Văn hoá truyền thống trong tác phẩm của nguyễn tuân

Cùng với Thạch Lam, Vũ Bằng, Tô Hoài… Nguyễn Tuân là nhà văn thể hiện thành công vẻ đẹp và sự độc đáo của văn hóa truyền thống trong tác phẩm của mình.. Tìm hiểu những nét truyền thống t

TR ƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2

KHOA NG Ữ VĂN

PH ẠM THỊ NHÀI

VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG

TRONG TÁC PHẨM CỦA NGUYỄN TUÂN

KHÓA LU ẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: V ăn học Việt Nam

HÀ N ỘI - 2014

TR ƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM HÀ NỘI 2

KHOA NG Ữ VĂN

PH ẠM THỊ NHÀI

VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG

TRONG TÁC PHẨM CỦA NGUYỄN TUÂN

KHÓA LU ẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: V ăn học Việt Nam

Ng ười hướng dẫn khoa học

TS THÀNH ĐỨC BẢO THẮNG

L ỜI CẢM ƠN

Tôi xin gửi lời cảm ơn chân thành và lòng biết ơn sâu sắc tới thầy giáo

Thành Đức Bảo Thắng - người trực tiếp hướng dẫn, chỉ bảo tận tình giúp tôi

hoàn thành khóa luận này

Tôi cũng xin gửi lời cảm ơn tới tất cả các thầy, cô giáo khoa Ngữ văn, đặc biệt là các thầy cô trong tổ Văn học Việt Nam và các bạn sinh viên đã giúp đỡ, tạo điều kiện thuận lợi để tôi hoàn thành khóa luận

Hà Nội, tháng 05 năm 2014

Người thực hiện

Ph ạm Thị Nhài

L ỜI CAM ĐOAN

Khóa luận được hoàn thành dưới sự hướng dẫn trực tiếp của thầy giáo

Thành Đức Bảo Thắng Tôi xin cam đoan rằng:

- Khóa luận là kết quả nghiên cứu, tìm tòi của riêng tôi

- Những tư liệu được trích dẫn trong khóa luận là trung thực

- Kết quả nghiên cứu này không hề trùng khít với bất kì công trình nghiên cứu nào từng công bố

Nếu sai, tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm

Hà Nội, tháng 05 năm 2014

Người thực hiện

Ph ạm Thị Nhài

M ỤC LỤC

M Ở ĐẦU 1

N ỘI DUNG 10

CH ƯƠNG 1: TÁC GIẢ NGUYỄN TUÂN 10

1.1 Tiểu sử 10

1.2 Sự nghiệp sáng tác 11

1.2.1 Tác ph ẩm tiêu biểu 11

1.2.2 Con đường đến với thể tùy bút 12

1.3 Phong cách nghệ thuật 16

1.3.1 Thâu tóm trong m ột chữ “ngông” 16

1.3.2 M ới lạ, không giống ai 17

1.3.3 T ự do, linh hoạt trong ngôn ngữ, giọng điệu 18

CH ƯƠNG 2: NGUYỄN TUÂN VỚI CÁI NHÌN VỀ VĂN HÓA TRUY ỀN THỐNG 22

2.1 Văn hóa truyền thống - vẻ đẹp Vang bóng một thời 22

2.1.1 V ăn hóa truyền thống - tâm trạng nuối tiếc 22

2.1.2 V ăn hóa truyền thống - vẻ đẹp cao cả, thiên lương 24

2.1.3 V ăn hóa truyền thống - nghệ sĩ tài hoa 26

2.2 Văn hóa truyền thống - vẻ đẹp độc đáo, niềm tự hào dân tộc 30

2.2.1 Ph ở - Linh hồn đất nước 32

2.2.2 Giò l ụa - Món ăn đậm hương vị Việt 34

2.2.3 C ốm - Món quà “thổ ngơi” dịu ngọt thơm thảo 36

CH ƯƠNG 3: NGHỆ THUẬT TIẾP CẬN, MIÊU TẢ 42

3.1 Tiếp cận từ góc nhìn lịch sử, nghệ thuật 42

3.1.1 Ti ếp cận văn hóa từ góc độ lịch sử 42

3.1.2 Ti ếp cận văn hóa từ góc độ nghệ thuật 44

3.2 Ngôn ngữ nghệ thuật và sự so sánh, liên tưởng độc đáo 47

3.2.1 Ngôn ng ữ tinh tế, cầu kì, sang trọng 47

3.2.2 So sánh, liên t ưởng độc đáo 49

K ẾT LUẬN 52 TÀI LI ỆU THAM KHẢO

M Ở ĐẦU

1 Lý do ch ọn đề tài

Việt Nam là đất nước có nền văn hóa phong phú và đa dạng trên nhiều

phương diện Đồng hành cùng người Việt và các dân tộc anh em trong cuộc

sống lao động, chiến đấu là những phong tục tốt đẹp từ ngàn đời, được thể

hiện trong những lễ hội, trong tín ngưỡng, trong giao tiếp Những nét văn hóa truyền thống tốt đẹp ấy đã đi vào văn chương, được nhiều tác giả thể hiện thành công, in đậm trong tâm trí bạn đọc Cùng với Thạch Lam, Vũ Bằng, Tô Hoài… Nguyễn Tuân là nhà văn thể hiện thành công vẻ đẹp và sự độc đáo

của văn hóa truyền thống trong tác phẩm của mình Với Nguyễn Tuân, hướng

tới văn hóa truyền thống là hướng tới cái đẹp Vang bóng một thời, cái đẹp

trong sự hội nhập giữa truyền thống và hiện đại, cái bất biến và phát triển, cái độc đáo, cao cả với ý thức tô đậm để lưu giữ cho đời sau Đó còn là nguồn

cảm hứng mãnh liệt để nhà văn thể hiện tình yêu quê hương tha thiết, thể hiện cái đẹp, cái riêng trong ngòi bút của mình

Tìm hiểu những nét truyền thống trong tác phẩm Nguyễn Tuân giúp chúng ta biết thêm về phong tục tập quán tốt đẹp của dân tộc để tiếp tục lưu

giữ, bồi đắp cho đời sau… Đó cũng là cách chúng ta hướng về cội nguồn với

niềm tự hào dân tộc: tự hào về nền văn hóa phong phú, đa dạng; tự hào vẻ đẹp tao nhã, thanh khiết và tài hoa của cha ông; về lối ứng xử hợp tình, hợp lí

thấm đẫm tình người trong quá khứ, hiện tại và tương lai; về vẻ đẹp của

những lễ hội lung linh, huyền ảo, những thú tiêu dao hưởng lạc lành mạnh, tao nhã mang đậm chất nhân văn

Những trang văn hướng tới vẻ đẹp của văn hóa truyền thống không chỉ toát lên niềm tự hào, tình yêu quê hương đất nước mà còn thể hiện được tài

năng, phong cách nghệ thuật độc đáo của Nguyễn Tuân Từ quan niệm nghệ thuật đến cách đặt câu, dùng từ hay lối so sánh ví von, độc đáo… luôn thể

hiện cá tính sáng tạo trên cơ sở ý thức sâu sắc của nhà văn về tài năng và nhân cách của mình Tìm hiểu các tác phẩm hướng về văn hóa truyền thống cũng là

cách giúp cho người viết hiểu thấu đáo hơn về “hồn cốt” trang văn Nguyễn Tuân

Là sinh viên năm cuối khoa Ngữ văn, nghiên cứu về Nguyễn Tuân sẽ trang bị cho tôi kiến thức sâu sắc hơn về tác phẩm, tác giả để giảng dạy ở

trường phổ thông sau này Đây cũng là công việc có ý nghĩa đối với một sinh viên bước đầu làm quen với hoạt động khoa học

Với tất cả lí do trên, chúng tôi mạnh dạn chọn đề tài: Văn hóa truyền

th ống trong tác phẩm của Nguyễn Tuân

2 L ịch sử vấn đề

Ngay từ trước Cách mạng tháng Tám, khi những sáng tác đầu tay của Nguyễn Tuân được đăng trên Tiểu thuyết thứ bảy, Tao đàn… đã có những bài

giới thiệu, đánh giá về ông Đặc biệt là bài Đọc Vang bóng một thời của

Thạch Lam và bài Nguyễn Tuân của Vũ Ngọc Phan có những nhận định khá

chính xác, giúp bạn đọc có cái nhìn ban đầu về Nguyễn Tuân Sau Cách

mạng, các bài viết của ông vẫn được các nhà nghiên cứu quan tâm

Nhà văn Thạch Lam trong bài giới thiệu Vang bóng một thời đã nhận

định: Nguyễn Tuân “Yêu mến và than tiếc những cái đã qua và cố làm sống

lại cả một thời xưa cũ, một thời gần chúng ta quá, nhưng mà đối với chúng ta

như đã xa lạ vì không ai gợi đến vẻ đẹp và những cao quý riêng Nguyễn Tuân có lẽ là người đầu tiên làm việc ấy” [9, 7]

“Nguyễn Tuân đã làm hoạt động dưới mắt người đọc cả một cái dĩ vãng

thắm màu đó, và đã tìm diễn được những đặc sắc và những triết lý cũ kia”

Giữa bao xô bồ và bon chen, đua đòi thời thượng, giữa bao kẻ vô tâm, Nguyễn Tuân là người “yêu mến dĩ vãng, (…) tiếc thương và muốn vớt lại

lối hành văn cầu kì - sự cầu kì trong cái tìm tòi, không phải cái tìm tòi trong cách điệu tả, tránh những chữ nhắc lại, những sự kiểu cách, những lối về âm điệu trong câu văn” [9, 8]

Vũ Ngọc Phan trong bài viết Nguyễn Tuân giới thiệu các sáng tác của

Nguyễn trước Cách mạng tháng Tám, đã đánh giá Nguyễn “là một nhà văn đứng riêng hẳn một phái” Ông cho rằng cái độc đáo, cái riêng của Nguyễn Tuân là lối hành văn đặc biệt và “Những ý kiến cùng tư tưởng phô diễn bằng

những giọng tài hoa, sâu cay và khinh bạc, lúc thì đầy nghệ thuật, lúc thì bừa bãi, lôi thôi, như một bức phác họa nhưng bao giờ cũng cho người ta thấy một

trạng thái của tâm hồn” [9, 8]

Vũ Ngọc Phan cho rằng sáng tác đầu tay của Nguyễn Tuân là “một bức

cổ họa” quý giá, mà “cái quý giá ấy sẽ còn tăng lên nữa với thời gian như một

thứ đồ cổ” Vũ Ngọc Phan cũng thống nhất với Thạch Lam ở cách cảm nhận

tư tưởng nghệ thuật của Nguyễn Tuân: Nguyễn Tuân viết về nhiều đề tài,

nhưng đọng lại, làm say lòng người chính là những tác phẩm nói về vẻ đẹp còn vương sót lại của thời đã qua “Tuy tự nhận mình là kẻ giang hồ, nhưng

sự thật thì chỉ những khi viết về những cái xưa cũ, những cái thuộc về quê

hương, đất nước hay những cái có thể tưởng nhớ quê hương, đất nước, ông

mới viết tinh và sâu sắc” [9, 9]

Song Thai trong bài Nguy ễn Tuân sau 30 năm cầm bút đã đánh giá cao

giá trị gợi cảm của phê bình Nguyễn Tuân: Ta nghe lời văn của Nguyễn Tuân

như phảng phất một nỗi u hoài man mác về những nét vàng son trong quá khứ

đã bị cơn lốc của thời đại cuốn hút phôi pha, ta còn nghe trong giọng văn của

họ Nguyễn một nỗi niềm tiếc nhớ cái “vang bóng yêu kiều của một thời

Trong bài viết Nguyễn Tuân và cái đẹp, Hà Văn Đức cũng nhận ra

Nguyễn Tuân: “Không tìm thấy cái đẹp hiện hữu trong cuộc đời thực, Nguyễn Tuân quay trở về tìm kiếm nét đẹp xưa của một thời vang bóng Ông ca ngợi cái lý tưởng hóa cuộc sống của những ông Nghè, ông Cử… hay miêu tả

những thú vui uống trà, đánh thơ, thả thơ, chơi chữ với một cái nhìn thi vị, đượm chất thơ” [10, 181]

Đầu năm 1957, Nguyễn Tuân viết bài tùy bút “Phở” đăng trên tuần báo

Văn Bài viết đã gây ra nhiều phản ứng khác nhau trong giới cầm bút

Trong Tu ần báo văn và con người thời đại in trong Tạp chí học tập thứ

7 (tháng 7/1957), Thế Toàn có cái nhìn hơi khắt khe khi cho rằng: “Con người trong thời đại chúng ta không phải là con người xa lánh cuộc sống, ngồi một góc phố nào đó để phân tích một món ăn, (Phở của Nguyễn Tuân) phát hiện

ra nhiều vấn đề quá quan trọng như xương với xẩu, như mũ phở” [9, 18]

Để đáp lại bài viết ấy, trên tuần báo Văn số 15/1957, nhà văn Nguyên

Hồng đã bác bỏ quan điểm của Thế Toàn:… số 1 và số 2 tuần báo Văn đăng

bài Phở Đó lại là tùy bút của Nguyễn Tuân Một ngòi bút cách đây 15 năm

với những Chiếc lư đồng mắt cua, Nguyễn đã làm người đọc rợn hết cả tâm

trí lên vì những ê chề rã rượi, quằn quại dẫy đạp của một tâm trạng bế tắc trong lòng một chế độ ngột ngạt… giờ tha thiết tin yêu, hết lời ca ngợi một

hương vị Tổ Quốc Phở cũng là những sự việc, cũng là những suy nghĩ, cũng

là kiểu nói của Nguyễn nhưng cả một sự say sưa và niềm tin lấp loáng trên trang giấy “Hương vị phở… lành mạnh hơn vì tôi thấy Tổ Quốc tôi còn có

phở nữa” Tùy bút Phở - những dòng chữ để ca ngợi một phong vị của đất

nước với một điệu suy nghĩ và thể hiện đặc biệt của mình, Nguyễn Tuân viết

như thế có phải là “xa lánh cuộc sống không”? Viết như thế có phải là “ngồi

một góc phố và phát hiện ra nhiều vấn đề quá quan trọng không? Chúng tôi xin trả lời thẳng ngay tạp chí Học tập nhận định như thế là không đúng (Tuần báo Văn số 20/1957, trang 5)

Nguyễn Văn Bổng cũng không tán thành cách đánh giá của Thế Toàn Ông cho rằng cuộc sống mới không chỉ biết cống hiến mà con người cần phải

biết hưởng thụ, thưởng thức cái ngon, cái hay; con người còn phải làm cho

đời sống tâm hồn phong phú thêm: “Tùy bút Phở của Nguyễn Tuân không chỉ

có xương với xẩu và mũ phở… Nhưng giá chỉ có chừng đó, chúng ta cũng không nên gạt ra khỏi con người thời đại những lúc họ nghe gió, ngắm trăng hay những lúc họ biết ngồi ăn phở một cách ngon lành Trong đời sống chiến đấu lao động, chúng ta muốn mọi người đều có những giờ phút như thế” (Tuần báo Văn số 20/1957) Theo Nguyễn Văn Bổng, hạn chế của Phở là

“chưa lồng được thực tế Phở vào trong muôn vàn thực tế phong phú của nhân dân Việt Nam, trong cái thực tế vĩ đại của dân tộc”

Tế Hanh với bài Cùng đặt một số vấn đề cũng đồng tình với Nguyên

Hồng và Nguyễn Văn Bổng: “Phở là một cách ca ngợi hương vị của đất

nước” (Tuần báo Văn số 26/1957)

Dù nhiều ý kiến khen chê khác nhau nhưng tựu trung lại, các nhà phê bình vẫn đồng ý Phở là một tác phẩm phảng phất hương vị quê hương, mang

đậm đà bản sắc dân tộc Vì thế, không phải ngẫu nhiên mà một nhà phê bình

nước ngoài M.I.Linxki khẳng định: Nguyễn Tuân là người “biết rõ phong tục

tập quán, những phương ngôn tục ngữ và truyền thuyết của Việt Nam”

Ở miền Nam, đánh giá về Nguyễn Tuân ít hơn nhưng hầu hết đều thể

hiện sự tri kỉ Vũ Bằng trong hồi kí Bốn mươi năm nói láo, đã kể lại kỉ niệm

của mình về Nguyễn Tuân những ngày trước Cách mạng tháng Tám Qua đó,

Vũ Bằng đã giúp người đọc nhận ra cái “ngông” độc đáo kiểu Nguyễn Tuân

Sau khi đất nước thống nhất, Nguyễn Tuân vẫn được các nhà nghiên

cứu phê bình quan tâm Phong Lê trong bài Nguyễn Tuân trong tùy bút (1977)

thấy được trước Cách mạng Nguyễn Tuân có “tinh thần dân tộc nhất định”, sau Cách mạng tinh thần dân tộc có được phát huy Điều này cũng được Phan

Cự Đệ đồng ý trong tiểu luận Nguyễn Tuân (in trong Nhà văn Việt Nam 1945

- 1975, tập 2) Còn Nguyễn Đăng Mạnh khẳng định: trước hay sau Cách

mạng, Nguyễn Tuân vẫn “có thói quen nhìn sự vật ở mặt mỹ thuật của nó”

Dường như có ý so sánh với những tác phẩm viết về miếng ăn của Nam Cao, Nguyễn Đăng Mạnh phát hiện ra nét độc đáo trong thú ẩm thực của Nguyễn Tuân: “Nguyễn Tuân cũng viết rất hay về miếng ăn, nhưng lại có một cách tiếp cận riêng không lẫn với ai Đọc văn Nguyễn Tuân thấy con người

trước miếng ăn chẳng những không hèn đi mà còn trở nên sang trọng hơn

Chẳng những không bị phàm tục hóa mà còn trở nên có tư cách hơn, có văn hóa, có thẩm mỹ hơn, có tâm hồn hơn” [5, 75] Cũng trong bài viết này, Nguyễn Đăng Mạnh khẳng định một cách chắc chắn bản lĩnh nghệ thuật độc đáo của Nguyễn Tuân: “Viết về phở, cốm, giò lụa… mà thấy có một linh hồn đất nước và bút ký văn xuôi trở thành trữ tình” [ ]

Lê Quang Trang nhận xét khá chính xác “văn minh ẩm thực” trong sáng tác của Nguyễn Tuân trong bài Cảnh sắc và hương vị đất nước trong văn

Nguy ễn Tuân Tác giả bài viết cho rằng, Nguyễn Tuân đã “nâng chuyện ăn

uống lên như một thú chơi nghệ thuật, một nét văn minh của tâm hồn dân tộc” [10, 218] Phải chăng nét đẹp của văn hóa ẩm thực Việt Nam đã bắt đầu từ

những điều mộc mạc giản dị như thế

Ngoài ra, có nhiều bài viết đề cao quan niệm thẩm mĩ của nhà văn:

Nguy ễn Tuân, nhà nghệ sĩ ngôn từ đưa cái đẹp thăng hoa - Hoài Anh; Nguyễn

Tuân ng ười săn tìm cái đẹp - Nguyễn Thành, hay chuyên luận Quan niệm về

cái đẹp của Nguyễn Tuân trong sáng tạo nghệ thuật của Nguyễn Thị Thanh

Minh… Tất cả họ đều thống nhất cho rằng: “Nguyễn Tuân là người đầu tiên

đi tìm cái đẹp của quá khứ, cái đẹp của thời đã qua còn vương sót lại Nguyễn Tuân đã giữ gìn nó, làm cho nó sống lại và trường tồn” [9, 14]

Các tác giả trên, dù viết về con người hay sáng tác của Nguyễn Tuân đều đem đến cho người đọc cảm nhận ông là một con người tài hoa, có ý thức cao về nghề văn và về bản thân, một con người chỉ sống và viết về cái đẹp

3 M ục đích nghiên cứu

Vận dụng những hiểu biết về văn hóa dân tộc vào việc nghiên cứu văn hóa truyền thống trong tác phẩm của Nguyễn Tuân, nhằm chỉ ra những nét

độc đáo trên các phương diện: văn hóa truyền thống - vẻ đẹp Vang bóng một

th ời, vẻ đẹp độc đáo, niềm tự hào dân tộc; và nghệ thuật tiếp cận, miêu tả của

nhà văn

Từ kết quả nghiên cứu đã thu được, khóa luận sẽ làm rõ thêm cá tính sáng tạo, phong cách nghệ thuật của Nguyễn Tuân

4 Nhi ệm vụ nghiên cứu

Khóa luận khảo sát những bài viết, công trình nghiên cứu về Nguyễn Tuân Phân tích những truyện ngắn và tùy bút của ông, nhằm phát hiện ra

những nét đặc sắc trong cái nhìn của nhà văn về truyền thống, về nét văn hóa

cổ truyền dân tộc

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

5.1 Đối tượng nghiên cứu

Khóa luận tập trung nghiên cứu vấn đề: Văn hóa truyền thống trong tác

phẩm của Nguyễn Tuân

5.2 Ph ạm vi nghiên cứu

Nguyễn Tuân có nhiều tác phẩm hướng về văn hóa truyền thống, nhưng trong phạm vi nghiên cứu của khóa luận, chúng tôi chủ yếu nghiên cứu các truyện ngắn trong tập Vang bóng một thời và một vài tùy bút của ông viết

trước và sau Cách mạng

6 Ph ương pháp nghiên cứu

Trên cơ sở xác định đối tượng và phạm vi nghiên cứu trên, chúng tôi sẽ

vận dụng và kết hợp một số phương pháp nghiên cứu cơ bản sau:

6.1 Ph ương pháp Tiếp cận hệ thống

Hệ thống là tập hợp nhiều yếu tố, đơn vị cùng loại hoặc cùng chức

năng có quan hệ hoặc liên hệ chặt chẽ, làm thành một thể thống nhất Đối

tượng nghiên cứu là các hệ thống trong thiên nhiên, xã hội hoặc một phương

pháp dùng mô hình hệ thống để nghiên cứu các sự vật Phương pháp hệ thống được sử dụng rộng rãi trong văn chương

giữa văn học và đời sống, việc lý giải các hiện tượng văn học trên cơ sở lịch

sử - xã hội là quan điểm đúng đắn mang lại nhiều sự lý giải thuyết phục, khắc

phục được những hạn chế trong nghiên cứu văn học

6.3 Ph ương pháp Phân tích tổng hợp

Phân tích là chia nhỏ đối tượng nghiên cứu thành những bộ phận,

những yếu tố cấu thành giản đơn nhằm phát hiện ra thuộc tính và bản chất của

từng yếu tố Từ những kết quả nghiên cứu từng mặt, phải tổng hợp lại để có

nhận thức đầy đủ, đúng đắn, tìm ra được bản chất, quy luật vận động của đối

tượng nghiên cứu

Phân tích và tổng hợp là hai phương pháp gắn bó chặt chẽ, quy định và

bổ sung cho nhau trong nghiên cứu

6.4 Ph ương pháp So sánh

Đây là phương pháp so sánh, đối chiếu nhiều yếu tố với nhau, nhằm làm nổi bật một yếu tố nào đó Trong nghiên cứu văn học phương pháp này được sử dụng rộng rãi

7 Đóng góp của khóa luận

Khóa luận chỉ ra được những nét văn hóa truyền thống trong các sáng tác của Nguyễn Tuân trước và sau Cách mạng

Thấy được phong cách nghệ thuật độc đáo của Nguyễn Tuân

8 B ố cục của khóa luận

Phần 1: Mở đầu

Phần 2: Nội dung

Chương 1: Tác giả Nguyễn Tuân.

Chương 2: Nguyễn Tuân với cái nhìn về văn hóa truyền thống

Chương 3: Nghệ thuật tiếp cận, miêu tả

Phần 3: Kết luận

tưởng cũng như phong cách nghệ thuật của ông Nguyễn Tuân đã trải qua

những năm tháng khó khăn, có lúc bế tắc và tuyệt vọng

Năm 1929, ông bị đuổi học, bị cấm làm việc ở các công sở trên toàn cõi Đông Dương vì tham gia bãi khóa chống giáo viên Pháp nói xấu người

Việt Sau đó ông bị tù vì “xê dịch” sang biên giới trái phép

Năm 1938, ông tham gia vào đoàn làm phim “Cánh đồng ma”, quay tại

Hồng Kông

Năm 1941, Nguyễn Tuân bị bắt giam vì giao du với những người hoạt động chính trị Từ đây ông lâm vào tình trạng khủng hoảng tinh thần sâu sắc, lao vào con đường ăn chơi trụy lạc, thành kẻ “đại bất đắc chí”, như một người

Năm 1950, ông vào Đảng cộng sản Đông Dương Từ năm 1948 - 1958, ông là tổng thư kí hội văn nghệ Việt Nam Nguyễn Tuân hăng hái tham gia vào hai cuộc kháng chiến vĩ đại của dân tộc Ông tiếp tục đi nhiều, có mặt ở nhiều tuyến lửa ác liệt dùng văn chương ca ngợi đất nước và cùng nhân dân đánh giặc

Ngày 28 - 7 - 1987 ông qua đời tại Hà Nội

Nguyễn Tuân là trí thức dân tộc rất mực tài hoa, uyên bác, giàu lòng yêu nước và tinh thần dân tộc Ông quý trọng nghề nghiệp văn chương, ý thức

cá nhân phát triển cao Đọc văn ông, người đọc không chỉ có khoái cảm thẩm

mĩ từ nghệ thuật ngôn từ mà còn được bồi dưỡng thêm tri thức về nhạc, họa, điêu khắc, kiến trúc, lịch sử, địa lý, điện ảnh…

Nguyễn Tuân là nhà văn “suốt đời đi tìm cái Đẹp, cái Thật” (Nguyễn Đình Thi), tự nhận mình là người “sinh ra để thờ Nghệ Thuật với hai chữ viết hoa” Ông say mê cảnh sắc của quê hương, gắn bó với các giá trị văn hóa cổ truyền, ông trân trọng thú vui tao nhã của các nhà nho Trên trang viết Nguyễn Tuân, những “vẻ đẹp xưa” chợt sống dậy trong niềm xót xa tiếc nuối khôn nguôi Ông ghé vai vào hàn gắn, sắp xếp lại với kì vọng giữ gìn những giá trị thiêng liêng nhất vốn hun đúc lên quốc hồn, quốc túy Việt Nam

Từ sau 1945, Nguyễn Tuân viết đều đặn, càng tỏ ra sâu sắc trong tư

tưởng nghệ thuật Nhà văn có dịp đi nhiều, vừa đi vừa mở lòng đón nhận thanh sắc của cuộc sống mới đang từng giây từng phút sinh sôi, ông ngợi ca đất nước và con người Việt Nam trong thời đại mới

Nếu trước Cách mạng tháng Tám, quan niệm về cái Đẹp của Nguyễn Tuân đậm màu sắc chủ quan, “ không bà con với luân lý thời đại” thì giờ đây

đã có sự hài hòa cần thiết Bởi cái Đẹp giờ hiện hữu trong thực tại, là đời sống muôn màu của nhân dân Hoài cổ không còn mang ý nghĩa níu kéo dĩ vãng

mà được nâng lên thành sự góp mặt của dĩ vãng ở hiện tại

II / 1956), Sông Đà (1960), Hà Nội ta đánh Mĩ giỏi (1972), Ký (1976), Hương

v ị và cảnh sắc đất nước (1978), Tuyển tập Nguyễn Tuân (1994)

Do chịu ảnh hưởng sâu sắc từ Hán học, sáng tác của ông cho đến trước

1937 hầu hết được viết theo bút pháp cổ điển Những sáng tác buổi đầu chưa gây

được tiếng vang, tuy nhiên có thể bắt gặp ở một số trang viết tiêu biểu (Giang hồ

hành, V ườn xuân lan ta chủ) những tín hiệu của một phong cách nghệ thuật lớn

Đó là tinh thần hoài cựu, luôn chăm chút nhặt nhạnh những vẻ đẹp xưa dù đã tàn

tạ, cuối mùa; là hệ thống nhân vật tài hoa, tài tử, nhuốm chút ngông nghênh kiêu

bạc; là lối văn cầu kì trúc trắc mà uyên bác hơn người

Đến năm 1937, Nguyễn Tuân xuất hiện trên các báo với truyện ngắn

hiện thực trào phúng, ở đó thường vỡ ra những tràng cười châm biếm, thoải mái, đậm đà phong vị dân gian (Đánh mất ví, Một vụ bắt rượu, Mười năm trời

m ới gặp lại cố nhân) Tuy nhiên, do trào lưu hiện thực phê phán lúc bấy giờ

đã phát triển mạnh với nhiều tên tuổi lớn như Ngô Tất Tố, Nguyễn Công Hoan, Nguyên Hồng, Nam Cao… cho nên không dễ dàng đối với Nguyễn Tuân trong việc tìm một vị trí có hạng trên văn đàn Vả chăng, có lẽ hơn ai

hết, Nguyễn Tuân sớm nhận ra thể loại truyện ngắn chưa phù hợp với sở

trường của mình

Nguyễn Tuân chỉ thực sự được công nhận như một phong cách văn

chương độc đáo kể từ tác phẩm Một chuyến đi (1938) Tác phẩm là tập hợp

những trang viết từ chuyến du lịch sang Hương Cảng, để tham gia thực hiện

bộ phim Cánh đồng ma - một trong những phim đầu tiên của Việt Nam Nét đặc sắc nhất của Một chuyến đi chính là giọng điệu, Nguyễn Tuân tìm được

cách thể hiện giọng điệu riêng, một giọng điệu phóng túng, linh hoạt đến kì ảo: “Khi thì trang nghiêm cổ kính, khi thì đùa cợt bông phèng, khi thì thánh thót trầm bổng, khi thì xô bồ bừa bãi như là ném ra trong một cơn say chếnh choáng, khinh bạc đấy, nhưng bao giờ cũng rất đỗi tài hoa” (Nguyễn Đăng

Mạnh) Nhân vật chính trong tác phẩm là cái “tôi” ngông nghênh kiêu bạc của nhà văn Một cái “tôi” sau quá nhiều cay đắng tủi cực đã hầu như hoài nghi

tất cả, chỉ còn tin ở cái vốn tình cảm, ý nghĩ, cảm xúc sắc sảo và tinh tế của mình tích lũy được trên bước đường xê dịch

Năm 1939, bằng tập truyện Vang vóng một thời, Nguyễn Tuân vươn

lên đỉnh cao của sáng tạo nghệ thuật Tác phẩm đạt đến độ “toàn thiện toàn

mỹ” (Vũ Ngọc Phan), góp phần đưa nghệ thuật văn xuôi Việt Nam phát triển trên con đường hiện đại hóa Vang bóng một thời vẽ lại những cái “đẹp xưa”

của thời phong kiến suy tàn, thời có những ông Nghè, ông Cống, ông Tú thích

chơi lan chơi cúc, thích đánh bạc bằng thơ hoặc nhấm nháp chén trà trong

sương sớm với tất cả nghi lễ thành kính, thiêng liêng Trước sức mạnh của

văn hóa phương Tây, những vẻ đẹp có màu sắc truyền thống đang có nguy cơ mai một Đau đớn nhận ra điều đó, Nguyễn Tuân ra sức níu giữ, gom góp và

phục chế lại bằng tất cả tấm lòng thành kính Vang bóng một thời vì thế được

xem như một bảo tàng lưu giữ các giá trị văn hóa truyền thống của dân tộc

Từ sau Vang bóng một thời đến năm 1945, sáng tác của Nguyễn Tuân

dần đi vào ngõ cụt Nếu như ở Thiếu quê hương (1940), Chiếc lư đồng mắt

cua (1941) tuy mải mê với những lạc thú trần tục, cái “tôi” vẫn còn đầy tự

trọng và giữ được ý thức về bản thân mình thì từ năm 1942 tình hình có khác

đi, vẫn cái “tôi” ấy nhưng mất niềm tin vào cuộc sống Trong những năm này, đời sống tinh thần của Nguyễn Tuân lâm vào tình trạng khủng hoảng sâu sắc

Những trang viết thưa dần, bên cạnh những đề tài cũ (vẻ đẹp xưa, đời sống

trụy lạc), xuất hiện những đề tài mới hướng về thế giới của yêu tinh, ma quỷ Ngay tiêu đề các tác phẩm: Xác ngọc lan, Đới roi, Rượu bệnh, Loạn âm cũng

đủ nói lên tình trạng bế tắc của ngòi bút Nguyễn Tuân thời kì này

Dõi theo quá trình sáng tác của Nguyễn Tuân giai đoạn trước Cách

mạng tháng Tám, dễ nhận ra sự thay đổi rõ rệt về tư tưởng nghệ thuật, nhất là

từ Vang bóng một thời trở về sau Điều này hoàn toàn có thể lý giải được nếu

nhìn vào quy luật của chủ nghĩa lãng mạn: bao giờ cũng khởi đầu thật ấn

tượng bằng việc khám phá và đề cao cái “tôi” cá nhân, để rồi sau giây phút choáng ngợp tất cả vụt trở nên nhỏ nhoi, trống vắng và buồn chán đến nao lòng Dẫu sao, những trang viết của Nguyễn Tuân vẫn luôn được đón nhận

bằng thái độ trân trọng và thông cảm sâu sắc, bởi độc giả nhận ra ở đây một

tấm lòng chân thành cả trong những thời điểm khắc nghiệt nhất

Những năm đầu Cách mạng tháng Tám, ngoài một vài tùy bút ngắn ghi

lại tâm trạng vừa hoang mang vừa đầy ắp hi vọng của một trí thức tự “lột xác”

để dấn thân vào cuộc đời mới (Vô đề, Ngày đấy tuổi tôi Cách Mệnh), Nguyễn Tuân còn có Chùa Đàn - một tác phẩm được viết khá công phu và đầy tâm

huyết Chùa Đàn là truyện về một nhân vật mắc căn bệnh cá nhân chủ nghĩa,

ích kỉ đến tàn nhẫn Nhưng từ sau 1945, như được uống nhiều thuốc cải lão hoàn đồng, tự cải tạo vươn lên thành con người mới, sống chan hòa với xung quanh Có nhiều ý kiến đánh giá chưa thật thống nhất đối với tác phẩm này,

mới đọc qua dễ có ấn tượng về một quá trình đổi thay có vẻ giản đơn, công

thức, nhưng nếu xem xét tác phẩm trong quá trình sáng tác của nhà văn thì không thể không công nhận Chùa Đàn là một cố gắng đáng trân trọng

Tiếp theo là hai tập tùy bút: Đường vui (1949) và Tình chiến dịch

(1950) ghi nhận sự chuyển biến sâu sắc của ngòi bút Nguyễn Tuân Đáp lại

lời kêu gọi của Đảng, Nguyễn Tuân hăng hái xốc ba lô lên vai dấn thân khắp các nẻo đường chiến dịch Cái “tôi” không còn phá phách, ngông nghênh nữa

mà rưng rưng hòa nhập, sẻ chia với đồng bào đồng chí Giọng điệu văn

chương sôi nổi tin yêu, tràn ngập một tình yêu chân thành, hồn nhiên đối với quê hương đất nước, với Cách mạng và kháng chiến Ngỡ như sau phút dừng chân bên đường để định phương hướng, Nguyễn Tuân lại tiếp tục bôn ba trên hành trình đi tìm cái Đẹp, cái Thật Những giá trị ấy giờ đây không phải mất công tìm kiếm ở cõi quá vãng hoặc vô hình nào, mà hiện hữu ngay trong cuộc đời thực đang từng giây từng phút sinh sôi cuồn cuộn trước mắt Nguyễn Tuân như chếnh choáng say sưa trước niềm hạnh phúc vô biên ấy, ông vốc

từng vốc lớn chất liệu hiện thực và bày biện hết sức tài hoa, tinh vi lên trang

viết để thiết đãi cả nhân dân mình Hàng loạt tùy bút đặc sắc ra đời trong

mạch cảm hứng ấy: Phở, Cây Hà Nội, Con rùa thủ đô, Tìm hiểu Sê Khốp…

Sông Đà viết từ năm 1958 đến năm 1960 là cái mốc quan trọng, là đỉnh

cao mới trong sáng tác của Nguyễn Tuân từ sau Cách mạng tháng Tám Tác

phẩm như một dòng thác lớn thanh âm ngôn ngữ, cảm xúc, tư tưởng được khơi đúng nguồn mạch chính, hệt con sông Đà “hung bạo và trữ tình”, chảy băng

băng qua vùng Tây Bắc hùng vĩ và ngạo nghễ với thời gian Đọc Sông Đà, thấy

trữ lượng cái đẹp - chất “vàng mười” của đất nước và con người Việt Nam trong

cuộc sống mới nhiều vô kể Cánh cửa tâm hồn tài hoa, lãng tử của Nguyễn Tuân

như mở toang cho cái đẹp ùa vào “Đời sống Tây Bắc ngày nay là một tấm lòng tin tưởng không bờ bến, tin mình, tin người, mấy chục dân tộc miền cao và đồng

bằng tin cậy lẫn nhau, và nhất là tin vào cái chế độ đẹp sáng do tay mình đắp cao mãi lên trên chỗ cao nguyên tiềm tàng sức sống này”

Từ sau Sông Đà, Nguyễn Tuân tiếp tục đi và viết nhiều, chủ yếu vẫn ở

thể tùy bút, được tập trung in trong các tác phẩm tiêu biểu: Hà Nội ta đánh

M ỹ giỏi (1972), Ký (1976), Hương vị và cảnh sắc đất nước (1978) Nhìn

chung các sáng tác thời kì này có thể phân thành hai mảng chính: mảng thứ

nhất viết về tình cảm Bắc - Nam và đấu tranh chống Mỹ - Ngụy chia cắt đất

nước; mảng thứ hai tiếp tục khai thác vẻ đẹp của đất nước và con người Việt Nam, của truyền thống văn hóa Việt Nam trong thời đại mới Công cuộc

chống Mỹ đã đưa dân tộc ta lên tầm cao của thời đại mới, tinh thần quyết

thắng từ tầm cao lịch sử ấy là âm hưởng chung của văn học thời kì này Tuy nhiên, Nguyễn Tuân đã thể hiện tinh thần ấy theo một cách riêng Dưới ngòi bút của ông, người Việt Nam vừa đánh Mỹ vừa sản xuất trong tư thế ung dung, sang trọng và đầy tài hoa Đó là tư thế của một dân tộc không chỉ dành được chính nghĩa trong chiến đấu giữ gìn đất nước, mà còn có bề dày truyền

thống văn hóa lâu đời Nhiều bài kí khiến người đọc phải ngỡ ngàng trước

một sức bút kì lạ, với vốn sống ngồn ngộn tinh tế, vừa đầy ắp liên tưởng bất

ngờ, thú vị, vừa nóng hổi tính thời sự Giai đoạn này, bọn xâm lược Mỹ và bè

lũ tay sai như lọt vào đúng tầm ngắm của Nguyễn Tuân Sự đối lập giữa truyền thống văn hóa tốt đẹp của dân tộc ta với dã tâm của kẻ thù tạo lên nguồn cảm hứng lớn cho sáng tác Ông đã bóc trần bản chất xảo quyệt của chúng, dù được chúng ngụy trang rất khéo léo, góp phần động viên và tăng

cường nhận thức của quần chúng nhân dân về cuộc đấu tranh chống Mỹ cứu

nước

1.3 Phong cách ngh ệ thuật

Theo giáo sư Nguyễn Đăng Mạnh: “Hạt nhân của phong cách nghệ thuật Nguyễn Tuân có thể gói gọn trong một chữ ngông Cái ngông vừa có màu sắc cổ điển, kế thừa truyền thống tài hoa bất đắc chí của những Nguyễn Khuyến, Tú Xương, Tản Đà… và trực tiếp hơn là cụ Tú Lan người thân sinh

ra nhà văn; vừa mang dáng vẻ hiện đại, ảnh hưởng từ các hệ thống triết lý nổi

loạn của xã hội tư sản phương Tây như triết lý siêu nhiên, thuyết hiện sinh…” Ngông là sự biểu hiện của sự chống trả mọi thứ nề nếp, phép tắc, định kiến cứng nhắc, hẹp hòi của xã hội bằng cách làm ngược lại với thái độ

ngạo đời

Trước Cách mạng tháng Tám, Nguyễn Tuân chơi ngông một cách cực đoan Mọi sở thích quan niệm riêng đều được đẩy lên thành các thứ chủ nghĩa: chủ nghĩa duy mỹ, chủ nghĩa xê dịch, chủ nghĩa hưởng lạc, chủ nghĩa

ẩm thực… Thực ra, chủ nghĩa độc đáo trong đời sống, trong nghệ thuật, mà

biểu hiện là thú chơi ngông của Nguyễn Tuân không chỉ đơn thuần là phản ứng tâm lý của một cá nhân trước tấn kịch xã hội Nó còn bao hàm cái khí khái của người trí thức yêu nước không cam tâm chấp nhận chế độ thực dân,

tự đặt những nghịch thuyết để tách mình ra và vượt lên trên cái xã hội của

những kẻ xu thời thỏa mãn với thân phận nô lệ Như vậy, từ bản chất, cái ngông đó bao hàm một nội dung luân lý đạo đức truyền thống Sau 1945, Nguyễn Tuân không còn lý do để mà gây sự, mà ném đá vào đời như trước

nữa Cái ngông tự mất đi phần cực đoan, chỉ giữ lại cái cốt cách vốn tạo nên nét độc đáo cho trang viết Thói quen và sở thích tìm cách nói mới lạ, không

giống ai khiến ngòi bút của ông luôn tràn đầy sáng tạo và có sức hấp dẫn

mạnh mẽ Do đó, hoàn toàn có thể khẳng định cái ngông tồn tại như hạt nhân, chi phối toàn bộ các phương diện khác của phong cách nghệ thuật Nguyễn Tuân, từ đề tài, hệ thống nhân vật cho đến thể loại, giọng điệu, ngôn ngữ

Đây là đặc điểm dễ nhận thấy ở hệ thống đề tài Mọi thứ Nguyễn Tuân bày biện đều có hương vị đặc sản, từ những nguồn “chưa ai khơi” nên thường

tạo được cảm giác rất mạnh, ấn tượng, rất sâu Đến với những trang viết của ngòi bút tài hoa ấy, một mặt người đọc say sưa trước cảnh, tình và tri thức phong phú; mặt khác, khi cảm giác nhất thời qua đi, bao giờ người ta cũng

thấy như quý yêu thêm một chút, tự hào thêm một chút về dân tộc mình, về

thời đại mình đang sống Hóa ra những điều tưởng chừng tủn mủn, lặt vặt kia được Nguyễn Tuân gọi về để làm sống dậy trong chúng những ý nghĩa có tính

tư tưởng cao cả, chứ không nhằm thỏa mãn cảm giác hiếu kì, hời hợt

Hệ thống nhân vật của Nguyễn Tuân bao giờ cũng mang dáng vẻ riêng, độc đáo và rất đẹp - vẻ đẹp của tài hoa, của nhân cách Ở cả hai giai đoạn sáng tác, nhà văn luôn trân trọng những “đấng tài hoa” và say mê miêu tả, chiêm ngưỡng họ Mỗi nhân vật thường sành hơn người ở một thú chơi hoặc

một món nghề nào đó đầy tính nghệ thuật Đó là cụ Kép, cụ Sáu, cụ Nghè móm, ông Phó Sứ, ông Cử Hai… những nghệ sĩ bậc thầy của nghệ thuật uống trà, uống rượu, chơi đèn kéo quân và đánh bạc bằng thơ (trong Vang bóng một

th ời) Là ông Thông Phu lắm tài nhiều tật, cuối cùng đã gục chết vì một ván

cờ đất vì uất ức (trong Chiếc lư đồng mắt cua) Là nhân vật Huấn Cao tài hoa,

khí phách, nghị lực phi thường, một tính cách tiêu biểu được Nguyễn Tuân rất

mực yêu thích

Sự chuyển dịch của ý thức nghệ thuật theo hướng đưa văn học về với

cuộc sống, phục vụ công cuộc bảo vệ và xây dựng đất nước, dẫn tới việc mở

rộng thế giới nhân vật của trang viết Nguyễn Tuân Nhưng không vì thế mà nhà

văn đánh mất tính độc đáo, bất biến của phong cách đó Đó là niềm say mê phát

hiện và ngợi ca những vẻ đẹp của tài hoa, khí phách, của văn hóa dân tộc

Hình ảnh người lao động mới trong Sông Đà (1960) cũng thật đẹp đẽ

lung linh giữa vùng hào quang của tài hoa Chính họ chứ không ai khác là

những kĩ sư, nghệ sĩ đang tự nguyện góp cái tài sản, cái trí của mình để đắp xây cuộc sống mới, nền văn hóa nghệ thuật mới

Dường như ông chỉ có thể gắn bó với lối văn nào thật sự tự do và chấp

nhận những cảm xúc đậm màu sắc chủ quan Trong tay ông, thể tùy bút đã đạt

tới đỉnh cao của khả năng ghi nhận và thể hiện đời sống Xét đến cùng, cái duyên riêng không lẫn lộn, không ai bắt chước được của tùy bút Nguyễn Tuân chính ở sự linh hoạt, phong phú đến thần tình của giọng điệu văn chương Có nhiều chi tiết tưởng rất bình thường nhưng bằng giọng điệu độc đáo, khả năng quan sát sắc sảo, cùng với sự thông minh hóm hỉnh, hệ thống lý lẽ khúc chiết,

những triết lý có chiều sâu nhà văn đã khiến nó trở nên lung linh kỳ ảo, gợi

mở nhiều liên tưởng mới lạ Giọng điệu của tùy bút Nguyễn Tuân thường là

giọng kể, người dẫn chuyện luôn đóng vai trò quan trọng trực tiếp tham gia vào câu chuyện và có quan hệ thân mật, tin cậy với các nhân vật khác Người

ấy thường có giọng lịch lãm, đôi khi tỏ ra hoài nghi, đùa bỡn nhưng vẫn đảm

bảo độ mãnh liệt của cảm xúc và tầm cao tư tưởng bằng rất nhiều từng trải

Ðặc điểm nổi bật của giọng điệu tùy bút Nguyễn Tuân chính là sự phong phú, đa thanh, thỏa mãn đến hoàn hảo những sắc thái tình cảm tinh tế

nhất Trong mọi tình huống nhà văn luôn có cách nói phù hợp, không chung chung, tạo được không khí cần thiết cho ý đồ nghệ thuật của mình Dường

như một khi đã bắt đúng giọng thì không còn giản đơn là viết nữa, nhà văn trở thành nghệ sĩ, mặc sức vẫy vùng múa lượn trên đỉnh cao sáng tạo nghệ thuật

Như dòng sông Ðà "vừa hung bạo vừa trữ tình", mạch văn có lúc cuồn cuộn,

gân guốc, có lúc đằm thắm, sâu lắng, thiết tha: "Còn xa lắm mới đến cái thác

dưới Nhưng đã thấy tiếng nước réo gần mãi lại, réo to mãi lên Tiếng nước thác nghe như là oán trách gì, rồi lại như là van xin, rồi lại như là khiêu khích,

giọng gằn mà chế nhạo Thế rồi nó rống lên như tiếng một ngàn con trâu

mộng đang lồng lộn giữa rừng vầu rừng tre nứa nổ lửa, đang phá tung rừng

lửa, rừng lửa càng gầm thét với đàn trâu da cháy bùng bùng Tới cái thác rồi Ngoặt khúc sông lượn, thấy sóng bọt đã trắng xóa cả một chân trời đá" "Con sông Ðà tuôn dài như một áng tóc trữ tình, đầu tóc chân tóc ẩn hiện trong mây

trời Tây Bắc bung nở hoa ban hoa gạo tháng hai và cuồn cuộn mù khói núi Mèo đốt nương xuân"

Nguyễn Tuân có lối ví von, so sánh chính xác, mới lạ, sự vật được miêu

tả trong trường liên tưởng, cảm giác chuyển đổi tinh tế, bất ngờ: "Nước bể Cô

Tô sao chiều nay nó xanh quá quắt đến như vậy? ( ) Cái màu xanh luôn luôn

biến đổi của nước bể chiều nay trên biển Cô Tô như là thử thách cái vốn từ vị

của mỗi đứa tôi đang nổi gió trong lòng Biển xanh như gì nhỉ? Xanh như lá chuối non? Xanh như lá chuối già? Xanh như mùa thu ngả cốm làng Vòng?

Nước biển Cô Tô đang đổi từ vẻ xanh này sang vẻ xanh khác Nó xanh như cái màu áo Kim Trọng trong tiết Thanh Minh? Ðúng một phần thôi Bởi vì con sóng vừa dội lên kia đã gia giảm thêm một chút gì, đã pha biến sang màu khác Thế thì nước biển xanh như cái vạt áo nước mắt của ông quan Tư Mã nghe đàn tì bà trên con sóng Giang Châu thì có đúng không? ( ) Sóng cứ kế

tiếp cái xanh muôn vẻ mới, và nắng chiều luôn luôn thay mầu cho sóng Mà

chữ thì không tài nào tuôn ra kịp với nhịp sóng"

Nhà văn như mê mẩn trong ma lực của ngôn từ và truyền được trọn vẹn đến người đọc chất men say nhiều khi kỳ quái ấy Nguyễn Tuân có một kho

từ vựng phong phú, do cần cù tích lũy cả đời với tình yêu say mê tiếng mẹ đẻ Không chỉ góp nhặt những từ sẵn có, ông còn luôn có ý thức sáng tạo từ và cách dùng từ mới, lạ Rất nhiều từ ngữ tưởng như đơn nghĩa hoặc cũ mòn,

nhưng khi vào tay ông chợt trở nên dồi dào sức biểu hiện Hãy xem cách ông

dùng hai từ "góa bụa" và "lõa lồ": "Hiu quạnh sống trong người mình và chung quanh mình, cái gì cũng gợi đến những ý vắng, lạnh và cũ và mỏi và

ngừng hết Ngồi ăn một mình cả một mâm cơm chiều nay, tự nhiên tôi có cái

cảm tưởng gở dại là mình đã trở nên một người góa bụa, hoàn toàn góa bụa Góa vợ con, thân thích, anh em bạn, góa nhân loại, góa tất cả Bát cơm và vào

miệng, chỉ là những miếng thê lương" "Mãi đến bây giờ về gần đến Phố, tôi

mới nhớ ra trong xe còn có thêm một hành khách nữa Ấy là một người đàn

bà, một thứ đàn bà tồi Tồi ở chỗ lõa lồ trong câu nói tiếng cười Tồi ở cái cách phục sức rẻ tiền mà cứ gắng làm ra lộng lẫy cho kỳ được" Vốn từ vựng

ấy, có lúc Nguyễn Tuân dùng để chơi ngông với đời, hoặc để trêu ghẹo thiên

hạ và xót xa cho thân mình Ông tự nhận xét: "Ngôn ngữ của Nguyễn lủng cà

lủng củng, dấm dẳng cứ như đấm vào họng Ðọc lên nghĩa tối quá lời sấm ông

trạng Nguyễn cứ lập ngôn một cách bướng bỉnh vì đời nó ngu thế thì không

bướng bỉnh sao được" Từ sau Cách mạng tháng Tám, Nguyễn Tuân dùng ngôn từ như công cụ đắc lực để cất cao lời ngợi ca Tổ Quốc, ngợi ca nhân dân

và giáng những đòn thật cay độc vào bản chất tàn bạo của kẻ thù

Có thể khẳng định rằng, trong nền văn học Việt Nam hiện đại, Nguyễn Tuân thật xứng đáng ở tầm cỡ nhà văn lớn Nói đến ông, người ta nghĩ ngay đến một sự nghiệp sáng tác đồ sộ, rất mực tài hoa và độc đáo

Ðặc biệt, Nguyễn Tuân "lớn" ở cả hai thời kỳ, từ cuộc đời cũ đến cuộc đời mới, vừa là cây bút nổi bật của xu hướng văn học lãng mạn trước năm

1945 với đủ thứ "tật bệnh điển hình", vừa ở trong hàng ngũ những nhà văn thành tâm chào đón và chân thành đi theo Cách mạng đến cùng Trong hành trình gian khổ hơn nửa thế kỷ ấy, có lúc va vấp, có lúc chênh vênh, cũng có lúc phải tự "lột xác" đớn đau, nhưng nhà văn vẫn luôn giữ vẹn được nhân cách, bản ngã của mình Cái ngông, suy đến cùng lại như một giá trị được đảm bảo bởi sức bền vững của tài hoa và tầm cao tư tưởng nghệ thuật Trên đỉnh cao sáng tạo vừa chói lòa vinh quang vừa cực kỳ cheo leo hiểm trở, nhà

văn phải dốc đến kỳ cùng sức lực để không trở nên nhạt nhẽo, vẫn luôn giữ được nét độc đáo của phong cách nghệ thuật

Tinh thần tự nguyện dấn thân, bám trụ ở thành trì cái đẹp là biểu hiện sinh động của một nhân cách văn hóa lớn Nhà văn Nguyễn Tuân "đặc Việt Nam" (chữ dùng của Vũ Ngọc Phan) từ quan niệm cho tới thực tế sáng tác

Chất văn hóa như sợi chỉ đỏ xuyên suốt, là cái phần cơ bản nhất làm nên giá

trị vĩnh hằng cho văn nghiệp của ông

Do đó, vẻ đẹp của trang viết Nguyễn Tuân là kết quả tất yếu từ một cách viết mang chiều sâu, bề rộng và tầm cao văn hóa, lòng yêu nước và tinh

thần dân tộc Nó biểu hiện ở thái độ thành kính, trân trọng tiếng mẹ đẻ và các giá trị truyền thống Đó chính là động lực bên trong, thôi thúc nhà văn không

ngừng tìm tòi, khơi nguồn vốn cũ và sáng tạo nên giá trị mới Ông xứng đáng được mệnh danh là "chuyên viên cao cấp tiếng Việt", là "người thợ kim hoàn

của chữ" (Ý của Tố Hữu) Trong lâu đài văn chương nghệ thuật dân tộc Việt Nam ở thế kỷ XX, rất dễ nhận ra phần chạm trổ tinh xảo của người nghệ sĩ ngôn từ Nguyễn Tuân

CH ƯƠNG 2: NGUYỄN TUÂN VỚI CÁI NHÌN VỀ VĂN HÓA

TRUY ỀN THỐNG 2.1 Văn hóa truyền thống - vẻ đẹp Vang bóng một thời

Vang bóng m ột thời là sáng tác mà Nguyễn viết về những thú chơi tao

nhã của cha ông, về những nét đẹp của văn hóa cổ truyền nay chỉ còn vang bóng Cùng với tâm trạng tiếc nuối, Nguyễn đã đưa những nét đẹp ấy sống lại trong những trang văn của mình Ngay từ những dòng đầu tiên của bài giới thiệu Vang bóng mộtthời, Thạch Lam đã sung sướng thốt lên: “Trong cái vội

vàng cẩu thả của những tác phẩm xuất bản gần đây, những tác phẩm hạ thấp

văn chương xuống mực giá trị của sự đua đòi, người ta lấy làm sung sướng khi thấy một nhà văn kính trọng và yêu mến cái đẹp, coi công việc sáng tạo là công việc quý báu và thiêng liêng” [9, 7] Ông cũng phát hiện ra Nguyễn Tuân là người đầu tiên đi tìm cái đẹp của quá khứ, cái đẹp của thời đã qua còn

vương sót lại Nguyễn Tuân đã giữ gìn nó, làm cho nó sống lại và trường tồn

Có thể thấy rằng, Nguyễn Tuân viết Vang bóng một thời - vẻ đẹp văn

hóa dân tộc trong cái nhìn đầy tự hào, trân trọng Nó còn được thể hiện trong

những thú chơi tao nhã, mang giá trị nghệ thuật của một thời vang bóng, được Nguyễn Tuân nhắc đến trong sự nuốt tiếc của một người yêu nghệ thuật, yêu cái đẹp Sinh ra và lớn lên trong môi trường Nho giáo, nên khi bước vào đời

sống đô thị lai căng lúc bấy giờ, Nguyễn Tuân thất vọng bởi cuộc sống xô bồ đang làm xơ cứng, rạn nứt tâm hồn con người Ông tìm về với những giá trị

cũ, tìm lại bóng dáng Hà Nội thông qua những thú chơi của các bậc tao nhân

mặc khách trong tác phẩm này như: thưởng trà, thả thơ, đánh thơ, thú chơi hoa, chơi chữ… Đó là những thú chơi vốn có từ xưa, những hoạt động nhằm

thỏa mãn đời sống tinh thần của con người, đòi hỏi người tham gia có sự đầu

tư công phu, kĩ lưỡng, có tâm hồn và tài năng Những con người trong thế

giới nghệ thuật ấy hiện lên như những nghệ sĩ của một thời vàng son đã qua

Họ yêu mến, trân trọng những thú chơi tinh hoa, để thông qua đó hiện lên

“hồn dân tộc, hồn đất nước” Một ông phó Sứ (Đánh thơ) có tài tạo thơ ca tới

mức có thể sánh ngang với những thi nhân đời Đường, đời Tống; hay một

Huấn Cao (Chữ người tử tù) tài hoa hơn người, có tài viết chữ đẹp; ấy là quan

án họ Trần hay cụ Kép làng Mọc (Hương cuội) đã dành hết thời gian còn lại

của đời mình để vun trồng loài lan quý Hoặc cụ Ấm (Chén trà trong sương

s ớm) hay cụ Sáu (Những chiếc ấm đất) mỗi buổi sớm mai thưởng thức chén

trà với tất cả những nghi lễ thiêng liêng… Họ là những con người không màng danh lợi, vinh hoa phú quý

Trong văn chương Việt Nam, có lẽ Nguyễn Tuân là người đầu tiên làm

sống lại, làm thăng hoa, tỏa sáng những giá trị văn hóa truyền thống của dân

tộc với những vẻ đẹp riêng Đồng thời, ông cũng là người quan tâm đến giá trị

văn hóa vật chất lẫn tinh thần thuần túy dân tộc Những trang viết “đượm phong vị Việt Nam” đã “bảo tồn, lưu truyền những tinh hoa dân tộc (…), là phong độ, là lối sống của con người Việt Nam từ nghìn xưa mà nghìn sau có trách nhiệm phải kế thừa, tài bồi” [ ] Từ thực tại, Nguyễn Tuân hướng về quá khứ để tìm lại nét đẹp văn hóa truyền thống trong đời sống thường ngày

của dân tộc Rất mộc mạc, rất giản dị, nhưng những vẻ đẹp ấy cứ ám ảnh Nguyễn Tuân để rồi ông tìm đến, hoài niệm, trăn trở với thái độ yêu quý, tự hào, tôn vinh đầy trân trọng

Đánh giá về Vang bóng một thời, Trương Chính viết: “Vốn là người tài

hoa, ông đã tìm sự tài hoa trong thời quá khứ Và tất cả những chuyện cũ,

người cũ đó, ông kể lại bằng một giọng thán phục và luyến tiếc như là những cái gì cố hữu của người Việt Nam ta… Dù sao đọc Vang bóng một thời, ngày

nay ta vẫn tìm được một cảm giác nhẹ nhàng, êm dịu như một bức tranh cổ” [9, 16] Ông cho rằng Nguyễn Tuân vốn “lại là một người tài hoa”, “thích cái đẹp, đẹp hình thức, đẹp tâm hồn”

Trên thực tế, Vang bóng một thời viết về nét đẹp trong văn hóa truyền

thống của dân tộc mà theo năm tháng đã dần mai một Nguyễn Tuân đã làm

sống dậy trên trang viết những nét đẹp đáng tự hào đó

2.1.2 V ăn hóa truyền thống - vẻ đẹp cao cả, thiên lương

Nguyễn Tuân không chỉ quan tâm đến vẻ đẹp xưa trong những thú tiêu dao cầu kì tao nhã của cha ông, tác giả còn phát hiện ra trong những thú chơi ấy còn ẩn chứa sự cao cả, thiên lương, nghệ thuật có thể hướng con người đến Chân

- Thiện - Mỹ Điều này được thể hiện rõ nét trong tác phẩm Chữ người tử tù

Viết chữ đẹp cũng là một loại hình nghệ thuật độc đáo của người xưa,

đó là những nét thư pháp vuông vức, là những bức tranh bằng chữ không

những đẹp ở bố cục cân đối hài hòa, ở sự uốn lượn của con chữ mà còn thể

hiện được trí tuệ, tài năng và tâm hồn của người nghệ sĩ Nhìn bức thư pháp

có thể hiểu được tài hoa cùng tính cách, tâm hồn của người sáng tạo Trong tác phẩm này, Nguyễn Tuân đã xây dựng thành công hình tượng Huấn Cao

Viết về thú chơi chữ của cha ông nhưng Nguyễn Tuân đã khéo léo sáng tạo lên một tình huống truyện vô cùng độc đáo, đó là cảnh cho chữ trong nhà giam, là phần đặc sắc nhất của thiên truyện này “một cảnh tượng xưa nay

chưa từng có”

Như chúng ta đã biết, chữ viết là tinh hoa của dân tộc, nó đánh dấu sự

ra đời của một nền văn hóa Không dân tộc nào không có tiếng nói hay chữ

viết, Việt Nam cũng là một đất nước như thế Trải qua những năm tháng bị đô

hộ bởi những thế lực bạo tàn nhưng tiếng nói và chữ viết vẫn được cha ông gìn giữ và phát huy, nó được nâng niu như một phần của hồn dân tộc Những nét chữ ấy được kính cẩn treo trên ban thờ hay nơi tôn nghiêm nhất, nơi đẹp

đẽ nhất trong nhà Chẳng thế mà cứ mỗi độ tết đến xuân về, ta lại bắt gặp hình ảnh ông đồ già bên những tờ giấy đỏ thắm cùng mực tàu thơm lừng, nắn nót

những nét chữ như “rồng múa phượng bay” để người xem phải tấm tắc ngợi khen Nhưng theo thời gian, cùng với văn hóa nước ngoài đang dần du nhập vào Việt Nam, những nét chữ vốn một thời làm say lòng người dần phai nhạt, không còn đâu đó bóng dáng những ông đồ già cho chữ, những câu đối đỏ

dần được thay thế bằng những bức tranh hoa lá phù hợp với thị hiếu người