QUAN NIỆM VỀ CÁI ĐẸP TRONG VANG BÓNG MỘT THỜI CỦA NGUYỄN TUÂN

VĂN MẪU 11: CHỮ NGƯỜI TỬ TÙ – NGUYỄN TUÂNQUAN NIỆM VỀ CÁI ĐẸP TRONG VANG BÓNG MỘT THỜI CỦA NGUYỄN TUÂN BÀI LÀM: Nhà văn Nguyễn Đình Thi nhận xét: “Nguyễn Tuân là nhà văn suốt đời đi tìm

VĂN MẪU 11: CHỮ NGƯỜI TỬ TÙ – NGUYỄN TUÂN

QUAN NIỆM VỀ CÁI ĐẸP TRONG VANG BÓNG MỘT THỜI CỦA

NGUYỄN TUÂN

BÀI LÀM:

Nhà văn Nguyễn Đình Thi nhận xét: “Nguyễn Tuân là nhà văn suốt đời đi tìm cái

đẹp và cái thật” Có thể nói trong suốt cuộc đời, bằng ngòi bút điêu luyện của mình,

Nguyễn Tuân đã làm cho cái đẹp thăng hoa Vang bóng một thời – tập truyện ngắn đặc sắc của Nguyễn Tuân trước Cách mạng tháng Tám chính là một chặng quan trọng trong hành trình đi tìm cái đẹp của nhà văn Muốn hiểu được quan niệm về cái đẹp của nhà văn rất phức tạp này, thiết nghĩ phải quay về thời đại Nguyễn Tuân sống trước Cách mạng tháng Tám

Ở thời kì này, xã hội Việt Nam có sự phân hóa rõ rệt Không phải ai cũng may mắn tìm thấy con đường đi đến với Cách mạng như một bộ phận tri thức lúc bấy giờ Các nhà văn – chiến sĩ như Hồ Chí Minh, Tố Hữu, Trần Huy Liệu, Sóng Hồng… đã tiếp thu được tư tưởng của giai cấp công nhân, coi thơ văn trước hết là vũ khí chiến đấu, là phương tiện để tuyên truyền, vận động cách mạng, quan niệm về cái đẹp của các nhà văn – chiến sĩ này gắn liền với tư tưởng cải tạo xã hội Trong khi đó, đại bộ phận tầng lớp văn nghệ sĩ (trong đó có Nguyễn Tuân), mặc dù có tinh thần dân tộc song không có điều kiện

để tiếp thu tư tưởng cách mạng, chẳng biết làm gì hơn là viết văn, viết báo Đối với những văn nghệ sĩ này, viết văn là một cách để họ thể hiện thái độ của mình

Qua những trang văn, Nguyễn Tuân lên tiếng phản đối cái xã hội “Ối a ba phèng”

lúc đó hoặc thực hiện chủ trương xê dịch, giang hồ Đó cũng là cách quay lưng lại với xã hội, là cách phản ứng trước những sự tấm thường, xô bồ, hỗn độn của đời sống Có điều những trang văn, những chuyến xê dịch giang hồ ấy, ngoài chuyện để quay lưng lại với

xã hội, tự bản thân chúng còn làm thỏa mãn một nhu cầu có tính chất tối thượng của nhà

văn: đi tìm cái đẹp Nguyễn Tuân luôn khao khát đi tìm “cái đẹp và cái thực” song trong

thời đại mà Nguyễn Tuân sống, cái đẹp chân chính thật không dễ tìm chút nào, nói như

nhà văn Nguyễn Đình Thi thì “Trong cuộc đời ông sống, cái đẹp và cái thật không bao

giờ khớp được với nhau” Có lẽ vì thế Nguyễn Tuân phải đi tìm cái đẹp trong quá khứ và

tìm ngay trong chính tâm tưởng, cảm giác của mình

Đọc những sáng tác của Nguyễn Tuân trước Cách mạng tháng Tám, ta dễ thấy nét giống nhau của Nguyễn Tuân với các nhà văn lãng mạn khác, đó là sự đề cao cái đẹp một

cách thuần túy, không vụ lợi Có lẽ vì thế mà Nguyễn Tuân quan niệm “viết văn không

khuynh hướng” Cái đẹp, văn chương cũng như nghệ thuật, theo ông, không có nội dung

xã hội, giai cấp và thời đại Nhà văn Nguyên Ngọc nhận xét: “Nguyễn Tuân luôn muốn

mỗi ngày sống, mỗi trang đời của mình cũng là một trang nghệ thuật” Chính thái độ

nâng niu, trân trọng cái đẹp và với cách nhìn nghiêng về nghệ thuật của ông đã tạo nên

một Nguyễn Tuân “vị nghệ thuật” trong văn chương.

Đọc Vang bóng một thời, người đọc có thể nhận thấy quan niệm của Nguyễn Tuân

về cái đẹp Quan niệm này được thể hiện trong nét lớn sau:

1 Cái nhìn hướng về quá khứ

Không chấp nhận hiện tại, cái nhìn của Nguyễn Tuân hướng về quá khứ Mỗi truyện ngắn trong Vang bóng một thời không ít thì nhiều đã làm sống lại những phong tục tập quán dân tộc, những thú chơi tao nhã gắn liền với những ông nghè, ông cử đã thất thế song vẫn cố giữ thói quen thanh cao, lịch lãm trong một xã hội có nhiều nhiễu nhương

Truyện Những chiếc ấm đất kể về một ông cụ Sáu mê uống trà tầu, mà nước pha trà phải là thứ nước lấy ở cái giếng tận trên chùa Đồi Mai Nhà văn mượn lời sư cụ chùa

Đồi Mai để nói về ông cụ Sáu “Danh và lợi, ông ta không màng Phá gần hết cơ nghiệp

ông cha để lại, ông ta thực đã coi cái phú quí nhãn tiền không bằng một ấm trà tầu” Cứ

nhìn cái cách ông cụ nâng niu những chiếc ấm đất của mình, am hiểu tường tận về từng

chiếc kim hỏa của chiếc ấm, mới thấy hết cái thú uống trà tầu ở con người này Kể cả khi

thất cơ lỡ vận, ông cụ Sáu vẫn “quen thói phong lưu, nhiều khi qua chơi ao sen nhà ai,

gặp mùa hoa nở, cụ còn cố bứt lấy ít nhị đem ướp luôn vào gói trà giắt trong mình, nếu đấy là trà mạn cũ” Con người xem việc uống trà như là một công việc quan trọng nhất

của đời mình ấy đã có lúc phải ngồi bán đi lũ ấm đất của mình, lũ ấm đất “ngày trước giá

có chồng ngay cọc bạc nén cho trông thấy, chưa chắc cụ đã bán cho một chiếc” Ẩn sau

cái cười “hề hề” của ông cụ khi tiết lộ cái mẹo nhỏ là bán thân ấm rồi mới bán đến nắp

ấm, ta thấy cả mỗi một nỗi lòng xót xa, đứt ruột!

Chén trà trong sương sớm lại còn miêu tả tỉ mỉ hơn cái thú uống trà của lớp người

xưa cũ ấy Cụ Ấm trong truyện có thói quen uống trà từ rất sớm, từ lúc “trời còn tối đất”.

Không khí của những buổi uống trà sớm ấy thật đặc biệt Nổi bật lên trên khung cảnh tĩnh

lặng và tinh khiết của buổi sớm là hình ảnh cụ Ấm “Sau màn khói, ẩn hiện một ông già

chống nạnh ngồi bên gối xếp, cặp mắt liêu xiêu như một nhà sư nhập định, vẻ nghiêm trang lặng thinh của ông già muốn làm ngừng cả khói trắng hiếu động đang trôi trong không khí gian nhà gạch…” Cùng với ông cụ Ấm, hình ảnh cái hỏa lò hiện ra thật sống

động dưới ngòi bút miêu tả của Nguyễn Tuân: “Hòn than tầu lép bép nổ, nghe rất vui

tai… Những hòn than cháy đều, màu đỏ ửng, có những tia lửa xanh lè vờn ở chung quanh Không khí mỗi lúc dao động càng nâng cao thêm những ngọn lửa xanh nhấp nhô Hòn lửa rất ngon lành, trở nên một khối đỏ tươi và trong suốt như thỏi vàng thổi chảy”.

Cách uống trà của ông cụ quả là rất cầu kì, có thể nói đã giống như một thứ lễ nghi Chưa

bao giờ ông cụ dám cẩu thả trong cái “thú chơi thanh đạm” này mà đã để vào đấy bao nhiêu công phu, bởi vì theo cụ “trong ấm trà pha ngon, người ta chịu nhận thấy một chút

mùi thơ và một tị triết lí và tâm lí” Hỏa lò, những ấm trà, và nước pha trà thơm lành

đọng trong lá sen tất cả sự cầu kì và công phu ấy dường như đã được đền đáp vì xung

quanh ấm trà là những người tao nhã, cùng “một thanh khí” với nhau.

Đối với gia đình cụ Ấm, việc uống trà còn gắn liền với việc bình văn, ngâm thơ

buổi sớm Giọng ngâm “trong và dài” của người con trưởng cụ Ấm vang lên trong không

khí tĩnh lặng, trong lành của buổi sớm mai thực đã gợi ra nét văn hóa của một thời Việc

uống trà, bình văn, ngâm thơ buổi sớm, theo cụ Ấm còn là một cách “vận động thần khí

kì diệu nhất của một người sống bằng cuộc đời tâm tưởng bên trong Mỗi buổi ngâm như thế là đủ tiết hết ra ngoài những cái nặng nề trong thân thể và để đón lấy khí lành đầu tiên của trời đất” … Với Chén trà trong sương sớm, Nguyễn Tuân đã giúp ta hiểu thêm

về một thú chơi nhã đạm của cha ông trong quá khứ, Và không phải riêng Nguyễn Tuân, người đọc ở những năm đầu thế khỉ XXI này cũng cảm thấy bâng khuâng, tiếc nuối!

Hương cuội cũng làm người đọc thích thú, thán phục bởi một kiểu tiêu khiển khác,

vừa quen thuộc vừa độc đáo của cụ Kép, con người “nguyện đem cả quãng đời xế chiều

của một nhà nho để phụng sự lũ hoa thơm cỏ quý” Hình ảnh cụ Kép trong truyện tạo cho

người đọc cảm giác về sự ẩn dật, lánh đời, thoát tục: “Trong cái vườn cây nhỏ, trong đám

cỏ cây xanh rờn, những buổi sớm tinh mơ và những buổi chiều tàn nắng, người ta thường thấy một ông già lông mày bạc, tóc bạc mặc áo lông trắng lom khom tỉa những lá

úa vàng trong đám lá xanh” Lòng yêu hoa của cụ Kép thật đặc biệt “mỗi lần có người động mạnh vào giò lan đen, cụ Kép lại suýt xoa như có người châm kim vào da thịt mình”.

Với truyện ngắn này, Nguyễn Tuân đã giúp người đọc hình dung được cái không khí rất đặc trưng của những ngày Tết cổ truyển Việt Nam Ngày 30 Tết, cả nhà cụ Kép đạng bận bịu dọn dẹp để ăn Tết Mợ Ấm cả, mợ Ấm hai ngồi lau lá dong chăm chỉ còn lũ

con trai thì “đang đánh bóng ngoài sân những lư, đỉnh, cây đèn nến bằng đồng mắt cua

và bằng thiếc sông Ngâu” Riêng cụ Kép và người bõ già thì lại bận bịu một công việc

khác: chuẩn bị cho bữa rượu kẹo mạch nha có nhân đá cuội được ủ trong những chậu hoa lan thơm ngát Công việc để chuẩn bị cho tiệc rượu độc đáo này được nhà văn miêu tả tỉ

mỉ làm sao! Những viên đá cuội trắng tinh đã được rửa thật sạch, được lựa chọn thật kĩ, bây giờ được đem ra dúng vào nồi kẹo mạch nha đã nguội, rồi cuối cùng được người bõ

già “đem đặt rất nhẹ nhàng lên trên lượt đá lót trên nền đất chậu hoa” Sau đó những

chiếc lồng bàn bằng giấy sẽ được úp cẩn thận lên những chậu mặc lan sắp nở hoa kia

Bữa tiệc rượu đặc biệt thanh tịnh được mở đầu rất ấn tượng: “Bõ già vòng tay vái các cụ

và đợi các cụ yên vị rồi thì khom khom mở từng chiếc lồng bàn giấy một Một mùi hương

lan bị bỏ tù trong bầu không khí lồng bàn giấy phất từ đêm qua, đến bây giờ vội tản bay khắp vườn cây Bốn cụ già và bõ già đánh hơi mũi, những cặp mắt kém cỏi đăm đăm nhìn kỹ khoảng không trong vắt như có ý theo dõi luồng hương thơm đang thâm nhập dần vào các lớp khí trời Cơn gió nhẹ pha loãng hương thơm đặc vào không gian”.

Những viên kẹo nhân đá ướp hương hoa, chén rượu tăm, và “Tiếng ngâm thơ quyến rũ

đến cả tâm hồn” trong cái êm ấm của buổi chiều xuân… tất cả đã nói lên rất nhiều trân

trọng của nhà văn trước thú vui nhã đạm này Phải là người có vốn sống phong phú, có

sự hiểu biết sâu sắc và yêu mến biết bao nhiêu những phong tục tập quán cổ truyền của dân tộc mới có thể viết được những trang văn tinh tế đượm tấm lòng trìu mến như thế

Nguyễn Tuân còn đặc biệt thích thú trước tục thả thơ, đánh thơ Chính vì vậy, trong Vang bóng một thời, ông đã dành cả hai truyện ngắn cho đề tài này Cũng như các truyện ngắn khác trong tác phẩm, hai truyện ngắn Thả thơ; Đánh thơ - nói như giáo sư

Hoàng Như Mai – đã tạo cho ta những “khoái cảm thẩm mĩ đặc biệt” bởi vì nhà văn “đã

dạy cho ta nghệ thuật sống để tận hưởng ý vị tinh túy, sâu sắc của cuộc sống” Đây là hai

truyện ngắn tiêu biểu đã đề cao, làm sống lại một thú chơi tao nhã đã đang dần bị mai một trong hiện tại Rất nhiều người có lẽ đã phải cảm ơn Nguyễn Tuân vì qua những truyện ngắn như thế này, họ đã biết được, hiểu được thú tiêu khiển cổ xưa mang đậm chất bác học, tài hoa và dân tộc của cha ông Hãy chú ý lắng nghe lời giải thích của cô Tú –

con cụ nghè Móm, về hai chữ “Thả thơ” cho lũ học trò nhỏ tuổi để có thể hình dung thứ công việc vừa công phu lại vừa thú vị này: “Thầy sẽ viết vào mảnh giấy trắng một câu

thơ bảy chữ mà chỉ có sáu chữ thôi Còn một chữ thì bỏ trống và thay vào đấy một cái khuyên tròn Cái khuyên tròn thay chữ đó thường gọi là chữ vòng…”

Đánh thơ được tác giả gọi là “Một cuộc đỏ đen rất trí thức” trong truyện gắn liền

với đôi vợ chồng lãng tử: ông Phó Sứ và Mộng Liên Cuộc đánh thơ với tiếng đàn, giọng hát đã thu hút nhiều hạng người Có những người đến không chỉ vì tiền mà là vì yêu thích văn chương Đối với họ - những ông Hậu bổ, Thông phán tỉnh, Kinh lịch – được hay thua

“cũng đều lấy làm thích cả” Họ đến với cuộc thả thơ đôi khi chỉ là để được nghe những

tiếng ngâm thơ trên làn nước lạnh, những “thanh âm nghe trong trẻo, du dương và thái

bình như tiếng vang của một hội tao đàn nào” Thả thơ đã đưa lại cho họ những phút giây

hứng thú đặc biệt: “Mỗi lúc ngâm lên, cái hay của câu thơ đã làm cho bọn mình lạnh hết

cả người” Thế nhưng đến với cuộc thả thơ còn có cả những hạng người khác nữa.

Nguyễn Tuân đã không dè dặt mỉa mai, châm biếm hạng người “dốt cay dốt đắng”, đã không biết thưởng thức thơ hay mà chỉ “mỏi tay vơ tiền” Họ chính là những ông huyện Bình Khê “người trông đứng đắn thế vậy mà nhảm lạ…”.

Cũng từ góc độ về cái đẹp, Nguyễn Tuân đã tỏ ra hết sức tinh tường, sắc sảo khi phát hiện ra những nét phản thẩm mĩ, những cái xấu xa của hạng người trưởng giả trong

xã hội Tây Tàu nhố nhăng Theo nhà phê bình Hà Văn Đức, Nguyễn Tuân đã lên án bọn người này không phải theo quan điểm về giai cấp mà xuất phát từ góc độ thẩm mỹ Đây

là nhận xét rất đúng Trong tập Vang bóng một thời, Nguyễn Tuân ghét cay ghét đắng hạng người trưởng giả không phải chúng áp bức bóc lột người nghèo mà vì chúng không

biết thưởng thức cái đẹp, “ngồi xổm lên cái đẹp” Như vậy, khác với các nhà văn hiện

thực phê phán cùng thời, Nguyễn Tuân đã phản ứng lại cái xã hội kim tiền trên phương diện mỹ học Những đối tượng mà Nguyễn Tuân hay nhắm tới là những ông huyện Bình

Khê (Đánh thơ) là những kẻ “ít chữ” song sung sướng được “Lạm dự vào làng thơ phú” (Thả thơ) Đó còn là ông huyện Thọ Xương, “Một người có tâm thuật rất hèn kém”… Ở những truyện khác, Nguyễn Tuân có “Lối đánh mà người ta gọi là bỏ nhỏ, nhẹ mà đau

điếng” (Hoàng Như Mai) Trong truyện Những chiếc ấm đất, tác giả để cho người khách

của ông cụ Sáu kể một câu chuyện cổ tích Đó là câu chuyện về một “tên ăn mày cổ

quái” dám xin gia chủ cho uống trà tàu, mà lại xin uống cả ấm Thế rồi điều bất ngờ đã

xảy ra Chính tên ăn mày chứ không là ai khác đã nhận ra vị trấu tạp lẫn trong hương vị thanh khiết của trà! Rõ ràng qua câu chuyện, nhà văn đã tỏ thái độ coi thường hạng người trọc phú, nhiều tài lắm của nhưng lại chẳng tinh tế chút nào Về phương diện này, lão phú

hộ giàu có trong truyện đã không bằng được một kẻ ăn mày Ở Chén trà trong sương

sớm, Nguyễn Tuân nói tới những ông khách tạp “uống trà rất tục” Đối với “mấy thầy

làm việc bên bảo hộ” có cách uống trà như uống giải khát này, theo nhà văn, phải uống

thứ nước trà “pha sẵn trong bình tích” mới thật thích hợp Uống trà – “lối giao du của cổ

nhân đạm bạc”, nói như ông cụ Ấm trong truyện là không thể “ồn ào, huyên náo như bây giờ”…

Phê phán hạng người trọc phú, những kẻ dốt nát, đề cao và hướng cái nhìn của mình vào quá khứ, vào những thú tiêu khiển tao nhã nói trên, Nguyễn Tuân đã tỏ rõ thái

độ của mình Đó là thái độ bất mãn sâu sắc trước hiện thực Có lúc, thái độ ấy thể hiện

trong suy nghĩ chua chát của một ông cụ Kép (Hương Cuội): “Nhưng nghĩ mình chỉ là

một anh nhà nho sống vào giữa buổi Tây Tàu nhố nhăng làm lạc mất cả quan niệm cũ, làm tiêu mất nhiều giá trị tinh thần…” Con người cho mình là “kẻ chọn nhầm thế kỷ” này

chính vì vậy đã chọn việc uống rượu, chơi hoa làm một thứ công việc mang lại niềm vui cho mình trong buổi xế chiều của cuộc đời Cũng có khi nhà văn lại mượn lời cô Tú (Thả

thơ) để nói lên tâm sự bực dọc, chua chát của mình: "Ở đời ăn nhau may rủi, chữ nghĩa

tài hoa mà làm gì" Đó còn là thái độ nhớ tiếc những giá trị văn hóa tinh thần của một

thời: "Từ Mậu Ngọ trở về sau, sẽ ở một thời khác, chữ Hán chỉ còn là một thứ xa xỉ phẩm

trong cõi học vấn của một lớp người Từ sau khoa này, cái lều, cái chõng chỉ còn là những vật cổ tích mỗi khi nhắc nhỏm lại gợi lại một chút nhớ tiếc trong lòng một đám người mệt mỏi còn sống thêm một ngày là cảng chỉ thêm bỡ ngỡ với phong vận mới" (Báo oán)

Quay lưng lại với xã hội đương thời nhưng rõ ràng Nguyễn Tuân đã không quay lưng lại với những phong tục, truyền thống tốt đẹp vốn có của dân tộc, Ông say sưa nói

về việc thả thơ, đánh thơ, uống trà, làm đèn trung thu với một thái độ ca ngợi và nuối tiếc Đọc những trang văn Nguyễn Tuân viết về những thú chơi tao nhã, về những phong tục đáng yêu đáng quý của dân tộc mới thấy được tinh thần yêu nước thầm kín, sự gắn

bó, vốn hiểu biết sâu rộng về cuộc sống của ông

2 Quan niệm cái đẹp gắn liền với chất tài hoa tài tử

Trong các sáng tác trước và cả sau cách mạng Tháng Tám, Nguyễn Tuân thường chú ý đến chất tài hoa tài tử khi miêu tả và thể hiện con người Với Nguyễn Tuân, cái đẹp thường đi đôi, gắn bó với cái tài, với chất nghệ sỹ, điều này cũng thống nhất với nét tài hoa, nghệ sỹ trong con người ông

Trong Vang bóng một thời, Nguyễn Tuân tỏ lòng mến mộ, yêu quý những con người tài hoa mà thất thế hay những lãng tử giang hồ Ở những nhân vậy này, nhà văn chẳng những khai thác khía cạnh tài hoa tài tử mà còn chú ý cả những điểm khác người, thậm chí đến mức lập dị, cầu kỳ của họ Truyện Đánh thơ nói về một đôi vợ chồng lãng

tử mà Nguyễn Tuân đã gọi họ bằng một cái tên trìu mến "Một lứa đôi tài tử" Mỗi tuần trăng, cặp tài tử này ở một tỉnh và chưa bao giờ "Nghĩ đến việc làm một cái tổ ở một chỗ

nhất định nào" Ngay đến cả cái chết của kiếp con người, chất lãng tử cũng thật đậm nét

khiến cho Nguyễn Tuân vừa ngậm ngùi thương tiếc lại vừa mến mộ: "Đi qua Hoành Sơn

quan thấy cảnh đẹp, lòng sinh tình, hai ông mụ đã yêu nhau giữa một vùng trời nước bao la Trúng cơn gió độc, ông Phó Sứ đã hóa ra ma chết sát ngay bên đường thiên lý".

Cụ Hồ Viễn trong Ngôi mã cũ vốn xuất thân từ tướng Cờ Đen oai phong lẫm liệt một thời nay vì thất thế mà trở thành một ông thầy địa lý nhưng vẫn giữ được nét tài tử, nghệ sĩ Nhân vật cô Tú trong truyện đã kể cho đứa em nghe nhiều chuyện về cụ Đó là

một con người mà qua lời kể của cô chị, cậu Chiêu "thấy cả một huyền sử bộc chung

quanh một tướng võ nghệ cao cường" Hình ảnh cụ Hồ lúc còn làm tướng Cờ Đen thật

oai phong lẫm liệt : "Bên thắt lưng điều, cụ giắt hai khẩu súng Phía bên trái là một khẩu

đoạn mã và phía bên phải là một khẩu súng thập bát hưởng bắn một lúc được mười tám phát liền" Nhưng người ta còn nhớ đến con người này bởi một phong thái ung dung, tài

tử: "Những lúc việc quân thong thả, cụ mặc áo dài "sường sám", đội mũ "sường chí" có

những quả bông đỏ, cầm quạt trông nhàn nhã và văn vẻ lắm" Viên tướng Cờ Đen này

lại có nét chữ viết rất đẹp, rất tốt "Chữ thầy viết có gân cứng cỏi như lá thiếp nét sổ rất

khỏe và rất thẳng" Con người ấy, dù đã thất thế, vẫn cố giữ một nét sinh hoạt cầu kì

"Thuốc phiện, nếu không phải là thứ một lạng đựng vào cóng thì không hút", vẫn để

móng tay út lá lan "cuống hai vòng như râu rồng" và mỗi bận rửa ta thì phải lại có vài quả chanh Chất tài hoa tài tử còn được thể hiện trong chi tiết ông cụ Hồ Viễn và cậu Chiêu

đã đánh với nhau mấy ván cờ không có quân đi, không có bàn bày trên đường đi

Trong Một cảnh thu muộn, ông Cử Hai là một mẫu người tải tử điển hình Ông là

"người có hoa tay" lại "thêm được chút tâm hồn lãng tử" nên "sống cuộc đời cũng như

người ta chơi bời mà thôi Người ấy thật là người không có lấy một giây phút trịnh trọng với nhân sinh Ông ta sinh ra để mà đùa với cuộc sống và bắt đầu từ việc đem ngay cái tài hoa của mình ra mà đùa nhả với sự nghiệp thân thế mình" Làm công việc dạy học mà

con người chịu ảnh hưởng nhiều của nhân sinh quan Lão Trang này không mấy chú tâm, chỉ thích đi hội Đạp Thanh để làm thơ tức cảnh, lên núi hái lá thuốc, ngắm trăng trên đỉnh Sài Sơn hoặc ẩn mình đối với nhân vật này Phải chăng đó là sự gặp gỡ, là hiện thân của chất tài tử, của chủ nghĩa xê dịch trong Nguyễn Tuân?

Nói đến chất tài hoa tải tử, không thể không nhắc đến Huấn Cao trong truyện ngắn Chữ người tử tù Con người tài hoa ấy chẳng những có tài bẻ khóa, vượt ngục mà con có

tài "viết chữ rất nhanh và đẹp" nổi tiếng cả tỉnh Sơn Bao nhiêu người trong đó có viên quản ngục đã từng ao ước "có được chữ của Huấn Cao mà treo là một báu vật trên đời".

Thế nhưng không dễ gì xin được chữ của ông Con người ấy đã từng nói với viên quản

ngục "Ta nhất sinh không vì vàng ngọc hay quyền thế mà ép mình viết câu đối bao giờ.

Đời ta cũng mới viết có hai bộ tứ bình và một bức trung đường cho ba người bạn thân của ta thôi" Xây dựng hình tượng Huấn Cao, nhà văn đã làm nổi bật lên một nhân cách

cao vời vợi "Con ngưởi này vừa là một nghệ sỹ tài hoa vừa là một trang anh hùng dung

liệt mặc dù chí lớn không thành nhưng bao giờ tư thế cũng hiên ngang bất khuất" (Trần Hữu Tá) Đọc truyện người ta dễ dàng nhận ra thái độ thán phục của Nguyễn Tuân trước

trang anh hùng dũng liệt này Nhân cách, khí phách của Huấn cao thể hiện trong cái vẻ

lạnh lùng “thúc mạnh thành gông xuống đất đánh huỳnh một cái” mà không thèm để ý

đến những lời dọa nạt của mấy tên lính áp tải, trong thái độ thản nhiên trước cái chết sắp cận kề, trong những lời nói thể hiện quan niệm sống coi thường bạc vàng, quyền thế của ông Nhung nhân cách của Huấn Cao còn được thể hiện trong việc ông nhận ra sở thích cao quý của viên quản ngục Chính vì thế, cảnh cho chữ phi thường mới diễn ra trong

chốn ngục tù: “Đêm hôm ấy, lúc trại giam tỉnh Sơn chỉ còn vẳng có tiếng mõ trên trạm

canh, một cảnh tượng xưa nay chưa từng có, đã bày ra trong một buồng tối chật hẹp, ẩm ướt, tường đầy mạng nhện, đất bừa bãi phân chuột phân gián” Trong cảnh tượng lạ lùng

này, viên quản ngục – người nắm quyền uy, thì “Khúm núm”, tay “run run” bưng chậu

mực Còn Huấn Cao, tên tử tù sắp bị chém đầu thì ung dung, đĩnh đạc biết bao! Không nghĩ gì đến cái chết đang đón đợi mình, Huấn Cao chỉ chú ý đến mùi thơm của chậu mực, màu tinh khiết của bức lụa trắng và cuối cùng là lời khuyên viên quản ngục hãy thay đổi

chỗ ở để khỏi “Nhem nhuốc mất cái đời lương thiện” Ở truyện ngắn này, quan niệm của

Nguyễn Tuân thể hiện khá rõ: cái tài phải di cùng với cái thiên lương trong sáng Chính

sự kết hợp giữa cái tài, thiên lương và khí phách anh hùng đã làm nên nhân cách cao vợi của Huấn Cao

3 Cái đẹp mang tính chất duy mỹ

Như trên đã nói, Vang bóng một thời là minh chứng sinh động cho quan điểm

“Nghệ thuật vị nghệ thuật” của Nguyễn Tuân thời kì trước Cách mạng tháng Tám Là

một nhà văn suốt đời đi tìm cái đẹp và cái thật trong đời, Nguyễn Tuân nhiều khi đã không chú ý đến tính chất xã hội của hiện thực Ông mải mê ca ngợi những cái đẹp thuần túy, mang tính hình thức Hai truyện ngắn Chém treo ngành và Ném bút chì là những ví

dụ tiêu biểu cho việc ca ngợi, phản ánh cái đẹp một cái duy mỹ của ông

Truyện Chém treo ngành kể về một tên đao phủ tên là Bát Lê Bát Lê là người “có

tài chém đầu người chỉ một nahst mà đầu vẫn dính vào cổ bằng lần da gáy” như quan

Tổng đốc đã nhận xét về y Cuộc chém đầu những kẻ phiến loạn được Bát Lê tập dượt bằng những buổi chém những thân cây chuối trên một góc thành Tiếng hát của Bát Lê cùng với tiếng những thân chuối đổ trên mặt thành gây một cảm giác rờn rơn, chết choc Nhà văn đã dừng lại khá lâu để miêu tả cảnh Bát Lê tập lối chém treo ngành trong vườn

chuối: “Bát Lê tiến thêm ba bước đến ngang tầm cây chuối hàng đầu bên trái, Bát Lê

thuận tay trái đà thanh quất, lại chém xuống đấy một nhát thứ hai Một thân cây thứ hai gục xuống nữa như một thần hình người quỳ chịu tội Thế rồi vừa hát, vừa chém bên trái, vừa chém bên phải, Bát Lê đã hát hết mười bốn câu và đánh gục mười bốn chân cây chuối… Bát Lê quay mình lại, ngắm các công trình phá hoại của mình Thì ở mười bốn cây chuối chịu tội kia, thân trên bị chém vẫn còn dính vào phần gốc bởi một lần bẹ bị giập nát” Buổi chém tử tù cũng được miêu tả với giọng văn hiện thực, có phần bàng

quan, lạnh lùng như vậy: “Bát Lê bắt đầu hoa không thanh quất mấy vòng Rồi y hát