Chân dung nhà nho qua một số sán tác phú chữ nôm tiêu biểu (khảo sát qua phú nôm của nguyễn công trứ và cao bà quát)

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2 KHOA NGỮ VĂN TRẦN THỊ MÙI CHÂN DUNG NHÀ NHO QUA MỘT SỐ SÁNG TÁC PHÚ CHỮ NÔM TIÊU BIỂU Khảo sát qua phú Nôm của Nguyễn Công Trứ và Cao Bá Quát KHÓA LUẬ

(Khảo sát qua phú Nôm của Nguyễn Công Trứ và Cao Bá Quát)

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

HÀ NỘI – 2014

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2

KHOA NGỮ VĂN

TRẦN THỊ MÙI

CHÂN DUNG NHÀ NHO QUA MỘT SỐ SÁNG

TÁC PHÚ CHỮ NÔM TIÊU BIỂU

(Khảo sát qua phú Nôm của Nguyễn Công Trứ và Cao Bá Quát)

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Người hướng dẫn khoa học:

TS NGUYỄN THỊ NHÀN

HÀ NỘI - 2014

LỜI CẢM ƠN

Tác giả khóa luận xin gửi lời cảm ơn chân thành và bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới cô giáo, TS Nguyễn Thị Nhàn - người trực tiếp hướng dẫn, chỉ bảo tận tình giúp tôi hoàn thành khóa luận

Tác giả cũng xin được gửi lời cảm ơn các thầy cô giáo khoa Ngữ văn, các thầy cô giáo trong tổ Văn học Việt Nam đã giúp đỡ và tạo mọi điều kiện thuận lợi để tôi hoàn thành khóa luận này

Khóa luận được hoàn thành, song không tránh khỏi những hạn chế, thiếu sót Tác giả rất mong nhận được sự đóng góp ý kiến từ thầy cô giáo để đề tài nghiên cứu được hoàn thiện

Tác giả xin chân thành cảm ơn!

Hà Nội, ngày tháng năm

Sinh viên

Trần Thị Mùi

LỜI CAM ĐOAN

Tác giả xin cam đoan khóa luận này là kết quả nghiên cứu của bản thân tôi dưới sự hướng dẫn của cô giáo, TS Nguyễn Thị Nhàn Khóa luận không trùng với kết quả của bất kỳ công trình nghiên cứu nào

Nếu sai, tác giả xin hoàn toàn chịu trách nhiệm!

Hà Nội, ngày tháng năm

Sinh viên

Trần Thị Mùi

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề 2

3 Mục đích nghiên cứu 7

4 Nhiệm vụ nghiên cứu 8

5 Phạm vi, đối tượng nghiên cứu 8

6 Phương pháp nghiên cứu 8

7 Đóng góp của khóa luận 8

8 Cấu trúc của khóa luận 9

CHƯƠNG 1 NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG VỀ THỂ PHÚ VÀ LOẠI HÌNH NHÀ NHO 10

1.1 Sơ lược về thể phú 10

1.2 Thể Phú trong các giai đoạn văn học Việt Nam trung đại 13

1.3 Mấy nét về loại hình nhà nho 17

CHƯƠNG 2 CHÂN DUNG NHÀ NHO NGUYỄN CÔNG TRỨ VÀ CAO BÁ QUÁT QUA HÀN NHO PHONG VỊ PHÚ VÀ TÀI TỬ ĐA CÙNG PHÚ 22

2.1 Chân dung Nguyễn Công Trứ qua Hàn nho phong vị phú 22

2.1.1 Cuộc đời và sự nghiệp… .22

2.1.2 Chân dung Nguyễn Công Trứ qua Hàn nho phong vị phú 25

2.2 Chân dung Cao Bá Quát qua Tài tử đa cùng phú 33

2.2.1 Cuộc đời và sự nghiệp 33

2.2.2 Chân dung Cao Bá Quát qua Tài tử đa cùng phú 36

2.3 So sánh điểm tương đồng và khác biệt của chân dung hai nhà nho qua Hàn nho phong vị phú và Tài tử đa cùng phú 41

2.3.1 Sự tương đồng 41

2.3.2 Sự khác biệt 43

CHƯƠNG 3 NGHỆ THUẬT THỂ HIỆN CHÂN DUNG NHÀ NHO QUA HÀN NHO PHONG VỊ PHÚ VÀ TÀI TỬ ĐA CÙNG PHÚ 48

3.1 Nghệ thuật sử dụng ngôn ngữ 48

3.1.1 Sử dụng ngôn ngữ địa phương, khẩu ngữ 48

3.1.2 Ngôn ngữ văn xuôi 50

3.1.3 Sử dụng những từ loại đắc dụng 50

3.2 Nghệ thuật xây dựng hình ảnh 51

3.2.1 Hình ảnh chân thực, sinh động 51

3.2.2 Hình ảnh hoa mĩ, diễm lệ 54

KẾT LUẬN 58 TÀI LIỆU THAM KHẢO

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

1.1 Trong làng văn học trung đại Việt Nam, Nguyễn Công Trứ chiếm một vị trí khá đặc biệt Sáng tác văn chương Nguyễn Công Trứ hàm chứa những vấn đề quan trọng, phức tạp và lý thú

Nguyễn Công Trứ được xem là một trong những nhà nho có bản tính phóng túng mạnh mẽ, có triết lý sống “ngất ngưởng” nhưng lại bị khuôn phép trong tư tưởng Nho giáo và để hành đạo phụng sự quân vương Đấy chính là

sự phức hợp trong tư tưởng và hành động của con người Nguyễn Công Trứ Chữ Nôm là hình thức văn tự được Nguyễn Công Trứ lựa chọn cho hầu hết

sáng tác văn chương trong cuộc đời Hàn nho phong vị phú thuộc trong số đó

Bài phú giúp người đời hiểu thêm chân dung một nho sinh thuở hàn vi Cũng qua đó, con người bản ngã của Nguyễn Công Trứ đã bắt đầu hé lộ Đọc thơ ông, chúng ta luôn có những mĩ cảm đa dạng

1.2 Cao Bá Quát là một nhà thơ lớn, có phong cách độc đáo ở giai đoạn nửa sau thế kỉ XVIII, nửa đầu thế kỉ XIX Sự nghiệp văn chương của ông gắn liền với cuộc đời sóng gió, bi kịch nhưng bản lĩnh kiên cường không khuất phục trước cường quyền Tâm hồn phóng khoáng khao khát vươn tới tự do, tình thơ chân thành, dạt dào những cảm xúc cao đẹp là giá trị tinh thần vô giá

mà Cao Bá Quát để lại cho di sản văn hóa truyền thống dân tộc Cao Bá Quát để lại khối lượng sáng tác khá đồ sộ Chúng bao gồm hai bộ

phận chữ Hán và chữ Nôm Tài tử đa cùng phú là một tác phẩm viết bằng chữ

Nôm của Chu Thần Bài phú góp thêm một tiếng nói để người đời hiểu sâu sắc hơn về một con người trong một giai đoạn chưa thành danh nhưng đã bộc

lộ rõ cốt cách tài tử

1.3 Lâu nay, việc tìm hiểu chân dung Nguyễn Công Trứ và Cao Bá Quát

qua hai sáng tác Hàn nho phong vị phú và Tài tử đa cùng phú chưa được nhìn

nhận thỏa đáng Điều đó khuyến khích chúng tôi thực hiện đề tài này

1.4 Trong trường trung học phổ thông cũng như cao đẳng, đại học, thơ văn Nguyễn Công Trứ và Cao Bá Quát chiếm một vị trí đáng kể Chúng tôi mong muốn thực hiện đề tài sẽ góp phần nhỏ bé để tìm hiểu cụ thể, sâu sắc,

bổ sung đầy đặn hơn về hai tác giả Đồng thời, đề tài góp phần hữu ích vào công việc phục vụ học tập, giảng dạy và nghiên cứu sau này của bản thân

2 Lịch sử vấn đề

Xưa nay việc nghiên cứu hai tác giả Nguyễn Công Trứ và Cao Bá Quát

đã có nhiều thành tựu Sau đây, phần “Lịch sử vấn đề”, khóa luận xin trích một số ý kiến tiêu biểu

2.1 Hướng nghiên cứu về Nguyễn Công Trứ

Khóa luận điểm qua những công trình, ý kiến liên quan đến sáng tác của Nguyễn Công Trứ và Cao Bá Quát nói chung

Nguyễn Công Trứ là một nhà thơ có vị trí đáng kể trong văn học Việt Nam giai đoạn nửa cuối thế kỷ XIX Mặc dù sự nghiệp thơ văn của ông không quá lớn và đồ sộ về số lượng, nhưng nó lại chứa đựng nhiều vấn đề quan trọng, khá phức tạp và lý thú Vì vậy nó thu hút sự quan tâm, tìm hiểu của các nhà phê bình, nghiên cứu về thơ văn, cuộc đời của Nguyễn Công Trứ Xưa nay đã có khá nhiều công trình nghiên cứu về cuộc đời, sự nghiệp

và một số biểu hiện con người cá nhân trong thơ văn ông Trong quá trình làm khóa luận, thông qua sự tìm hiểu, chúng tôi quan tâm đến một số công trình của các tác giả sau:

- Tác giả Phạm Thế Ngũ nhìn từ khuynh hướng thời đại đi đến quan niệm sống của Nguyễn Công Trứ Nhà nghiên cứu đã có cái nhìn tương đối

toàn diện và sâu sắc Bài viết có nhan đề Sáng tác của Nguyễn Công Trứ Ông

đề cập đến những vấn đề như: Chí nam nhi, quan niệm công danh, quan niệm hưởng lạc, triết lý nhân sinh Đặc biệt, tác giả còn nêu ra điểm tương đồng và khác biệt giữa Nguyễn Công Trứ và một số nhà nho khác như: Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Hàng…

- Bài viết của tác giả Lê Thước về Sự nghiệp và thơ văn của Uy Viễn

tướng công Nguyễn Công Trứ là công trình biên khảo có ý nghĩa nền tảng làm

tư liệu khi nghiên cứu về tác giả Nguyễn Công Trứ Lê Thước phân chia các giai đoạn trong cuộc đời và đánh giá nhà thơ theo tiêu chí lập công, lập đức và lập ngôn

- Nguyễn Khắc Hoạch có tiểu luận Lý tưởng kẻ sĩ trong thi văn và ngoài

cuộc đời Nguyễn Công Trứ Bài viết không đi sâu nghiên cứu tư tưởng của tác

giả mà tìm hiểu quá trình trưởng thành cho đến cuối cuộc đời của nhà thơ Mỗi giai đoạn như vậy có một lý tưởng, một cách sống riêng Thời xuất chính, ông tích cực hành đạo, thời trí sĩ ông vui hưởng cuộc đời nhàn lạc của người đã làm tròn phận sự

- Phạm Vĩnh Cư khi bàn về Thơ hành lạc của Nguyễn Công Trứ với

dòng thơ an lạc, đã xem đó là mảng sáng tác rất đặc sắc lâu nay Tác giả

khẳng định: “Nhu cầu hưởng thụ của con người, nâng nó lên thành một triết

lý có sức thu phục nhân tâm thì không mấy ai làm được như Nguyễn Công Trứ” Ở Nguyễn Công Trứ hành lạc lẫn hành đạo, cả sự hưởng thú vui lẫn việc thực hiện sứ mệnh của người anh hùng trên đời đều khát khao hưởng lạc Tác giả cũng khẳng định rằng: “Bậc trượng phu ấy vì vậy vừa khao khát công danh, vừa vô cầu yên sở ngộ, vừa hăng say nhập cuộc, vừa biết thanh thản xuất thế, vừa biết hành vừa biết tàng, coi hành tàng thực chất không khác gì nhau” (“hành tàng bất nhị kì quan”) Nguyễn Công Trứ luôn thể hiện cái khí phách cứng cỏi, bản lĩnh cao cường của mình trong thơ Thơ ông vừa giễu cợt người đời, vừa giễu cợt bản thân mình

- Năm 1978, Tác giả Nguyễn Lộc trong cuốn Văn học Việt Nam nửa cuối

thế kỉ XVII- nửa đầu thế kỉ XIX (tập 2) đã nhận định: “Thơ văn Nguyễn Công

Trứ bao hàm một nội dung khá phức tạp, kết tinh một trạng thái ý thức của thời đại: vừa ca tụng con người hành động, vừa ca tụng lối sống hưởng lạc, cầu nhàn; vừa ca tụng Nho giáo lại vừa ca tụng Đạo giáo; vừa lạc quan tin tưởng lại vừa bi quan thất vọng; vừa tự khẳng định mình lại vừa phủ định mình… Nguyễn Công Trứ là khối mâu thuẫn lớn” [tr.312] Đúng vậy, khi tìm hiểu về cuộc đời cũng như thơ văn của ông, ta thấy sự mâu thuẫn thể hiện khá

rõ trong sáng tác Nguyễn Công Trứ Tác giả Nguyễn Lộc còn khẳng định:

“Xét trong toàn bộ cuộc đời và thơ văn Nguyễn Công Trứ, phải thấy quan niệm công danh của nhà thơ trước hết có nghĩa là nhiệm vụ của người làm trai, là một món “nợ nần” phải trả Nguyễn Công Trứ không có quan niệm nào khác là con người sống trong xã hội phải chiếm lấy một địa vị để trên cơ

sở đó làm việc “trí quân, trạch dân” [tr.318 -319] Nghiên cứu thơ văn

Nguyễn Công Trứ, Nguyễn Lộc tập trung vào ba chủ đề chính: Chí nam nhi, cuộc sống nghèo khổ và thế thái nhân tình, những bài thơ xoay quanh triết lý hưởng lạc

- Năm 1983, trong cuốn Thơ văn Nguyễn Công Trứ, tác giả Trương

Chính đã chia thơ văn ông thành “thơ lãng mạn, thơ hành lạc, thơ triết lý, thơ cầu nhàn Nhưng cũng như các nhà thơ chân chính, thơ ông là thơ ký thác tâm

sự, không có những bài không đau mà rên, không có thơ thù tạc Thơ ông gắn liền với cuộc đời ông” [tr.41] Tác giả đã có cách nhìn nhận sâu sắc về mảng thơ của Nguyễn Công Trứ Trương Chính cũng khẳng định: “bất cứ nỗi buồn nào cũng được phản ánh vào thơ, không giấu giếm, không tô vẽ, nghĩ thế nào thì viết thế ấy, mộc mạc nôm na nhưng ý nghĩa chân thành sâu sắc, yêu ghét

rõ ràng: đọc rất thấm thía” [tr.41] Ý kiến của tác giả gần với ý kiến của

Nguyễn Lộc, Nguyễn Lộc cũng cho rằng: “thơ văn ông (Nguyễn Công Trứ) không chạm trỗ, đẽo gọt, mộc mạc: nôm na mà vẫn gây xúc cảm”

- Năm 2003 có công trình Nguyễn Công Trứ - tác gia và tác phẩm do

Trần Nho Thìn chủ biên (Nxb Giáo dục) Đây là cuốn sách tập hợp ý kiến của nhiều tác giả, có nhiều bài viết, nhiều nhận xét và phát hiện có giá trị về cuộc đời cũng như thơ văn Nguyễn Công Trứ Chẳng hạn, trong bài viết “Nguyễn Công Trứ và thời đại chúng ta”, Trần Nho Thìn đã đề cập tới yếu tố hành lạc, triết lý cầu nhàn hưởng lạc biểu hiện rất rõ trong thơ Nguyễn Công Trứ Có thể nói, đây không phải là một phát hiện mới mẻ nhưng điều đó nó chứng tỏ các nhà nghiên cứu đã đồng nhất trong quan điểm nhìn con người của nhà thơ

- Năm 2007, trong bộ giáo trình Văn học trung đại Việt Nam (tập 2) do

Nguyễn Đăng Na chủ biên, tác giả Nguyễn Phong Nam viết về Nguyễn Công Trứ như sau: “Tiếng nói chí nam nhi là chủ đề lớn nhất tập trung xuất hiện trong sáng tác của Nguyễn Công Trứ thuở hàn vi và thời làm quan đắc chí” [tr.236] Đồng thời, các tác giả cũng khẳng định công lao to lớn của ông

“Nguyễn Công Trứ đã mang vào khái niệm chí nam nhi của Nho gia cái ý thức cá nhân về sự tự do phóng túng trong lối sống tạo nên nét riêng độc đáo

và mang đến một màu sắc mới cho thời đại Nguyễn Công Trứ nhất quán giữa con người trong mối quan hệ với cộng đồng và con người trong mối quan hệ với bản thân; giữa ý thức về trách nhiệm và ý thức về quyền lợi, giữa hành động và hưởng thụ” [tr.239]

Có thể khẳng định rằng, ý kiến của giới nghiên cứu phê bình đã có thành tựu đáng kể khi đánh giá nhận xét về thơ văn của Nguyễn Công Trứ Tuy mỗi người có một cách nhìn nhận, đánh giá khác nhau nhưng tựu chung đều thấy được vẻ đẹp trong con người cũng như giá trị tư tưởng trong thơ văn của ông

2.2 Hướng nghiên cứu về Cao Bá Quát

Cao Bá Quát là một nhà thơ có phong cách độc đáo Do hành động chống lại chế độ phong kiến nhà Nguyễn vào năm 1854, dưới triều Tự Đức, ông bị khép vào tội phản nghịch Thơ văn của ông bị liệt vào loại quốc cấm, không được lưu truyền Tuy nhiên, do thi tài tuyệt diệu, thơ văn ông vẫn được người đương thời sao chép, truyền tụng Di sản thơ vô giá ông để lại là đối tượng hấp dẫn cho giới nghiên cứu, phê bình văn học Một khối lượng đồ sộ các công trình nghiên cứu ra đời, các cuộc hội thảo cấp quốc gia được tổ chức làm sáng tỏ nhiều giá trị vĩ đại trong sáng tác của một nghệ sĩ lớn Có thể kể

đến một số công trình nghiên cứu như Luận đề về Cao Bá Quát (1957) của Nguyễn Duy Diễn, Cao Bá Quát, thân thế - văn chương luận đề (1958) của hai tác giả Bằng Phong và Nguyễn Duy Diễn, Khảo luận về Cao Bá Quát

(1959) của Doãn Quốc Sỹ và Việt Tử, Khảo luận thi văn Cao Bá Quát

(1959); công trình Cao Bá Quát và Cao Bá Nhạ (1960) của Thuần Phong …

Về văn chương, các học giả đều nhất trí Cao Bá Quát là một nhà thơ tài năng, độc đáo, nhưng họ chủ yếu đi vào khía cạnh tài tử của Cao Bá Quát Và

dĩ nhiên, các giai thoại văn học nói về tài ứng đối chơi chữ của ông lại được xem như những minh hoạ đắc địa Tính phiến diện cũng thể hiện khá rõ ở sự lúng túng trong việc cố gắng xếp Cao Bá Quát vào một khuynh hướng nào đó:

lý tưởng, tình cảm, hoặc kiêu hãnh, nhàn hạ, hưởng lạc, hoặc bi quan, …

- Bài viết của Nguyễn Huệ Chi – Tìm hiểu nhân sinh quan tích cực

trong thơ Cao Bá Quát (1961) đã đánh dấu một hướng nghiên cứu mới,

trên quan điểm mác xít về Cao Bá Quát Đó là sự khắc phục cái nhìn còn

phiến diện có từ trước Cách mạng tháng Tám để trên quan điểm mới “xác

định được mối liên hệ vốn rất chặt chẽ giữa thơ văn Cao Bá Quát và cuộc đời chìm nổi của ông”, để tìm hiểu “tư tưởng thống nhất đã chi phối các quá trình khác nhau của cuộc đời ông” Quan điểm nghiên cứu này vừa

khoa học vừa có ý thức tích cực trong việc thúc đẩy quá trình nghiên cứu,

xử lý tư liệu thơ văn Cao Bá Quát

- Một công trình khác rất đáng chú ý, dù không phải là công trình chuyên

biệt về Cao Bá Quát, đó là công trình Nhà Nho tài tử và văn học Việt Nam

(1995) của Trần Ngọc Vương Ở đây, nhà nghiên cứu Trần Ngọc Vương và

tác giả Trần Đình Hượu trước đó đã xác lập được cái nhìn khoa học trên cơ sở khảo sát nhiều gương mặt tác giả Cao Bá Quát thuộc trong số đó Các nhà nghiên cứu đã nêu ra những đặc trưng có tính đến loại hình của một kiểu tác giả giai đoạn văn học cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX Từ góc nhìn này,

Trần Ngọc Vương đã ghi nhận “Nguyễn Du và Cao Bá Quát có lẽ là hai tác

giả tiêu biểu nhất” cho loại hình nhà nho “coi tài năng, trước hết là tài năng văn học là thước đo quan trọng” và họ “chỉ có thể lưu lại tên tuổi mình như

và chỉ như những nhà thơ xuất sắc” Đây là hướng tiếp cận đầy triển vọng cho

phép đi sâu hơn vào việc nghiên cứu Cao Bá Quát trên nhiều bình diện, mà trước hết là một Cao Bá Quát với tư cách là một tác gia văn học có tính tiêu biểu cho một loại hình, một khuynh hướng văn học đặc sắc trong lịch sử văn học Việt Nam trung đại

Khó có thể bao quát hết được các tư liệu đã nghiên cứu về Cao Bá Quát cũng như những vấn đề các nhà nghiên cứu đã đặt ra và giải quyết.Tuy nhiên, với tầm vóc một Cao Bá Quát được khẳng định như vậy, rõ ràng những nghiên cứu về Cao Bá Quát vẫn còn là những nghiên cứu có tính chất bước đầu

Cho đến nay, công việc nghiên cứu về tác giả cũng như tác phẩm Nguyễn Công Trứ và Cao Bá Quát vẫn được tiếp tục

3 Mục đích nghiên cứu

Mục đích của chúng tôi khi nghiên cứu đề tài này là:

- Thông qua tìm hiểu hai tác phẩm phú Nôm tiêu biểu của Nguyễn Công Trứ

và Cao Bá Quát để hiểu sâu sắc hơn, đầy đặn hơn về hình tượng hai nhà nho

- Thấy được vị trí và giá trị của hai tác phẩm trong sự nghiệp văn chương của hai nhà thơ

- Bản thân người làm khóa luận có thể tìm hiểu rõ hơn về thể loại phú, góp phần thiết thực vào công tác giảng dạy của một giáo viên Ngữ Văn sau này

4 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Tìm hiểu kiến thức lí luận có liên quan đến đề tài

- Tìm hiểu đặc trưng của thể phú, đặc biệt là đặc trưng của thể phú Nôm trong văn học trung đại

- Tìm hiểu hai sáng tác Hàn nho phong vị phú và Tài tử đa cùng phú để

thấy rõ chân dung hai nhà nho; khảo sát nghệ thuật xây dựng tượng hai nhà nho

5 Phạm vi, đối tượng nghiên cứu

- Khóa luận khảo sát hai tác phẩm Hàn nho phong vị phú và Tài tử đa

cùng phú trong cuốn Phú Việt Nam chọn lọc do Phong Châu tuyển chọn (Nhà

xuất bản Văn học 2008)

- Khóa luận tìm hiểu chân dung hai nhà nho Nguyễn Công Trứ và Cao

Bá Quát; nghệ thuật thể hiện chân dung hai nhà nho qua hai tác phẩm

6 Phương pháp nghiên cứu

- Phương pháp nghiên cứu văn học theo thể loại

- Phương pháp so sánh đối chiếu

- Kết hợp các thao tác khoa học khác như phân tích, miêu tả, bình giảng…

7 Đóng góp của khóa luận

- Khóa luận góp phần tái hiện hình tượng, chân dung nhà nho Nguyễn Công Trứ và Cao Bá Quát qua một chặng đời một cách sâu sắc hơn

- Khóa luận cũng tìm hiểu cụ thể hơn về thể phú Nôm của văn học trung đại Việt Nam

- Khóa luận cũng giúp ích cho bản thân tác giả trong quá trình học tập nghiên cứu và giảng dạy môn Ngữ Văn sau này

8 Cấu trúc của khóa luận

Ngoài phần Mở đầu, Nội dung, Tài liệu tham khảo, Nội dung chính của khoá luận được triển khai thành 3 chương:

Chương 1: Những vấn đề chung về thể phú và loại hình nhà nho

Chương 2: Chân dung nhà nho Nguyễn Công Trứ và Cao Bá Quát qua

Hàn nho phong vị phú và Tài tử đa cùng phú

Chương 3: Nghệ thuật thể hiện chân dung nhà nho qua Hàn nho phong vị

phú và tài tử đa cùng phú

CHƯƠNG 1 NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG VỀ THỂ PHÚ

VÀ LOẠI HÌNH NHÀ NHO 1.1 Sơ lược về thể phú

Phú là thể loại có bề dày phát triển trong lịch sử văn học Trung Hoa Ngay từ những thế kỷ trước công nguyên, nó đã trở thành một phương tiện biểu đạt quan trọng không thể thiếu trong đời sống tình cảm của họ thời đó

Từ cái nôi văn hóa này, phú đã ảnh hưởng sâu sắc đến các nền văn học khác, trong đó có Việt Nam

Theo Từ điển thuật ngữ văn học: Phú là một thể văn cổ của Trung Quốc,

du nhập vào Việt Nam từ sớm nhưng được sáng tác rộng rãi bắt đầu từ thời Trần Phú có thể được viết bằng văn vần, văn xuôi hoặc văn biền ngẫu nhằm miêu tả phong cảnh, kể sự việc, bàn chuyện đời Phú vốn nghĩa là “phô bày”

Trong cuốn Văn học Việt Nam sử yếu, tác giả Dương Quảng Hàm cho

rằng: “Phú (nghĩa đen là bày tỏ) là một thể văn có vần dùng để tả cảnh vật, phong tục hoặc tính tình” [tr.129]

Ban đầu, phú được dùng như khái niệm chỉ phương thức sáng tác, sau

đó mới dần dần được hoàn chỉnh và trở thành một thể tài văn học Nét độc đáo làm nên đặc trưng của thể phú là ở chỗ nó thiên về mô tả, phô bày trực tiếp: “phú giả, phô giã” (phú nghĩa là phô bày Phô bày vẻ đẹp, viết thành văn chương, thể hiện sự vật, thuật tả tình ý)

Về nguồn gốc và tên gọi của thể tài, theo cách giải thích lưu truyền từ

đời Hán, “Kinh thi có sáu nghĩa: một là phong, hai là phú, ba là tỷ, bốn là hứng, năm là nhã, sáu là tụng” Lưu Hiệp trong Văn tâm điêu long cũng cho rằng, tên gọi thể phú bắt nguồn từ Kinh thi: “Kinh thi có sáu nghĩa, nghĩa thứ hai là phú”

Nhiều học giả cho rằng, chữ cổ thi mà người xưa nói (phú giả cổ thi chi lưu) bao gồm cả Sở từ Như vậy Kinh thi và Sở từ đều góp phần hình

thành thể phú

Loại câu chủ yếu trong Kinh thi gồm bốn tiếng, loại chủ yếu trong Sở từ

gồm sáu tiếng, thỉnh thoảng có tiếng đệm “hề”, được bảo lưu trong thể phú, nhất là phú đời Hán Cách gieo vần chân ở thể phú cũng là sự bảo lưu cách

gieo vần của hai loại cổ thi này Thủ pháp phô bày trong Kinh thi, phong cách trữ tình nồng đượm và nguồn gốc của Sở từ cũng có vai trò trong việc hình

thành thể phú

Bên cạnh đó, văn xuôi tiên Tần cũng là một ngọn nguồn quan trọng để hình thành thể phú Hình thức đối thoại rất phổ biến trong văn xuôi chư tử đã trở thành lối chủ - khách vấn đáp trong phú Hình tượng mang tính chất ngụ ngôn của văn chư tử cũng được các tác giả tiếp thu

Diễn biến của thể phú qua các triều đại có nhiều thay đổi lớn, dẫn đến

sự phân chia thành nhiều kiểu loại khác nhau Có bốn loại phú: cổ phú, bài phú, luật phú và văn phú

Cổ phú chủ yếu để chỉ phú ra đời từ thời Hán Cổ phú còn có tên gọi

khác là từ phú Cổ phú có thể chia làm ba loại: phú tản văn, phú tao thể và tiểu phú Cổ phú có cách kết cấu rộng rãi, không có quy định chặt chẽ, chỉ

cần vần, không cần đối, cũng không hạn về số vần nhất định Mỗi câu có thể

là bốn từ (gọi là phú tứ tự), bảy từ (gọi là phú thất tự) Những bài phú theo lối trường đoản cú (câu dài, ngắn đan xen nhau), lối văn xuôi có vần gọi là phú lưu thủy (câu văn xuôi như nước chảy)

Bài phú còn gọi là biền phú là thể phú mới, được biến đổi và phát triển

trên cơ sở cổ phú Bài phú có từ thời Ngụy - Tấn và thịnh hành vào thời

Nam - Bắc triều (thế kỷ III – IV) Bài hay biền đều có nghĩa là câu chữ đối nhau Đặc điểm chủ yếu của bài phú là cân đối về câu chữ, hài hòa về âm

thanh Phú đời Hán ít dùng các cặp câu đối nhau mà thường dùng nhiều câu

liên tiếp và có hiện tượng đối cùng chữ Đối xứng chỉnh tề, đó là chỗ làm bài phú khác hẳn cổ phú

Luật phú (phú cận thể) là một biến thể của biền phú Luật phú rất chú

trọng âm vận Luật phú được đặt theo luật lệ quy định chặt chẽ nhằm thích

ứng chế độ khoa cử đời Đường - Tống Vần trong phú được gieo theo nhiều

lối khác nhau: độc vận hoặc năm, sáu, bảy, tám vần, tùy sự hạn vận hoặc

phóng vận Phú cận thể bao giờ cũng đặt câu gồm hai vế đối nhau, vần nằm ở

cuối vế dưới Bố cục của một bài luật phú thường có sáu phần:

1 - Lung khởi (mở đầu, nói một ý nghĩa bao quát toàn bài)

2 - Biện nguyên (nói gốc tích, ý nghĩa của đầu bài)

3 - Thích thực (giải thích, phân tích ý nghĩa của đầu bài)

4 - Phu diễn (trình bày, dẫn chứng, minh họa làm rõ phần giải thích, phân tích)

5 - Nghị luận (bình luận, nhận xét ý nghĩa của đầu bài)

6 - Kết (thắt lại, kết thúc)

Luật phú yêu cầu đối phải chặt chẽ hơn cả biền phú Luật phú cũng hạn

định cả số chữ, thường không quá bốn trăm chữ

Văn phú ra đời do ảnh hưởng của phong trào cổ văn đời Đường - Tống Đặc điểm chủ yếu của văn phú là chống lại sự hạn chế của biền ngẫu, vần điệu, cũng có nghĩa là đi theo xu hướng tản văn Văn phú không chạy theo sự

hoa lệ mà vần của nó tương đối tự do Câu của tiểu loại này vẫn lấy bốn chữ, sáu chữ làm chính nhưng ngoài ra còn một số lượng đáng kể loại câu trường cú

Về nội dung, phú vốn nghĩa là phô bày, mô tả Nếu thơ thiên về tả tình thì phú thiên về tả cảnh Tuy nhiên phú “tả vật nói chí”, nên bên cạnh tả cảnh,

phú còn chú ý đến việc nói chí, thông qua miêu tả sự vật mà bày tỏ tình, chí

Về nghệ thuật, phú chú trọng “phô trương văn vẻ” Trong phú thường có

nhiều từ ngữ, hình ảnh hoa mĩ, diễm lệ, chú trọng cái đẹp về thanh điệu, vần điệu, tiết tấu, sử dụng nhiều biện pháp tu từ Tất cả những điều này làm cho phú trở thành một thể văn vừa linh hoạt vừa chặt chẽ, vừa phô bày sự vật, vừa nói chí, vừa đậm chất trữ tình, triết lí

Trên đây là những đặc trưng cơ bản của thể phú Tất nhiên khi du nhập vào Việt Nam nó sẽ không bắt chước cấu trúc chức năng của phú Trung Quốc một cách máy móc mà nó sẽ phản ánh đặc thù đời sống con người và lịch sử Việt Nam uyển chuyển hơn

1.2 Thể Phú trong các giai đoạn văn học Việt Nam trung đại

Trước hết, khóa luận có cái nhìn khái lược về phú trong các giai đoạn phát triển của văn học trung đại Phú được du nhập vào Việt Nam từ khá sớm,

có thể từ đời Đường (giai đoạn phong kiến phương Bắc đô hộ Việt Nam) Đến thời Trần, phú đã trở thành một thể loại khá thông dụng Phú Việt Nam bao gồm có cả phú chữ Hán và phú chữ Nôm

Theo giới nghiên cứu, cụ thể là một số tác giả như Nguyễn Đổng Chi và

Vũ Khắc Tiệp thì phú chữ Hán có từ đời Lý, nhưng đến nay không còn lưu truyền lại tác phẩm nào minh chứng cho thể loại này Phú chữ Hán đời Trần

viết về nhiều đề tài và thể hiện nhiều chủ đề Bạch Đằng giang phú viết về chiến công giữ nước để ca ngợi đường lối chính trị nhân nghĩa Ngọc tỉnh liên

phú là bài phú vịnh vật, ngụ ý tự tiến Đời Trần để lại cho hậu thế số lượng

phú chữ Hán tuy không nhiều nhưng lại có giá trị và ý nghĩa to lớn Có thể

dẫn ra ý kiến đóng góp của học giả Lê Quý Đôn trong Kiến văn tiểu lục về

phú đời Trần như sau: “Đời Trần có nhiều bài phú lạ kỳ, hùng vĩ, trôi chảy, tốt đẹp, bố cục và cách điệu thì gần được như lối phú của đời Tống” [tr 218] Giai đoạn Lê sơ (thế kỉ XV) là giai đoạn hưng thịnh nhất của phú chữ Hán Đây là giai đoạn có nhiều cây bút viết phú nhất, có số lượng tác phẩm

lớn nhất, có tác giả sáng tác nhiều tác phẩm nhất, có sáng tác quy mô nhất

như Lam Sơn Lương Thủy phú của Lê Thánh Tông gần 2200 chữ

Mặc dù số lượng tác phẩm lớn nhưng đề tài và chủ đề phú giai đoạn này lại khá tập trung, hình thức thể tài khá thuần nhất Hàng loạt sáng tác thể hiện

đề tài chiến công vệ quốc Cả một chùm bài ca ngợi địa danh lịch sử Lam Sơn

như: Chí Linh sơn phú của Nguyễn Mộng Tuân, Phú núi Chí Linh của Nguyễn Trãi, Lam Sơn Lương Thủy phú của Lê Thánh Tông Các giai tác

này quy tụ về chủ đề: ngợi ca địa linh nhân kiệt, ngợi ca nhà vua

Đến giữa thời Lê sơ, phú có sự chuyển đổi đề tài Phần lớn các tác giả khai thác đề tài trong sử sách Trung Quốc

Thời Lê - Mạc (thế kỷ XVI- XVIII) phú chữ Hán không hưng thịnh như

ở thời Lê sơ Các tác giả như Nguyễn Bá Lân, anh em dòng họ Ngô Thì đều

có những tác phẩm phú nổi tiếng được ngợi ca và chép trong nhiều tuyển tập Lấy đề tài nhân vật và phong cảnh Trung Quốc là nội dung của phú giai đoạn

này: Hoàng Hạc lâu phú (Ngô Thì Nhậm), Dịch đình thừa dương xa phú

(Nguyễn Bá Lân) Cũng có tác phẩm biểu hiện tình cảm riêng của con

người, miêu tả phong cảnh đất nước: Đăng ải Vân sơn phú (Ngô Thì Nhậm),

Tây Hồ phong cảnh phú (Ngô Thì Sĩ) Thiên nhiên trong phú thời kỳ này đơn

thuần là hiện tượng tự nhiên, không phải thiên nhiên gắn với chiến công giữ nước như trong phú thời Lê sơ

Sang thế kỷ XIX, phú chữ Hán đời Nguyễn (như đánh giá của nhà nghiên cứu Nguyễn Lộc) là “thụt lùi so với các thế kỷ trước” [7,tr 32] Điều này là do văn học chữ Nôm sau khi đạt đến đỉnh cao ở thế kỷ XVIII vẫn tiếp tục khẳng định ưu thế của mình

Các tác giả nổi tiếng như Nguyễn Khuyến, Tú Xương sáng tác theo khuynh hướng phê phán hiện thực nên dùng chữ Nôm thuận lợi hơn nhiều Giai đoạn này, phú chữ Hán không có tác phẩm đặc sắc Tiến trình phát triển

của phú chữ Hán càng về sau càng ít thành tựu, bởi phú chữ Nôm càng ngày càng chiếm ưu thế

Phú Nôm chỉ xuất hiện khi người Việt đã dùng chữ Hán để làm phú và khi chữ Nôm đã phát triển đến độ có số lượng lớn, vốn liếng từ ngữ, phép tắc tương đối thuần thục Một số tác phẩm phú chữ Nôm theo xu hướng tả thực

đã đi sát với thực tiễn đất nước, khiến màu sắc dân tộc ở thể phú thêm đậm

đà Điều này nhà nghiên cứu Trần Đình Sử đã khái quát: “Trong quá trình Việt hóa phú đã từ thể loại ngợi ca tụng tán vua chúa dần dần chuyển hóa và phân hóa thành phú tỏ chí, phú giáo huấn, phú phong cảnh, phú ẩn cư, phú tuyên truyền và phú tự trào, châm biếm, phê phán” [9, tr.280]

Văn chương chữ Nôm xuất hiện thì phú chữ Nôm cũng bắt đầu hình

thành Thời Trần để lại năm bài phú Nôm: Cư trần lạc đạo và Đắc thú lâm

tuyền thành đạo của Trần Nhân Tông, Vịnh Vân Yên tự phú của Huyền

Quang, Giáo tử phú của Mạc Đĩnh Chi và Nam dược quốc ngữ phú của Tuệ

Tĩnh Như vậy, Phú Nôm thời Trần chủ yếu chuyển tải những nội dung tôn giáo, giáo huấn, gần với văn học chức năng

Sang thời Lê sơ (thế kỷ XV), văn học chữ Nôm có bước tiến vượt bậc Ở thể phú, đây cũng là giai đoạn xuất hiện số lượng tác giả đông đảo với nhiều tác phẩm lớn

Thế kỷ XVI –XVII (thời Lê – Mạc) có nhiều tác giả làm phú bằng chữ Nôm hơn, số lượng tác phẩm có dấu ấn riêng cũng nhiều hơn Tư tưởng chán ghét chế độ phong kiến, xanh lánh cuộc đời nhơ bụi, sống ẩn, vui thú với cảnh thiên nhiên được thể hiện trong các bài phú

Từ thế kỷ XVIII đến nửa đầu thế kỷ XIX, phú Nôm phát triển mạnh cùng với sự trưởng thành của ngôn ngữ tiếng Việt Tác giả Nguyễn Lộc cho rằng:

Phú có giá trị nhất của giai đoạn này thuộc bộ phận phú chữ Nôm: Hàn nho

phong vị phú, Tài tử đa cùng phú, Tụng Tây Hồ phú Điểm nổi bật trong nội

dung của phú thời này là tính chất hiện thực đã được thể hiện một cách khá cụ

thể, phơi bày những cảnh nghèo khổ đau đớn của con người dưới chế độ phong kiến và tố cáo thói đời đen bạc với bất công của xã hội Tinh thần nhân đaọ chủ nghĩa cũng là điểm nổi bật trong các bài phú Nôm ở giai đoạn này

Cuối thế kỷ XIX, văn học giai đoạn triều Nguyễn thời Pháp xâm lược, văn học chữ Nôm không đạt được thành tựu như văn học từ nửa thế kỷ XVIII đến nửa đầu thế kỷ XIX, nhưng phú Nôm trong giai đoạn này cũng khá nhiều, đến nay chưa sưu tầm hết Nội dung của phú giai đoạn này được các tác giả tập trung theo các chủ đề sau: Nêu cao tinh thần yêu nước thương dân, cổ vũ nhân dân đứng lên chiến đấu, ca ngợi lòng hy sinh dũng cảm, xót xa về những cảnh lầm than của nhân dân, vạch trần tội ác của bè lũ cướp nước và bán nước

Ngoài xu hướng yêu nước còn có xu hướng trào phúng Tiêu biểu như Nguyễn Khuyến, Tú Xương, Nguyễn Thiện Kế và nhiều sáng tác khuyết

danh Một số sáng tác tiêu biểu như: Phú thầy đồ, Phú hỏng thi, Phú ông đồ

ngông đã diễu nhà nho và chán ngán cho cảnh thi cử trong tình trạng cuối

mùa Đặc điểm nổi bật của phú ở chủ đề này là tính phi nho rõ rệt, và có mối

liên hệ nhiều mặt với văn hóa dân gian

Tác giả Phong Châu và Nguyễn Văn Phú trong Phú Việt Nam cổ và kim

đã kết luận: “Về mặt nghệ thuật, lối văn biền ngẫu rất thịnh hành vì nó có khả năng đi vào quần chúng làm nhiệm vụ kêu gọi, hô hào thúc giục, ca ngợi tinh thần hi sinh chiến đấu và châm biếm mọi thói hư tật xấu của xã hội Ngôn ngữ bình dân tràn ngập trong các bài văn” [tr.24]

Tóm lại, phú là một thể loại nghệ thuật cổ điển có vị trí quan trọng trong văn học Việt Nam Nó không những có nội dung độc đáo mà còn “cung cấp một môi trường rèn luyện ngôn ngữ, có tác dụng làm cho các bài cáo, bài hịch, bài văn tế thêm điêu luyện Một mặt khác, với cái nhìn của tư duy văn

xuôi, phú là thể loại có vai trò tiên phong dẫn nhập ngôn từ văn xuôi, đời thường vào văn học” [9,tr 279-280]

Phú khi du nhập vào Việt Nam thì hình thức văn thể của nó cơ bản vẫn tuân thủ những phép tắc chung của thể phú Về nội dung, phú tiếng Việt phản ánh đặc thù đời sống, con người và lịch sử Việt Nam Chính điều này làm cho màu sắc dân tộc ở phú thêm đậm đà

Phú Việt Nam (kể cả phú chữ Hán và phú chữ Nôm) tồn tại và phát triển trong nền văn học nước nhà hơn bảy thế kỷ Trong thời gian đó mặc dù

có lúc “thăng” lúc “trầm” nhưng phú vẫn đứng ở “thế quân bình” với các

thể tài văn chương khác

1.3 Mấy nét về loại hình nhà nho

Trước khi trở thành tên gọi của học thuyết, chữ “nho” về mặt từ nguyên, dùng để chỉ một trong rất nhiều loại người thuộc tầng lớp hoạt động

văn hóa tinh thần thời cổ đại Theo giới nghiên cứu, trong sách Pháp ngôn

của Dương Hùng đời Hán, có đưa ra một cách giải thích tương tự như định

nghĩa: “thông thiên, đạt địa, tri nhân viết nho” (Hiểu thấu cả tam tài trời, đất,

người thì gọi là nho)

Xét từ loại hình kiểu tác giả Nho gia, một số nhà nghiên cứu tiêu biểu

như Trần Đình Hượu, Trần Ngọc Vương đã chia thành ba loại nhà nho: Nhà

nho hành đạo, nhà nho ẩn dật, nhà nho tài tử Cả ba loại hình nhà nho này

đều xuất hiện trong văn học trung đại Từ thế kỷ X đến thế kỷ XVIII tồn tại song song hai loại nhà nho hành đạo và nhà nho ẩn dật Đến đầu thế kỷ XVIII xuất hiện thêm loại hình nhà nho tài tử

Nhà nho hành đạo là mẫu người cơ bản, chính thống nhất của Nho giáo Chữ “hành đạo” theo quan niệm Nho giáo là ra giúp đời, làm tròn bổn phận của kẻ sĩ, đem hết tài năng, tâm sức ra phò vua giúp nước Các nhà nho ngày xưa tiến đến đường công danh bằng khoa cử văn chương, nhà nho hành đạo

cũng vậy Muốn giúp đời trước hết họ phải tự rèn luyện bản thân để giúp vua trị vì đất nước, để giúp nhân dân có cuộc sống yên bình, ấm no, hạnh phúc Con người hành đạo được trang bị hệ thống giáo lí của Nho giáo Những vấn

đề thuộc phạm trù đạo lí khuyên răn con người sống có nhân cách, giữ vững trật tự cương thường: nhân - lễ - nghĩa - trí - dũng; vua - tôi, cha - con, vợ - chồng… được họ thấm nhuần

Hình mẫu nhà nho hành đạo được thể hiện rõ ở những sáng tác thơ văn của họ Trong số đó phải kể đến các tác giả như: Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Công Trứ, Nguyễn Khuyến… Ở họ, tinh thần nhập thế thể hiện rất tích cực Đó là những con người có khí phách, có chí hướng làm quan, quan tâm đến sự vững bền, thịnh vượng của dân tộc; đó là những tấm lòng ưu quốc ái dân, lo lắng đến sự tồn vong của quốc gia, cuộc sống no đủ của nhân dân Với họ, đã sinh ra ở trên đời thì phải cống hiến cả đức độ và tài năng mà phò vua giúp nước, giúp dân, sống phải có chí hướng, đồng thời phải mang trong mình nhân cách cao đẹp Đó là cái đạo để giúp đời Bởi vậy, ở họ vấn đề đạo đức được đưa lên hàng đầu

Các nhà nho thời kỳ trung đại thường đi theo một con đường chung đó là: học, thi cử và đỗ đạt ra làm quan Mô hình (nếu phát triển trọn vẹn) của cuộc đời một nhà nho thường có thể được quy vào sơ đồ sau:

Không có sự ngăn cách tuyệt đối giữa hai loại hình nhà nho hành đạo và

ẩn dật Ngược lại, thường có sự chu chuyển, sự đổi chỗ giữa họ Trong tâm hồn nhà nho có hai nửa: hành và tàng Trong xử sự của họ có hai khả năng:

xuất và xử Họ không nhất định gắn cuộc đời mình vào chỉ một trong hai khả năng nói trên

Khi nhà nho ẩn dật trở thành một định hướng tồn tại độc lập, văn chương

ẩn dật cũng trở thành bộ phận thứ hai của văn chương Nho giáo Cũng vẫn chịu sự chi phối của những quan điểm văn dĩ tải đạo, thi dĩ ngôn chí, tuy nhiên, ở người ẩn dật, chí lại thường đồng nghĩa với bất đắc chí Ở văn chương ẩn dật ta tìm thấy những tâm sự, những cảm xúc thành thực hơn, mang nhiều sắc thái chiêm nghiệm Chán nản với thực tế của chế độ chuyên

chế, chán nản cảnh “chông gai, bụi bặm” của con đường công danh, nhà nho

ẩn dật rút lui về chốn làng quê “cày ăn, đào uống yên đời phận” Người ẩn dật

tự cho phép mình phóng túng trong sinh hoạt, có thể ung dung thưởng thức cái đẹp của tạo vật, cái lạc thú của cuộc sống an nhàn, không lo âu, không vướng bận đến bổn phận và trách nhiệm

Cho đến đầu thế kỷ XVIII, hai loại hình nhà nho hành đạo và ẩn dật đều đã được hoàn thiện đến trình độ cổ điển, với những đại biểu xuất sắc, để lại tên tuổi mình lâu dài trong lịch sử dân tộc Tuy nhiên, từ giữa thế kỷ XVIII, đã xuất hiện đồng loạt những tên tuổi của một loại hình nhà nho mới: nhà nho tài tử

Nhà nho tài tử, trước hết vẫn là nhà nho kể từ nguồn gốc xuất thân, học vấn và quy trình đào tạo, lẫn hệ thống cơ bản trong nhân sinh quan và thế giới quan Là nhà nho, họ cũng trải qua một qua trình học tập, tu dưỡng dưới cửa Khổng sân Trình như bất cứ một trí thức nào của thời đại mình Nếm trải một môi trường sống mới, cảm quan và nhận thức về đời sống ở họ dần dần tự phát biến đổi Các nhà nho tài

tử nằm ở tầng thượng lưu của giới trí thức Để tự nhận và coi là người tài tử, họ từng phải là những học trò xuất sắc - nếu không toàn diện thì cũng là trên một số phương diện chính Được số phận ưu đãi, thiên nhiên phú cho những phẩm chất hơn người, người tài tử đã luôn tâm niệm về tính trội của mình và luôn sử dụng khi

có dịp Tài năng, đó là ưu thế hàng đầu, là tiền đề số một khiến cho một nho sinh trở nên một tài tử đích thực

Điểm khác biệt cơ bản giữa người tài tử với người hành đạo và ẩn dật là

ở chỗ người tài tử coi cái tài, cái tình chứ không phải đạo đức làm nên giá trị con người Đó là điểm để phân biệt người tài tử và các kiểu loại nhà nho khác, đây cũng là điều khiến họ tự hào Người tài tử quan niệm tài theo nhiều cách,

có thể là tài trị nước, cầm quân, có thể là tài học vấn, nhưng nhất thiết phải có thêm tài văn chương nhả ngọc, phun châu, rộng hơn nữa là cầm kỳ thi họa và tài năng đó phải gắn với tình mới là người tài tử Người tài tử cậy tài, mơ ước không phải chỉ là công danh, phú quý mà còn lập nên sự nghiệp phi thường

“vòng trời đất dọc ngang ngang dọc” Có tài thì phải khoe tài, phải cho thiên

hạ thấy và cũng là để tự thấy bản thân mình cao giá hơn thiên hạ

Ba loại hình, ba mẫu nhà nho, ba hình tượng văn học này thực sự có khả năng là ba phương thức sống, ba kiểu sáng tác, ba con người trong một con người, ba khả năng hành xử trong một cuộc đời mỗi nhà nho ở từng giai đoạn khác nhau, tuỳ theo khí chất từng người và điều kiện cho phép của môi trường

và xã hội

Tiểu kết

Phú là một thể văn cổ củaTrung Quốc Phú có nguồn gốc từ Kinh thi, Sở

từ và văn xuôi tiên Tần Có bốn loại phú là cổ phú, bài phú, luật phú và văn phú Phú du nhập vào Việt Nam từ khá sớm, và có một vị trí quan trọng trong văn học Việt Nam Trên cơ sở phú chữ Hán, người Việt sáng tạo ra phú bằng chữ Nôm, đó là ngôn ngữ của dân tộc Phú tồn tại và phát triển trong nền văn học nước nhà hơn bảy thế kỉ, cùng với các thể tài văn học khác, phú cũng góp phần quan trọng trong việc rèn giũa và phát triển ngôn ngữ văn học dân tộc Không quá khi nói thể phú đã góp phần làm nên tên tuổi một số nhà nho xưa

tiểu biểu trong số đó là Nguyễn Công Trứ và Cao Bá Quát, góp phần làm phong phú và đa dạng cho nền văn học nước nhà

Trong lịch sử trung đại tồn tại ba loại hình nhà nho: Nhà nho hành đạo, nhà nho ẩn dật và nhà nho tài tử Những sáng tác của họ phản ánh khá rõ con người, cách ứng xử xã hội tùy theo những hoàn cảnh và thời đại đổi thay để làm nên sự đa dạng trong đời sống văn học

CHƯƠNG 2 CHÂN DUNG NHÀ NHO NGUYỄN CÔNG TRỨ

VÀ CAO BÁ QUÁT QUA HÀN NHO PHONG VỊ PHÚ

VÀ TÀI TỬ ĐA CÙNG PHÚ 2.1 Chân dung Nguyễn Công Trứ qua Hàn nho phong vị phú

2.1.1 Cuộc đời và sự nghiệp

Nguyễn Công Trứ, tự là Tồn Chất, hiệu là Ngộ Trai, biệt hiệu Hy Văn, sinh ngày 01-01-1778 Ông là người làng Uy Viễn, huyện Nghi Xuân, trấn Nghệ An, nay thuộc tỉnh Hà Tĩnh Nguyễn Công Trứ từ nhỏ sống nghèo túng nhưng rất hăm hở học tập và theo đuổi cử nghiệp Sau nhiều lần thi trượt, năm

41 tuổi ông mới đậu giải Nguyên, đứng đầu kì thi hương và bắt đầu bước vào con đường hoạn lộ Thời gian đầu ông làm Hành tẩu ở Sử quán, sau thăng tri huyện Đường Hào (Hải Dương), làm Tư nghiệp Quốc Tử Giám, rồi vào kinh làm Doãn phủ Thừa Thiên Năm 1828, ông được thăng Hữu tham tri bộ Hình, sung chức Dinh điền sứ, chuyên trách việc khai khẩn đất hoang Trong công việc, cũng như trong ứng xử và sáng tác thơ văn, ông luôn hăng hái, công tâm và giữ vững chính kiến của mình Vì thế, ở cái thời đầy những biến động loạn ly bấy giờ, ông không tránh khỏi những kèn cựa, đố kị hoặc hiểu lầm, dẫn đến những điều bất lợi Trong cuộc đời và sự nghiệp của mình, Nguyễn Công Trứ từng bước đi tới đỉnh cao như ông tổng kết:

Khi Thủ khoa, khi Tham tán, khi Tổng đốc Đông, Gồm thao lược đã nên tay ngất ngưởng

Lúc Bình tây cờ đại tướng,

Có khi về Phủ doãn Thừa Thiên

(Bài ca ngất ngưởng)

Tuy nhiên, quan trường cũng thử thách con người, Nguyễn Công Trứ cũng bị giáng chức nhiều lần Lần nặng nhất là năm 1843 (khi ông 66 tuổi), ông bị vu là buôn lậu nên bị cách tất cả mọi chức tước, bắt làm lính thú lên trấn ở biên thùy tỉnh Quảng Ngãi Năm 70 tuổi, Nguyễn Công Trứ nghỉ hưu

về sống tại quê nhà huyện Nghi Xuân

Những tưởng được “thảnh thơi thi túi rượu bầu”, nhưng không ngờ vẫn

bị hàm oan, nghi ngờ xúi giục nhân dân hai huyện Kim Sơn, Tiền Hải chống lại nhà vua, đến nỗi ông phải “tức mình muốn hỏi cho ra”:

Mùi hoạn huống, nếp phong lưu đều gác sạch

Cớ sao còn dở máu ghen

Bắt kẻ tiều lao hành khốn mãi?

(Con tạo ghét ghen)

Năm 1858, giặc Pháp tấn công vào Đà Nẵng để thực hiện âm mưu xâm lược nước ta Tuy đã 80 tuổi, Nguyễn Công Trứ vẫn viết đơn tha thiết được

tòng quân đánh đuổi quân thù: “Thân già này còn thở ngày nào thì xin hiến

cho nước ngày ấy” Nhưng vì tuổi già sức yếu ông không được chấp nhận

Năm 1858, Nguyễn Công Trứ từ trần tại quê nhà

Qua tiểu sử, ta nhận thấy ở Nguyễn Công Trứ, một con người có những nét nhân cách nổi bật, rất đáng kính trọng Một con người tài hoa nhưng lận đận, một con người giàu cá tính, “ngất ngưởng” và một con người đa tình, phóng túng

Trong văn học trung đại Việt Nam, Nguyễn Công Trứ là một nhà thơ có

vị trí đáng kể Nguyễn Công Trứ sáng tác khá nhiều, ông đã để lại một kho thi văn chữ Nôm phong phú, nhưng phần lớn bị thất lạc Theo tương truyền thì ông sáng tác trên một nghìn bài nhưng còn có khoảng 150 bài, gồm có nhiều

thể tài khác nhau Theo cuốn sách biên khảo “Sự nghiệp và thơ văn của Uy

Viễn tướng công Nguyễn Công Trứ” của giáo sư Lê Thước ghi nhận: 1 bài

phú (Hàn nho phong vị phú), 52 bài thơ Đường luật, 21 câu đối Nôm, 2 bản tuồng ( tuồng Tửu hội và Lý phụng công), Hát nói chiếm số lượng nhiều nhất

có 63 bài

Nguyễn Công Trứ bắt đầu sáng tác vào giai đoạn đầu của triều đại nhà Nguyễn, một giai đoạn lịch sử đầy biến động Đó là thời kì xã hội phong kiến suy đồi, kỉ cương đổ nát Trong điều kiện như vậy, mầm mống ý thức cá nhân càng phát triển sâu rộng Nét đặc trưng thể hiện trong văn học thế kỉ XVIII - XIX là nhu cầu tự nhiên của con người đã được khẳng định Con người vươn lên đứng vững trong xã hội bằng chính tài năng của bản thân, thể hiện tài và khoe tài như một tất yếu đối với các nho sĩ

Nghiên cứu thơ văn của Nguyễn Công Trứ, chúng ta không khỏi nhận thấy con người cũng như sự nghiệp của ông thật phong phú và phức tạp Nhất

là thấy những khuynh hướng trong tâm hồn ông thường hàm chứa những mâu thuẫn Điều đó bộc lộ một cách chân thật và cụ thể trên những sáng tác văn chương của ông

Những sáng tác của Nguyễn Công Trứ trong giai đoạn đầu phản ánh tâm trạng của ông và của tầng lớp nhà nho cùng thời Nguyễn Công Trứ đặc biệt

ca ngợi con người hành động, đề cao chí nam nhi, đề cao vai trò của kẻ sĩ theo tinh thần Nho giáo Nhưng càng về sau, tinh thần đó ngày càng giảm sút, bởi ông nhận ra rằng, triều đại ông vốn tôn thờ và phụng sự không tốt đẹp như ông hằng tin tưởng Nguyễn Công Trứ muốn phục vụ nhà Nguyễn thì chính nhà Nguyễn lại nghi ngờ ông Nguyễn Công Trứ muốn làm quan thanh liêm thì có lần triều đình đã bắt tội, hạch sách ông Ông muốn cải cách xã hội thì phần lớn đề nghị của ông bị bác bỏ… Gia đình ông luôn sống trong cảnh nghèo túng Chính bối cảnh đó, đã làm cho Nguyễn Công Trứ dần chuyển hướng sáng tác: ông từ bỏ dần những đề tài ca ngợi, khẳng định, để viết những đề tài có màu sắc phê phán xã hội, hàng loạt bài thơ về thế thái nhân

tình của ông ra đời Nhà thơ vạch trần thói đạo đức giả của bọn giàu có, thông

cảm với cảnh ngộ của những người nghèo khổ (Vịnh cảnh nghèo, Than cảnh

nghèo…), phê phán gay gắt sự tác oai tác quái của đồng tiền (Vịnh nhân tình thế thái, Vịnh đồng tiền…) Những bài thơ của Nguyễn Công Trứ không có

những hình ảnh, những chi tiết sinh động, cụ thể nhưng do thấm đượm cảm xúc sâu sắc, nên vẫn có sức lay động mạnh Về già, ông sáng tác nhiều bài thơ

có tư tưởng hưởng lạc, thoát ly

2.1.2 Chân dung Nguyễn Công Trứ qua Hàn nho phong vị phú

Đặc điểm nổi bật trong sự nghiệp thơ văn của Nguyễn Công Trứ là mảng thơ Nôm Thơ Nôm của ông có nhiều thành tựu đáng kể Cho đến nay, đã có nhiều công trình nghiên cứu về thơ Nôm Nguyễn Công Trứ để khám phá tư tưởng và phong cách nghệ thuật Chưa đi sâu vào nghiên cứu hình tượng nhà nho trong thơ ông

Nguyễn Công Trứ đã tiếp thu Nho giáo một cách tích cực Chính điều đó được thể hiện sâu sắc trong thơ Nôm của ông khi viết về con người nhà nho.Thời trung đại, nhà nho nghèo không hiếm chút nào, nhà nho nghèo có tài văn chương thơ phú cũng không thực hiếm Ngoài Nguyễn Công Trứ còn

có Tú Xương, Tản Đà… Trong số hàn nho giỏi thơ văn, chắc chắn Nguyễn

Công Trứ hay kể lể, than thở nhất Nào Phận anh nghèo, Vịnh cảnh nghèo,

Than cảnh nghèo, Tết nhà nghèo Ông còn làm hẳn một bài phú để tả cảnh

nghèo: Hàn nho phong vị phú

Những tư liệu về cuộc đời, sự nghiệp và những sáng tác văn chương của

Uy Viễn tướng công đã giúp người đời hiểu thêm về chân dung một nhà nho

với nhiều thăng trầm, trải nghiệm Hàn nho phong vị phú là một sáng tác khắc

họa rõ nét con người Nguyễn Công Trứ thưở hàn vi và bản ngã của ông trong hoàn cảnh ngặt nghèo Ở đó, tác giả đã tự họa về cuộc sống của hàn nho, khẳng định bản ngã không thay đổi qua hoàn cảnh nghèo khó, thấm thía nhân

tình thế thái sâu sắc qua thân phận hàn nho, có cái nhìn lạc quan, hy vọng sự thay đổi trong hoàn cảnh bần hàn

2.1.2.1 Tự họa cuộc sống của hàn nho

Đọc Hàn nho phong vị phú, độc giả nhận ra Nguyễn Công Trứ nhìn cái nghèo như một phong vị Nhà nho tự họa chân dung cá nhân bằng cái giọng

tự trào, đối diện với cái bần hàn vừa chua chát lại vừa như “thi vị hoá”

Qua sự thống kê cho thấy, Nguyễn Công Trứ dành 34/67 câu của bài phú

để miêu tả trực tiếp cái bần hàn Tác giả trình bày thực trạng thiệt thòi cùng khó của những người phải sống trong cảnh nghèo Quả là “Vạn tội bất như bần” Nghèo dường như thành một thứ tội lỗi! Nghèo đến nỗi cuộc sống không giống như cuộc sống bình thường nhất: nhà không giống nhà, đồ gia dụng không giống đồ gia dụng, đồ ăn, thức uống tất cả đều rất khác thường Cảnh bần hàn trước hết được vẽ ra qua hình ảnh ngôi nhà Đó là “ba gian nhà cỏ”, với “bốn vách tường mo” Vách nhà thì bị thủng, và bóng nắng rọi vào từng chỗ tròn như “trứng gà” Kèo nhà thì mọt ăn thành lỗ, buồng và bếp chỉ được ngăn ra bằng phên trúc, cái nền nhà bằng đất, nên bị mối dũi, giun đùn:

“Kìa ai, bốn vách tường mo, ba gian nhà cỏ

Đầu kèo mọt tạc vẽ sao; trước của nhện giăng màn gió

Phên trúc ngăn nửa bếp nửa buồng;

Ống nứa đựng đầu kê đầu đỗ,

Đầu giường tre, mối dũi quanh co,

Góc tường đất giun trùn lố nhố”

Cảnh nhà được vẽ ra cùng cực tưởng không thể nghèo hơn được nữa! Trong sâu xa, Nguyễn Công Trứ cười cợt đó mà cám cảnh đó Không phải ai cũng nhìn ra những hình sao mọt tạc đầu kèo nhà, những màn gió nhện giăng trước cửa, nhưng Nguyễn Công Trứ đã nhìn ra được những hình ảnh đó qua

sự liên tưởng thật thú vị và sinh động Ngay cả những áng văn tả chân hiện đại ít thấy có cách diễn đạt như bài phú này Hãy xem tác giả miêu tả:

“Bóng nắng rọi trứng gà trên vách, thằng bé tri trô

Hạt mưa xoi hang chuột trong nhà, con mèo ngấp ngó”

Đây mới đúng là văn phong phù hợp con người của Uy Viễn tướng công Ông không sợ, không lụy, không ngán cái nghèo Ông từng than “chưa chán

ru mà quấy mãi đây” Ông cũng coi cái nghèo chẳng qua là một anh cù lần ám người ta mà quấy rầy Có thể nghĩ rằng, mấy câu mở đầu bài phú là cách vào bài gấp gáp làm ra vẻ thịnh nộ: “Chém cha cái khó! Chém cha cái khó!” vậy thôi, chứ thật ra ông cũng bất chấp hoàn cảnh Tuy nhiên, cái nghèo vẫn cứ là hiện thực Gia cảnh nghèo của Nguyễn Công Trứ dường như không thể nghèo hơn,đến mức vật nuôi hay vật hoang sống kề người cũng phải ngán ngẩm:

“Trong cũi lợn nằm gặm máng, đói chẳng muốn kêu

Đầu giàn chuột lóc khua niêu, buồn thôi lại bỏ”

Nhà hiền triết nước Tàu xưa khuyên người ta “thực bất cầu bão, cư bất cầu an” (ăn không cầu no, ở không cầu yên), chắc chẳng ngờ rằng mấy nghìn năm sau ở một xứ sở xa xôi có người vận dụng một cách đắc địa thế này:

“Ngày ba bữa vỗ bụng rau bịch bịch, người quân tử ăn chẳng cầu no Đêm năm canh an giấc ngáy kho kho, đời thái bình cửa thường bỏ ngỏ”

Nguyễn Công Trứ không phải nói phách kiểu bất cần đời hoặc để tự an

ủi, cũng chẳng phải lên giọng cho ra vẻ an bần, lạc đạo mà ngẫm ra, cái giọng điệu hài hước tự giễu của ông là ẩn giấu một tâm hồn lạc quan

Nhà cửa đã vậy, các tiện nghi sinh hoạt của tác giả cũng ở mức bần cùng trong tầng lớp sĩ Dường như, cuộc sống cũng phong lưu, cũng đủ món, đủ trò nhưng thật ra chỉ là: quạt sậy, điếu tre, ấm đất sứt vòi, be sành chắp cổ, tranh treo vách khói ám lem luốc, sách gác trên giàn gián nhấm lăm nhăm, cỗ bài lá

cũ mòn, bàn cờ tướng xộc xệch: