Thơ lục bát Nguyễn Duy nhìn từ thi pháp thể loại

Trước ông đã có những cây đại thụ đã toả bóng râm nhiều thế kỷ như Nguyễn Du, Nguyễn Bính, Tố Hữu…Nhưng theo cách nhìn của riêng mình, Nguyễn Duy đã tạo được một dấu ấn riêng mở lối cho

Bộ giáo dục và đào tạo Trường đại học sư phạm hà nội 2

Bộ giáo dục và đào tạo Trường đại học sư phạm hà nội 2

Ngô thị phương

Thơ lục bát nguyễn duy Nhìn từ thi pháp thể loại

Chuyên ngành : Lí luận văn học Mã số : 60 22 32

Luận văn thạc sĩ văn học

Người hướng dẫn khoa học : PGS TS Nguyễn Đăng Điệp

Hà Nội, 2010

Lời cam đoan

Tôi xin cam đoan, đề tài này là do tôi tự tìm hiểu, nghiên cứu và hoàn thiện dưới sự hướng dẫn trực tiếp của PGS TS Nguyễn Đăng Điệp Kết quả trình bày trong luận văn là trung thực và chưa được công bố trong công trình nào khác

cú một vai trũ đặc biệt và cú sức sống mạnh mẽ Đõy là thể thơ xuất hiện vào cuối thế kỉ XV và cú nhiều thành tựu xuất sắc Cú thể núi rằng thơ lục bỏt khụng chỉ gần gũi quen thuộc mà nú cũn ăn sõu vào tiềm thức, tõm hồn cũng như lối sống người Việt Nhiều nhà khoa học cho rằng lục bỏt là một đúng gúp của thơ ca Việt Nam đối với thơ ca thế giới Đỉnh cao của thơ lục bỏt chớnh là tỏc phẩm Truyện Kiều của đại thi hào Nguyễn Du

Là một cây bút xuất sắc, Nguyễn Duy bước vào làng thơ đã góp phần tạo nên diện mạo riêng cho thế hệ thơ trẻ thời kháng chiến chống Mĩ Làm thơ

ở nhiều thể loại khác nhau nhưng bút lực của thi sĩ họ Nguyễn này đặc biệt dồi dào ở thể loại thơ lục bát Nguyễn Duy đến với thơ lục bát như một định mệnh khi thơ Việt Nam đã có quá nhiều đỉnh cao ở thể loại này Trước ông đã

có những cây đại thụ đã toả bóng râm nhiều thế kỷ như Nguyễn Du, Nguyễn Bính, Tố Hữu…Nhưng theo cách nhìn của riêng mình, Nguyễn Duy đã tạo được một dấu ấn riêng mở lối cho “câu thơ sáu nổi tám chìm” trong thế giới của thể loại thơ đã quá quen thuộc Không phải sự ngẫu nhiên mà Nguyễn Duy là một trong số rất ít các nhà thơ đã chọn dạy trong chương trình phổ thông

Trong gần 30 năm sáng tác, Nguyễn Duy đã cho ra đời nhiều tập thơ

Có nhiều bài viết in trên các tạp chí và báo, một số luận án, luận văn tốt

nghiệp viết về thơ Nguyễn Duy Có thể kể những bài phê bình tiêu biểu về

một tác phẩm, một chùm hoặc một tập thơ của Nguyễn Duy như sau:

Báo Văn nghệ ngày 14/04/1973 có đăng bài viết của Hoài Thanh “Đọc

một số bài thơ của Nguyễn Duy” Trong bài viết này Hoài Thanh đã đánh giá

cao chất đồng quê đằm thắm nổi bật nên từ một “thế giới quen thuộc” nhưng đầy sự khám phá mới mẻ Vì vậy, mà đọc thơ Nguyễn Duy ta thấy “đậm đà phong cách Việt Nam”, “giọng thơ chân chất, tình thơ chắc, ý thơ sâu” [62]

Đạt giải nhất tuần báo văn nghệ 1973 với chùm thơ: Hơi ấm ổ rơm,

bầu trời vuông, Tre Việt Nam trong tập thơ Cát trắng đã khẳng định tài

năng và tên tuổi xứng đáng của nhà thơ Nguyễn Duy trong nền thơ ca chống

Mĩ

Đánh giá các bài thơ: Ngồi buồn nhớ mẹ ta xưa, Xuồng đầy, Được yêu như thể ca dao…của Nguyễn Duy, Nguyễn Xuân Kính cho rằng: những

bài thơ này do “sử dụng một hay nhiều yếu tố nghệ thuật của ca dao nên chúng đậm đà bản sắc dân tộc” [34]

Giáo sư Lê Trí Viễn đã tìm thấy sự độc đáo, tinh tế của Nguyễn Duy qua tác phẩm Tre Việt Nam Theo Giáo sư bài thơ Tre Việt Nam được kể bằng giọng kể quen thuộc giống kiểu “kể chuyện cổ tích” ngay từ mở đầu bài thơ Qua đó một số phương diện như âm điệu, hình ảnh, ngôn từ…được tác giả khẳng định “vừa mang âm hưởng ca dao dân ca ngọt ngào thân mật vừa vang vọng của thơ ca bác học sâu lắng và trí tuệ” [68; 289]

Trong phụ lục II của tập thơ Mẹ và em (xuất bản năm 1987) Nguyễn

Quang Sáng đã lí giải sức hấp dẫn của tập thơ nói riêng và sự độc đáo của hồn thơ Nguyễn Duy nói chung Ông cho rằng “thơ lục bát của Nguyễn Duy không rơi vào tình trạng quen tay, nó có sự biến đổi và chuyển động trong câu chữ…” Đồng thời ông cũng khẳng định: “Nguyễn Duy vẫn sáng tác với bản sắc của mình, không biến dạng, không pha tạp do hoàn cảnh sống”

Có nhận xét cho rằng thơ Nguyễn Duy có nhiều bài hay và sâu sắc Ngôn từ không cầu kỳ mà hết sức giản dị Vì vậy, người đọc dù ở trình độ cao thấp khác nhau đều có thể cảm nhận được Có lẽ vì thế mà thơ Nguyễn Duy chiếm được rất nhiều sự yêu mến của độc giả nhiều thế hệ

Trong Tiểu luận phê bình “Cánh bướm và đoá hướng dương” của Vương Trí Nhàn, Nguyễn Duy được nhắc đến với tập thơ Về (Xuất bản năm

1994)

Ở tập thơ này phong cách Nguyễn Duy đã được định hình với nhiều phẩm chất thuần nhất: “dân dã mà hiện đại, từng trải dạn dày song lại ru rẩy tinh tế, cay đắng ngậm ngùi trong khi cười cợt, đắm say, lam lũ dông dài mà vẫn cao sang” Tác giả cũng chỉ ra rằng thể thơ lục bát “hợp với cốt cách bình dân bụi bặm” nhưng tạo được “cái vẻ đẹp tân kì mà chỉ thơ hiện đại mới chấp nhận” [48; 256]

Nhìn tổng thể các bài viết chưa thực sự dày dặn, hầu hết mới thực sự dừng lại ở từng khía cạnh nhỏ, chưa khái quát được đầy đủ, trọn vẹn những đặc điểm thơ Nguyễn Duy Phần lớn các tác giả kể trên đều thẩm bình theo những ấn tượng cá nhân Mặc dù vậy, các bài viết đều gặp nhau ở điểm chung

là nhận ra phẩm chất tư tưởng thẩm mĩ đáng quí của nhà thơ Đó là “đượm chất dân tộc, nhuần nhuyễn dân gian”, lối “tư duy thơ hiện đại” và mang đậm một “vẻ đẹp tân kì”.Bên cạnh những bài viết trên phải kể tới một số bài viết

và công trình nghiên cứu về sự nghiệp thơ Nguyễn Duy như sau:

Tác giả Phạm Thu Yến với bài viết “Ca dao vọng về” đã chú ý đến việc

tạo ra các từ mới “tập ca dao” trong thơ lục bát của Nguyễn Duy Tác giả đi sâu khai thác vấn đề Nguyễn Duy đã tiếp thu có chọn lọc những vẻ đẹp của ca dao để tạo nên một thế giới nghệ thuật riêng đầy sinh động nhưng cũng rất đỗi gần gũi Qua đó tác giả khẳng định “thơ anh đã gây được ấn tượng mạnh” buộc người đọc luôn phải chú ý thêm góc hiểu mới về câu ca dao hoặc phản lại ca dao thì mới có thể hiểu đến tận cùng ý tứ của nó Đọc thơ Nguyễn Duy

ta “như gặp một thế giới ca dao sinh động phập phồng làm nên tiếng đàn độc huyền đầy sáng tạo của nhà thơ” [70; 32]

Tác giả Lại Nguyên Ân trong bài viết “Tìm giọng mới thích hợp với

người thời mình”, qua giọng điệu của tập thơ Ánh trăng đã nhận thấy rằng ở

thơ Nguyễn Duy “có giọng bông lơn, bỡn cợt, có tiếng cười khúc khích giữa dòng trữ tình như là để phá bớt đi cái vẻ rưng rưng thống thiết, cứ lao lên và làm căng thẳng mệt mỏi tâm lý cảm thụ” và sắc giọng mới “thủng thẳng, ngang ngạnh và ương bướng nữa” [12; 205]

Hoàng Nhuận Cầm thì cho rằng giọng điệu thơ Nguyễn Duy là “giọng điệu lời ru, vừa hấp dẫn, vừa tinh quái hóm hỉnh trong một cái nhìn tinh tế như không có gì mà lại có gì”

“Tìm hiểu phong cách nghệ thuật thơ Nguyễn Duy”, Mai Thị Nguyệt nhận thấy: ngay từ đầu, Nguyễn Duy đã tìm thấy và lựa chọn được hướng đi đúng Thơ ông gắn bó và hướng về cội nguồn dân gian, dân tộc, quê hương, với đời sống dân dã thôn quê Qua việc tìm hiểu các lớp hình tượng thời gian, không gian, ngôn ngữ giọng điệu… tác giả nhận định: “Phong cách nghệ thuật thơ Nguyễn Duy chân thật, thẳng thắn đến cay nghiệt mà hết sức đôn hậu và tình tứ gồ ghề, gai góc mà hết sức dung dị đằm thắm luôn trăn trở nghĩ suy để cho ra đời những hình ảnh độc đáo, qua đó nhìn nhận thẩm định cuộc sống” [47]

Nghiên cứu về thơ lục bát Nguyễn Duy, Nguyễn Thị Bích Nga nhận định: “Lục bát Nguyễn Duy mang đậm chất ca dao truyền thống song cũng rất hiện đại Nguyễn Duy vận dụng ca dao, phát triển ca dao truyền thống một cách sang tạo” [44] Qua thơ lục bát Nguyễn Duy tác giả còn khẳng định sự bất diệt và sức hấp dẫn kì diệu của thể thơ này với độc giả nói chung và các nhà văn, nhà phê bình nói riêng

Đàm Thị Minh Uyên với lối tiếp cận thi pháp học đã đi sâu tìm hiểu

“Thế giới nghệ thuật thơ Nguyễn Duy” Tác giả luận văn cho rằng Nguyễn

Duy luôn trăn trở tìm tòi để có cách thể hiện mới Tuy nhiên, xu hướng trở về nguồn cội dân gian vẫn giữ vai trò chủ đạo Thơ anh vì thế mà mang những nét độc đáo khi thể hiện những hình tượng về thiên nhiên và con người

Năm 2005 tác giả Bùi Thị Báu có công trình nghiên cứu “Thơ lục bát

qua Nguyễn Bính - Tố Hữu - Nguyễn Duy” Đặt lục bát Nguyễn Duy trong

dòng chảy chung của lục bát dân tộc, đặc biệt trong sự tiếp nối với các nhà thơ đi trước là Nguyễn Bính và Tố Hữu, tác giả cho rằng: lục bát Nguyễn Duy

đã củng cố thêm cho sự cách tân ở thể lục bát và đẩy các yếu tố văn tự, thanh điệu lên một mức cao hơn Ngôn ngữ thơ Nguyễn Duy gây được ấn tượng mạnh bởi nó được thể hiện ở nhiều góc độ, mạnh mẽ, bụi bặm diễn tả sát sự

phức tạp của đời sống hiện đại Sự cách tân táo bạo của Nguyễn Duy đã mang lại vẻ tươi mới, đa nghĩa, bất ngờ cho ngôn ngữ dân tộc

Trân trọng tài năng của một con người luôn khát khao được dâng hiến

cho đời, Vũ Văn Sĩ trong bài “Nguyễn Duy người thương mến đến tận cùng

chân thật” đã nhận thấy điều đáng quý nhất của Nguyễn Duy là “anh viết về

đất nước, về nhân dân, về đồng đội, về người thân và về chính mình bằng tấm lòng thương mến đến tận cùng chân thật” [55] Theo tác giả bài viết Nguyễn Duy thường nắm bắt được “cái mong manh nhưng lại vững chắc trong cuộc đời” Đồng thời tác giả khẳng định sự thành công của nhà thơ ở thể thơ lục bát Ông cho rằng nhà thơ Nguyễn Duy là người “kiên trì lục bát một cách có hiệu quả, khai thác nguồn mạch dân gian, tập ca dao, nảy ca dao đã mở rộng

tứ thơ hoặc thiết lập tứ thơ mới để dung nạp và đồng hoá chất liệu đa dạng tinh tế của đời sống” Vì vậy mà đối với Nguyễn Duy “thơ trong tay anh vừa

êm ái vừa ngang ngạnh vừa quen thuộc vừa biến hoá cựa quậy Làm thơ như anh có thể xếp vào bậc tài tình” [55]

Cùng với tác giả kể trên, tác giả Chu Văn Sơn đã viết “Nguyễn Duy thi

sĩ thảo dân” Đây có thể xem là bài viết tương đối công phu và toàn diện về

thơ Nguyễn Duy Qua việc khảo sát, đánh giá nhà thơ ở nhiều góc độ, kiểu thi

sĩ, quan niệm nghệ thuật, thế giới nhân vật, quan niệm nhân sinh, quan niệm nghệ thuật… Từ đó, Chu Văn Sơn đã nhận thấy: Nguyễn Duy là một thi sĩ thảo dân vừa mặc áo lính, vừa làm thơ, Nguyễn Duy đã tìm vào cái vô danh

để mang về cái vô giá, đi vào cái lặng im để đem về cái giật mình sâu thẳm tìm cái Đẹp trong cái Khổ Tác giả bài viết cũng so sánh Nguyễn Duy với Nguyễn Bính và cho rằng cả hai nhà thơ này đều “đi ra từ nguồn dân gian”

Họ là một cặp bài trùng Một đằng là “gã chân quê tiền chiến”, một đằng là

“gã chân quê đời mới” Tác giả gọi thơ thơ lục bát là “cây đàn cũ xưa nhưng

là thứ của ông bà tổ tiên bao đời để lại” và Nguyễn Duy đã “nhặt lấy mang về

ôm ấp, chăn nuôi” [56; 12]

Nhìn chung các tác giả đều đánh giá cao về thơ lục bát của Nguyễn Duy, đồng thời ở thể loại này nhà thơ đã khẳng định được một số phương diện về nội dung và hình thức Tuy nhiên còn ít công trình nghiên cứu dưới góc độ thi pháp thể loại một cách hệ thống, công phu và toàn diện Do đó, với mong muốn tìm hiểu sâu sắc hơn, đầy đủ hơn về thơ lục bát Nguyễn Duy

chúng tôi chọn đề tài: “Thơ lục bát Nguyễn Duy nhìn từ thi pháp thể loại”

cho luận văn của mình

2 Mục đích nghiên cứu

Trên cơ sở thống kê, phân thích các tác phẩm thơ lục bát của Nguyễn Duy, người viết có tham vọng chỉ ra được nét đặc sắc cũng như phẩm chất tư tưởng - thẩm mĩ đáng quý trong sáng tác của nhà thơ ở thể loại này

3 Nhiệm vụ nghiên cứu

Để tìm hiểu về những đặc sắc trong thế giới hình tượng thơ Nguyễn Duy, luận văn có nhiệm vụ: Nghiên cứu thơ lục bát Nguyễn Duy từ góc độ thi pháp thể loại từ đó luận văn tìm hiểu sâu hơn về thế giới nghệ thuật nhất quán trong thơ lục bát của ông Đồng thời chúng tôi cũng thấy được đặc điểm ngôn ngữ cũng như giọng điệu riêng của nhà thơ trong thể loại thơ này

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng

Luận văn nghiên cứu thơ lục bát Nguyễn Duy, từ đó đi đến khẳng định nét đặc sắc, sự cách tân độc đáo của nhà thơ ở thể loại thơ truyền thống này

4.2 Phạm vi

những tác phẩm thơ lục bát nhìn từ thi pháp thể loại Trong quá trình tìm hiểu,

chúng tôi dựa trên 10 tập thơ của tác giả Bên cạnh đó có phân tích và so sánh với một số nhà thơ khác như: Nguyễn Bính, Đồng Đức Bốn, Xuân Quỳnh …

5 Phương pháp nghiên cứu

5.1 Phương pháp cấu trúc - hệ thống

Tác phẩm văn học nói chung và thơ nói riêng là những cấu trúc phức tạp khác với ngôn ngữ tự nhiên, các yếu tố cấu trúc của tác phẩm đều có ý nghĩa riêng Nếu tách những yếu tố ấy ra riêng rẽ sẽ không hiểu được tác phẩm Phương pháp cấu trúc hệ thống nhằm phân tích hệ thống những quan

hệ của các yếu tố tạo thành chình thể nghệ thuật Thực tế cho thấy chủ nghĩa cấu trúc với tư cách là một phương pháp góp phần làm cho phương pháp nghiên cứu văn học có hiệu quả hơn

5.2 Phương pháp so sánh đối chiếu

Phương pháp này nhằm tìm ra những nét độc đáo của Nguyễn Duy so với các nhà thơ khác Đồng thời thấy được những kế thừa và cách tân trong thơ lục bát Nguyễn Duy so với thể thơ truyền thống dân tộc

5.3 Tiếp cận theo hướng thi pháp học

Giúp ta công cụ để thâm nhập vào cấu trúc tác phẩm, cốt cách tư duy của tác giả Bên cạnh đó việc sử dụng các phương pháp này sẽ làm cho luận văn có tính khoa học, hệ thống, đạt được hiệu quả cao nhất

5.4 Phương pháp phân tích tác phẩm

Đây là phương pháp cần thiết giúp chúng tôi nhận diện đặc điểm trong từng đơn vị nhỏ để từ đó có thể khái quát, tổng hợp, định dạng diện mạo chung về thơ lục bát Nguyễn Duy Phương pháp này còn được sử dụng để soi

rõ những nhận định mà người viết đưa ra trong quá trình nghiên cứu

6 Những đóng góp mới của đề tài

Phân tích, lí giải thi pháp nghệ thuật thơ lục bát Nguyễn Duy Từ đó tìm hiểu một cách tương đối toàn diện về thế giới nghệ thuật thơ Nguyễn Duy cũng như những quan niệm nghệ thuật của ông chi phối đến việc sáng tạo hệ thống biểu tượng trong thơ, giọng điệu và ngôn ngữ của thi sĩ

NỘI DUNG

CHƯƠNG 1: NGUYỄN DUY NHƯ MỘT HIỆN TƯỢNG LỤC BÁT

CỦA THƠ CA VIỆT NAM HIỆN ĐẠI

1.1 Thể thơ lục bát và sự phát triển của nó trong lịch sử

1.1.1 Khái niệm thể thơ

Trong lịch sử văn học Việt Nam, thể thơ lục bát có vai trò đặc biệt và

có sức sống mạnh mẽ Đây là thể thơ cách luật của dân tộc xuất hiện vào khoảng cuối thế kỷ XV và được hoàn thiện vào thế kỷ XVIII Đúng như tên

gọi của nó thơ lục bát gồm những cặp câu luân phiên kế tiếp nhau bao gồm một câu sáu âm tiết và sau đó là đến một câu tám âm tiết Cứ như vậy, thơ lục bát có thể kéo dài đến hàng trăm, hàng ngàn câu (như truyện Nôm từng thịnh hành từ thế kỷ XVIII - XIX)

Theo Từ điển thuật ngữ văn học thì lục bát là: “Một thể thơ cách luật

mà các thể thức được tập trung thể hiện trong một khổ gồm hai dòng với số tiếng cố định dòng sáu tiếng (câu lục) và dòng tám tiếng (câu bát)” [ 26; 190]

Theo Từ điển Tiếng Việt lục bát là “Thể văn vần mỗi cặp gồm một câu

sáu tiếng và một câu tám tiếng, liên tiếp nhau” [50; 591]

Nhìn chung, những khái niệm về thơ lục bát trên đây đã phần nào giúp chúng ta có cái nhìn toàn diện hơn về thể thơ lục bát để từ đó góp phần nhận diện về thơ lục bát một cách sâu sắc và rõ ràng hơn

Về cách hiệp vần, tiếng cuối của câu lục vần với tiếng thứ sáu của câu bát, tiếng thứ sáu câu bát vần với tiếng cuối của câu lục Như vậy thơ lục bát

có hai vần là vần lưng và vần chân

Về ngắt nhịp, thơ lục bát ngắt nhịp chẵn là chủ yếu, trong đó, lấy nhịp đôi làm cơ sở

Về thanh, thơ lục bát thường tuân theo quy tắc: tiếng thứ hai, tiếng thứ sáu và tiếng thứ tám là thanh bằng, tiếng thứ tư là thanh trắc, còn các tiếng ở

vị trí lẻ thì tự do

Có thể nói thể thơ lục bát bám rễ sâu rộng trong đời sống văn hoá tinh thần của người dân Việt Nam Nếu thi ca của một dân tộc mang vẻ đẹp tâm hồn của dân tộc đó, thì lục bát là thể thơ mà phần hồn của dân Việt gửi gắm vào đó nhiều nhất và sâu nhất Nó là phương tiện hữu ích để người Việt giải toả tâm sự, kí thác tâm trạng, thăng hoa tâm hồn

1.1.2 Lục bát dân gian

Lục bát là thể thơ mang đậm bản sắc dân tộc Nó là thể thơ được hình thành và phát triển trong ca dao dân ca Đó là những bài hát ru con, những lời ngâm vịnh, những câu hò điệu lý quen thuộc mang đậm dấu ấn tâm tư, tình cảm của người bình dân Nó gắn bó mật thiết với những sinh hoạt hàng ngày của người lao động Cách gieo vần ở chữ cuối cùng của câu lục với chữ thứ sáu của câu bát, chữ thứ tám của câu bát với chữ cuối cùng của câu lục và cách ngắt nhịp chẵn thường để nói những tâm tư tình cảm của người dân:

“Bầu ơi thương lấy bí cùng Tuy rằng khác giống nhưng chung một giàn”

Lục bát dân gian thể hiện rất tinh tế những cung bậc tình cảm yêu thương giữa người với người bằng giọng điệu nhẹ nhàng đôi khi là giọng điệu mang tính triết lí hay hờn dỗi Ví dụ như :

- Yêu nhau yêu cả đường đi Ghét nhau ghét cả tông chi họ hàng

- Ngày đi trúc chửa mọc măng Ngày về trúc đã cao bằng ngọn tre

Ở lục bát dân gian hầu hết là nhịp chẵn :

Râu tôm/ nấu với ruột bầu, Chồng chan/ vợ húp/ gật đầu/ khen ngon Hay :

Hôm qua/ anh đến/ chơi nhà Thấy mẹ nằm đất/ thấy cha nằm giường Thấy em/ nằm đất/ anh thương Mai về mua gỗ/ đóng giường Bình Cung Thơ lục bát dân gian đã chiếm được cảm tình của độc giả nhờ sự giản

dị dễ đọc, dễ nhớ, dễ đi vào lòng người Thể thơ này đã góp phần không nhỏ vào việc làm phong phú thêm cho nền văn học dân gian

Trong giai đoạn này thơ lục bát còn trong tình trạng chưa thực sự hoàn chỉnh hình hài chưa cụ thể, còn tự do và có đôi chút lỏng lẻo Nói cách khác lục bát được đem phục vụ cho việc diễn xướng nên còn nhiều biểu hiện hạn chế vào lúc mô hình lục bát chưa thật định hình

1.1.3 Lục bát trong thơ trung đại

Kế thừa truyện thơ lục bát của thế kỷ XVIII, đến giữa thế kỷ XIX hàng loạt truyện thơ lục bát như : Truyện Thạch Sanh, Phạm Công Cúc Hoa được viết với quy mô lớn, với những quy định khắt khe về niêm luật, về vần

và nhịp điệu Đặc biệt đến tác phẩm Truyện Kiều của Nguyễn Du và Truyện Lục Vân Tiên của Nguyễn Đình Chiểu đã có sự thay đổi trong cách ngắt

1.1.4 Lục bát thời thơ Mới (1932-1945)

Trong thơ Mới (1932-1945) thể thơ lục bát đã có nhiều cách tân đa dạng cả về nội dung biểu đạt và hình thức thể hiện Thể lục bát chuyển dần sang tập trung vào khả năng chính của một thể thơ ca : chức năng trữ tình

Đầu thời thơ Mới nổi bật phải kể tới đó là cặp Tản Đà và Á Nam Trần Tuấn Khải Giữa thời thơ Mới là cặp Nguyễn Bính và Huy Cận đại diện cho hai phong cách dân gian và cổ điển Trong số những nhà thơ hồi đầu thế kỉ

XX, Tản Đà (Nguyễn Khắc Hiếu) nổi lên với những vần điệu quả thực đã làm rung động lòng người, được lưu truyền trong đông đảo tầng lớp nhân dân lao động bởi ngoài sự kế thừa văn học dân gian ông còn có những bước tiến mới

so với ca dao Có thể nói trong số các nhà thơ cận hiện đại Tản Đà là nhà thơ được dân gian hoá mạnh và sâu hơn cả

Sau Tản Đà, giai đoạn thơ Mới xuất hiện với hầu hết những bài thơ mang tâm trạng u buồn man mác của số đông công chúng lúc bấy giờ Ở giai đoạn này, Nguyễn Bính xuất hiện với một hồn thơ chứa đựng nét đẹp chân quê và những tình cảm thiết tha sâu lắng Kế thừa những hình ảnh của ca dao dân ca đồng thời nhịp chẵn được phát huy một cách triệt để thơ ông đã thực

sự hấp dẫn đối với người đọc:

Nắng mưa/ là bệnh/ của trời Tương tư/ là bệnh/ của tôi yêu nàng Trong phong trào thơ Mới không thể không kể tới thơ lục bát của Huy Cận Tác giả này đã để lại dấu ấn của cái Tôi - phong cách cá nhân khi vận

dụng thi pháp ca dao để sáng tác Có thể xem tập Lửa thiêng của Huy Cận là

thành tựu mở đầu cho dòng lục bát trí tuệ

1.1.5 Lục bát hiện đại

Ngày nay khi cuộc sống ngày càng được hiện đại hóa, con người bị cuốn vào những lo toan, những thời cơ và cả những thách thức, hồn thơ lục bát vẫn luôn là người bạn tâm tình sẻ chia những nỗi niềm sâu lắng Kế tục

truyền thống đồng thời có những cách tân mới mẻ để phù hợp với hoàn cảnh

là một trong những đặc điểm nổi bật của thể loại thơ này Ở giai đọan này có

thể kể tới những cây bút tiêu biểu như : Bùi Giáng, Nguyễn Duy, Đồng Đức

Bốn, Phạm Thiên Thư Họ là những cây bút để lại nhiều dấu ấn trên văn đàn

Thực tế đã chứng minh, sau sự vang vọng của thơ lục bát Huy Cận ít ai có

được thành công như Nguyễn Duy Xuất hiện từ năm 1972 - 1973 khi đang

mặc áo lính với : Tre Việt Nam, Bầu trời vuông, Đàn bầu Nguyễn Duy đã

tạo được ấn tượng riêng bởi lối suy nghĩ táo bạo, tinh tế và có những bước đột

phá mới

Có thể nói càng về sau lục bát càng hiện đại, tươi trẻ hơn so với thời kì

đầu Đó là bằng chứng thể hiện sự trường tồn của thể thơ dân tộc này Trân

trọng lục bát là một thước đo văn hoá thơ với nhà thơ Việt Vì vậy mà lục bát

là một trong những giá trị làm nên điệu hồn của dân tộc Việt, ăn sâu vào tiềm

thức, lối sống và thói quen sinh hoạt của người Việt Nam ta Thơ Việt Nam từ

xưa đến nay luôn là một phương tiện truyền đạt nội dung tốt nhất, đem lại

những giá trị nhận thức, giá trị thẩm mỹ cho con người Thơ lục bát Việt Nam

đã chứng tỏ được khả năng đó trong suốt các chặng đường phát triển của

mình từ lục bát dân gian cho tới lục bát hiện đại

1.2 Sự xuất hiện của Nguyễn Duy

1.2.1 Một vài nét về quá trình sáng tác của Nguyễn Duy

Nguyễn Duy tên khai sinh là Nguyễn Duy Nhuệ sinh năm 1948 tại Thanh Hóa Ngay từ nhỏ ông đã được bà ngoại đọc cho nghe nhiều ca dao,

hò, vè và cả những truyện Nôm khuyết danh Những gì bà ngoại dạy cho đã

ăn sâu vào vào tiềm thức cậu bé Duy Nhuệ mà sau này là nhà thơ Nguyễn

Duy

1.2.1.1 Giai đoạn trước khi đất nước thống nhất

Lên chín tuổi Nguyễn Duy đã tập tành làm thơ với những bài tả cảnh ruộng vườn, sân trường, người thân Những năm 1956 - 1957, thơ thiếu nhi ngoài miềm Bắc phát triển rất mạnh và Nguyễn Duy bằng tâm hồn nhạy cảm của mình đã bị cuốn theo phong trào đó Năm 1957, khi đang học lớp 2, Nguyễn Duy đã có bài thơ đầu tiên được đăng báo

Năm 1962, thời gian học cấp 2 ở Hà Nội, Nguyễn Duy đọc thêm được một số sách báo và cũng có lúc gửi thơ cho báo nhưng thơ không được in

Mấy năm sau, Nguyễn Duy nhập ngũ sau đó chuyển về công tác ở Báo Văn Nghệ Trong những năm mặc áo lính Nguyễn Duy đã trở về với thơ lục bát

Trong hai năm đầu kể từ 1969, Nguyễn Duy đã sáng tác bài thơ lục bát đầu tiên, sau này được đưa vào trường phổ thông và được nhiều thế hệ học trò thuộc lòng Đó là bài lục bát nổi tiếng Tre Việt Nam

Từ 1971, nghe đài gặp Hoài Thanh bàn truyện ca dao hiện đại, trong đầu cậu lính trẻ Nguyễn Duy nhớ mãi câu nói: “Cái gì còn tồn tại đến hôm nay thì hiện đại” Câu nói ấy đã góp thêm niềm tin mãnh liệt vào thể thơ lục bát Nguyễn Duy đang làm Nguyễn Duy sau lần ấy viết thư gửi cho Hoài Thanh và được hồi âm ở Báo Văn Nghệ Số tết năm 1972 thơ Nguyễn Duy được in hai bài trên Báo Văn Nghệ Đây là một khởi đầu khá tốt đẹp cho Nguyễn Duy trong những ngày mới chập chững bước vào làng thơ

Năm 1973 Nguyễn Duy đoạt giải nhất cuộc thi thơ trên Báo Văn Nghệ

với chùm thơ ba bài: Hơi ấm ổ rơm, Tre Việt Nam, Bầu trời vuông trong

tập Cát trắng đây là sự kiện có ý nghĩa đặc biệt quan trọng nó thể tài năng và

vị trí xứng đáng của thơ Nguyễn Duy trong nền thơ ca chống Mĩ

Nhìn chung giai đoạn này thơ Nguyễn Duy đã đạt được một số thành tựu đáng kể Có thể xem đây là bước khởi đầu đầy thuận lợi để làm nền móng vững chắc cho những giai đoạn sáng tác sau này

1.2.1.2 Giai đoạn sau khi đất nước thống nhất

Sau tập thơ đầu, tập thơ thứ hai - Tập Ánh trăng - được Nguyễn Duy cho xuất bản năm 1984 Nếu trong tập thơ Cát trắng, Nguyễn Duy chủ yếu

tập trung vào mảng hiện thực về cuộc sống chiến đấu và tâm hồn người lính

thì đến tập Ánh trăng, đề tài được mở rộng theo chiều của không gian đất

nước và cũng được khơi sâu trong tâm thức một cá nhân Trong khoảng mười năm sau chiến tranh thơ ông có sự vận động cả về tư tưởng và cảm xúc Chất suy tư trong hoàn cảnh mới đã mang màu sắc tự vấn, hồi tưởng, triết lí đậm hơn Do đề tài được mở rộng nên thơ Nguyễn Duy giai đoạn này mang tính thời sự rõ nét Nhiều bài thơ của ông là những ghi chép, kí sự về một vùng đất, một nét tâm trạng, một sự gặp gỡ Nhìn chung, những bài thơ thời kỳ này

có sức ám ảnh và mang những quan niệm mới Tuy nhiên tầm khái quát của thơ Nguyễn Duy giai đoạn này chưa thực sự rộng lớn so với hiện thực Điều này ít nhiều đã được Nguyễn Duy khắc phục ở những giai đoạn sáng tác sau này của ông

1.2.1.3 Giai đoạn từ 1986 đến nay

Giai đoạn này Nguyễn Duy xuất bản tới 8 tập thơ (cùng nhiều tác phẩm thuộc các thể loại khác) Điều này chứng tỏ một bút lực dồi dào, một sự sáng tạo đang đạt tới đỉnh cao Với tài năng và sự mẫn cảm nghệ nghiệp, Nguyễn Duy tiếp tục những gì đã được lựa chọn từ những tập thơ trước đồng thời ông cũng đưa vào thơ cả những bụi bặm phồn tạp của cuộc sống nơi đô thị Tuy nhiên những giá trị bền vững từ những nguồn sâu xa trong đời sống dân dã vẫn được Nguyễn Duy nâng niu, chắt lọc để giữ lại trong thơ của mình Mảng thơ viết về quê hương, về người thân, về những kỉ niệm của ông được đông đảo độc giả tâm đắc Một số bài thơ mà tác giả sáng tác từ trước đó tới thời gian này mới được công bố như bài: Đánh thức tiềm lực sáng tác tại Thành phố Hồ Chí Minh vào 1980 - 1982 tới 1987 mới được công bố Thơ Nguyễn

Duy lúc này có nhiều tập gây được chú ý và để lại nhiều ấn tượng tốt với độc

giả như tập: Mẹ và em (1987), Đãi cát tìm vàng (1984), Bụi (1997), Về (1994), Vợ ơi (1995), Sáu và Tám (1994)… Có thể nói, thơ Nguyễn Duy đến

giai đoạn này đã định hình được phong cách riêng Ông đã nhiều lần Về

đồng, Về làng, Về bến Đò Lèn đầy ắp kỉ niệm với người bà đã khuất, về với

Tuổi thơ, Tuổi học trò nhất quỷ nhì ma, rồi lại Ngồi buồn nhớ mẹ ta xưa, nghe Ca dao vọng về để tâm hồn lắng dịu trước cuộc sống hiện tại đầy những

và dịch thơ tiếng Việt, dịch nghĩa và dịch thơ tiếng Anh với ảnh nền và ảnh minh họa của ông

Năm 2007, ông được tặng giải thưởng Nhà nước về Văn học Nghệ thuật - một giải thưởng cao quí dành cho những nghệ sĩ tài năng và chân chính

Cầm bút gắn bó với thơ khoảng 30 năm, Nguyễn Duy cho in 10 tập thơ

trong đó có tập Cát trắng được in trước 1975 còn lại 9 tập thơ được in sau khi

đất nước thống nhất Nhìn khái quát trong 30 năm làm thơ của tác giả ta dễ dàng nhận thấy rằng dù ở thời điểm nào thi thơ ông cũng đều bám chặt vào cuộc sống ở hai thời: một là quá khứ với cội nguồn quê hương ông bà, cha

mẹ, đồng đội trong chiến tranh; một là hiện tại ngổn ngang bề bộn Không gian trong thơ Nguyễn Duy vừa có sự êm ả trong lành của làng quê, vừa có cái ồn ào láo nhiệt và trật chội của phố xá Dù ở không gian, thời gian nào thì thơ ông cũng đều thể hiện một chiều sâu chiêm nghiệm về nhân thế từ những

gì dù rất đơn sơ, dân dã và bình dị Chính đặc điểm này đã tạo nên phong cách thơ Nguyễn Duy vừa hiện đại nhưng lại vẫn rất đậm đà bản sắc dân tộc

1.2.2 Đến với lục bát như một sự lựa chọn thể loại

Trong cuộc đời thơ của mình bất cứ nhà thơ nào cũng có thể làm thơ lục bát Thể loại thơ này là một thứ đặc sản đậm đà phong vị dân tộc nhiều người là được nhưng ở mỗi người “hương vị” ấy lại được “chế biến” bằng những bí quyết khác nhau Thể loại lục bát có sức hút kì lạ với người làm thơ

và có cảm giác dễ viết nhưng để viết hay được thì không phải ai cũng làm được Trong suốt hành trình sáng tạo thơ của mình, đã có lúc Nguyễn Duy trăn trở tìm tòi và sáng tạo đủ kiều theo những xu hướng “mô- Déc”, tân kì những rốt cuộc những câu thơ đạt hiệu quả thẩm mĩ mạnh nhất, “Nguyễn Duy nhất” lại chính là những câu thơ mang hương vị của gió nội hương đồng - thơ lục bát Là một thề thơ rất cũ nhưng qua ngòi bút tài hoa của Nguyễn Duy người đọc không khỏi bất ngờ trước những câu lục bát biến hoá khôn lường Nói như ông thì “tôi chọn lục bát vì đó là cái giọng của mình” Thơ lục bát của ông được viết theo phong cách hiện đại, câu thơ vừa phóng túng lại vừa uyển chuyển chặt chẽ Giới phê bình đánh giá, Nguyễn Duy là người đã có công góp phần làm mới thể thơ truyền thống Cũng giống như những nhà thơ trước đây, Nguyễn Duy vận dụng ca dao vào thơ rất tự nhiên, đúng chỗ Vì vậy mà chất dân gian luôn đậm đặc trong thơ lục bát của ông Ông đã sử dụng triệt để những ý tứ của ca dao khiến người đọc phải hiểu sâu sắc thêm và chú

ý tới nhiều góc cạnh được phản ánh mới Có sự cách tân hơn Nguyễn Bính trong việc sử dụng thể thơ truyền thống là khi viết ông thường chia câu lục ra thành nhiều dòng :

“ Tre xanh Xanh tự bao giờ chuyện ngày xưa đã có bờ tre xanh ?”

(Tre Việt Nam)

Không chỉ có vậy nhà thơ còn sử dụng rất thành công kết cấu trùng điệp và ngôn ngữ dân gian kết hợp nhuần nhuyễn với ngôn ngữ bác học :

“Thức là ngày / ngủ là đêm”

(Bầu trời vuông) Như vậy có thể nói rằng cũng tiếp thu lục bát của ca dao nhưng Nguyễn Duy không rập khuôn mà vận dụng đầy sáng tạo để làm nên được “cái giọng riêng” của mình Gần như bài viết nào về thơ Nguyễn Duy cũng có chung một nhận xét rằng ông thực sự có biệt tài và rất thành công ở thể loại này Gần đây, thơ lục bát của ông còn được chọn làm đối tượng nghiên cứu của nhiều luận văn thạc sĩ

CHƯƠNG 2 : HỆ THỐNG BIỂU TƯỢNG TRONG THƠ

LỤC BÁT CỦA NGUYỄN DUY

2.1 Một số quan niệm về biểu tượng

Từ điển Tiếng Việt đã đưa ra khái niệm chung về biểu tượng như sau: “1: Hình ảnh tượng trưng, 2: Hình thức của nhận thức cao hơn cảm giác, cho ta hình ảnh của sự vật còn giữ lại trong đầu óc sau khi tác động của sự vật vào giác quan đã chấm dứt” [50; 66]

Trong lí luận nhận thức, biểu tượng là hình thức cao nhất của nhận thức cảm tính - trực quan Nhưng biểu tượng đó mới chỉ là biểu tượng ở cấp độ thấp giản đơn do tư duy trực quan hình ảnh đem lại Còn một loại biểu tượng cao hơn hẳn đó là biểu tượng của tưởng tượng Biểu tượng này là một hình ảnh mới được xây dựng từ những biểu tượng của trí nhớ, nó là biểu tượng của biểu tượng Từ những định nghĩa trên chúng ta có thể khẳng định : biểu tượng

là khâu liên kết các giai đoạn nhận thức của cảm giác trực quan với tư duy trừu tượng Cùng với cảm giác, tri giác, biểu tượng đã tạo ra những tiền đề cơ

sở cho giai đoạn nhận thức lí tính Nó góp phần quan trọng giúp con người nhận thức được những thuộc tính bản chất ,tính quy luật của sự vật đem lại những hiểu biết sâu sắc về sự vật

Trong “Từ điển thuật ngữ văn học” (Lê Bá Hán - Trần Đình Sử - Nguyễn Khắc Phi (đồng chủ biên)) quan niệm: “trong nghĩa rộng biểu tượng là đặc trưng phản ánh cuộc sống bằng hình tượng của văn học nghệ thuật Theo nghĩa hẹp, biểu tượng là một phương thức chuyển nghĩa của lời nói hoặc một loại hình tượng nghệ thuật đặc biệt có khả năng truyền cảm lớn, vừa khái quát được bản chất của một hiện tượng nào đấy, vừa thể hiện một quan niệm, một tư tưởng hay một triết lý sâu xa về con người và cuộc đời… Loại biểu tượng là hình tượng nghệ thuật thể hiện tập trung nguyên tắc phản ánh hiện thực trong tính quan niệm, thông qua các mô hình đời sống của văn học nghệ thuật” [25; 23]

Từ đó, cho ta một cách hiểu chung nhất về biểu tượng đó là hình ảnh mang tính chất khái quát cao về bản chất của một hiện tượng Do đó nó có ý

nghĩa lớn lao đối với những sáng tác của người nghệ sĩ Họ phải luôn trăn trở tìm tòi và sáng tạo để xây dựng được những biểu tượng độc đáo

Từ điển biểu tượng văn hóa thế giới thì khái niệm biểu tượng được dùng với những biến đổi đáng kể về ý nghĩa và được chú ý với ý nghĩa tượng trưng Ranh giới giữa các hỉnh ảnh tượng trưng với tất cả các lối diễn đạt bằng hình ảnh khác (như vật hiện, loại suy, biểu hiện, ẩn dụ…) được phân biệt rạch ròi Các nhà văn hóa học đã chỉ ra một số đặc trưng cơ bản của biểu tượng, phân biệt nó với dấu hiệu: Dấu hiệu là sự qui ước tùy tiện nên cái biểu đạt và cái được biểu đạt có thể xa lạ với nhau Ở biểu tượng nhờ có sự tưởng tượng mà có sự đồng nhất giữa cái biểu đạt và cái được biểu đạt Nhờ vậy biểu tượng luôn rộng lớn hơn cái ý nghĩa được gán cho nó một cách nhân tạo, nó có một sức vang cốt yếu và tự sinh Nó không dừng lại ở chỗ chỉ tạo nên những cộng hưởng mà còn giục gọi một sự biến đổi trong chiều sâu Đặc tính của biểu tượng là mãi mãi gợi cảm đến bất tận Mỗi nhóm người, mỗi thời đại sẽ có cho mình những biểu tượng đôi khi không giống nhau

Như vậy, nếu nhìn từ góc độ văn hoá, khái niệm biểu tượng được xác định với nhiều tầng nghĩa Ngoài ý nghĩa miêu tả hình ảnh cảm tính vật chất của hiện thực khách quan và ý nghĩa tượng trưng khái quát nó còn biểu hiện chiều sâu cảm xúc, mang tính dân tộc và thời đại Ví dụ : chùa Một Cột của Việt Nam, Kim tự tháp của Ai Cập đều đã gợi cảm hứng cho nhiều nghệ sĩ trên thế giới

Các nhà nghiên cứu lí luận văn học của Đại học Sư phạm Hà Nội đưa ra quan niệm “Biểu tượng là hình tượng từ ngữ có tính chất tĩnh tại, cố định, thường xuyên như là các kí hiệu cho một hiện tượng đời sống” [41; 88]

Theo Nguyễn Xuân Kính: “Biểu tượng là hình ảnh cảm tính về hiện thực khách quan, thể hiện quan niệm thẩm mỹ, tư tưởng của từng nhóm tác

giả (có khi của riêng một tác giả), từng thời đại, từng dân tộc và từng khu vực

cư trú…” [33; 185]

Trong các tác phẩm văn học, để tạo nên các biểu tượng, nghĩa đen, nghĩa biểu vật của các từ ngữ sẽ không được khai thác, ở đây chủ yếu nghĩa biểu cảm, nghĩa bóng của ngôn ngữ sẽ phát huy tác dụng

Như vậy, nếu nhìn từ góc độ văn học khái niệm biểu tượng cũng được xem xét ở nhiều khía cạnh nhưng chủ yếu ở giá trị khái quát, tượng trưng Vì thế có thể gọi là biểu tượng hoặc tượng trưng Cần phân biệt biểu tượng với

ẩn dụ Chúng giống nhau ở điểm đều biểu thị bằng những hình ảnh cảm tính

về hiện thực khách quan Chúng không chỉ mang nghĩa đen, nghĩa biểu vật

mà nói đến biểu tượng và ẩn dụ là nói đến hiện tượng chuyển nghĩa, nghĩa biểu cảm, nghĩa hàm ẩn Tuy nhiên biểu tượng và ẩn dụ khác nhau ở chỗ biểu tượng thường mang tính kí hiệu, tính quy ước, nghĩa là chỉ cần nêu hình ảnh biểu tượng lên là người đọc đã hiểu cái mà nó tượng trưng Còn ẩn dụ tự do hơn, nó mang dấu ấn cá nhân, biến đổi linh hoạt hơn, số lượng nhiều hơn nhưng không bền vững bằng biểu tượng

Tóm lại, dù được nghiên cứu ở nhiều góc độ khác nhau thì biểu tượng luôn được khẳng định là một phương tiện tạo hình và biểu đạt có tính đa nghĩa thể hiện dưới dạng một hình tượng cụ thể, cảm tính được lặp đi lặp lại nhiều lần trong tác phẩm và có giá trị gợi cảm cao

Từ việc xem xét biểu tượng ở nhiều góc độ chúng tôi đưa ra cách hiểu của mình về biểu tượng như sau: biểu tượng không chỉ là một phương tiện tạo hình và biểu đạt hữu hiệu mà còn là một phương tiện tư duy tạo ra nhiều tầng

ý nghĩa Vì vậy mà nó trở thành một hình thức tư duy nghệ thuật được dùng đắc địa trong việc xây dựng hình tượng văn học Với tư cách là một hệ thống tín hiệu thẩm mĩ những hình ảnh biểu tượng vừa góp phần tạo ra sự thống

nhất hình tượng của tác phẩm vừa thể hiện sự phong phú đa dạng của hiện thực tác phẩm, trình độ tài năng của tác giả, vừa có khả năng vật chất hoá, hữu hình hoá những yếu tố tinh thần của tác phẩm (quan điểm, tư tưởng, cảm xúc ) Mỗi hình ảnh biểu tượng không chỉ miêu tả một hiện tượng đời sống

cụ thể mà đã mang tính khái quát nghệ thuật, vừa có sự tiếp nối mạch truyền thống nhờ vào năng lực tư duy tưởng tượng của biểu tượng vừa có sự cách tân Chính tính chất hình thể của các biểu tượng nghệ thuật làm cho hình tượng văn học càng trở nên sắc nét và đảm trách được nhiệm vụ nghệ thuật

2.2 Biểu tượng trong thơ lục bát của Nguyễn Duy

Một trong những yếu tố quan trọng tạo nên tính độc đáo và giá trị nhân văn cho thơ lục bát Nguyễn Duy là việc tạo dựng thành công những hình ảnh biểu tượng Với một tư duy nghệ thuật đầy sáng tạo Nguyễn Duy đã tìm ra những sắc thái ý nghĩa mới mẻ cho các biểu tượng tưởng chừng như đã quen thuộc trong thơ ca truyền thống Biểu tượng trong thơ lục bát của ông có những nét đặc thù mang tính hệ thống xuyên suốt các yếu tố nội dung và hình thức tác phẩm

2.3 Biểu tượng thiên nhiên

Thi sĩ vốn đa tình Có lẽ vì vậy mà từ bao đời nay thiên nhiên luôn luôn

là suối nguồn gợi nhiều cảm xúc đối với thi nhân Ở mỗi người vẻ đẹp của nó lại được cảm nhận từ những góc độ khác nhau Chính vì vậy mà khi đi vào văn học nói chung và thơ ca nói riêng thiên nhiên hiện lên luôn sinh động, hấp dẫn bởi sự đa dạng nhiều vẻ của nó Đã biết bao thế hệ độc giả không khỏi xúc động khi gặp những hình ảnh thiên nhiên như: “Đường vô xứ nghệ quanh quanh/ Non xanh nước biếc như tranh họa đồ” hay “Cỏ non xanh rợn chân trời/ Cành lê trắng điểm một vài bông hoa” Nguyễn Duy cũng không nằm ngoài qui luật “tức cảnh sinh tình” ấy Thiên nhiên trong thơ lục bát của Nguyễn Duy vì thế không chỉ đẹp bằng vẻ đẹp vốn có của nó mà cao hơn cả

độc giả tìm thấy ở đó những hình ảnh thiên nhiên, những biểu tượng độc đáo Đọc thể thơ lục bát Nguyễn Duy người đọc dù ở mức độ tinh tế, sâu sắc có khác nhau thì cũng đều dễ thấy một tần số xuất hiện khá dày đặc và đa dạng những biểu tượng thiên nhiên Thơ viết về thiên nhiên không hiếm nhưng cái riêng, cái độc đáo của Nguyễn Duy là ông tìm thấy bên trong những gì quen thuộc, giản dị, mộc mạc thậm chí khiêm nhường của tự nhiên là những giá trị vĩnh cửu

2.3.1 Biểu tượng cây tre trong thơ lục bát của Nguyễn Duy

Từ ngàn đời nay tre luôn là loại cây gắn bó thân thuộc với người Việt Nam Cuộc sống, những thói quen sinh hoạt bên lũy tre làng đã trở thành một nét văn hóa đặc thù của dân tộc Việt Tre không đơn thuần là một loại cây trồng nữa mà nó thực sự trở thành người bạn tri âm tri kỷ để sưởi ấm tâm hồn người xa quê Nhà thơ Tế Hanh từng xúc động :

“Quê hương tôi có con sông xanh biếc Nước gương trong soi tóc những hàng tre”

(Con sông quê hương) Cây tre trong thơ Tế Hanh gắn với nỗi nhớ quê hương da diết còn với nhà thơ Thép Mới, hình ảnh cây tre gắn liền với lịch sử đấu tranh dựng nước

và giữ nước của dân tộc Khi có giặc ngoại xâm thì:

“Tre giữ làng, giữ nước, giữ mái nhà tranh, giữ đồng lúa chín”

(Cây tre Việt Nam ) Đến Nguyễn Duy hình ảnh cây tre được nhắc tới trong thơ ông là biểu tượng cho con người Việt Nam Bằng chất giọng quen thuộc giống như đang

kể lại một câu chuyện cổ tích nhà thơ Nguyễn Duy đã xây dựng thành công biểu tượng này qua bài thơ Tre Việt Nam - một bài thơ có sức sống dẻo dai song hành cùng thời gian

2.3.1.1 Cây tre - biểu tượng sự đoàn kết, tương thân tương ái và đức hi sinh của người Việt Nam

Tre là loại cây có mặt ở khắp mọi làng quê Việt Nam Phải chăng chính

sự gắn bó thân thiết của tre với người mà mỗi chi tiết về nó dù thoáng qua vẫn gợi lên một tình cảm thiêng liêng bền chặt Nguyễn Duy tả tre, nói về tre vì thế mà gần gũi như nói về chính dân tộc Việt Nam vậy:

“Thân gầy guộc lá mong manh

Mà sao nên lũy nên thành tre ơi?”

Một sự thật rất hiển nhiên là trong tất cả các loài cây, tre là loại duy nhất được con người gợi kèm với từ “lũy” (một từ chỉ số nhiều) Ở đây có sự đối lập giữa vẻ bên ngoài : “thân gầy guộc, lá mong manh” với một sức mạnh đoàn kết bên trong “nên lũy nên thành” Sự gắn bó, tinh thần tương thân tương ái của tre khiến ta liên tưởng tới hình ảnh những con người Việt Nam luôn đoàn kêt bên nhau để vượt qua bao thử thách:

“ Bão bùng thân bọc lấy thân Tay ôm, tay níu tre gần nhau thêm Thương nhau tre không ở riêng Lũy thành từ đó mà nên hỡi người”

Có lẽ ít có dân tộc nào mà lịch sử lại trải qua nhiều biến cố thăng trầm như dân tộc Việt Nam Song cũng chính trong những khoảnh khắc “ngàn cân treo sợi tóc ấy” sức mạnh đoàn kết lại càng được khẳng định để rồi chúng ta lần lượt chiến thắng bao kẻ thù hung dữ Sức mạnh của kẻ thù là vũ khí hiện đại còn đoàn kết một lòng là sức mạnh luôn luôn song hành cùng lịch sử giữ nước của dân tộc ta

Không chỉ đoàn kết, con người Việt Nam còn giàu đức hi sinh Điều này được Nguyễn Duy thể hiện thông qua hình ảnh biểu tượng:

“Lưng trần phơi nắng phơi sương

Có manh áo cộc tre nhường cho con”

Thân tre nhường “áo cộc” cho măng hay đó cũng là hình ảnh của biết bao thế hệ cha ông Việt Nam suốt đời hi sinh cho hạnh tương lai của thế hệ sau Với biện pháp nhân hóa, cây tre được hiện lên mang biểu tượng cho con người với những nét tính cách đa dạng

2.3.1.2 Cây tre - biểu tượng về sự cần cù, chịu thương chịu khó, lạc quan yêu đời của con người Việt Nam

Cây tre không chỉ là hiện thân của tình yêu thương, đùm bọc của con người Việt Nam mà ta còn thấy hiện hữu đức tính ngàn đời nay của dân tộc:

sự cần cù, chịu khó, dù khó khăn vẫn tiềm tàng sự lạc quan yêu cuộc sống mãnh liệt Nhà thơ Viễn Phương trong bài Viếng lăng Bác đã từng khẳng định phẩm chất ấy của cây tre:

“Con ở miền Nam ra thăm lăng Bác

Đã thấy trong sương hàng tre bát ngát Ôi! Hàng tre xanh xanh Việt Nam Bão táp mưa sa, đứng thẳng hàng”

Đến Nguyễn Duy, thêm một lần nữa ông nhấn mạnh:

“ Ở đâu tre cũng xanh tươi Cho dù đất sỏi đất vôi bạc màu?”

Sức chịu đựng của tre thật là kỳ diệu Dù điều kiện sống thật khắc nghiệt: “đất sỏi/ đất vôi bạc màu” Vượt lên trên cái cằn cỗi ấy là một màu xanh tươi của sự sống Điều này thật đáng trân trọng đáng quý bởi để có được

sự xanh tươi ấy là cả một quá trình nỗ lực:

“Mỡ màu ít, chắt dồn lâu hóa nhiều

Rễ riêng không ngại đất nghèo Tre bao nhiêu dễ bấy nhiêu cần cù”

Sự siêng năng, cần cù chính là phẩm chất của con người Việt Nam Dù

có phải đối mặt với khó khăn thử thách thì vượt lên trên tất cả sự sống vẫn từng phút từng giờ được nâng niu, bồi đắp cùng với sự lạc quan:

“ Vươn mình trong gió tre đu Cây kham khổ vẫn hát ru lá cành”

Vì vậy chúng ta không ngạc nhiên khi đối với người Banoun và người Bamileke tre “là một biểu tượng của niềm vui, niềm vui giản dị được sống” [71; 946]

2.3.1.3 Tre - biểu tượng của sự hiên ngang bất khuất của con người và

sự trường tồn của lịch sử đất Việt

Ở một đất nước nhiệt đới với cái “rét ngọt” của mùa đông và cái nắng gắt của mùa hè tre còn là biểu tượng của sự hiên ngang đến thần kì :

“yêu nhiều nắng nỏ trời xanh Tre xanh không đứng khuất mình bóng râm”

Như một sự thách thức với tạo hóa tre vẫn vươn mình giữa cái “nắng nỏ” của bầu trời Qua đó người đọc nhận ra vẻ đẹp bất khuất của cộng đồng làng quê mình Tre già măng mọc, thế hệ sau tiếp bước thế hệ trước làm nên

sự trường tồn của lịch sử giữ nước và dựng nước Đáng quý hơn là tre đã để lại cái gốc cho con cháu noi theo:

“Nòi tre đâu chịu mọc cong Chưa lên đã nhọn như trông lạ thường”

Sự tiếp nối ấy còn rất đáng tự hào :

“Măng non là búp măng non

Đã mang dáng thẳng thân tròn của tre”

Con người Việt Nam từ khi cất tiếng khóc chào đời đến khi trở về với cát bụi đều gắn bó với tre, với trúc… Cho nên Nguyễn Duy nói về tre bằng những hình ảnh rất thực “dáng thẳng”, “thân tròn” nhưng ta vẫn thấy hiện lên

là phẩm chất đầy hiên ngang, bất khuất của người Việt Nam Phẩm chất ấy đã được tôi luyện và thử lửa trong hàng nghìn năm chống ngoại xâm của dân tộc Việt Nam

Tre Việt Nam cũng có thể hiểu đó là con người Việt Nam Hình ảnh thực và ẩn dụ quấn quýt vào nhau, hòa quyện vào nhau làm lên giá tri bề sâu cho tác phẩm Tre cùng người chứng kiến, vượt qua bao lần thăng trầm của lịch sử “Chuyện ngày xưa đã có bờ tre xanh” để rồi đi tới một tương lai “mai sau” Giống như một sự thử thách với quân thù, màu xanh - màu của sự bất diệt, màu của niềm tin vào chiến thắng vẫn song hành cùng thời gian:

“Mai sau …

Mai sau …

Mai sau …

Đất xanh tre mãi xanh màu tre xanh”

Có thể nói rằng con người Việt Nam sẽ mãi còn “màu xanh” bất diệt

ấy Truyền thống dân tộc Rồng Tiên và những trang sử hào hùng sẽ luôn sáng ngời giữa năm châu bốn bể Bài thơ Tre Việt Nam được Nguyễn Duy sáng tác trong thời kì đế quốc Mĩ đang tiến hành cuộc chiến tranh hủy diệt đất nước ta, thêm một lần nữa khẳng định truyền thống anh hùng của dân tộc Bằng cách nói hồn nhiên, trong sáng và những hình ảnh khái quát nhà thơ Nguyễn Duy đã đem đến cho độc giả một hình ảnh biểu tượng đầy sinh động

và giàu ý nghĩa nhân sinh sâu sắc

2.3.2 Biểu tượng cỏ dại

Hành trình sáng tạo nghệ thuật của Nguyễn Duy là trở về với thiên nhiên nguyên sơ, trong trẻo với những gì bé nhỏ thân thuộc, gần gũi Thế giới thiên nhiên trong thơ ông dù không được khai thác ở góc độ rộng lớn hùng vĩ nhưng ẩn chứa trong những cái tưởng chừng yếu đuối, thậm chí tầm thường

ấy là những điều lớn lao, sâu sắc Mỗi hình tượng thiên nhiên được nhắc đến trong thơ lục bát của ông đều ít nhiều mang tính khái quát về con người, về cuộc sống Nhắc tới điều này không thể không nói tới hình ảnh “cỏ” trong thơ lục bát viết về thiên nhiên của Nguyễn Duy

“Cỏ” trong thơ Nguyễn Duy có khi là “ngọn cỏ may” với những duyên

nợ vu vơ, có khi là thứ “cỏ vườn trường” với đầy ắp những kỉ niệm thời áo trắng, có lúc là “ngọn cỏ gà” bối rối bàn chân ai, thậm chí loại cỏ ấy chỉ đơn

thuần là thứ “cỏ dại” trên thảo nguyên hoang vu Tất cả đều được Nguyễn

Duy khám phá đầy sáng tạo

2.3.2.1 Cỏ - Biểu tượng về sức sống bất diệt

Khi ta thực sự hoà mình với thiên nhiên cây cỏ lúc ấy ta có thể lắng nghe được những âm thanh rất diệu kỳ của sự sống:

“Tóc người chạm tóc cỏ êm Chợt nghe đất tối dâng lên tiếng kèn”

Bằng tâm hồn đầy nhạy cảm của mình, ngoài việc biểu hiện sự giao hoà đồng cảm giữa con người và thiên nhiên và Nguyễn Duy còn thể hiện chiều sâu của nhận thức, ý thức con người Bằng những suy cảm chiêm nghiệm của nhà thơ ta thấy được một bản lĩnh, nghĩa khí trong cây cỏ tưởng như yếu mềm Với một loạt các hình ảnh thực nói về cỏ:

“ Bò bê ơi gặm ta đi thịt da ta lại xanh rì bao la bàn chân ơi đạp lên ta

mà sang cuối đất mà qua cùng trời”

(Cỏ dại) người đọc dễ dàng nhận ra ẩn sâu trong đó là một sức sống căng tràn “Cỏ” trong câu thơ của Nguyễn Du xưa: “Cỏ non xanh rợn chân trời” (Truyện Kiều), khiến người đọc có cảm giác rợn ngợp trước màu xanh bất tận Còn trong thơ Nguyễn Duy “cỏ” được đặt trong tư thế vận động của sự sống của

khát vọng được cống hiến cho đời Sự sống nối tiếp sự sống để vượt lên qui luật sinh tử của tạo hoá:

“ Rồi khi ta rũ xuống rồi Hoá thân bùn mục đắp bồi mai sau Trái tim ta rất mỡ màu Bao nhiêu là cỏ theo nhau bật mầm”…

(Cỏ dại) Lớp cỏ trước mất đi trở thành “bùn mục” để rồi lớp cỏ sau “bật mầm”

mỡ màu hơn trước Bằng một loạt các động từ mạnh “rũ xuống”, “đắp bồi”,

“bật mầm” Nguyễn Duy đem đến cho độc giả cảm giác về cái gì đó như bứt phá, như trỗi dậy thật diệu kì Sự hoá thân của thi nhân vào “cỏ” giúp cho hình tượng này trở nên sinh động, hấp dẫn Qua đó người đọc thấy được một quan niệm thẩm mĩ phân lập thế giới thành các cực biến hoá, sự tương sinh tương khắc với nhau trong đó nổi bật nên những gì là giá trị Nguyễn Duy đã thực sự thành công khi đi vào cái vô danh để tìm cái vô giá

2.3.2.2 Cỏ - Biểu tượng hiện hữu của quan niệm “kiếp người” trần gian

Thơ lục bát vốn được sử dụng thiên về những cảm xúc nhẹ nhàng mượt

mà, da diết Song thơ lục bát nguyễn Duy lại nhiều bài có cái “ngang tàng” đầy táo bạo Tuy nhiên sự trầm tĩnh, giàu chiêm nghiệm luôn ẩn chứa đằng sau những cái “ngang tàng” ấy bao lần khiến ta phải giật mình, phải suy nghĩ

Đó cũng là trường hợp trong Cỏ dại:

“ Bao nhiêu là bóng siêu nhân Khuất trong bóng cỏ giữa trần gian thôi”

Chúng ta từng sống trong một thế giới với bộn bề những quan niệm Một trong những cách nhìn nhận ấy là quan niệm cho rằng con người do Chúa trời sinh ra, trần gian chỉ là nơi con người gửi hình hài, thân xác còn linh hồn người trước sau sẽ trở về thiên đàng - nơi trú ngụ vĩnh hằng “Siêu nhân” là

nói tới những con người có khả năng phi thường, có thể thay đổi được thời thế, làm nên lịch sử Mặc dù vậy họ cũng không thể vượt ra khỏi quy luật của

sự sinh - tử Xét cho cùng mỗi con người dù là “siêu nhân” đi nữa thì sống trên trần gian cũng đều “khuất trong bóng cỏ” mà thôi Phải chăng con người cũng chỉ là một thứ “cỏ dại” trong vô vàn những loài cỏ khác, nhỏ bé mong manh nhưng bên trong là một sức mạnh tiềm tàng, là sức sống dẻo dai, bền bỉ Quan niệm này có lẽ bắt nguồn từ một tâm hồn yêu đời, một trái tim căng tràn

sự sống và dào dạt yêu thương Đúng như nhà biên kịch Nguyễn Hồ từng nhận xét: “Tình yêu cuộc sống và tình yêu thơ trong thơ của Nguyễn Duy là một thứ lập ngôn chỉ Nguyễn Duy có được Trung thành với những gì mình

đã lập ngôn, chất nhân văn của con người xông xáo trên trận địa văn chương luôn hoà quyện làm một với tình yêu cuộc sống”

Sẽ không quá khi khẳng định rằng: chính tình yêu cuộc sống dào dạt, mãnh liệt trong ông đã giúp nhà thơ “Sống cho đến cùng cái đời nghệ sĩ” như ông từng bộc bạch

2.3.3 Biểu tượng gió

Trong thơ Nguyễn Duy nói chung và thơ lục bát của ông nói riêng gió

là một trong những hình ảnh được nhắc tới nhiều lần Khảo sát trong hai tập

Mẹ và em và Thơ trữ tình Nguyễn Duy chúng tôi thấy có 32 bài lục bát thì

từ “gió” được nhắc tới 37 lần Gió trong thơ Nguyễn Duy không chỉ là đối tượng để khám phá thế giới thiên nhiên đầy huyền bí mà ta còn thấy được nhiều cung bậc cảm xúc, tình cảm và tâm trạng của con người Không phải chỉ có Nguyễn Duy viết về gió nhưng Nguyễn Duy là một trong số không nhiều nhà thơ cảm nhận cả “hình dạng” của gió:

“Tóc lẫn vào gió - gió là sợi tơ”

(Mưa trong nắng, nắng trong mưa)

Từ một khái niệm trừu tượng gió đã được mang một hình hài đặc biệt Thậm chí có lúc gió trong thơ Nguyễn Duy còn trở thành một thứ hàng hoá có thể trao đổi “Đố em bán gió cho trời” (Thách thức) Ngôn ngữ của gió: “Ru

trăng gió hát bằng lời cỏ cây” (Mùa thu) Có khi gió đơn thuần của thiên

nhiên: là “gió bay” áo tím lúc qua cầu (Hỏi thăm) là “cánh cò dẫn gió qua thung lúa vàng” (Tiếng hát mùa gặt), là “cơn gió vô tư” thổi hết rác rưởi cho sáng ngời hạt lúa quê hương (Quạt sạch)

Hồi tưởng về tuổi thơ gắn bó với ruộng đồng, nhà thơ Đồng Đức Bốn cũng đầy xúc động khi nhớ tới ngọn gió đông :

“Chăn trâu đốt cỏ trên đồng

Rạ rơm thì ít, gió đông thì nhiều”

(Chăn trâu đốt lửa) Gió trong thơ Đồng Đức Bốn đơn thuần là ngọn gió thiên nhiên gắn liền với những kỉ niệm thời thơ ấu Nguyễn Duy cũng nói về gió nhưng ông

chủ yếu nhằm thể hiện cảm xúc của con người ở những tầng bậc khác nhau

2.3.3.1 Gió - sự hoá thân của nỗi nhớ

Tình yêu vốn là thứ tình cảm thiêng liêng và cũng thật khó để nói được thành lời Cũng vì vậy mà xưa nay cái sự “Thôn Đoài ngồi nhớ thôn Đông” vẫn là tâm trạng chung của nhiều gã tình si Hi vọng rồi hụt hẫng, mong mỏi nhưng đầy rụt rè để rồi nỗi nhớ ấy chỉ có thể sẻ chia với mây trời, cây cỏ… Trong thơ lục bát Nguyễn Duy gió là một trong những đối tượng được nhân hoá để thể hiện nỗi lòng khó bộc lộ ấy Có khi chỉ là một nụ cười của cô gái trong phút gặp gỡ thoáng qua nhưng vẫn giăng mắc cả nỗi nhớ da diết khôn nguôi:

“ Chả riêng ta chả riêng ai

Để heo hút gió thở dài trên cây”

(Bất chợt)

Gió có lúc là một thứ âm thanh đặc biệt, là “tiếng lòng” của hậu phương với tiền tuyến trên những bước hành quân :

“Nhớ em khi đang lên đèo Nghe em là gió vờn reo lá rừng”

(Nhớ) Gió còn hoá thân vào con người để nói hộ tâm trạng xốn xang của tình yêu:

“Gió bâng quơ thả làn hương lên trời”

(Xuồng đầy) Lấy một khái niệm trừu tượng “gió” để gửi gắm một khái niệm trừu tượng “nỗi nhớ” song ta vẫn thấy được cả một thế giới tâm hồn đầy những biến thái tinh tế Tìm đến với thiên nhiên để gửi gắm tâm tình, để giữ gìn những vẻ đẹp thanh thiết, trong trẻo cũng là một trong những nét đẹp của thơ lục bát Nguyễn Duy

2.3.3.2.Gió - biểu tượng về sự bất ổn

Không chỉ có thứ “gió” “bâng quơ” đầy màu sắc lãng mạn của tình yêu gió trong thơ lục bát Nguyễn Duy còn là biểu tượng cho sự hay thay đổi, bất thường của tâm tính con người

Nguyễn Duy cảm nhận gió bằng các giác quan để có thể thấy gió từ nhiều chiều, nhiều góc độ Nói tới gió là nói tới bản chất của gió Gió như biểu lộ tâm tính ngang ngạnh, bướng bỉnh, “gió ngang phè” để dồn ghe dạt, bèo là “gió loang toàng” để tia chớp tràn cung mây, là gió “nhàu sông” để đò không tới bờ Gió có lúc hờn dỗi như một cô nàng đỏng đảnh “gió vênh trời”,

“gió quá liều”, “gió tuầy huầy”, “gió rối đồng” (Em ơi, gió )

Gió không chỉ vận động mà còn là sự vận động ở mức độ cao nhất Phải chăng, ở trong mỗi con người đều luôn luôn có những ngọn gió như thế

để cuộc đời này mang nhiều sắc vẻ khác nhau Nguyễn Duy luôn gắn những

quan niệm và cách nhìn đời của ông một cách kín đáo vào hình tượng đầy sinh động để tạo nên một thứ “gió” rất Nguyễn Duy

2.3.4 Biểu tượng con cò

Từ ngàn đời nay, hình ảnh những cánh cò, cánh vạc vẫn luôn dập dìu trong những câu hát đưa nôi của bà, của mẹ để cho giấc trẻ say nồng Không chỉ vậy, cánh cò còn trở thành một mô típ quen thuộc trong ca dao với những

âm điệu thiết tha:

Trong các loài chim, con cò là loài gần gũi với người nông dân hơn cả

Có lẽ vì vậy mà người lao động xưa thường mượn đời sống của nó để biểu hiện đời sống của mình, qua hình ảnh con cò để bày tỏ những nỗi niềm và những mơ ước, khát vọng thầm kín Con cò trở thành biểu tượng cho người phụ nữ nói riêng và người nông dân nói chung

Thơ Tú Xương viết về bà Tú lam lũ, tần tảo, hi sinh cho chồng con cũng là:

“ Lặn lội thân cò khi quãng vắng

Eo sèo mặt nước buổi đò đông”

(Thương vợ) Còn nhà thơ Thu Bồn thì xúc động nghẹn ngào:

“Ba mươi năm một chuyến đò Chưa xong chuyến lại thân cò sang sông ”

(Mong em về trước cơn mưa) Trong thơ lục bát của Nguyễn Duy hình ảnh con cò - một thi liệu đã quá quen thuộc - song ta bắt gặp ở đó những ý nghĩa biểu tượng mới Đây có

lẽ là lí do khiến thơ ông vừa gần gũi, vừa quen thuộc nhưng cũng hết sức mới

mẻ

2.3.4.1 Con cò - biểu tượng cho những giá trị tinh thần

Nếu trong ca dao từng xuất hiện hình ảnh:

“Con cò bay lả bay la Bay từ cửa phủ bay ra cánh đồng ” Thì vẫn là dáng “bay lả bay la ấy” trong thơ Nguyễn Duy:

“Con cò bay lả bay la Theo câu quan họ bay ra chiến trường”

(Khúc dân ca) Không gian bó hẹp sau luỹ tre làng yên ả, nơi có cửa phủ, cánh đồng đã

mở rộng đến “chiến trường” - nơi mà sự sống và cái chết chỉ là một ranh giới

mong manh Phải chăng cánh cò ấy là biểu tượng cho sự thuỷ chung bất chấp

bão dông, là nhịp cầu nối liền hậu phương với tiền tuyến, là sức mạnh tinh

thần tiếp thêm nhiệt huyết cho mỗi bước hành quân

Nguyễn Duy không ngần ngại khi khẳng định lòng thuỷ chung son sắt

của mình với những gì thuộc về bản sắc dân tộc Ông tự hào thốt lên:

“Cò bay bằng cánh trắng tinh

Là ta ta hát những lời của ta”

(Khúc dân ca - 3) Lịch sử dân tộc vẫn trường tồn cùng những bản sắc văn hoá của nó

Gìn giữ và trân trọng những bản sắc riêng, độc đáo ấy là một nét đẹp truyền

thống của người Việt Nam:

“Nghìn năm trên dải đất này

Cũ sao được cánh cò bay la đà”

(Khúc dân ca - khúc 2)

“Cánh cò la đà” từ xa xưa ấy tới ngày nay vẫn là một nét văn hoá đẹp

trong tư duy của dân tộc Có thể nói, Nguyễn Duy đã rất tinh tế khi thể hiện

cảnh vật thiên nhiên trong thơ bằng một lối suy cảm mang đậm bản sắc dân

tộc Dù viết về những cái bé nhỏ: ngọn cỏ, cơn gió hay cánh cò thì ta đều dễ

nhận thấy ở đó nổi bật lên linh hồn của tạo vật Những cái nhỏ bé ấy đều mang sức gợi lớn, mộc mạc mà rất đỗi thiêng liêng Bởi vì những yếu tố đó làm nên cá tính, sức mạnh và bản lĩnh của mỗi người trong cuộc sống hiện đại này phần lớn đều bắt nguồn từ cái hồn quê chân chất, từ những phong tục, tập quán được ngàn đời lưu giữ, kết tinh trong tâm hồn người Việt Do đó qua hình ảnh những con vật Nguyễn Duy đã thể hiện một quan niệm của mình đó

là những gì thuộc về truyền thống, thuộc về văn hoá sẽ mãi mãi được lưu dấu lâu mà không cũ, xưa mà vẫn luôn có sức lan toả, thấm thía trong mỗi điệu hồn dân tộc Triết lý ấy trở thành nguyên tắc ứng xử của mỗi con người trong cộng đồng người việt

2.3.4.2 Con cò - biểu tượng cho những đổi thay của những giá trị truyền thống

Nguyễn Duy là người từng đi tới rất nhiều miền quê của đất nước vì thế

mà ta bắt gặp trong thơ ông hầu hết những cảnh sắc, những thần thái của từng miền quê Ấn tượng về mũi Cà Mau của Nguyễn Duy là hình ảnh con cò biển:

“Về đây - chót mũi Cà Mau - gặp cò!” Vẫn là “cánh cò bay lả bay la” như từ ngàn đời nay vẫn thế nhưng trong không gian rộng lớn :

“Con cò bay lả bay la Bay từ châu thổ bay qua thuỷ triều”

(Lời ru con cò biển)

Cùng với không gian ấy là hàng loạt những sự đổi thay khi : “đò ai như ngẩn như ngơ”, “không một cánh buồm”, “con trâu tít tận bờ tre xanh” Cái hiện hữu là: toàn nghe “gắn máy”, “xuồng đuôi tôm” với hàng loạt những nguy cơ với cò : “Đáy giăng, lưới quét, sóng chồm”, “hơi nước phủ mờ” Con

cò vẫn cái lầm lũ, tảo tần :

“Bắt con tép giữa bãi sình Cái chân đen đủi, cái mình trắng phau”

Sự có mặt của con cò dường như hoàn toàn lạc lõng với những gì đang diễn ra :

“Con sò con ốc con nghêu Ngửa trên bãi biển như trêu con cò”

Không phải chỉ là một cánh cò, một con cò giống như: “Con cò đi đón cơn mưa” mà là: “Cò bay trắng cả một bờ đại dương” Tuy nhiên sự đông đúc

ở đây không làm cho sự vật ấm áp và bớt đi sự bé nhỏ mà điều đó càng nhấn mạnh vào sự cô đơn, lạc lõng đến tội nghiệp của cò Sẽ thấm thía hơn với những ai thấu hiểu rằng người Cà Mau cũng xuất thân từ phiêu dạt Phải chăng sự tương đồng này không đơn thuần chỉ là ngẫu nhiên Thoảng đâu đó

là một cảm giác nơm nớp lo sợ trước những gì được coi là đổi mới và hiện đại hơn của cuộc sống hôm nay đã đang và sẽ phá vỡ đi những gì vốn giản dị, bình yên của làng quê Có thể nói rằng thế giới những con vật trong thơ Nguyễn Duy luôn mang một nỗi day dứt, trở trăn về lối đi, cách sống của dân tộc Sự giao thoa giữa một bên là cái cũ - cái truyền thống với bên kia là cái mới - cái hiện đại luôn luôn tồn tại nhiều vấn đề cần đặt ra những câu hỏi lớn cần được giải đáp thấu đáo Đây cũng là sự sâu sắc trong hồn thơ Nguyễn Duy

2.3.5 Biểu tượng trăng

Từ muôn đời nay trăng vẫn luôn là món quà quí giá và thiêng liêng mà Hoá Công đã ưu ái dành tặng cho hành tinh chúng ta Ca ngợi về “hiện tượng đáng yêu bậc nhất đối với Người trái đất” này Xu©n Diệu từng thốt lên:

“Trăng, vú mộng của muôn đời thi sĩ” Tâm hồn nhạy cảm cùng trí tưởng

tượng phong phú của nhiều thế hệ thi nhân đã đưa vầng trăng nhập vào biết bao cảnh ngộ để rồi trăng trở thành một mô típ biểu tượng quen thuộc trong văn học

Trăng là chứng nhân cho tình yêu :

“Vầng trăng vằng vặc giữa trời Đinh ninh hai miệng một lời song song”

(TruyÖn Kiều - Nguyễn Du) Trăng có khi trở thành một đơn vị cụ thể mà người xưa sủ dụng làm biểu tượng để đo đếm thời gian :

“Trăng lên, trăng đứng, trăng tàn Đời em ôm chiếc thuyền nan xuôi dòng”

(Lời kĩ nữ)

Có khi nửa vầng trăng thôi cũng có thể là biểu tượng (Hai nửa vầng trăng) của Hoàng Hữu thậm chí biểu tượng ấy là một “mảnh trăng” (Mảnh trăng cuối rừng) của Nguyễn Minh Châu

Trong thơ lục bát của Nguyễn Duy “trăng” nhiều lần xuất hiện để lại ấn tượng và những xúc cảm sâu sắc trong long độc giả Ông xây dựng hình tượng trăng không chỉ để mô tả lại đường nét, hình hài của nó mà quan trọng hơn trăng luôn được đặt trong thế vận động Trăng gần gũi, gắn bó với con người, là nơi con người gửi gắm những nỗi niềm sâu kín, trăng hóa thân vào con người để biểu lộ nhiều những xúc cảm tâm trạng phức tạp

2.3.5.1 Trăng - biểu tượng của tình yêu người lính, của niềm tin vào sự gắn bó thuỷ chung

Với người lính trăng luôn là người bạn tri âm tri kỉ cùng song hành trên những nẻo hành quân, rừng Trường sơn nơi đầy bom đạn và sự huỷ diệt vẫn hiện hữu vầng trăng như một sự thách thức với quân thù Giữa cái náo động, thô bạo và hiểm nguy của chiến tranh, vẻ đẹp của trăng làm thanh lọc tâm hồn