quan niệm về cái đẹp trong vang bóng một thời của nguyễn tuân

Mặt khác, khi đánh giá Nguyễn Tuân ở phương diện khác, đó là phương diện về con người yêu cái đẹp, khát khao đi tìm cái đẹp của một thời đã qua thì chúng ta không cần suy nghĩ mà nhớ nga

TRƯỜNG ĐẠI HỌC CẦN THƠ KHOA KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

BỘ MÔN NGỮ VĂN

NGUYỄN THÚY QUỲNH

QUAN NIỆM VỀ CÁI ĐẸP TRONG

“VANG BÓNG MỘT THỜI”

CỦA NGUYỄN TUÂN

Luận văn tốt nghiệp đại học Ngành Ngữ Văn



Cán bộ hướng dẫn: HỒ THỊ XUÂN QUỲNH

CẦN THƠ, THÁNG 5_2011

Chân thành cảm ơn!

Sinh viên

Nguyễn Thúy Quỳnh

TẬP TRUYỆN VANG BÓNG MỘT THỜI TRONG SỰ NGHIỆP SÁNG TÁC

CỦA NGUYỄN TUÂN

1.1 Mấy nét về nhà văn Nguyễn Tuân

1.1.1.Tiểu sử

1.2.2.Con người

1.2 Sự nghiệp sáng tác văn chương của Nguyễn Tuân

1.2.1 Quá trình sáng tác và các đề tài chính của Nguyễn Tuân

1.2.2 Phong cách nghệ thuật của Nguyễn Tuân

1.3 Vị trí của Vang bóng một thời trong sự nghiệp sáng tác của Nguyễn Tuân 1.4 Vang bóng một thời thể hiện khá đậm nét quan niệm về cái đẹp của Nguyễn

Tuân

Chương II:

Vang bóng một thời thể hiện quan niệm của Nguyễn Tuân về cái đẹp

2.1 Giới thuyết: quan niệm về cái đẹp

2.1.1 Các quan niệm khác nhau về cái đẹp

2.1.2 Quan niệm hiện đại về cái đẹp

2.2 Nhan đề tập truyện Vang bóng một thời

2.3 Hoàn cảnh sáng tác của tập truyện Vang bóng một thời

2.4 Những cái đẹp đã mất trong Vang bóng một thời

2.4.1 Cái đẹp trong cách uống trà

2.4.2 Cái đẹp trong cách uống rượu, ngâm thơ

2.4.3 Cái đẹp trong cách đánh bạc bằng thơ

2.4.4 Cái đẹp khi làm đèn kéo quân

2.4.5 Cái đẹp trong cách cho chữ

Chương III:

TÀI NĂNG SÁNG TẠO CỦA NGUYỄN TUÂN KHI THỂ HIỆN QUAN NIỆM VỀ CÁI ĐẸP

3.1 Quan niệm về cái đẹp của Nguyễn Tuân trong kết cấu tác phẩm

3.1.1 Khái niệm về kết cấu tác phẩm

3.1.2 Sự đa dạng trong nghệ thuật kết cấu tác phẩm của Nguyễn Tuân

3.1.1.1 Kết cấu thời gian

3.1.1.2 Kết cấu tâm lí nhân vật

3.2.Quan niệm về cái đẹp của Nguyễn Tuân trong tạo dựng chi tiết nghệ thuật, các tình huống truyện

3.3 Quan niệm về cái đẹp của Nguyễn Tuân trong ngôn ngữ trữ tình ngoại đề

3.3.1 Khái niệm trữ tình ngoại đề

3.3.2.Trữ tình ngoại đề trong tác phẩm Vang bóng một thời

3.4 Quan niệm về cái đẹp của Nguyễn Tuân trong xây dựng các hình tượng nhân vật

3.4.1 Hình tượng các nhà nho trong xã hội buổi giao thời

3.4.2 Hình tượng người phụ nữ Việt Nam

3.4.3 Hình tượng người anh hùng

C PHẦN KẾT LUẬN

TÀI LIỆU THAM KHẢO

A PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

Thời gian có thể khiến cho một con người trở nên già nua, xấu xí Nhưng có

những thứ luôn bền bỉ và ngự trị cùng thời gian Vang bóng một thời của Nguyên Tuân là

một trong những tài sản quí giá ấy Nguyễn Tuân đi nhiều, thâm nhập nhiều vào cuộc sống để tìm cái đẹp Và ông viết nhiều, sáng tác nhiều cũng vì mục đích thể hiện, phản ánh vẻ đẹp ấy vào tác phẩm văn chương Suốt đời ông tận tụy phục vụ bạn đọc bằng cách bày biện cái đẹp ra trang giấy để người đọc thưởng thức Trước Cách mạng tháng Tám ông ca ngợi cái đẹp, mà đó lại là cái đẹp của quá khứ Ông say mê vào cõi quá khứ để tìm tòi, phát hiện ghi chép và lưu trữ tất cả những gì thuộc lĩnh vực văn hóa dân tộc Trong

Vang bóng một thời, thời vàng son mà Nguyễn Tuân nhận thấy có khi là những sinh hoạt

bình thường gần gũi xung quanh con người, do hờ hững mà người ta đã vô tình bỏ quên

Đó là những thú chơi tao nhã, những nét đẹp cổ truyền của dân tộc Việt Nam như: uống

đẹp (Những chiếc ấm đất, Chén trà trong sương sớm); nhắm đẹp (Hương cuội); chơi đẹp (Thả thơ, Đánh thơ, Một cảnh thu muộn); hoa tay đẹp ( Trên đỉnh non tản); tài nghệ đẹp (Chém treo ngành, Ném bút chì) và nhân cách đẹp (Chữ người tử tù) những

cái đẹp mà con người đã vô tình quên đi và có lẽ là đời sau sẽ không biết đến nữa

Cái đẹp luôn tồn tại muôn đời trong tâm tưởng chúng ta, và cái đẹp của Vang

bóng một thời như Vũ Ngọc Phan đã từng nói “cái tiếng vang của thời đã qua, cái bóng

của thời đã qua, mà ngày nay tưởng như văng vẳng” Nói đến Nguyễn Tuân thì người ta

nhớ đến ngay đó là con người tài hoa, uyên bác Dưới ngòi bút của ông tất cả như hiện

hữu trong tâm trí người đọc Đọc Vang bóng một thời ta có cảm giác đang quay về quá

khứ, đó là quá khứ có cuộc sống nhàn nhã, êm đềm như “xem bức tranh cổ kính”

Với đề tài “Quan niệm về cái đẹp trong Vang bóng một thời của Nguyễn Tuân”

không phải là vấn đề mới với nhiều nhà nghiên cứu Nhưng chưa có công trình nào nghiên cứu xuyên suốt để đi đến kết luận, mà họ chỉ đề cập đến nhiều khía cạnh khác

nhau Người viết cảm thấy bị cuốn hút vào vấn đề cái đẹp trong “Vang bóng một thời”

của Nguyễn Tuân, mong muốn đi sâu vào vấn đề để hiểu thêm về Nguyên Tuân, một con người tài hoa luôn khát khao đi tìm cái đẹp cái thật Dẫu biết năng lực có hạn nhưng vẫn

muốn tìm hiểu “Quan niệm về cái đẹp trong Vang bóng một thời của Nguyễn Tuân” với

lòng nhiệt huyết muốn tìm tòi, hiểu biết thêm về những nét đẹp truyền thống của dân tộc Việt Nam Từ đó giúp chúng tôi nắm vững một số vấn đề cần thiết để bổ sung vào kiến thức văn chương

2 Lịch sử vấn đề

Nguyễn Tuân là người tài hoa, uyên bác, ông để lại cho đời sự nghiệp văn học đồ

sộ với những áng văn bất tử Theo các nhà phê bình đánh giá thì ông là nhà văn đứng hẳn

ra một phía riêng Điều đó chứng tỏ tài năng của Nguyễn Tuân được đánh giá rất cao Khi nhìn nhận, đánh giá tài năng của Nguyễn Tuân thì người nghiên cứu thường khảo sát với thể loại tùy bút vì đó là những tác phẩm được kết tinh trên chặng đường dài sau Cách mạng tháng Tám Mặt khác, khi đánh giá Nguyễn Tuân ở phương diện khác, đó là phương diện về con người yêu cái đẹp, khát khao đi tìm cái đẹp của một thời đã qua thì

chúng ta không cần suy nghĩ mà nhớ ngay đến tác phẩm Vang bóng một thời của ông

Một nhà văn thành công có khi chỉ có một hoặc vài tác phẩm tiêu biểu và độc đáo, nhưng đối với Nguyễn Tuân không phải một mà rất nhiều tác phẩm đã đưa tên tuổi ông

đến rất nhanh với người đọc Đó là những tác phẩm như: Vang bóng một thời, Thiếu quê hương, Chiếc lư đồng mắc cua, Đường vui, Tình chiến dịch, Sông đà, Hà nội ta đánh Mĩ giỏi, Tóc chị Hoài mỗi tác phẩm đều ghi lại dấu ấn về cuộc đời của Nguyễn Tuân nhưng

“ rút cục lại, trong sự nghiệp của Nguyễn Tuân chỉ có Vang bóng một thời là có cách điệu khác”

Với tác phẩm Vang bóng một thời có rất nhiều nhà phê bình, nghiên cứu, tìm hiểu

ở những khía cạnh khác nhau Sau đây người viết xin trình bày những công trình nghiên cứu ấy như sau:

2.1 Nhà văn hiện đại (tập 1)- (Vũ Ngọc Phan)

Vũ Ngọc Phan đã nhận định sâu sắc và nêu lên cái quí phái của người ăn mày khi uống trà Từ đó ta thấy, Nguyễn Tuân quan niệm cái đẹp không chỉ có ở người thượng lưu, quyền quí mà cái đẹp tồn tại ở tất cả mọi con người biết thưởng thức nó

Trong bài viết này Vũ Ngọc Phan cũng nói nhiều đến những cảnh mà Nguyễn

Tuân miêu tả thật đậm đà và cổ kính “tác giả đã vẽ lại những cảnh xưa bằng những nét thật êm dịu”

2.2 Nguyễn Tuân, người đi tìm cái đẹp (Hoàng Xuân)

Công trình này sưu tầm rất nhiều bài viết có liên quan đến đề tài “Quan niệm về cái

đẹp trong Vang bóng một thời của Nguyễn Tuân”

Thạch Lam trong bài “Đọc Vang bóng một thời” đã nêu lên được quan niệm của

Nguyễn Tuân về cái đẹp, không phải cái đẹp bình thường hiện ra trước mắt mà ông “tìm những cái đẹp xưa mà các nhà văn ta thường sao nhãng” (Trích ngày nay, số 212, ngày

15 -6- 1940)

Bài viết của Trương Chính “Nguyễn Tuân và Vang bóng một thời” lại một lần

nữa khẳng định Nguyễn Tuân là con người tài hoa, thích cái đẹp, đẹp hình thức và đẹp

tâm hồn “đọc Vang bóng một thời ta có cảm giác nhẹ nhàng, êm dịu như xem một tập tranh cổ họa”

Các bài viết trong công trình này thường đề cập đến tính tài hoa, tài tử của những

nhân vật trong tác phẩm “Vốn là người tài hoa, ông tìm sự tài hoa trong quá khứ Tất cả những chuyện cũ, người cũ ở đây, ông kể lại bằng giọng thán phục và luyến tiếc như những cái gì cố hữu của người Việt Nam”

2.3 Nguyễn Tuân – về tác gia tác phẩm (Tôn Thảo Miên)

Công trình này cũng là những bài viết nói về lớp nhà nho lỡ thời trong xã hội phong kiến, đó là những con người tài hoa tài tử

Văn Tâm “Về truỵên ngắn Chữ người tử tù của Nguyễn Tuân” bài viết này người nghiên cứu cho ta thấy mỗi tác phẩm trong Vang bóng một thời đều mang một cái

đẹp khác nhau Đặc biệt ở bài nghiên cứu này Văn Tâm đã đề cập đến cái đẹp nhân phẩm,

thiên lương trong sáng của con người giữa chốn bùn nhơ “ trong những nét nhân cách quý giá của nhân vật Huấn Cao, Nguyễn Tuân nhấn mạnh tố chất thiên lương và đặc biệt

đề cao tài năng đột xuất về thư pháp”

Tôn Thảo Miên “Nguyễn Tuân- tài hoa văn chương” bài viết này đánh giá cao

Nguyễn Tuân về sự hiểu biết sâu sắc những phong tục tập quán cổ truyền của dân tộc, những phong tục tốt đẹp mà bị lãng quên

2.4 Nguyễn Tuân- cây bút tài hoa độc đáo (Phương Ngân)

Đây là công trình hội tụ rất nhiều bài viết có liên quan đến vấn đề về “Quan niệm của Nguyễn Tuân về cái đẹp trong Vang bóng một thời” Mỗi bài viết đều khẳng định tài

năng nghệ thuật của Nguyễn Tuân, đồng thời cũng làm nổi bật quan niệm của Nguyễn Tuân về cái đẹp trước và sau Cách mạng tháng Tám

* Nguyễn Đình Thi “Người đi tìm cái đẹp, cái thật”

Nguyễn Đình Thi đã nêu lên nhận định của mình về nhà văn Nguyễn Tuân

Nguyễn Tuân là người “đi tìm cái đẹp và đi tìm cái thật, là nỗi khao khát cái đẹp và nỗi khao khát cái thật, là lòng yêu cái đẹp và yêu cái thật với sức mạnh muốn phá lên mọi ràng buộc, khuôn sáo có sẵn ” Bài viết này tuy chưa nêu rõ quan niệm của Nguyên

Tuân về cái đẹp nhưng đây là minh chứng hùng hồn khẳng định một con người luôn khát khao đến với cái đẹp (Báo văn nghệ, số 32, ngày 8-8-1987)

* Hà Văn Đức “Nguyễn Tuân và cái đẹp”

Hà Văn Đức đã nêu ra vài vẻ đẹp trong Vang bóng một thời, đó là những thú như

vui uống trà, đánh thơ, thả thơ, rồi đến tâm hồn cao đẹp của Huấn Cao Đây là những nét đẹp không hiện hữu trong cuộc đời thực, nhưng đó là những nét đẹp xưa mà Nguyễn Tuân đã quay về tìm kiếm của một thời vang bóng (Tạp chí khoa học, số 5, năm 1994)

Ngoài ra còn rất nghiều công trình nghiên cứu cũng như bài viết về tác phẩm Vang

bóng một thời của Nguyễn Tuân Đa số các bài viết tìm hiểu nhiều khía cạnh về văn của

Nguyễn Tuân, đây là những công trình nghiên cứu rất bổ ích và cần thiết cho người

nghiên cứu vấn đề “Quan niệm về cái đẹp trong Vang bóng một thời của Nguyễn Tuân”

3 Mục đích – yêu cầu

Khi nhắc đến Nguyễn Tuân thì ta liền nhớ đến đó một tác gia tài hoa, uyên bác, một người luôn tìm cái đẹp và khát khao với cái đẹp Nhưng đó là nhìn nhận đánh giá của các nhà phê bình, nghiên cứu Bản thân người viết chưa được tìm hiểu một cách sâu sắc về

Nguyễn Tuân cũng như những nét đẹp cổ truyền của dân tộc đã được khơi gợi trong Vang

bóng một thời Với đề tài “Quan niệm về cái đẹp trong Vang bóng một thời của Nguyễn

Tuân” trước hết giúp cho người viết tìm hiều thế nào là quan niệm về cái đẹp, sau đó biết

được quan niệm về cái đẹp của nhà văn lớn Nguyễn Tuân trong tập truyện ngắn Vang

bóng một thời Đồng thời, thấy được những biểu hiện của quan niệm về cái đẹp trong Vang bóng một thời của Nguyễn Tuân

Qua quá trình tìm hiểu, người viết có thể cảm nhận được những biểu hiện về cái

đẹp mà Nguyễn Tuân miêu tả trong Vang bóng một thời rất đa dạng, nhiều vẻ, không đơn

điệu Từ đó, ta thấy được tài năng sáng tạo của Nguyễn Tuân khi thể hiện quan niệm về

cái đẹp Đó là lí do vì sao Vang bóng một thời là tác phẩm độc đáo mà không một tác

phẩm nào có thể thay thế được

4 Phạm vi nghiên cứu

Trong khuôn khổ một luận văn tốt nghiệp đại học, người viết đi vào nghiên cứu

“Quan niệm về cái đẹp trong Vang bóng một thời của Nguyễn Tuân” Vấn đề đặt ra chỉ

trong khuôn khổ một tập truyện ngắn nhưng đòi hỏi phải có kiến thức tổng quát để làm bài viết sâu sắc, rõ ràng Do đó việc tìm hiểu thêm về quan niệm cái đẹp của các nhà văn cùng thời và trước đó là rất cần thiết

5 Phương pháp nghiên cứu

Để tìm hiểu đề tài “Quan niệm về cái đẹp trong Vang bóng một thời của Nguyễn Tuân” việc đầu tiên người nghiên cứu phải làm là đọc tác phẩm Từ đó làm nổi bật lên nét

đẹp được Nguyễn Tuân miêu tả trong Vang bóng một thời là như thế nào

Mặt khác, người viết còn tham khảo nhiều công trình nghiên cứu khác về tác phẩm

Vang bóng một thời rồi đi đến tổng hợp các vấn đề có liên quan

Đồng thời người viết còn sử dụng các thao tác tư duy sau đây:

Phương pháp thống kê: thống kê những bài nghiên cứu có liên quan đến đề tài, tìm

ra được những vấn đề trọng tâm gần với đề tài, để từ đó phân tích dẫn chứng để làm nổi bật vấn đề

Phương pháp so sánh: so sánh quan niệm về cái đẹp trong Vang bóng một thời của

Nguyễn Tuân với các nhà văn khác, để thấy được nét đẹp độc đáo trong văn chương của Nguyễn Tuân Đồng thời đối chiếu những nhận xét đánh giá của các nhà nghiên cứu để đi

đến kết luận chính xác hơn về “Quan niệm cái đẹp trong Vang bóng một thời của Nguyễn Tuân”

B PHẦN NỘI DUNG

Chương I

TẬP TRUYỆN NGẮN VANG BÓNG MỘT THỜI TRONG SỰ

NGHIỆP SÁNG TÁC CỦA NGUYỄN TUÂN

1.1 Mấy nét về nhà văn Nguyễn Tuân

1.1.1 Tiểu sử

Nguyễn Tuân sinh ngày 10-7-1910, quê làng Mộc, tức Nhân Mục, nay thuộc phường Nhân Chính, quận Thanh Xuân, Hà Nội Sinh tại Hà Nội, trong một gia đình nhà nho Bố là một ông ấm, đỗ Tú tài khoa thi chữ Hán cuối cùng, sau làm kí lục, đã sống

ở nhiều nơi; mẹ bán hàng tạp hóa Khi còn ít tuổi cùng gia đình theo bố sống ở nhiều tỉnh miền Trung đặc biệt các tỉnh Khánh Hòa, Phú Yên, Hội An, Đà Nẵng, Huế, Hà Tĩnh và lâu hơn cả là Thanh Hóa Ông học thành chung ở thành phố Nam Định, ông tham gia bãi khóa, bị đuổi học Ông lại cùng một số thanh niên có đầu óc tiến bộ lúc đó, rủ nhau trốn

ra nước ngoài, nhưng bị bắt ở Băng Cốc, Thái Lan, bị kết án giam và quản thúc ở Thanh

Hóa

Ông còn bị chính quyền thuộc địa bắt lần thứ hai tại Hà Nội và bị giam ở Nam Định vào năm 1941 Có thời kỳ làm ở nhà máy đèn Thanh Hóa Thời gian này bắt đầu viết báo, viết văn, làm phóng viên báo Đông Tây Hết hạn quản thúc, ra Hà Nội sống bằng nghề làm báo, làm văn Đã viết trên các báo Đông Tây, Nhật tân, Hà thành ngọ báo, Tiểu thuyết thứ bảy, Hà Nội tân văn, Tao đàn, Thanh nghị, Trung Bắc chủ nhật

Ngoài tên thật còn dùng các bút danh: Nhất Lang, Thanh Thủy, Ngột Lôi Quật, Thanh Hà, Tuấn Thừa Sắc Ông thật sự đi vào nghề văn 1937 và nổi tiếng với một loạt truyện ngắn đăng trên Tiểu thuyết thứ Bảy, Tao đàn những năm 1938-1939, sau tập hợp

trong Vang bóng một thời (1940) Năm 1938, ông tham gia vào đoàn làm phim Cánh

đồng ma, quay tại Hồng Kông Trong Đại chiến II bị đưa đi tập trung ở Vụ Bản, Nho

Quan hơn một năm; được tha về, lại tiếp tục sáng tác

Cách mạng tháng Tám thành công đã đưa Nguyễn Tuân đến với những trang viết mới Ông hân hoan chào đón cuộc đổi đời của lịch sử và chân thành đứng vào hàng ngũ cách mạng Năm 1946 ông cùng đoàn Văn nghệ sĩ vào công tác khu V (Trung Bộ) đang kháng chiến; 1947 phụ trách một đoàn kịch lưu động Trong Đại hội thành lập Hội Văn nghệ Việt Nam (1948) ở Việt Bắc, ông được bầu làm Tổng thư kí ban chấp hành Hội và giữ chức vụ này đến 1958 Thời gian kháng chiến chống Pháp, ông công tác ở Hội Văn

nghệ đóng ở Việt Bắc; đã tham gia nhiều chiến dịch và có chuyến đi thực tế trong vùng hậu dịch Từ 1958, là Ủy viên Ban chấp hành Hội Liên Hiệp văn học nghệ thuật Việt Nam

Nguyễn Tuân hoạt động trên rất nhiều lĩnh vực: viết văn, làm báo, diễn

kịch…ở lĩnh vực nào ông cũng say sưa thể hiện cái “Tôi” của mình Trong số các nhà văn

đã từng kinh qua hai cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp và chống đế quốc Mỹ, Nguyễn Tuân là người đến với cách mạng khá sớm Ông mất ngày 28-7-1987 tại Hà Nội Với những đóng góp cho nền văn học nghệ thuật nước nhà, ông được truy tặng giải thưởng Hồ Chí Minh về văn học nghệ thuật đợt 1 năm 1996

1.1.2 Con người

Nguyễn Tuân là một trí thức giàu lòng yêu nước và tinh thần dân tộc Lòng yêu nước của ông có màu sắc riêng: gắn liền với những văn hóa cổ truyền của dân tộc Ông am tường cả Hán học lẫn Tây học Đặc biệt ông yêu tha thiết tiếng mẹ đẻ, những kiệt tác văn chương của Nguyễn Du, Đoàn Thị Điểm, Tú Xương, Tản Đà…, những nhạc điệu hoặc đài các của lối hát ca trù, hoặc dân dã mà thiết tha của giọng hà Quảng Trị, Thừa Thiên, Nam Bộ…, những phong cảnh đẹp của quê hương đất nước, những thú chơi tao nhã như uống trà, nhắm rượu, chơi hoa, chơi chữ đẹp, đánh thơ…, những món ăn truyền thống thể hiện khẩu vị tinh tế của người Việt

Ở Nguyễn Tuân, ý thức cá nhân phát triển rất cao Ông viết văn trước hết để khẳng định cá tính độc đáo của mình Vì rất mực đề cao và giữ gìn nhân cách của kẻ sĩ, nên ông rất căm ghét những thói xấu xa đê tiện, rởm đời, vô văn hóa

Nguyễn Tuân là con người rất mực tài hoa Đọc văn ông không chỉ có khoái cảm thẩm mĩ về nghệ thuật ngôn từ mà còn được bồi dưỡng thêm về nhạc, họa, điêu khắc, kiến trúc, lịch sử, địa lý, điện ảnh,…Ông còn là một diễn viên kịch nói và là một trong những diễn viên điện ảnh đầu tiên của nước ta Ông thường vận dụng con mắt của nhiều ngành nghệ thuật khác nhau để tăng cường khả năng quan sát, diễn tả của nghệ thuật văn chương Thực tế ấy chứng tỏ Nguyễn Tuân là một tài năng phong phú, có năng lực ở nhiều lĩnh vực nghệ thuật

Nguyễn Tuân là một nhà văn biết quí trọng thật sự nghề nghiệp của mình Ngay từ trước Cách mạng tháng Tám, ông đã quan niệm nghề văn là một cái gì đối lập với tính vụ lợi của con buôn, và ở đâu có đồng tiền phàm tục thì ở đấy không thể có cái đẹp Đối với ông, nghệ thuật là một hình thái lao động nghiêm túc và ông đã lấy chính cuộc đời cầm bút hơn nửa thế kỉ để chứng minh cho quan niệm ấy

Trên con đường đi tới cái đẹp chân chính, đích thực Nguyễn Tuân là con người có nhiều tìm tòi và phát hiện mới mẻ, đạt tới những giá trị thẩm mĩ thật sự Chẳng hạn cái giọng khinh bạc của Nguyễn Tuân đã được phát huy trên lập trường mới, là vũ khí lợi hại đánh vào kẻ thù của dân tộc và của chủ nghĩa xã hội Trước Cách mạng tháng Tám, Nguyễn Tuân là một lữ khách say sưa ngắm cảnh, là kẻ đi chiêm ngưỡng Khi bế tắc trong cuộc đời thực tại, chán ghét cuộc sống tầm thường tẻ nhạt, Nguyễn Tuân đi tìm cái đẹp trong thiên nhiên hay quá khứ xa xưa Sau Cách mạng tháng Tám, Nguyễn Tuân đi tìm cái đẹp, chất thơ ngay trong cuộc đời thực tại, ngay trong tâm hồn của những con người say sưa xây dựng đất nước, ông thật sự là người trong cuộc, nhiệt tình tham gia vào cuộc đấu tranh của cách mạng Hành trình đi đến cái đẹp, đến với chân lí của Nguyễn Tuân cũng là hành trình nhà văn trở về với nhân dân, với dân tộc Đó là nơi mà nhà văn

đã tiếp nhận thêm một nguồn sinh lực mới, để vươn xa hơn trên con đường sáng tác của mình

1.2 Sự nghiệp sáng tác văn chương của Nguyễn Tuân

1.2.1 Quá trình sáng tác và các đề tài chính của Nguyễn Tuân

Nguyễn Tuân không phải là nhà văn thành công ngay từ những tác phẩm đầu tay Ông đã “thử bút” với nhiều thể loại: thơ, bút kí, truyện ngắn hiện thực trào phúng Nhưng mãi đến năm 1938, ông mới nhận ra sở trường của mình và thành công xuất sắc với thể loại tùy bút

Sự nghiệp sáng tác của Nguyễn Tuân được chia làm hai giai đoạn chính: trước và sau cách mạng tháng tám

Những tác phẩm chính trước Cách mạng tháng Tám: Vang bóng một thời (1940), Tuỳ bút I (1941), Thiếu quê hương (1943), Nhà Bác Nguyễn (1940), Một chuyến đi (1941), Chiếc lư đồng mắt cua (1941), Ngọn đèn dầu lạc (1939), Tàn đèn đầu lạc (1941), Tùy bút II (1943), Tóc chị Hoài (1943), Nguyễn (1945)…

Và sau Cách mạng tháng Tám, ông bắt đầu bằng Chùa Đàn, rồi được khẳng định là nhà văn có sự chuyển biến rõ rệt về tư tưởng Một số tác phẩm: Chùa Đàn (1946), Đường vui (1949), Tình chiến dịch (1950), Thắng càn (1953), Tùy bút kháng chiến (1955), Tùy bút kháng chiến và hòa bình (1956), Bút ký Trung Hoa (1955), Sông Đà (1960), Hà Nội

của Nguyễn Tuân Qua những tác phẩm này Nguyễn Tuân đã thể hiện được tinh thần hoài

cổ, ông luôn chăm chút nhặt nhạnh vẻ đẹp xưa dù tàn tạ, cuối mùa; xây dựng một hệ thống nhân vật tài hoa tài tử, là lối văn cầu kỳ trúc trắc mà uyên bác hơn người

Trước Cách mạng tháng Tám, Nguyễn Tuân xuất hiện trong văn học như cây bút văn xuôi đầy tài năng, tiêu biểu cho khuynh hướng lãng mạn thời kỳ cuối (1940-1945)

Hầu hết sáng tác của ông - chủ yếu là tùy bút, truyện ngắn - đều tập trung làm nổi bật cái

“tôi” tài hoa, độc đáo, bất hòa sâu sắc với trật tự ngột ngạt đương thời Đó là “một nguồn sống bồng bột tắc lối thoát”, đã “nổi loạn” bằng lối sống ngông nghênh tài tử Đó cũng chỉ là thoát ly: thoát ly vào cái đẹp của một thời đã qua, vào “chủ nghĩa xê dịch” và vào

cuộc sống hành lạc ở nhà hát, thuốc phiện; song thoát ly mà vẫn giàu lòng ưu ái không nguôi vào thời thế, vẫn gắn bó sâu nặng với cuộc đời, với quê hương đất nước

Đến 1937, Nguyễn Tuân xuất hiện trên các báo với các truyện ngắn hiện thực trào phúng, ở đó thường vỡ ra những tràng cười chăm biếm thoải mái, đậm đà phong vị dân

gian (Đánh mất ví, Một vụ bắt rượu, Mười năm trời mới gặp lại cố nhân) Tuy nhiên do

trào lưu hiện thực phê phán lúc bấy giờ đã phát triển rất mạnh với nhiều nhà văn lớn như Ngô Tất Tố, Nguyễn Công Hoan, Nguyên Hồng, Nam Cao…cho nên thật không dễ dàng đối với Nguyễn Tuân để tìm một vị trí có hạng trên văn đàn Nhưng bằng sự nổ lực của mình, Nguyễn Tuân đã khẳng định tài năng bằng phong cách nghệ thuật độc đáo và tên tuổi của ông đã tỏa sáng cho đến ngày nay

Nguyễn Tuân chỉ thật sự công nhận như một phong cách văn chương độc đáo kể từ

tùy bút – du ký Một chuyến đi, năm 1938 Tác phẩm là tập hợp những trang viết từ

chuyến du lịch không mất tiền của ông sang Hương Cảng để tham gia thực hiện bộ phim

Cánh đồng ma Nét đặc sắc nhất ở Một chuyến đi chính là giọng điệu Có thể nói đến đây

Nguyễn Tuân mới tìm được cách thể hiện giọng điệu riêng, một giọng điệu hết sức phóng

túng, linh hoạt đến kỳ ảo Nhân vật chính trong tác phẩm là cái Tôi ngông nghênh kiêu

bạc của nhà văn, sau quá nhiều đắng cay tủi nhục hầu như đã hoài nghi tất cả, chỉ còn tin

ở cái vốn tình cảm, ý nghĩ, cảm xúc sắc sảo và tinh tế mà mình tích lũy được trên bước đường xê dịch

Vang bóng một thời là tập truyện ngắn viết về những Nho sĩ cuối mùa, bất đắc chí,

không chịu làm lành với trật tự mới, đã tìm đến lối sống tiêu dao nhàn tản, lấy việc nhấm

nháp “Chén trà trong sương sớm” chén rượu “Thạch lan hương”, chơi cờ trong tưởng

tượng lúc đi cáng trên đường trường, đánh bạc bằng thơ trên sông Hương làm “đạo sông” Tuy buông xuôi bất lực, “đành cam phận chữ bài”, họ vẫn cố giữ thiên lương và

sự trong sạch tâm hồn Lối sống ngông tài tử đó chính là biểu hiện của thái độ bất hợp tác với chế độ thực dân, sự trân trọng những giá trị văn hóa cổ truyền của dân tộc Trong

truyện ngắn Chữ người tử tù, tác giả đã ca ngợi một trang anh hùng nghĩa liệt ngang

tàng, bất khuất và cũng là nghệ sĩ rất mực tài hoa

Nguyễn Tuân đã đề xướng và cổ động cho “chủ nghĩa xê dịch” một cách say sưa trong một loạt sáng tác: Thiếu quê hương, Một chuyến đi, Lại đi nữa, Thèm đi, Chiếc va- li Với chủ trương “lấy sự hoàn toàn phát triển giác quan của mình làm lẽ chính cuộc sống” và luôn đòi “thay thực đơn cho giác quan”, nhà văn cho rằng “đi” là hình thức tốt

đẹp nhất của sự thoát ly, thoát ly khỏi cái tủn mủn của cuộc sống hàng ngày Từ những

trang viết đầy cảm hứng, có khi chếch choáng men say giang hồ, hiện lên cái “tôi” tác giả

- một lãng tử ngông nghênh khinh bạc, dường như chỉ biết trông theo lối sống phóng đãng, vô trách nhiệm, kỳ thực vẫn đầy tâm huyết, đau khổ u uất trong cảnh đời tù túng, nhàm tẻ, luôn cháy bỏng niềm khao khát tự do, sáng tạo

Cái “tôi” ấy sống giữa quê hương mà cảm thấy như kẻ lạc loài, tuy vẫn gắn bó với

cảnh vật và cuộc sống của quê hương một cách chân thành, tha thiết Tác phẩm đã ghi lại những hình ảnh thiên nhiên và sinh hoạt của nhiều miền đất nước bằng một ngòi bút chân thực, tài hoa

Chiếc lư đồng mắt cua và hai tập phóng sự Ngọn đèn dầu lạc, Tàn đèn dầu lạc đi vào đề tài cuộc sống trụy lạc của mình “có thể nói Nguyễn Tuân đã ghi lại khá đầy đủ và chân thực cuộc sống bê tha trụy lạc của mình”[14;361] Chiếc lư đồng mắt cua như một

hồi ký, một tự truyện ghi lại thời kỳ khủng hoảng tinh thần của tác giả: bế tắc lao vào cuộc sống ăn chơi “hành viện”, nhưng không buông xuôi, phóng đãng vẫn day dứt hướng

về cuộc sống trong lành Tác phẩm thể hiện tâm trạng bế tắc của một con người bất đắc chí muốn dãy dụa muốn thoát khỏi xã hội phàm tục mà không được Nhiều trang thấm đượm chất thơ, nhất là những trang viết về những nhân vật tài hoa, tài tử bị ném vào cảnh trụy lạc mà vẫn tự trọng, lấy tiếng đàn giọng hát để cảm thông, an ủi nhau và khinh ngạo lại thế nhân Càng về sau, Nguyễn Tuân càng chìm sâu vào bế tắc, khủng hoảng và cho in

những sáng tác thần kỳ quái đản, mà ông gọi là “yêu ngôn” (Xác Ngọc Lam, Đới Roi,

Loạn âm, Rượu bệnh ) Cuối cùng ông không viết được nữa; hơn một lần ông nói đến tự sát (Hai tấm vé số, Võng ngô đồng)

Cách mạng đã giải thoát cho tâm hồn nghệ thuật Nguyễn Tuân Ông viết những dòng

ghi nhận “bừng tỉnh” của mình: “mê say với những ánh sáng trắng vừa được giải phóng,

tôi là một dạ lữ khách không mỏi, như quên của một đêm phong hội mới” Nhà văn tuyên

bố “lột xác”, chân thành đi theo cách mạng, nỗ lực vươn lên làm người chiến sĩ trên mặt

trận văn hóa -nghệ thuật Ông hăng hái đi thực tế chiến đấu trong hai cuộc kháng chiến và thực tế sản xuất ở miền Bắc, hòa mình với nhân dân, bộ đội, sáng tác với ý thức phục vụ công cuộc chiến đấu và xây dựng Tổ quốc

Qua tập tùy bút kháng chiến (1955) ta thấy Nguyễn Tuân đã có cái nhìn ấm áp, tin

yêu đối với cuộc đời mới và tình cảm gắn bó cảm động giữa nhà văn và quần chúng kháng chiến hơn Trong một số truyện, ông đã cố gắng thể hiện chân thực những người lao động bình thường giản dị mà rất mực anh dũng trong cuộc chiến đấu đầy gian khổ của

dân tộc (Những con đò danh dự, Thắng càn) Trong tập tùy bút Sông Đà (1960) bên cạnh

những trang viết về cuộc sống tối tăm xưa kia của vùng Tây Bắc, thì phần lớn là ông ca ngợi những vẻ đẹp thiên nhiên hùng vĩ và ca ngợi nhịp sống tưng bừng của con người Tây

Bắc hôm nay Có thể coi Sông Đà là một kiệt tác mới của Nguyễn Tuân sau cách mạng,

với nhiều bài thật đặc sắc

Những năm chống Mỹ cứu nước, Nguyễn Tuân được bạn đọc chú ý nhiều trong những tùy bút về phi công Mỹ bị bắt làm tù binh và về cuộc chiến đấu anh hùng của thủ

đô Hà Nội hạ máy bay phản Mỹ ( phần lớn được tập hợp trong Hà Nội ta đánh Mỹ giỏi, 1972) Qua tác phẩm ta thấy được tư thế đàng hoàng, hiên ngang, đầy tự hào của một dân

tộc có văn hóa, có chính nghĩa và chiến thắng vẻ vang của dân tộc Với vốn hiểu biết sâu rộng về nhiều lĩnh vực và bút pháp châm biếm già dặn, Nguyễn Tuân đã vẽ lên đủ loại

chân tướng của những “yêng hùng không lực Huê Kỳ”

Ngoài truyện ký, Nguyễn Tuân còn có những tùy bút tinh tế về cỏ cây quê hương, món ăn dân tộc, thể hiện một tấm lòng trân trọng gắn bó sâu nặng với cảnh sắc, hương vị

đất nước, với vẻ đẹp trong sinh hoạt văn hóa cổ truyền: Phở, Cây Hà Nội, Cốm, Giò lụa,

Tờ hoa, Tình rừng được tập hợp trong cuốn Cảnh sắc và hương vị đất nước (1988) Ông

cũng viết tiểu luận phê bình và dựng chân dung văn học: Ông viết về tiếng Việt giàu và đẹp, về Truyện Kiều, về Tú Xương, Tản Đà, Vũ Trọng Phụng, Ngô Tất Tố, Nguyên Hồng, Nguyễn Huy Tưởng, Thạch Lam, về Đôxtôiepxki, Sêkhôp, Lỗ Tấn Thực chất đó cũng là những “tùy bút nghệ thuật”, tuy có phần chủ quan tài tử, song với niềm cảm thông sâu xa những tâm hồn nghệ sĩ chân chính, với vốn hiểu biết phong phú nhiều lĩnh vực, với năng lực thẩm mỹ sắc sảo và lối viết tài hoa phóng túng, những bài viết đó thường đậm

đà, có những phát hiện độc đáo, tâm đắc

Với gần năm mươi năm hoạt động văn học liên tục, Nguyễn Tuân có một vị trí quan trọng trong lịch sử văn học Việt Nam Con đường nghệ thuật của Nguyễn Tuân cũng

có ý nghĩa điển hình cho một lớp văn nghệ sĩ Việt Nam có tinh thần dân tộc nhưng mang nặng quan điểm nghệ thuật vị nghệ thuật, đã chuyển mình trở thành văn nghệ sĩ cách mạng Một tinh thần dân tộc thiết tha, nhất là đối với những giá trị văn hóa cổ truyền, quán xuyến toàn bộ sáng tác của Nguyễn Tuân Chính tinh thần dân tộc là sức mạnh bên trong làm cho nhà văn chủ động tiếp nhận ánh sáng của cách mạng, vững bước trên con

đường văn nghệ phục vụ Tổ quốc và nhân dân, trong đó “thiên lương” và bản sắc độc đáo

của nhà văn được phát huy hơn nữa

Có lẽ trong những trang viết của Nguyễn Tuân, đằng sau những ngoa ngắt và khinh bạc của một thời tù túng, bế tắc, là niềm khao khát cái đẹp và cái thật, khát khao tự do và sáng tạo, với sức mạnh muốn phá hết mọi ràng buộc, khuôn phép có sẵn Văn Nguyễn Tuân vừa có màu sắc cổ điển vừa mới mẻ, hiện đại Với một phong cách nghệ thuật độc đáo, một trình độ sử dụng tiếng Việt bậc thầy, Nguyễn Tuân có đóng góp to lớn vào sự phát triển của văn xuôi Việt Nam hiện đại Với những đóng góp đó, 1996 ông được truy tặng Giải thưởng Hồ Chí Minh về văn học nghệ thuật đợt I

1.2.2 Phong cách nghệ thuật của Nguyễn Tuân

Nguyễn Tuân có một phong cách nghệ thuật độc đáo và sâu sắc Mỗi khi cầm bút ông đều chứng tỏ được cái tài hoa, uyên bác hơn đời của mình Ông có thói quen nhìn sự vật ở mặt thẩm mỹ của nó, cố tìm cho ra ở đấy những cái gì nên họa nên thơ Trước và

sau cách mạng tháng Tám, ông luôn tìm tòi khám phá cái đẹp Nên ông nhìn tất cả sự vật đều có những vẻ đẹp riêng của nó

Thể hiện phong cách này, mỗi trang viết của Nguyễn Tuân đều muốn chứng tỏ tài hoa và uyên bác, mỗi nhân vật dù thuộc loại người nào cũng đều là những nghệ sĩ trong nghề nghiệp của mình Và mọi sự vật được miêu tả dù chỉ là cái ăn cái uống, cũng được quan sát chủ yếu ở phương diện văn hóa, mĩ thuật

Trước cách mạng tháng Tám, Nguyễn Tuân quan niệm đời sống cơ khí hiện đại giết

chết cái đẹp Ông đi tìm cái đẹp của thời xưa còn vương sót lại và ông gọi là Vang bóng

một thời Ông tìm cái đẹp trong thú vui uống trà, trong cách chơi cờ, nghệ thuật làm đèn

kéo quân, trong cách chơi đánh thơ, thả thơ Thế giới nhân vật mà ông ưa thích hầu hết

là những con người thuộc về cái thời vang bóng ấy, nếu họ còn sống trong hiện tại thì

cũng bơ vơ lạc lỏng như những kẻ “sinh lầm thế kỉ”

Sau cách mạng, ông không đối lập xưa với nay, cổ với kim mà tìm thấy sự gắn bó giữa quá khứ, hiện tại và tương lai Văn Nguyễn Tuân thì bao giờ cũng vậy, vừa đĩnh đạc

cổ kính, vừa trẻ trung hiện đại Nguyễn Tuân học theo “chủ nghĩa xê dịch” chẳng qua là luôn luôn thèm khát những cảm giác mới lạ Đấy là “một nguồn sống bồng bột tắc lối thoát” (Tóc chị Hoài) Vì thế Nguyễn Tuân không thích cái gì bằng phẳng, nhợt nhạt, yên

ổn Ông là nhà văn của những tính cách phi thường, của những tình cảm, cảm giác mãnh liệt, của những phong cách tuyệt mĩ Sau cách mạng quan niệm của ông có những thay đổi rõ rệt Ông đã hòa nhập vào cái chung của quần chúng, chân thành đến với cách mạng

và có nhiều trang viết về đời sống lao động của nhân dân

Nguyễn Tuân là một con người yêu thiên nhiên tha thiết Ông có nhiều phát hiện hết sức tinh tế và độc đáo về núi sông cây cỏ trên đất nước mình Phong cách tự do phóng túng và ý thức sâu sắc về cái tôi cá nhân đã khiến Nguyễn Tuân tìm đến với thể loại tùy bút, xét đến cùng, phụ thuộc ở chỗ cái tôi của người cầm bút có thực sự độc đáo, phong phú và tài hoa hay không Điều ấy nói rằng không phải ai cũng có thể trở thành nhà tùy bút xuất sắc như Nguyễn Tuân

Nguyễn Tuân còn đóng góp không nhỏ cho sự phát triển của ngôn ngữ học Việt Nam Ông có một kho từ vựng phong phú và khả năng tổ chức câu văn xuôi giàu giá trị tạo hình, lại có nhạc điệu trầm bỗng và như Nguyễn Tuân thường nói là biết co duỗi nhịp nhàng…

Sau cách mạng tháng tám, phong cách Nguyễn Tuân có những thay đổi quan trọng Ông vẫn tiếp cận thế giới thiên về phương diện văn hóa nghệ thuật, tiếp cận con người ở phương diện tài hoa nghệ sĩ, nhưng giờ đây ông không đối lập xưa với nay, và tìm thấy chất tài hoa nghệ sĩ không chỉ ở những tầng lớp trí thức, những tính cách phi thường, mà

ở cả nhân dân đại chúng: ở anh bộ đội, chị dân quân, ông lái đò sông Đà…Còn giọng khinh bạc nếu như còn tồn tại thì chủ yếu là để ném vào kẻ thù của dân tộc hay những tiêu cực của xã hội

1.3 Vị trí của Vang bóng một thời trong sự nghiệp sáng tác của Nguyễn

Tuân

Nguyễn Tuân như ta đã thấy, là một nhà văn “đứng hẳn ra một phía” Chỉ người ưa

suy sét đọc văn của Nguyễn Tuân mới thấy thú vị, vì văn Nguyễn Tuân không phải thứ văn để người nông nổi thưởng thức Một ngày không xa, khi mà văn chương Việt Nam được người Việt Nam ham chuộng hơn bây giờ, thì chắc chắn rằng những văn phẩm của Nguyễn Tuân sẽ còn có một địa vị rất xứng đáng hơn nữa trên văn đàn văn học

Điều khiến ta phải nghiên cứu, đánh giá lại toàn bộ sáng tác của nhà văn Nguyễn Tuân, một cách đúng đắn và công bằng hơn, là ở chỗ, mặc dù chúng ta có thể không đồng

ý với Nguyễn Tuân ở nhiều điểm, nhưng ta không thể quên được tác phẩm đầu tay của

ông Dù chỉ lướt qua một lần thôi, nhưng Vang bóng một thời hàng mấy chục năm sau

vẫn cứ quanh quất bên tay ta, trước mắt ta như là vang bóng Chính đó là sự thử thách của thời gian khiến cho tác phẩm của một nhà văn không bao giờ chết mà làm cho ta phải trân

trọng và đọc lại kỹ hơn “Cái giọng khinh bạc, sâu cay, bừa bãi, lôi thôi, chúng ta thường nói, là những tác phẩm khác, nhất là Chiếc lư đồng mắt cua, chứ trong Vang bóng một thời thì trong sáng đến lạ lùng, đến kinh ngạc.”[16;238]

Nguyễn Tuân là một người tài hoa thích cái đẹp hình thức, đẹp tâm hồn Trong nhiều

tác phẩm, ông thường nói quá đi, nên người đọc có cảm tưởng ông theo “chủ nghĩa cá nhân cực đoan”, sống phóng túng không trách nhiệm Xét cho cùng, giọng khinh bạc của

ông là do ông phủ nhận thực tại xấu xa của xã hội, do lòng hoài nghi đạo đức giả, dối

người đời Nhưng riêng Vang bóng một thời thì khác hẳn, dù ra đời trong xã hội buổi

giao thời nhưng tập truyện không đi vào bế tắc Ngược lại, tác phẩm là đỉnh cao của cái đẹp, cái thật, những cái đẹp mà giờ đây ta không tìm thấy nữa Ông ngợi ca chắt chiu bằng tấm lòng thành kính, vì thế tác phẩm không mất đi mà làm cho ta trân trọng, giữ gìn

và đọc kỹ hơn nữa “Cái quí giá ấy sẽ còn tăng lên nữa với ta, như một thứ đồ cổ vậy”[16;30]

Vốn là một người tài hoa, ông tìm sự tài hoa trong quá khứ Tất cả những chuyện cũ, người cũ ở đây, ông kể lại bằng giọng thán phục và luyến tiếc như những gì cố hữu của

người Việt Nam nay đã mất đi “Đọc Vang bóng một thời, chúng ta có cảm giác nhẹ nhàng, êm dịu như xem một tập tranh cổ họa”(16;25) Đó là lý do vì sao, sau cách mạng,

chúng ta vẫn nhắc đến Vang bóng một thời của Nguyễn Tuân mà không dè dặt gì cả

Năm 1988, nhà xuất bản Văn học in lại 30.000 bản giấy đẹp, bìa cứng, đề “in lần thứ sáu” Ít có một tác phẩm nào mà được trân trọng như vậy

Những chuyện trong Vang bóng một thời phần lớn đã in trên Tiểu thuyết thứ bảy và

Tao Đàn, Năm 1940 mới xuất bản lần đầu Và nó được xem như tập truyện đầu tay của

nhà văn và được giới độc giả hoan nghênh ngay không chút ngần ngại Nhà phê bình Vũ

Ngọc Phan trong Nhà văn hiện đại, nhận định rằng: “Tác phẩm đầu tay của ông là một văn phẩm gần tới sự toàn thiện toàn mỹ Đó là tập Vang bóng một thời” (17;415) Có lẽ

không riêng gì nhà văn Vũ Ngọc Phan, mà hầu hết các nhà văn khác cũng như chúng ta

khi nói đến Nguyễn Tuân thì đều gọi ông là tác giả của Vang bóng một thời Điều đó đã khẳng định rằng Vang bóng một thời nó không chỉ là tiếng vang của một thời đã qua, mà

cho đến bây giờ nó vẫn hiện hữu trong lòng độc giả.“Khi đứng ngắm một bức cổ họa, người ta thường hay chú ý đến những nét, những màu, những cách bố trí, mà không chú ý ngay đến cảnh vật; người ta chỉ chú ý đến vẻ riêng của nó gây nên bởi những cái thông thường và đó là đặc điểm của một bức cổ họa xưa”[17;415]

Đọc Vang bóng một thời của Nguyễn Tuân người ta có cảm tưởng gần giống như

những cảm tưởng trong khi ngắm một bức cổ họa Gần giống vì họa sĩ, tác giả bức cổ họa, là những người thời xưa, có cái óc của mình và có những nét, những màu của thời

mình; còn tác giả của Vang bóng một thời khơi lại cho ta thấy những cái đẹp của quá

khứ, những nét đẹp mà trong mỗi chúng ta, những thế hệ trẻ chưa bao giờ được nghe

người khác kể lại một cách tỉ mỉ, như Nguyễn Tuân đã miêu tả trong Vang bóng một

thời Ông đã kể lại bằng một tấm lòng trân trọng và thành kính, để ta có thể biết những

cái đã qua và những cái mà ta chưa biết rõ

Cùng thời với Vang bóng một thời, Nguyễn Tuân có viết một cuốn tiểu thuyết Thiếu quê hương “Đứng về mặt bố cục, Thiếu quê hương là một cuốn tiểu thuyết dở Có một

số nhân vật, và một số sự việc xảy ra, nhưng đều rất phụ Nhân vật chính vẫn là tác giả

Đó là một thiên tùy bút kéo dài Rút cục lại, trong sự nghiệp sáng tác của Nguyễn Tuân, chỉ có Vang bóng một thời là có cách điệu khác”(16;86 )

Vang bóng một thời không bị đám mây đen hành lạc làm u ám Vốn là một người tài

hoa, ông đã tìm sự tài hoa trong một thời quá khứ Và tất cả những chuyện, người cũ đó, ông kể lại bằng giọng thán phục và luyến tiếc như là những gì cố hữu của người Việt Nam

ta Dù sao, đọc Vang bóng một thời ngày nay, ta vẫn tìm được một cảm giác nhẹ nhàng,

êm dịu như xem một tập tranh cổ Và đó là lí do vì sao mỗi lần nói đến Nguyễn Tuân,

người ta muốn nhắc đến Vang bóng một thời hơn là Chiếc lư mắt cua hay là một tập tùy

bút nào khác

Bằng tập truyện Vang bóng một thời Nguyễn Tuân đã vươn đến đỉnh cao của sáng

tạo nghệ thuật Tác phẩm “toàn thiện tòan mỹ” này góp phần đưa nghệ thuật văn xuôi

Việt Nam phát triển thêm bước mới trên con đường hiện đại hóa Vang bóng một thời

gồm 12 truyện ngắn, vẽ lại những cái đẹp xưa của thời phong kiến suy tàn, thời có những ông Nghè, ông Cống, ông Tú thích chơi lan chơi cúc, thích đánh bạc bằng thơ dưới ánh trăng hoặc nhấm nháp chén trà Tàu trong sương sớm với tất cả các lễ nghi thành kính đến thiêng liêng Vào thời ấy, tên đao phủ chém người bằng đao, người ta còn đi lại trên đường bằng võng, bằng cáng, vừa đi vừa đánh cờ dềnh dàng bằng miệng,…Thời gian hầu

như chưa trở thành nỗi ám ảnh lớn đối với con người, bởi nó còn được đo bằng mùa, bằng tiết Nhưng những vẻ đẹp có màu sắc truyền thống ấy đang có nguy cơ bị mai một đi Đau đớn nhận ra điều đó, Nguyễn Tuân ra sức níu giữ, gom góp và phục chế lại bằng tất cả

tấm lòng thành kính Vang bóng một thời, vì thế có thể được xem như bảo tàng lưu trữ

các giá trị văn hóa cổ truyền của dân tộc “in cuốn Vang bóng một thời của Nguyễn Tuân, người ta thấy khác nào thêm một ngôi sao vừa hiện lên ở một góc riêng trên bầu trời văn học sầm tối”[16;15]

Có thể nói rằng, trong hàng loạt sáng tác của Nguyễn Tuân trước cách mạng, Vang

bóng một thời là tập truyện để lại dấu ấn đậm đà và sâu sắc nhất Trương Chính đã khẳng

định rằng: “Về văn phong phải nói Nguyễn Tuân trong tác phẩm đầu tay này đã đạt đến đỉnh cao mà về sau ông không đạt tới nữa”(14;358) Ta có thể thấy, dù chỉ lướt qua một

lần nhưng Vang bóng một thời cứ quanh quất bên tai ta và vẫn tồn tại vĩnh hằng đối với

những ai đã từng đọc qua nó Vang bóng một thời nó gợi cho ta phải suy ngẫm từng câu

từng chữ, từng nhân vật trong tác phẩm, từng tình huống truyện,… “Vang bóng một thời

đã đạt độ chín về nghệ thuật”(14;360) Tất cả điều đó đã làm cho Vang bóng một thời

vẫn sống mãi với thời gian

Như vậy, ta có thể khẳng định Vang bóng một thời có vị trí hết sức quan trọng trong

sự nghiệp sáng tác của Nguyễn Tuân trước cách mạng tháng Tám, giúp nhà văn có thể khẳng định được chỗ đứng của mình trong nền văn học dân tộc

Từ sau cách mạng tháng Tám, Nguyễn Tuân tiếp tục sáng tác với những đề tài mới,

ông có cả một quá trình “lột xác” đau đớn để dấn thân vào cuộc đời mới Sau này ông còn

đạt được những thành tựu khác nữa, nhưng xét chung Vang bóng một thời xứng đáng là

một trong những đỉnh cao trong sự nghiệp sáng tác của Nguyễn Tuân

1.4 Vang bóng một thời thể hiện khá đậm nét quan niệm về cái đẹp của

Nguyễn Tuân

Đỉnh cao của Vang bóng một thời là đem đến cho người đọc những áng văn đẹp,

những nhân vật luôn trân trọng cái đẹp Nguyễn Tuân chiêm ngưỡng chắt chiu cái đẹp

trong quá khứ, cái đẹp đang đi vào quên lãng Cái đẹp trên mọi phương diện của cuộc sống, có cái đẹp được hình thành từ những công việc bình thường nhất, cũng có cái đẹp được tạo ra một cách rất công phu Tất cả đều được Nguyễn Tuân thể hiện với một thái độ trân trọng và nâng nó lên đến mức hoàn mỹ

Đọc tác phẩm của Nguyễn Tuân, điều dễ nhận thấy là ông hết sức nâng niu, trân trọng và khao khát cái đẹp Khát vọng mà nhà văn thể hiện trong tác phẩm của mình là cái đẹp và chỉ là cái đẹp Chính sự nhạy cảm với cái đẹp và nhìn sự vật nghiêng về góc độ thẩm mỹ, mà nhà văn mang đến cho ta những áng văn đẹp và nhân vật trong tác phẩm luôn có cái nhìn thẩm mỹ Không tìm thấy cái đẹp hiện hữu trong cuộc đời thực, Nguyễn Tuân đã quay về tìm kiếm nét đẹp xưa của một thời vang bóng Ông ngợi ca vẻ đẹp của cuộc sống nhàn nhã, bình dị, không màn danh lợi của những ông Nghè, ông Cử…, hay những thú vui uống trà, đánh thơ, thả thơ, với cái nhìn thi vị đượm chất thơ

Vì là người trân trọng và tôn vinh cái đẹp nên Nguyễn Tuân đã “lên án bọn người xấu xa bởi vì chúng dám ngồi xổm lên cái đẹp, chứ không phải vì chúng áp bức bóc lột” (16; 208) Nguyễn Tuân là thế đấy, ông không thể chấp nhận được những gì thô tục, xấu

xa Nhưng xã hội thực tại không phải là nơi để nhà văn tìm được nét đẹp cho riêng mình, nên ông đã quay về với quá khứ để tìm lại những nét đẹp truyền thống của dân tộc Ông

đã chăm chỉ ghi lại những nét đẹp và “có thể coi như là mười nén tâm hương nguyện cầu cho cái Đẹp Việt Nam” (14;197), đó là: uống đẹp (Những chiếc ấm đất; Chén trà trong sương sớm); nhắm đẹp (Hương cuội); chơi đẹp (Thả thơ, Đánh thơ, Một cảnh thu muộn); ứng xử đẹp (Ngôi mả cũ); hoa tay đẹp (Trên đỉnh non Tản); tài nghệ đẹp (Ném bút chì); nhân cách đẹp( Chữ người tử tù)

Vang bóng một thời là tổng hòa của những nét đẹp khác nhau, tất cả nét đẹp của

người Việt Nam từ thói quen uống trà, nghệ thuật làm đèn kéo quân, thả thơ…,đều được Nguyễn Tuân ghi lại một cách cẩn thận tỉ mỉ và chi tiết Cũng chính sự trở về với những nét đẹp của dân tộc ấy, đã khiến cho Nguyễn Tuân trở về với lòng Dân tộc, với Quê

hương, mà không phiêu lưu đến bến bờ xa lạ “Chắc chắn viết những câu chuyện về những nhân vật trong Vang bóng một thời, nhà văn còn muốn đem ra đối chiếu với cách

ăn chơi tục tằn của bọn hãnh tiến cậy có của mà trác tang, thô bỉ” (16;234) Ta thấy

Vang bóng một thời không chỉ đơn thuần là ca ngợi cái đẹp hình thức, mà ẩn sâu bên

trong là sức phản kháng, chống đối của tác giả trước thực tại đen tối Đó là một con người luôn có tấm lòng thiết tha với quê hương, đất nước

Khi ca ngợi những nét đẹp truyền thống của dân tộc, Nguyễn Tuân không lý tưởng hóa chế độ phong kiến, không ngợi ca chế độ phong kiến là thời kỳ vàng son Mà những nhân vật trong tác phẩm của ông là những ông Phủ, ông Nghè, ông Ấm…Họ không phải

là lớp quan lại hám danh lợi, ô trọc mà là những con người biết sống thanh cao, thích cuộc sống bình dị và đặc biệt biết hưởng thụ những giá trị truyền thống văn hóa dân tộc, nhấm nháp những hương vị ẩm thực của Việt Nam, và đương nhiên trong cách sống ấy cũng pha một chút cầu kỳ của các cụ Đây là những cụ Ấm thích uống trà trong sương

sớm và pha trà với thứ nước đọng trên lá sen “Chưa bao giờ ông già này dám cẩu thả trong cách chơi thanh đạm Pha cho mình cũng như pha trà mời khách, cụ Ấm đã để vào đấy bao nhiêu công phu Những công phu đó đã trở nên lễ nghi, nếu trong ấm trà pha ngon, người ta chưa nhận chút mùi thơ và, một tị triết lý và tâm lý”(14;188); kia là cụ

Kép đã để quãng đời còn lại của mình để chăm sóc cho một vườn hoa quí Cụ thường nói

rằng: “Người chơi hoa nhiều khi phải lấy cái chí thành chí tình mà ra đối đãi với giống hoa cỏ không bao giờ biết lên tiếng Như thế mới phải đạo, cái đạo của người tài tử Chứ còn cứ gây được lên một khoảnh vườn, khuân hoa cỏ ở các nơi về mà trồng, phó mặc cho chúng ở giữa trời, đày chúng ra mưa nắng với thờ ơ, chúng trổ bông không biết, tàn lá cũng không hay thì chơi hoa làm gì thêm tội”(20;67,68) Cụ yêu hoa nên cụ trân trọng và

chăm sóc chúng một cách chân tình, chơi hoa mà đạt đến đạo như cụ thì thật là là hiếm

có Hàng năm cái tiệc Thạch Lan hương của cụ vào ngày nguyên tiêu là cả một nghệ thuật công phu, là một lối chơi lễ nghi, trịnh trọng Và đây là cụ Sáu chỉ uống trà với nước

giếng ở chùa Đồi Mai, thứ nước mà “chốc chốc một vài giọt nước ngọt lại rời mạch đá tổ ông, thánh thót rớt xuống”(20;20), một lọai nước tinh túy nhỏ xuống từng giọt và cụ Sáu

chỉ pha trà với một loại nước như thế

Vang bóng một thời không chỉ nêu lên cái đẹp trong nghệ thuật uống trà tàu của cụ

Ấm, cụ Sáu; cái đẹp trong tiệc “Thạch Lan hương” của cụ Kép; mà Nguyễn Tuân tìm thấy

cái đẹp của nhân vật có lối sống nghệ sĩ Họ không thích dừng chân ở một nơi nào nhất định họ thích đi khắp nơi để ngắm cảnh đẹp của đất nước, họ chỉ thích cuộc sống tự do tự tại Phó Sứ và Mộng Liên là một đôi tài tử họ đi khắp dải Trung Kỳ để làm nghề đánh thơ Mỗi tuần trăng cặp tài tử này ở một tỉnh Rồi cái đẹp trong nghệ thuật làm đèn kéo

quân của ông Cử Hai trong Một cảnh thu muộn “quân đèn bắt đầu diễn vòng đầu Mặt

trước đèn có nến soi vào, sáng như một sân khấu rạp tuồng Thuyền Tây Thi từ từ tiến vào sân khấu Lúc nàng vào được đến phần ba lòng sân khấu, lướt qua thuyền Phạm Lãi, động đến cái máy gạt thứ nhất ở góc trái đèn, thì thuyền Phạm Lãi quay vào trong và lẩn mất”(20; 117) Chiếc đèn là cả một vở tuồng về nàng Tây Thi khi bị cống sang Ngô quốc

Rồi nét đẹp văn hóa trong Thả thơ, và đặc biệt là nhân cách đẹp của những nhân vật trong Chữ người tử tù…, mỗi tác phẩm trong Vang bóng một thời là mỗi cái đẹp khác nhau, thể hiện rõ tư tưởng của nhà văn suốt cuộc đời “đi tìm cái đẹp, cái thật”(16;13)

Qua nhiều loại người khác nhau, Nguyễn Tuân đều tìm thấy ở họ những nét đẹp của nghệ thuật, một lối sống khá cầu kỳ, ở đâu tác giả cũng cố gắng tìm thấy cái đẹp nên đôi khi cái đẹp nghệ thuật vị nghệ thuật của ông xuất hiện vào những trường hợp khá oái oăm, tàn nhẫn: cái đẹp của nghệ thuật “ném bút chì”, cái đẹp của những dòng chữ một người tử tù, cái đẹp của một nghệ thuật “chém treo ngành” rất ngọt Ông đã tìm cái đẹp ngay cả những hành động tàn bạo trong đao phủ

Tuy nhiên, đây cũng chỉ là một số lượng rất ít trong Vang bóng một thời, phần lớn

đó là hình ảnh của những con người chỉ thích cuộc sống bình dị, không màn danh lợi như

Cụ Sáu, Cụ Ấm, Cụ Kép…; những con người có phẩm chất đáng quí như cô Tú tần tảo nuôi em ăn học, một viên coi ngục có nhân cách thanh cao và tâm hồn yêu, quí cái đẹp

Có lẽ thu nhặt và kể lại những chuyện ngày xưa đã khó, làm sao để nó sống mãi với thời gian thì còn khó hơn Nhưng Nguyễn Tuân đã làm việc ấy rất thành công Phải có một tấm lòng yêu mến dĩ vãng, phải tiếc thương và muốn vớt lại những cái đẹp đã qua thì

mới có thể làm sống lại cả thời xưa được “Vang bóng một thời là sản phẩm đáng quí, đánh dấu bước đường trở lại tìm những cái đẹp xưa mà các nhà văn ta thường sao nhãng”(16;229)

Chương II

VANG BÓNG MỘT THỜI THỂ HIỆN QUAN NIỆM CỦA NGUYỄN

TUÂN VỀ CÁI ĐẸP

2.1 Giới thuyết: quan niệm về cái đẹp

Cái đẹp là một phạm trù mĩ học trung tâm, cơ bản dùng để khái quát những giá trị

xã hội tích cực của những sự vật, hiện tượng trong hiện thực có hình thức cụ thể cảm

tính, được con người xã hội cảm thụ bằng các giác quan, đánh giá tư tưởng tình cảm qua

sự biểu hiện niềm vui sướng, thú vị

Trong thực tế lịch sử mĩ học nói riêng và triết học nói chung, quan niệm về cái đẹp không thống nhất Có rất nhiều quan niệm khác nhau về cái đẹp

2.1.1 Các quan niệm khác nhau về cái đẹp

2.1.1.1 Phái cho rằng cái đẹp là thuộc tính khách quan của sự vật Phái này

quan niệm: bản thân sự vật, tự nhiên đã chứa đựng cái đẹp Cái đẹp không lệ thuộc vào ý muốn của con người Màu sắc của sự vật tồn tại ngoài ý muốn của con người Nó là thuộc tính tự nhiên của tạo vật Đẹp cũng thế Đẹp là phẩm chất của tự nhiên Thuộc về phẩm chất đẹp của tự nhiên là thuộc tính cân xứng, hài hòa, nhịp điệu, cấu trúc không gian, thời gian… Platon cho rằng đường nét thẳng và đường tròn là đường đẹp Leonardo

de Vinci cho rằng người đẹp là người có tỉ lệ: chiều dài thân mình cao gấp 7 lần đầu Pythagoras cho rằng: đường nét và hình thể phải đối xứng mới đẹp Vì sự phát sinh đối xứng có lien hệ đến số học Cái đẹp có đặc tính của số học Bernus và nhiều người khác coi cái đẹp là tổng số của những dấu hiệu sao đây: vật không lớn quá, cũng không nhỏ quá; sự hài hòa, sự thống nhất trong cái đa dạng…

2.1.1.2 Phái cho rằng cái đẹp là sản phẩm của ý muốn chủ quan của con người

Kant một triết gia duy tâm chủ quan người Đức cho rằng: vẻ đẹp không nằm ở đôi má hồng người thiếu nữ, mà nằm trong mắt của kẻ si tình Như vậy, theo Kant cái đẹp là sản

phẩm của ý thức cá nhân Luận chứng về cái đẹp, Kant phân biệt hai phương diện của phán đoán: phán đoán mĩ cảm và phán đoán danh lí Phán đoán danh lí dùng khái niệm làm cơ sở Phán đoán mĩ cảm thì dùng cảm giác của cá nhân làm cơ sở Mà cảm giác là chủ quan, có tính cách cá biệt , tùy người, tùy nơi, tùy lúc Trong quá trình thụ cảm thế giới, các sự vật, hiện tượng cảm tính, con người truyền cảm giác, đem đến cho sự vật hồn con người Như vậy, cái đẹp chỉ nảy sinh trong quan hệ chiêm ngưỡng của chủ thể đối với khách thể Ở ngoài quan hệ này thế giới không đẹp cũng không xấu Nó phi thẩm mĩ Cũng theo Kant, phần đông cảm giác chủ quan có tính cách cá biệt, tùy nơi tùy lúc Nhưng nó vẫn có tính chất phổ biến Bởi vì tuy dựa vào cảm giác chủ quan chứ không nhờ vào sự trợ giúp của khái niệm, nhưng khi một vật khiến ta thấy đẹp thì cơ năng tâm

lí (như tri giác, tưởng tượng) hoạt động có tính chất hài hòa nên phát sinh một thứ khoái

cảm không thực dụng Một người thấy đẹp thì mọi người thấy đẹp vì cơ năng tâm lí con người giống nhau

2.1.1.3 Phái cho rằng cái đẹp là cái có ích, cái có lợi ích thực dụng Socrate, một

triết gia Hylạp cổ đại, lí giải cái đẹp luôn luôn gắn với cái có ích Thậm chí đánh đồng cái đẹp với cái có ích: cái đẹp là cái có ích và cái gì có ích là đẹp Ông giải thích: cái mộc đẹp là vì nó để tự vệ, còn cái giáo đẹp là vì người ta có thể dùng sức mạnh mà lao về phái

quân thù” Một người (Apirtipơ) chấp vấn Socrate: “Vậy cái sọt đựng phân là vật đẹp hay xấu?” Socrate đã không ngần ngại trả lời: “Đúng thế, thề có thần Zeus chứng giám, ngay cái mộc bằng vàng cũng bị coi là một vật xấu nếu như nó làm ra một cách kém cỏi, còn cái sọt đựng phân là đẹp khi nó nhằm được mục đích của nó”

2.1.2 Quan niệm hiện đại về cái đẹp

2.1.2.1 Cơ sở khách quan của cái đẹp

Cái đẹp là một phạm trù giá trị, đó là luận điểm quan trọng của mĩ học Mácxít Mĩ học Mácxít xuất phát từ quan điểm biện chứng, lịch sử xã hội để nghiên cứu cái đẹp Mĩ học Mácxít thừa nhận cơ sở khách quan của cái đẹp, xuất phát từ phản ánh luận duy vật biện chứng Theo đó ý thức thẩm mĩ nói riêng và ý thức con người nói chung là tính thứ hai Hiện thực bao gồm cả tự nhiên và xã hội là tính thứ nhất Hiện thực đẹp là hiện thực

có hình thức cảm tính cụ thể, sinh động Con người chỉ có thể cảm thụ nó trực tiếp bằng giác quan Hiện thực đó có năng lực biểu hiện, cái có khả năng gợi cho con người thấy được bản chất của chính mình nơi thiên nhiên và tạo vật Nó là cái mà con người có thể tìm thấy sức mạnh sáng tạo và làm chủ của mình Nó là cái có thể báo hiệu về con người, gợi nên ở con người những rung động, những say mê, những khát vọng

Stendhal nói: “cái đẹp là sự mời gọi hạnh phúc” cái đẹp gắn với say mê và khát

vọng của con người Nó là cái mà con người ước ao vươn tới Do đó nó là cái mang trong mình sự phát triển cao nhất, tức là cái mang tính chất lí tưởng Và do đó, cái đẹp gắn chặt

ý niệm về sự hoàn thiện Hoàn thiện là tiêu chuẩn cao nhất về cái đẹp Những gì đạt tới trình độ cao nhất so với sự vật và hiện tượng cùng loại thường gợi ra ý niệm đẹp Hoàn thiện gắn liền với sự hài hòa

2.1.2.2 Cơ sở chủ quan của cái đẹp

Khi nói cái đẹp là một phạm trù giá trị thì các nhà mĩ học Mácxít không chỉ lưu ý điều kiện vật chất khách quan của cái đẹp, mà còn nhấn mạnh phương diện ý thức của chủ quan, nhấn mạnh tính quan niệm của nó Khi nói cái này đẹp, cái kia đẹp là bao hàm

sự đánh giá, định giá của con người Và như vậy đẹp phụ thuộc vào quan niệm

Tsernưsépski, nhà mĩ học duy vật Dân chủ Cách mạng Nga, từng phát biểu: “Một tồn tại được gọi là đẹp là một tồn tại trong đó chúng ta nhìn thấy cuộc sống đúng như quan niệm” Đây là một tư tưởng hết sức sâu sắc Cái đẹp không chỉ có ở cơ sở tự nhiên, khách

quan, mà còn có cơ sở xã hội Cơ sở xã hội đó được thể hiện ở chỗ quan niệm Quan niệm của con người về cái đẹp phụ thuộc vào nhiều yếu tố như: quan điểm chính trị, lập trường giai cấp; bản sắc dân tộc, biến đổi lịch sử

Những điều kiện tự nhiên, xã hội, tâm lí, phong tục tập quán dân tộc để lại dấu ấn sâu sắc về cái đẹp, chi phối quan niệm về cái đẹp Có những hiện tượng, sự vật người này cho là đẹp nhưng người khác lại cho là xấu

Những con người thuộc giai cấp khác nhau bao giờ cũng xuất phát từ lợi ích chính trị của giai cấp mình mà có các quan niệm khác nhau về cái đẹp Điều khác nhau này càng bộc lộ rõ ràng khi mâu thuẩn giữa các giai cấp trong lòng xã hội trở nên sâu sắc Quan niêm về cái đẹp còn gắn liền với biến đổi lịch sử Cái đẹp không phải là cái gì

đó nhất thành bất biến, thiên sinh tự tại Tùy theo từng thời đại mà quan niệm về cái đẹp

có sự thay đổi

Mỗi thời đại khác nhau thì con người có cách nhìn nhận, đánh giá cái đẹp cũng khác nhau Nhưng ở bất kỳ thời đại nào, một sự vật được gọi là đẹp khi nó có được sự hài hòa, cân đối về nội dung và hình thức Khi đánh giá cái đẹp ta thường đứng trên cơ sở chủ quan của cái đẹp Vì tùy theo mỗi người mà có quan niệm khác nhau về cái đẹp Cùng là một sự vật, hiện tượng nhưng người này cho là đẹp nhưng người kia cho là xấu, rất hiếm khi có chung một kết luận giống nhau Vì vậy, cái đẹp sẽ được đánh giá tùy theo quan niệm của từng thời đại, quan niệm của mỗi người và nó cũng thiên về sự chủ quan của mỗi cá nhân đó

2.2 Nhan đề tập truyện Vang bóng một thời

Khi nghe cái tên Vang bóng một thời có lẽ người đọc sẽ hiểu rằng đây là những câu

chuyện, những hình ảnh xưa mà nó chỉ vang lên trong một thời gian ngắn và nay người ta

không còn nhớ đến nữa Nhưng vốn là người yêu cái đẹp, trân trọng và than tiếc những cái đã qua, Nguyễn Tuân cố sức làm sống lại cả một thời xưa cũ, một thời gần chúng ta quá, nhưng đối với chúng ta như xa lạ vì không ai gợi lại những vẻ đẹp ấy cả Có lẽ,

Nguyễn Tuân là người đầu tiên làm việc ấy Tập Vang bóng một thời như tên gọi, chỉ là

những vang bóng những dấu vết của một thời tác giả ghi lại trên trang giấy Trong hơn mười truyện ngắn, ấy là cuộc đời cũ cách không đầy mười năm, hiện ra là những công việc và hành vi mà tác giả tìm tòi phô diễn hết cái có ý nghĩa và cái nên thơ Những nhân vật trong truyện với các quan niệm, khác với quan niệm của chúng ta ngày nay, những công việc những vui chơi cũng khác ngày nay Tất cả những cảnh sinh hoạt đó được nhà văn ghi lại với một thái độ trân trọng, ông đã làm sống lại cả một dĩ vãng thắm đỏ và

người đọc có cảm giác như đang hồi tưởng về “thời vàng son” của quá khứ

Như nhan đề của quyển sách, Vang bóng một thời là tập truyện ngắn được tác giả

ghi lại những cảnh xưa có tính cách đặc Việt Nam “Cái tiếng vang của thời đã qua, cái bóng của thời đã qua mà ngày nay người ta cứ tưởng như còn văng vẳng bên tai”[16;25]

Vang bóng một thời một cái tên tạo cho ta nhiều sức gợi, sức liên tưởng mạnh mẽ

Tập truyện làm sống lại cả một thời phong kiến đã qua với những nghệ thuật cổ thanh cao, những nếp sống, sinh hoạt xã hội nho phong của một nền văn minh xưa cũ, nó cũng

là niềm nuối tiếc của một tâm hồn hoài cổ trước những cái hay, cái đẹp, những nghệ thuật cầu kỳ của một thời đại đã qua Tất cả là những cái đẹp của một thời vang bóng, cảm tưởng của người đọc khi gấp sách lại là ngậm ngùi, nuối tiếc một cái gì đã mất hút

vào xa xưa

2.3 Hoàn cảnh sáng tác của tập truyện Vang bóng một thời

Tập truyện được sáng tác vào khoảng những năm 1940, không khí xã hội bấy giờ rất ngột ngạt, u uất, bế tắc Trong những năm này, nhà văn đâu dễ tìm cái đẹp chân chính Vây bủa xung quanh người nghệ sĩ toàn những chuyện xấu xa, lừa lọc Khó lòng mà tìm kiếm được cái đẹp trong xã hội “ối a ba phèng” Dưới một chế độ nghẹt thở, luôn luôn xảy ra đàn áp khủng bố, một số nhà văn lãng mạn trong lúc chưa tìm thấy ánh sáng của cách mạng đã cảm thấy cô đơn, bất lực trước cuộc đời Không chịu đựng nỗi cái buổi

“Tây tàu nhố nhăng” có những tên thực dân tàn bạo, Nguyễn Tuân đã đi tìm cái đẹp

trong đời sống xã hội và văn hóa cổ truyền của dân tộc, ông đã tìm nguồn an ủi trong vẻ đẹp truyền thống

Mặc dù ra đời trong không khí ngột ngạt như thế nhưng Vang bóng một thời có ý

nghĩa vô cùng GS.Hòang Như Mai đã có những lời nhận xét cảm động khi đọc tập truyện ngắn này :

“Mở cuốn Vang bóng một thời, người ta tưởng như mở hai cánh cửa bước vào một

nhà bảo tàng văn hóa dân tộc, nơi đó trưng bày những hiện vật của thời xưa, đối với người đương thời có hiếm lạ song ai cũng thấy là quí giá vô cùng, phải thành kính chiêm ngưỡng, được chiêm ngưỡng rồi thì trong lòng tràn ngập sung sướng tự hào

Chúng tôi đọc Vang bóng một thời hồi còn đang là sinh viên đại học thời kỳ Pháp

thuộc, bỗng nhiên cảm thấy mình có tội đối với dân tộc và hối hận rất nhiều

Thả thơ, uống trà, ăn kẹo cuội mạch nha bên hoa, dưới trăng chơi đèn kéo quân, viết chữ trên lụa treo nhà…Những cảnh tiêu khiển trang nhã như thế, thanh cao như thế, trí tuệ như thế, một lối sống văn hóa tuyệt vời như thế, một sự thụ cảm vì biểu diễn nghệ thuật tài hoa như thế mà chúng tôi không biết, quên đi để sùng bái cái máy hát, chai săm banh, miếng phómát, lọ nước hoa, chiếc cra-vát, cây súng săn…gửi mua tận Paris, Marseille, Lyon; để đâm vào các “ba”, “đăng xinh”, “ô-ten”…Chúng tôi tưởng phải biết dùng những thứ ấy, phải có mặt những nơi ấy, mới được coi là con người trí thức lịch sự, văn minh quý phái Chúng tôi càng xấu hổ, trách sự tệ bạc của mình đối với dân tộc

Vang bóng một thời đã kêu gọi bọn lãng tử chúng tôi trở về với dân tộc Đến với

cuốn sách, chúng tôi được mở trí khôn đón nhận bao kiến thức văn hóa tinh tế: pha ấm trà như thế nào, chọn tờ giấy cây bút lông như thế nào, viết nét chữ như thế nào, đố chữ trong một câu thơ như thế nào, làm cái rãnh cho đèn kéo quân như thế nào Ông cha giỏi quá tài quá, khéo quá.”[20;144,145]

Nói về hoàn cảnh sáng tác của tập truyện, để thấy rằng Vang bóng một thời ra đời

trong thời điểm rất đặc biệt, đó là buổi giao thời giữa xã hội cũ và xã hội mới Sống trong

xã hội có sự phân hóa rõ rệt như thế, đại bộ phận trí thức chưa tìm được lối đi cho mình,

phần lớn họ đã rơi vào bế tắc Nguyễn Huy Tưởng từng thổ lộ : “phận sự một người như tôi, muốn thể hiện lòng yêu nước cũng chỉ bằng cách viết văn mà thôi”[24;414] Nguyễn

Tuân cũng vậy, ông cũng không thể chấp nhận thực tại đen tối và để chống lại trật tự xã hội đầy bất công ấy, ông chỉ còn cách đi tìm những vẻ đẹp còn lưu giữ trong vốn văn hóa

mà ông cha để lại, thông qua những sinh hoạt hàng ngày của họ như uống trà, thả thơ,chơi hoa,

Tập truyện Vang bóng một thời như một sợi dây níu giữ những ai chạy theo cuộc

sống kiếm tiền mà đã quên đi cội nguồn dân tộc Tác phẩm không chỉ ca ngợi cái đẹp mà thấp thoáng đâu đó là tấm lòng yêu nước, thiết tha với dân tộc của tác giả Nhà văn đã tìm cái đẹp trong quá khứ, đó cũng là tìm lại cái đẹp chính trong tâm tưởng mình Vì thế

mà cho tới bây giờ người ta vẫn không ngừng nâng niu và ngắm nghía

2.4 Những cái đẹp đã mất trong Vang bóng một thời

Khát vọng mà Nguyễn Tuân vươn tới và thể hiện trong tác phẩm của mình là cái đẹp và chỉ là cái đẹp mà thôi Suốt cuộc đời cầm bút của mình, Nguyễn Tuân luôn vươn tới cái đẹp, tôn thờ cái đẹp Cũng chính vì vậy mà trong bài điếu văn truy điệu Nguyễn

Tuân, nhà văn Nguyễn Đình Thi đã khẳng định, ông là “Người đi tìm cái đẹp và cái thật”

Không tìm thấy cái đẹp hiện hữu trong cuộc đời thực, Nguyễn Tuân đã quay trở về tìm những cái đẹp xưa đã một thời vang bóng

Truyền thống của dân tộc ta không phải chỉ là đánh giặc, còn có nhiều truyền thống tốt đẹp khác nữa tượng trưng cho nét đẹp cổ truyền cho dân tộc Việt Nam đó là: vẻ đẹp của nếp sống thanh cao đạm bạc; là nhân cách kẻ sĩ nho học; nghệ thuật truyền thống như

làm đèn kéo quân, thả thơ, đánh thơ…được Nguyễn Tuân thể hiện rõ trong Vang bóng

một thời

2.4.1 Cái đẹp trong cách uống trà

Những truyện trong Vang bóng một thời miêu tả uống vui uống trà tàu đó là truyện

Chén trà trong sương sớm, Những chiếc ấm đất Đó là những thú chơi mà cho đến tận

bây giờ ít ai được thấy Mà đúng vậy, ngày nay trong xã hội hiện đại làm sao có thể thấy được cụ già ngồi châm trà bên chiếc ấm đất khi chung quanh đầy những chiếc ấm nhôm

và ấm sứ Con người như hài lòng với nền văn minh công nghiệp mà vô tình đã làm mất

đi một nét đẹp đáng trân trọng của cha ông Những trang viết của Nguyễn Tuân đã đưa chúng ta lạc vào thế giới của những chiếc ấm đất, những chén trà sương, với những nhà nho tài hoa uyên bác luôn giữ gìn nó

Truyện Những chiếc ấm đất, Chén trà trong sương sớm cho chúng ta biết được

thú uống trà của các cụ ngày xưa, không phải chỉ một cử chỉ ăn uống tầm thường, mà là một hành vi đặc biệt, có lễ nghi và nhịp điệu rõ ràng Cách pha trà của các cụ ngày xưa khiến cho ta ngày nay phải nể phục sự công phu tỉ mỉ trong cách pha trà Đây là một cụ

Ấm chỉ uống trà tàu với thứ nước đọng trên lá sen “pha trà không gì thơm lành bằng cái thứ nước đọng trong lá sen Mỗi lá chỉ một ít thôi Phải gạn vét ở nhiều lá mới đủ uống một ấm Hồi thầy còn ít tuổi, mỗi lúc quan Đốc truyền cho đi thuyền thúng vớt những giọt thủy ngân ấy ở lá sen mặt đầm, thầy cho là kỳ thú nhất trong đời” [20;101]

Khi đun nước để pha trà, cụ Ấm cũng để vào đó biết bao công phu: “Nước sôi già lắm rồi Nhưng thói quen vẫn bắt cụ Ấm rót thử một chút nước xuống đất xem có thực là sôi không Mở đầu cho công việc vụn vặt trong mỗi ngày còn lại, ông già đã sợ nhất cái

ấm tà tầu pha hỏng lúc sớm mai”[20;97] Đối với cụ Ấm, bình trà buổi sáng sớm rất

quan trọng vì nó quyết định tâm trạng của cụ vui hay buồn Nếu buổi sớm mai được thưởng thức bình trà ngon do tự tay mình pha chế, đối với cụ như thế thì không còn gì bằng nữa Khi uống trà không phải cụ uống liên tục mấy ly liền, mà cụ chỉ uống hai chén

con là đủ: “Riêng về phần cụ, chỉ hai chén con là đủ rồi Nhưng cái chén đó đã được cụ săn sóc đến quá nhiều”[20;98]

Khi đọc Chén trà trong sương sớm, người đọc có cảm giác rất nhẹ nhàng, thanh

thản và cả sự ngưỡng mộ vì cụ Ấm rất cẩn thận khi pha trà Buổi sớm mai ngồi bên cạnh

ấm trà ngon, uống trà ngâm thơ cuộc sống thật tao nhã làm sao “Sớm nay, cụ Ấm ngâm thơ Cụ tin rằng ngâm thơ lúc yên lặng, lúc mới tỉnh giấc là một cách vận động thần khí

kỳ diệu nhất của một người sống bằng cuộc đời tâm tưởng bên trong Mỗi buổi sớm ngâm như thế là đủ tiết hết ra ngoài những cái nặng nề trong thân thể và đón lấy khí lành đầu tiên của trời đất Âu cũng là một quan niệm về vệ sinh thời cũ, Và người xưa uống trà để giữ mình cho lành mạnh”[20;100] Cụ Ấm uống trà và nâng nó lên thành

một triết lí rất độc đáo, uống trà không chỉ là để giải khát hay các cụ trò chuyện với nhau

mà cụ Ấm “uống trà để giữ mình cho lành mạnh” Những cảnh sinh hoạt này, ngày nay

ta đâu dễ tìm thấy, cuộc sống bận rộn làm cho người ta không còn tâm trạng để thưởng thức những ấm trà như thế nữa Trong xã hội có tính giao thời thì hỗn loạn, xô bồ nhưng cuộc sống mà Nguyễn Tuân miêu tả trong tác phẩm rất tao nhã, điềm đạm và bình lặng

Trong sự đối lập như thế thì Vang bóng một thời nó càng có ý nghĩa vô cùng vì ở đây

không có sự đua chen về danh lợi

Các cụ chỉ thích uống trà nơi yên tỉnh, điềm đạm Các cụ quan niệm là chỉ có những người tao nhã, cùng một thanh khí, mới có thể cùng nhau ngồi bên một ấm trà Điều đặc biệt là khi các cụ uống trà với nhau, thì chủ nhân phải tự tay mình chế nước, không dám

nhờ đến người khác, sợ làm như thế thì mất hết cả thành kính: “Các cụ cứ suy cái lẽ một

bộ đồ trà chỉ có đến bốn chén quân thì các cụ đủ biết cái thú uống trà tầu không có thể

ồn ào được Lối giao du của cổ nhân đạm bạc chứ không huyên náo như bây giờ Chỉ có người tao nhã, cùng một thanh khí, mới có thể cùng nhau ngồi bên một ấm trà Những lúc ấy, chủ nhân phải tự tay mình chế nước, nhất nhất cái gì cũng làm lấy cả, không dám nhờ đến người khác, sợ làm thế thì mất hết cả thành kính”[20;98,99]

Cụ Ấm là người điêu luyện, tỉ mỉ trong cách pha trà, nhưng đến với cụ Sáu trong

Những chiếc ấm đất thì ta còn thấy cách pha trà thú vị như thế nào Cụ Sáu chỉ pha trà

với những giọt nước tinh túy ở giếng chùa Đồi Mai “Chốc chốc một vài giọt nước ngọt lại rời mạch đá tổ ong, thánh thót rớt xuống, tiếng kêu bì bõm Ông cụ Sáu tỳ tay vào thành giếng sâu thăm thẳm gần hai con sào và nói: chùa nhà ta có cái giếng bày quí lắm Nước rất ngọt Có lẽ tôi nghiện trà tầu vì giếng nước nhà chùa đây Tôi sở dĩ không đi đâu xa được là vì không đem theo được nước giếng này đi để pha trà” [20;20,21]

Ta thấy cách uống trà của các cụ ngày xưa không phải là cách uống tục tằn của bọn tiểu nhân, hay chỉ uống để giải tỏa cơn khát, các cụ đã bỏ vào đấy biết bao công phu từ cách đun một ấm nước, nước phải đun bằng than tầu, nước phải già; trà phải là loại trà

ngon; ấm pha trà là ấm “Thế Đức màu gan gà”; và đặc biệt phải có tri âm tri kỉ…Ta thấy

một không gian vẽ ra rất thanh đạm, nho nhã và cổ kính Khi uống trà, các cụ pha chế

một cách tỉ mỉ “Chưa bao giờ ông già này dám cẩu thả trong thú chơi thanh đạm Pha cho mình cũng như pha trà mời khách Cụ Ấm đã để vào đấy biết bao nhiêu công phu Những công phu đó đã trở nên lễ nghi, nếu trong ấm trà pha ngon, người ta chịu nhận thấy một chút mùi thơ và một trị triết lý và tâm lý”[20;98]

Cách miêu tả về nghệ thuật uống trà của Nguyễn Tuân hoàn toàn khác với cách

uống trà trong Thương nhớ mười hai của Vũ Bằng Cách pha trà cũng như uống trà

trong tác phẩm của Nguyễn Tuân là một nghệ thuật rất đặc biệt, ông miêu tả rất chi tiết,

nhân vật của ông không bao giờ cẩu thả khi pha ấm trà Trong Thương nhớ mười hai,

nhân vật trong tác phẩm dù vẫn biết là: “Các cụ sành trà thường bảo muốn thưởng thức trà tuyệt kỹ thì phải có thứ trà mộc không ướp hoa gì”[2;39] Mặc dù biết vậy nhưng anh

lại nghĩ rằng:

“Mình có phải là tay sành đâu mà phải theo khuôn sáo ấy! chỉ biết là vợ con ở trong nhà, học đòi các cụ gọt thủy tiên, còn thừa thì đem trồng trong cát, chơi hoa đến hết ngày rằm, đem cắt những bông hoa hãy còn tươi ướp trà tàu rồi sấy cất đi để dành, lúc phởn phơ trong bụng thì lấy ra pha uống, thế thôi

Ôi chao, cần gì phải trà mộc, cần gì phải nước giếng thanh tân, cứ cầm cái chén quân đưa lên môi và nghĩ rằng hoa thủy tiên là do vợ mình gọt, trà thủy tiên này là do vợ mình ướp, ấm trà này là do vợ mình pha thì đã thấy ngào ngạt hương tình trong khắp cả

cái đêm xuân tĩnh mịch này rồi![2;39] Cách pha trà trong Thương nhớ mười hai của Vũ

Bằng không có sự câu nệ về người pha, chỉ cần thưởng thức bình trà do chính tay vợ pha

thì đã cảm thấy ngon vì đó là trà tình trà nghĩa Còn trong Vang bóng một thời, pha trà

đã trở thành một nghệ thuật, người uống trà phải là người biết thưởng thức và biết cách pha trà

Ta thấy, hai quan niệm uống trà hoàn toàn khác nhau, một bên thì tự tay chăm chút

để có được tiệc trà ngon, một bên thì chỉ cần uống trà do vợ mình pha là đã thấy ngon chứ không cần phải chuẩn bị nhiều thứ Hai quan niệm đó có sự khác biệt, có lẽ là do cuộc sống của từng thời đại khác nhau nên đã chi phối quan niệm của họ và mỗi quan

niệm đều có cái riêng của nó Từ cách uống trong Thương nhớ mười hai của Vũ Bằng,

ta thấy Vang bóng một thời của Nguyễn Tuân có một điểm rất nổi bật Đó là in đậm dấu

ấn truyền thống của dân tộc, in đậm hồn của dân tộc vì cách pha trà, uống trà của cụ Ấm

và cụ Sáu đó chính là phông cách uống trà của các cụ ta ngày xưa

2.4.2 Cái đẹp trong cách uống rượu, ngâm thơ

Khi Nguyễn Tuân miêu tả cách pha trà và uống trà, ta đã thấy được sự tài hoa và

sự điêu luyện của nghệ thuật uống trà Đến đây người đọc sẽ mến mộ tài năng của nhà văn hơn khi miêu tả cách làm kẹo cuội mạch nha tẩm với hương lan Mặc dù người đọc không tận mắt chứng kiến và không ngửi được mùi vị của kẹo mạch nha tẩm với hương

lan là như thế nào, nhưng ta vẫn cảm nhận được hương thơm, nhẹ nhàng, thoang thoảng của loại kẹo đặc biệt này

Không chỉ tỉ mỉ trong cách pha trà, mà các cụ ngày xưa yêu hoa và chăm sóc hoa

như “chăm con mọn vậy” Trong tác phẩm Hương cuội “cụ Kép nguyện đem cái quãng

đời xế chiều của một nhà nho để phụng sự lũ hoa thơm cỏ quý”[20;62] Lòng yêu hoa, xót hoa của cụ Kép đến độ mà “mỗi lần có người động mạnh vào giò lan đen, cụ Kép lại suýt xoa như có người châm vào da thịt mình”[20;69] Mỗi năm vào ngày rằm tháng giêng khi hoa lan trong vườn nở rộ thì cụ Kép cho dọn một bữa rượu “Thạch lan hương” Cụ Kép chuẩn bị cho buổi tiệc “Thạch lan hương” thật là công phu và kẹo cuội

có tẩm hương lan thực là đặc biệt: “Một mùi hương lan bị bỏ tù trong bầu không khí lồng bàn giấy phất chật hẹp từ đêm qua, đến bây giờ vội tản bay khắp tàn cây Bốn cụ và bõ già đánh hơi mãi, những cặp mắt kém cỏi đăm đăm nhìn kỹ bầu không khí trong vắt như

có ý theo dõi luồng hương thơm đang thâm nhập dần vào các lớp khí trời Cơn gió nhẹ pha loãng hương thơm đặc vào không gian”[20;71]

Sau khi tiệc rượu được bày biện ra thì các cụ bắt đầu bình luận: “Trời lạnh chút nữa, uống Thạch lan hương mới đúng phép”[20;72] Hay các cụ bình luận về kẹo cuội:

“Này cụ Kép, kẹo đá thơm ngon đấy Chỉ hiềm có mùi ung ủng pha vào hương lan Chắc kẹo nấu bén nòi, khê và thêm không được đông nên mới có tạp vị nhiễm vào”[20;72]

Sau mấy câu bình luận về tiệc rượu, các cụ đã tỏ ra mình là người biết thưởng thức những vị thanh lương đạm bạc, bốn cụ đều xoay câu chuyện sang phía thơ văn:

“Cụ Tú người cùng làng cụ Kép mở đâu câu chuyện làm thơ

- Sớm nay, đệ đã khai bút rồi Đệ nghĩ được một câu đối Để các cụ chữa cho mấy chữ, chiều nay sẽ viết luôn vào giấy màu hồng điều để xin phép dán thêm vào cổng nhà

Rồi mỗi chén rượu ngừng là một lời thơ ngâm trong trẻo Cứ thế cho tàn hết buổi chiều

Mấy cụ đều khen lẫn nhau là thơ hay Trong cái êm ấm của chiều xuân ấy, tiếng ngâm thơ quyến rũ cả đến tâm hồn một người lão bộc Bõ già ,chiều mồng một Tết tự nhiên mặt sáng hẳn lên Cái đẹp của tiệc rượu ngâm thơ lây sang người bõ

Vò rượu vợi với chiều xuân sớm quên đi Những vò rượu vợi dần Trong lòng đĩa sứ đựng nhân đá, hòn cuội cao dần lên Bõ già đưa thêm những đĩa sứ vào bàn rượu”[20;72,73]

Thật không gì bằng khi mùa xuân cùng vài tri âm tri kỷ ngồi thưởng hoa, ngâm thơ, uống rượu dưới trăng Không khí thật dịu êm và nên thơ, làm cho bõ già là người ngoài cuộc mà vẫn cảm thấy vui hẳn lên Cảnh diễn ra thật nhẹ nhàng, êm ả, hiện ra trước mắt

ta là cuộc sống bình yên không đua chen, tranh giành nhau về quyền lực Đó là cách sống thanh cao, đạm bạc mà nho nhã của ông cha ta ngày xưa và bây giờ đây đã mất hút vào quá khứ Ngày nay một tiệc rượu như thế ta không còn được nhìn thấy nữa, mặc dù rất bình dị nhưng nên thơ và ấm áp Uống rượu, ngâm thơ là một trong những buổi sinh hoạt văn hóa tinh thần rất cao của người Việt Nam ta, qua những buổi tiệc như thế các cụ đã thể hiện được sự uyên thâm về nho học của mình

Cách ăn uống trong tác phẩm Vang bóng một thời của Nguyễn Tuân đều là những

hành vi nghệ thuật Phải là người thanh tao, nho nhã mới có thể nghĩ ra cách ăn uống đặc biệt như thế Cách ăn uống trong tác phẩm của Nguyễn Tuân ta thấy có nhiều điểm tương

đồng với tác phẩm Hà Nội băm sáu phố phường của nhà văn Thạch Lam Đọc Hà Nội

băm sáu phố phường, ta như đang được thưởng thức những những món ăn đặc sản của

Hà Nội Thạch Lam cũng đưa người đọc đến từng hương vị của mỗi món ăn, dù là món ngọt hay món mặn ông tìm thấy ở đó những “triết lí” về cách ăn uống Tác giả liệt kê ra rất nhiều món ăn và mỗi món hàng đều có những đặc điểm riêng của nó:

“Này đây mới là quà chính tông: bánh cuốn ăn với chả lợn béo, hay với đậu rán nóng Nhưng bánh cuốn Thanh Trì mỏng như tờ giấy và trong như lụa Vị bánh thơm, bột mịn và dẻo Bánh chay thì thanh đạm, bánh mặn đậm và chút mỡ hành Người bãn bánh cuốn Thanh trì đội mẹt và rổ trên đầu, từng tụm năm bảy người từ phía Lò Lợn ddi vào trong phố, dáng điệu uyển chuyển và nhanh nhẹn

Rồi mùa nực thì hàng xôi cháo: cháo hoa quánh mùi gạo thơm, xôi nồng mùi gạo nếp Xôi đậu, xôi lạc, xôi vừng mỡ và dừa Ờ, cái xôi vừng mỡ, nắm từng nắm con, ăn vừa ngậy vừa bùi…[21;306] Trong cách ăn uống của Thạch Lam không phải ăn để đáp

ứng nhu cầu cho cơ thể mà vừa ăn vừa nhấm nháp để biết được mùi vị của thức ăn Đây

là điểm rất giống với nhà văn Nguyễn Tuân, cụ Ấm và cụ Sáu uống trà không phải uống trà để giải khát, hay cụ Kép ăn kẹo cuội một cách nhanh chóng để rồi không biết được mùi vị như thế nào Mà các cụ cũng nhấm nháp một cách trịnh trọng để hương vị vẫn còn đọng lại sau khi ăn Cả Nguyễn Tuân và Thạch Lam đều có những quan niệm về thời

điểm ăn uống Cụ Kép uống rượu phải lựa thời điểm thích hợp: “Chính cụ nhà có giảng cho tôi nghe rằng những cụ sành uống rượu trước khi vào bàn rượu không ăn uống gì

cả Các cụ uống vào lúc thanh tâm và trong lúc vui chén tịnh không dùng đồ nhắm mặn như cá thịt đâu Mấy vò rượu này, là rượu tăm đấy Cụ nhà ta quí nó hơn vàng Khi rót nhỏ ra ngoài một vài giọt, lúc khách về, cụ mắng đến phát thẹn lên”[20;71] Chọn thời

điểm thích hợp để thưởng thức rượu ngon cũng không kém quan trọng, vì lúc đó là lúc thanh tâm đã tịnh, các cụ sẽ thưởng thức rượu thú vị hơn Thạch Lam cũng thế, ông chọn

lựa thời gian thích hợp rồi mới thưởng thức món ăn: “Trong một ngày, không lúc nào là không có hàng quà Mỗi giờ là một thứ khác nhau; ăn quà cũng là một nghệ thuật: ăn đúng vào cái giờ ấy và chon người bán ấy, mới là người sành ăn”[21;306] Qua cách

miêu tả đó, cho ta thấy ông là người tình tường trong cách ăn uống, không phải bạ đâu ăn

đó mà phải chờ đúng thời điểm mới ăn và đúng người bán mới ăn, vì như vậy người thưởng thức sẽ thấy hấp dẫn và thú vị hơn

Trong cách so sánh này ta thấy cả hai nhà văn đều quan niệm ăn uống không phải là hành vi ẩm thực thông thường mà nâng nó lên thành một nghệ thuật Điều này cho thấy rằng, Nguyễn Tuân miêu tả chi tiết làm kẹo cuội mạch nha tẩm với hương lan một cách công phu như vậy là hoàn toàn phù hợp với quan niệm ẩm thực của các cụ ngày xưa Trong ăn uống các cụ không cẩu thả, tùy tiện mà chăm chút nhiều thứ để có được tiệc trà, tiệc rượu thú vị

Khi đến với tiệc rượu “Thạch hương lan” người đọc phải tư duy để tưởng tượng về quá khứ, vì ngày nay ta không còn được nhìn thấy những buổi tiệc uống rượu, ngâm thơ tao nhã như thế Nguyễn Tuân đã đưa người đọc trở về với những giá trị văn hóa êm đềm

mà cao đẹp của dân tộc Và sau khi đọc xong tác phẩm, đọng lại trong lòng độc giả là niềm nuối tiếc về những giá trị truyền thống ấy

2.4.3 Cái đẹp trong cách đánh bạc bằng thơ

Hai truyện ngắn Đánh thơ, Thả thơ đã cho ta bắt gặp hình ảnh những ông Nghè,

ông Cống tổ chức những cuộc thi về văn chương vào những đêm trăng mười bốn Đọc tác phẩm ta có cảm tưởng như đang trầm ngâm chiêm ngưỡng những tài năng đánh bạc bằng thơ, đây là những hoạt động, vui chơi giải trí đầy chất văn hóa Cụ Nghè Móm đã

chọn đêm thả thơ là những đêm trăng mười bốn vì ông cho rằng “Trăng mười bốn bao giờ cũng khéo hơn trăng rằm Ngày mười bốn là ngày vầng trăng đi đến chỗ toàn thịnh Ngắm vừng trăng rằm, người tinh ý sẽ nhận thấy cái vẻ sắp tàn của vật gì đã mãn khai trong có một thì”[12,33] Đúng là con mắt của một nghệ nhân, con người sống tài hoa,

uyên bác nên nhìn sự vật ở mọi khía cạnh chứ không phải ở chỗ đẹp nhất Cụ quan niệm cái gì khi đã đã đạt đến độ toàn thịnh có nghĩa là bắt đầu xuống dốc Thời các cụ, cuộc sống sao mà đẹp, nên thơ, bình lặng đến thế, có những buổi sinh hoạt thật đầy ý nghĩa Thả thơ không thuần túy là hơn nhau về tiền bạc, mà những người tham gia vào cuộc thả thơ phải là những người rất am hiểu và nhớ được nhiều thơ Đặc biệt, người làm

“nhà cái” là người tinh tường về “Đường Thi, Tống Thi, Minh Thi” Những buổi thả thơ diễn ra thật nhộn nhịp và thơ mộng, trăng thanh gió mát họ cùng nhau ngồi trên chiếc

thuyền để thả thơ: “Vừng trăng mười bốn chếch về đoài đã in một cục bóng thẫm và dài lên mặt con sông trắng và lạnh như thỏi thiết vừa nguội Đấy là bóng chiếc nhà bè lợp lá gồi mà trong đó, cụ Nghè Móm đang ngồi làm nhà cái, thả thơ cho hàng chục nhà con đánh”[20;33] Cảnh rất hữu tình và người cũng rất tài hoa, họ vừa thả thơ, vừa ngâm thơ trong khung cảnh thì chẳng khác nào đó là những “thanh âm nghe trong trẻo, du dương”

Cuộc sống con người trôi qua thật bình lặng và đầy ý nghĩa, cuộc sống này hoàn toàn đối lập với với xã hội đương thời Tác phẩm đã thể hiện được cái đẹp, cái tài của con người rất thành công

Trong Đánh thơ ông Phó Sứ và Mộng Liên cũng tổ chức những buổi “đánh thơ” rất

thú vị “ Đánh thơ của lão Phó Sứ có cái rất thú là được thua chi chi, mình cũng đều lấy làm thích cả Bởi vì lão biết chọn những câu rất hay mà thả Mỗi lúc ngâm lên, cái hay của câu thơ đã làm cho bọn mình lạnh hết cả người”[20;38] Trong cách đánh thơ của

Phó Sứ và Mộng Liên có nhiều chi tiết độc đáo thể hiện sự tài hoa của con người: “Hình như bấy nhiêu người đều nhận ông Phó Sứ đáng mặt làm nhà cái, cho những buổi thả thơ rất nên thơ; mở xong mỗi tiếng thơ có ăn từng mấy chục bạc, người ta đều ngâm đi ngâm lại câu thơ thả Nhà con nhà cái đều ngâm vang cả nhà, chừng như muốn thi nhau cái giọng tốt, chứ động tiền mất đi hay thu về được gấp ba số đặt, thời có gì là đáng kể”[20;37] Đánh thơ ăn tiền nhưng họ không quan tâm đến chuyện họ có được tiền hay

không, điều quan trọng ở họ là làm sau có được cuộc đánh thơ thú vị và nghe được tiếng đàn, giọng “Nam bằng, Nam ai” sâu lắng, ngọt ngào của Mộng Liên

Trong những buổi đánh thơ, mọi người đến rất đông, rất nhộn nhịp, họ đến đây không chỉ đơn thuần là chơi, mà cái họ chờ đợi là được nghe ngâm những câu thơ hay, được biết thêm những câu thơ mới để bổ sung vào kiến thức văn chương của mình Vì

vậy mà họ rất thích chơi đánh thơ với Phó Sứ vì: “Đánh thơ của lão Phó Sứ có cái rất thú là được thua chi chi, mình cũng lấy làm thích cả Bởi vì lão biết lựa những câu rất hay mà thả Mỗi lúc ngâm lên, cái hay của câu thơ đã làm cho bọn mình lạnh hết cả người”[20,38] Tính cách con người trong cuộc chơi như thế thật đáng trân trọng, họ yêu

thích văn chương, có tâm hồn nghệ sĩ và không tranh giành nhau vì tiền bạc Mỗi lần thua, họ tự trách là mình văn chương kém cỏi và rất ngưỡng mộ về lối hành văn của bật tiền bối “cổ nhân dùng chữ ác thật”

Họ xem “đánh thơ, thả thơ” là một hoạt động vui chơi chứ không phải cuộc cạnh tranh vì tiền, cho dù có thua cuộc họ vẫn cảm thấy thích vì được nghe những câu thơ hay

Vang bóng một thời ra đời khi xã hội đang trong tình trạng hỗn loạn, con người ta sát

phạt lên nhau vì địa vị, danh vọng và họ chà đạp lên nhau vì tiền bạc Nhưng ở Đánh thơ

và Thả thơ là một thế giới bình yên, họ có những suy nghĩ và hành động hoàn toàn trái

ngược với con người trong xã hội thực tại Họ đặt nghệ thuật lên trên hết, không ham danh vọng, thua tiền nhưng không trở nên thô lỗ, họ yêu nghệ thuật và đặc biệt đó là những nghệ thuật giàu tính văn hóa dân tộc: nghe ngâm thơ, nghe hát Nam ai Nam bằng, thích khung cảnh thanh tao của cuộc thả thơ, đánh thơ,…Nhưng nhân cách cao quí ấy giờ đây đã mai một đi, những buổi sinh hoạt giàu tính văn hóa ấy giờ đã được thay đổi bằng những lá bài đỏ đen, bằng những máy rađio,…Thấy được sự đối nghịch này thì ta càng