc người đó đều tự gọi một tên chung là Helen (Hellenes) và gọi đất nước mình là Hella (Hella) tức Hy Lạp Lịch sử Hy Lạp cổ đại có thể chia làm các thời... nước là một hiện tượng lịch sử hoàn toàn xa lạ, mâu thuẫn với xã hội nguyên thủy BÀI TẬP CHƯƠNG 1 Câu 1: Phân tích và chứng minh bằng những cơ sở khoa học về nguồn gốc của con người trên thế giới Câu 2: Vẽ sơ đồ minh họa các giai đoạn tiến hóa của con người trên thế giới Phân tích những động lực của quá trình tiến hóa Câu 3: Phân tích đời sống của loài người thời kỳ bầy người nguyên thủy Câu 4: So sánh... thời nguyên thủy Câu 6: Phân tích tiền đề dẫn đến hình thành nhà nước cổ đại phương Đông và phương Tây Câu 7: Phân tích ý nghĩa phát minh ra lửa của loài người Câu 8: Thế nào là tín ngưỡng nguyên thủy? Phân tích đặc điểm của tín ngưỡng nguyên thủy Câu 9: Phân tích về cuộc sống bình đẳng cùng làm, cùng hưởng của con người thời kỳ nguyên thủy Thời kỳ cộng sản chủ nghĩa khác cộng sản nguyên thủy như thế. .. giai cấp sớm nhất trong lịch sử dù trình độ sản xuất còn rất thấp kém - Một số quốc gia tiêu biểu: Ở Ai Cập, khi hình thành nhà nước vào khoảng 3200 năm TCN Lưỡng Hà khi hình thành nhà nước vào khoảng 3500 năm TCN Lịch sử Ấn Độ (bắt đầu 3000 – 2000 TCN) Trung Quốc khoảng TNK III trước công nguyên 15 * Cơ sở hình thành: Các quốc gia cổ đại phương Đông đều có những đặc điểm chung là đều được hình thành trên... chiến tranh Chẳng hạn, Hêrôđôt viết lịch sử cuộc chiến tranh Hi Lạp – Ba Tư, Tu-xi-đit viết Lịch sử Roma, Phong tục người Giecmanh, + Nhà Địa lý học Xtra-bôn của Hi Lạp cổ đại đã đi và khảo sát rất nhiều vùng quanh Địa Trung Hải Ông đã để lại nhiều tài liệu ghi chép và khảo cứu về địa lý rất có giá trị * Nghệ thuật Người Hi Lạp cổ đại đã để lại rất nhiều tượng và đền đài Tuy nhiên, ngày nay người ta . Nam châu Âu. 20 - Th i gian tồn t i và kết th c + C c qu c gia này xuất hiện muộn hơn nhiều so v i c c qu c gia c đ i phương Đông, vào khoảng thiên niên kỷ I TCN (từ thế kỉ VIII – VII TCN). Hi. xã h i * C c u xã h i c a xã h i c đ i phương Đông Ở c c qu c gia c đ i phương Đông, xã h i đư c phân chia thành 2 giai c p đ i kháng rõ rệt: giai c p thống trị và giai c p bị trị. Giai c p. và Rôma 2.3.1. Kh i quát chung * Địa i m, th i gian hình thành - Địa i m: C c qu c gia c đ i phương Tây (c c qu c gia vùng Địa Trung H i) là c c qu c gia n m ở bờ B c Địa Trung H i, thu c phía