Quan niệm văn chương của nguyễn trãi

Trần Đình Hượu trong bài viết “Nguyễn Trãi và Nho giáo” có đề cập đến tư tưởng Nho giáo như là một cơ sở quan trọng trong thế giới quan và nhân sinh quan của Nguyễn Trãi, trong đó có vấn

MỤC LỤC

A PHẦN MỞ ĐẦU……… 2

1 Lý do chọn đề tài………2

2 Lịch sử vấn đề……….3

3 Đối tượng, phạm vi và mục đích nghiên cứu………… ………… 5

4 Phương pháp nghiên cứu………5

5 Đóng góp của đề tài………6

6 Cấu trúc của đề tài……… 6

B PHẦN NỘI DUNG……… 7

Chương 1: Tư tưởng Nho giáo của Nguyễn Trãi và ảnh hưởng của nó đối với quan niệm văn chương………7

1.1 Quan niệm của Nho giáo Trung Hoa về văn chương……….7

1.1.1 Quan niệm của Khổng Tử………7

1.1.2 Quan niệm “văn dĩ tải đạo” Tống Nho……… 9

1.2 Tư tưởng Nho giáo của Nguyễn Trãi………10

1.2.1 Tư tưởng “đạo trung”, “tam cương ngũ thường”……… 12

1.2.2 Tư tưởng “nhân nghĩa”……… 14

Chương 2 Quan niệm của Nguyễn Trãi về chức năng của văn chương….19 2.1 Chức năng phản ánh hiện thực……… 19

2.1.1 Vấn đề hiện thực lịch sử dân tộc trong văn chương truyền thống.19 2.1.2 Quan niệm về mối quan hệ của văn chương và hiện thực…….…21

2.2 Chức năng giáo dục đạo đức……….26

2.2.1 Vấn đề đạo đức trong văn chương của người xưa ….……….26

2.2.2 Chức năng giáo dục đạo đức trong văn chương của Nguyễn Trãi……… 29

Chương 3 Vấn đề sáng tác và quan niệm về nhà văn và tác phẩm………32

3.1 Vấn đề sáng tác văn chương……….32

3.1.1 Cảm hứng, khởi nguồn của sáng tác……… 32

3.1.2 Thiên nhiên và cuộc sống, nguồn cảm hứng của sáng tạo cơ bản.34 3.2 Quan niệm về nhà văn và tác phẩm……… 40

3.2.1 Quan niệm về nhà văn……… 40

3.2.2 Quan niệm về tác phẩm văn chương……….43

C KẾT LUẬN………48

TÀI LIỆU THAM KHẢO……… ………50

PHỤ LỤC………52

A PHẦN MỞ ĐẦU

1 LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI

Nguyễn Trãi là một nhà văn hóa lớn, một nhà thơ lớn của dân tộc Tư tưởng dân tộc và nhân dân của Nguyễn Trãi luôn là bài học sâu sắc cho người đời sau Thơ văn Nguyễn Trãi là đỉnh cao chói lọi trên bầu trời văn học Trung đại Dù Nguyễn Trãi đã đi vào cói vĩnh hằng đã hơn năm thế kỉ, nhưng thơ văn của ông thì vẫn sống mãi trong lòng bao thế hệ con người Việt Nam Nguyễn Trãi được học ở nhà trường phổ thông cũng như cao đẳng, đại học như là một tác gia có vị trí quan trọng trong tiến trình văn học dân tộc Học tập thơ văn Nguyễn Trãi là học tập tinh thần yêu quê hương đất nước, luôn đem hết trí lực

để phục vụ đất nước, nhân dân Học thơ văn Nguyễn Trãi là học tập đạo làm người, tình yêu thiên nhiên, yêu thương con người cùng lối sống không tôn thờ vật chất v.v…Giá trị thơ văn Nguyễn Trãi đã được thừa nhận như là tinh hoa của văn học Trung đại Để có thể hiểu một cách thấu đáo hơn tác phẩm, cần tìm hiểu hệ tư tưởng cũng như quan điểm văn chương của ông, từ đó giúp cho công việc giảng dạy và học tập thơ văn Nguyễn Trãi được tốt hơn

Lâu nay trong nhà trường, việc dạy học tác phẩm của Nguyễn Trãi chủ yếu dựa vào văn bản để khái quát nội dung hiện thực và tư tưởng chứ chưa chú trọng tìm hiểu tư tưởng thẩm mỹ nào đã chi phối cách nhìn hiện thực ấy Nghiên cứu quan niệm văn chương của Nguyễn Trãi là việc làm cần thiết để có thể tiếp cận được với một tư tưởng lớn thời kỳ Trung đại Từ đó, có thể đến với văn chương Nguyễn Trãi nói riêng và văn chương Trung đại nói chung ở mức

độ đầy đủ và sâu sắc, tránh được cách hiểu sơ lược hoặc lệch lạc mà do ngôn ngữ và sự phức tạp về tư tưởng của thời kỳ này tạo ra

Văn học Trung đại Việt Nam không có được một nền lý luận có tính hệ thống để làm tiền đề cho sự sáng tạo Tuy nhiên, mỗi tác gia lớn đều có một quan điểm riêng của mình, và nó được truyền lại cho đời sau như là một kinh nghiệm sáng tác quan trọng Quan điểm ấy chỉ được thể hiện rải rác trong những tác phẩm văn thơ văn chứ không có được tác phẩm lý luận riêng dạng

như “Văn tâm điêu long” của Trung Quốc Thật ra, nếu hệ thống hóa toàn bộ hơn mười thế kỷ bàn luận về văn chương của cha ông ta thì chúng ta cũng có được một gia tài lý luận khá toàn diện, phong phú Tìm hiểu quan niệm sáng tác của Nguyễn Trãi như là bước đi đầu tiên của người viết trên con đường tìm hiểu về lý luận văn học cổ Việt Nam

2 LỊCH SỬ VẤN ĐỀ

Nguyễn Trãi là một tác gia cổ điển của văn học Việt Nam nên đã có rất nhiều công trình nghiên cứu về thơ văn của ông Phần lớn các công trình tập trung tìm hiểu các bình diện về nội dung tư tưởng tác phẩm, để từ đó khái quát tầm vóc cũng như vị trí của Nguyễn Trãi trong nền văn học Việt Nam Trên lĩnh vực nghiên cứu về lí luận sáng tác của Nguyễn Trãi lại không nhiều, nghiên cứu lý luận văn chương của ông một cách có hệ thống thì càng hiếm

Nghiên cứu quan niệm văn nghệ của Nguyễn Trãi như là một công trình độc lập chỉ có bài viết “Quan điểm văn nghệ của Nguyễn Trãi” dài 6 trang in của Đinh Gia Khánh Khảo sát mười bài thơ cùng một bài phát biểu của Nguyễn Trãi, tác giả Đinh Gia Khánh cho rằng thơ văn Nguyễn Trãi luôn gắn liền với vận đời, thơ văn phải là một thứ vũ khí để bảo vệ đất nước, nhà văn phải là người nhạy cảm trước hiện thực thì mới sáng tác được tác phẩm hay

Tác giả nhấn mạnh: “Nguyễn Trãi không những có thể được coi là người tiêu biểu cho bước phát triển lớn của văn học thế kỷ XV mà còn cần được coi như nhà lý luận văn nghệ kiệt xuất của dân tộc”[20, tr.133] Đây là một công trình

thiên về khái quát nên chưa nêu được những phương diện cụ thể trong quan niệm về văn chương của Nguyễn Trãi

Phương Lựu trong sách “Về quan niệm văn chương cổ Việt Nam” có đề cập đến quan niệm văn chương của Nguyễn Trãi như là một sự tiếp nối các quan niệm của các tác giả trong hệ thống quan niệm văn học Việt Nam trong thời kỳ hưng thịnh của chế độ phong kiến Vì ở công trình này, tác giả không nghiên cứu quan niệm văn chương như là một loại lý thuyết khái quát mà thiên

về tính lịch sử văn chương Phương Lựu nhận xét khái quát: “Nguyễn Trãi gắn

liền văn chương với ngôn luận của thánh hiền, với đạo trung hiếu, với đức nhân nghĩa”[10, tr.74]

Nhóm tác giả Phan Trọng Thưởng, Nguyễn Cừ, Vũ Thanh, Trần Nho Thìn trong sách “10 thế kỷ bàn luận về văn chương” đề cập đến “bàn luận” của

Nguyễn Trãi từ ba tác phẩm Hí đề, Bảo kính cảnh giới bài 5, Phát biểu về lễ, nhạc, văn với Lê Thái Tông Các tác giả cho rằng vấn đề cốt lõi của quan niệm

văn chương của Nguyễn Trãi là thi ca, một mặt, phải gắn bó với cuộc sống chính trị, xã hội; nhưng mặt khác, nhà thơ phải hòa mình vào thiên nhiên, vào

vũ trụ Điều đó được thể hiện khá rõ trong sáng tác của ông

Trần Đình Hượu trong bài viết “Nguyễn Trãi và Nho giáo” có đề cập đến tư tưởng Nho giáo như là một cơ sở quan trọng trong thế giới quan và nhân sinh quan của Nguyễn Trãi, trong đó có vấn đề quan niệm văn chương của ông

Nguyễn Thiên Thụ trong bài viết “Tư tưởng của Nguyễn Trãi” cho rằng ngoài Nho giáo thì quan niệm hư vô, quan niệm thanh tĩnh vô vi của Lão – Trang; quan niệm diệt dục của Phật giáo có ảnh hưởng không nhỏ đến quan niệm sống và sáng tác văn chương của Nguyễn Trãi Trần Huy Liệu trong sách

“Nguyễn Trãi, cuộc đời và sự nghệp” cũng có nhận xét tương tự

Như vậy, vấn đề nghiên cứu quan niệm văn chương của Nguyễn Trãi chỉ

có tác giả Đinh Gia Khánh là tìm hiểu với một bài viết độc lập nhưng vẫn ở tình trạng tản mác và chưa thực sự đầy đủ Các tác giả khác chỉ đề cập đến một vài phương diện như tính hiện thực, chức năng đạo đức của văn chương

Đinh Thị Minh Hằng trong bài viết “Quan niệm của Nguyễn Trãi về vai trò trách nhiệm của người nghệ sĩ trong sáng tác văn nghệ” có phân tích cơ sở

tư tưởng Nho giáo và truyền thống tư tưởng dân tộc là nền tảng quan niệm của

Nguyễn Trãi về trách nhiệm của người nghệ sĩ Tác giả kết luận: “Quan điểm

và ý kiến của Nguyễn Trãi về vai trò và trách nhiệm của người nghệ sĩ đối với cuộc đời, về tài năng và cảm hứng trong sáng tạo nghệ thuật, là những đóng góp có giá trị vào kho tàng lý luận văn nghệ của dân tộc ta” [21]

Lê Thái Hòa trong bài viết “Quan niệm văn học của Nguyễn Trãi về chức năng thẩm mĩ của văn chương” trình bày quan niệm của Nguyễn Trãi về

vấn đề cảm hứng sáng tác Và từ nguồn cảm hứng về thiên nhiên và cuộc sống

mà Nguyễn Trãi có được nhiều tác phẩm giàu giá trị thẩm mĩ

Trên cơ sở kế thừa những vấn đề đã được nghiên cứu, chúng tôi khảo sát thêm nhiều tác phẩm khác để có thể tìm hiểu một cách đầy đủ nhất và cố gắng

hệ thống hóa các quan niệm dưới những đề mục để vấn đề được rõ ràng và biện chứng hơn

3 ĐỐI TƯỢNG, PHẠM VI VÀ MỤC ĐÍCH NGHIÊN CỨU

3.1 Đối tượng:

Toàn bộ thơ văn của Nguyễn Trãi cùng những phát biểu của ông về văn học nghệ thuật Ngoài ra, các quan niệm của nhiều tác giả Trung đại khác cũng được xem xét để có được cái nhìn so sánh

3.2 Phạm vi:

Nguyễn Trãi không có một tác phẩm thuần túy lí luận văn chương mà chỉ đề cập đến các yếu tố của lí luận trong những sáng tác cụ thể Đề tài khảo sát vấn đề qua các tác phẩm có thể hiện quan điểm văn nghệ của Nguyễn Trãi

và chỉ dừng lại ở phạm vi lí luận sáng tác

3.3 Mục đích:

- Làm sáng tỏ vấn đề lí luận sáng tác của Nguyễn Trãi

- Góp phần tìm hiểu sâu hơn tác phẩm văn chương của Nguyễn Trãi

- Đề tài dùng làm tài liệu tham khảo cho học phần Lí luận văn học

4 PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU

Để có được cái nhìn cụ thể và logic vấn đề quan niệm văn chương, người viết sẽ đặt các nội dung một cách hệ thống theo trục dọc trong các tác phẩm, từ

đó mà khái quát nhằm làm nổi rõ vấn đề

4.3 Phương pháp so sánh

So sánh quan niệm của Nguyễn Trãi với quan niệm của các nhà văn hóa khác để vấn đề được rõ ràng và thấy được đóng góp của Nguyễn Trãi đối với quan niệm văn chương cổ Việt Nam

4.5 Thao tác phân tích, tổng hợp

Đây là thao tác cơ bản nhất của đề tài Người viết chủ yếu đi phân tích từng nội dung cụ thể để vấn đề được hiện lên một cách rõ ràng nhất Từ đó khái quát thành các luận điểm trong tính biện chứng và hệ thống Sử dụng phương pháp phân tích và tổng hợp là điều cần thiết để có được cách nhìn vừa

cụ thể, vừa khái quát

5 ĐÓNG GÓP CỦA ĐỀ TÀI

Đề tài “Quan niệm văn chương của Nguyễn Trãi” có những đóng góp sau:

- Góp phần giúp người đọc hiểu hơn về con người và tư tưởng nghệ thuật của Nguyễn Trãi để có được cái nhìn cơ bản về cơ sở sáng tác của nhà thơ

- Có thể tiếp nhận tác phẩm của Nguyễn Trãi ở mức độ sâu rộng hơn

- Góp phần dạy- học thơ văn Nguyễn Trãi nói riêng và văn học Trung đại nói chung được toàn diện và sâu sắc hơn

6 CẤU TRÚC CỦA ĐỀ TÀI

Ngoài phần mở đầu và kết luận, đề tài có 3 chương:

Chương 1: Tư tưởng Nho giáo của Nguyễn Trãi và ảnh hưởng của nó đối với quan niệm văn chương

Chương 2: Quan niệm về chức năng của văn chương

Chương 3: Quan niệm về nhà văn và vấn đề sáng tác

1.1 Quan niệm của Nho giáo Trung Hoa về văn chương

1.1.1 Quan niệm của Khổng Tử

Khổng Tử là một nhà tư tưởng, triết học lớn của Trung Hoa cổ đại Triết

lý của ông có ảnh hưởng rộng lớn đối với đời sống và tư tưởng của các nền văn hóa Đông Á cho đến tận ngày nay Từ lĩnh vực đạo đức và chính trị, tư tưởng của ông đã bao quát rất nhiều phương diện của đời sống, trong đó có văn chương nghệ thuật Khổng Tử luôn khuyên học trò của mình phải tích cực lĩnh hội các loại hình nghệ thuật để không ngừng bồi bổ tinh thần cho mình Khổng

Tử luôn đánh giá cao chức năng giáo dục của Thi và Nhạc Trong sách Luận ngữ, thiên Dương hóa, Khổng Tử nói: “Thi khả dĩ hưng, khả dĩ quan, khả dĩ quần, khả dĩ oán Nhĩ chi sự phụ, viễn chi sự quân, đa thức vu điểu, thú, thảo, mộc chi danh” (Thơ có thể làm phấn khởi ý chí, có thể giúp quan sát phong

tục, hòa hợp với mọi người, bày tỏ nỗi sầu oán, gần thì thờ cha, xa thì thờ vua, hiểu biết được tên chim muông, cây cỏ) Khổng Tử thấy được tính đa chức năng của văn chương: văn chương đem đến cho con người sự hứng khởi (thẩm mỹ), văn chương giúp hiểu biết văn hóa (văn hóa), nó cũng giúp con người giải bày suy tư, nỗi niềm (biểu hiện)…Nhưng Khổng Tử nhấn mạnh đến chức năng đạo đức của văn chương “nhĩ chi sự phụ, viễn chi sự quân” Đây cũng là điều

cốt lõi trong triết lý Nho giáo của Khổng Tử Sách Luận ngữ, thiên Hiến vấn,

Khổng Tử cũng viết: “Hữu đức giả tất hữu ngôn, hữu ngôn giả bất tất hữu

đức”(Kẻ có đức ắt sẽ có lời, kẻ có lời chưa chắc đã có đức) Đức của Khổng

Tử là nhân, nghĩa, lễ, trí, tín; người quân tử, người làm văn chương phải có điều đó thì mới sáng tác được

Sách Lễ Ký, thiên Kinh giải, Khổng Tử còn nêu ra phép làm thơ phải

“ôn, nhu, đôn, hậu”, tức là không được phê bình gay gắt nền chính trị đương

thời, tránh làm lay chuyển những quan niệm về thể chế cơ bản của giai cấp phong kiến thống trị Như vậy, đối với Khổng Tử, thơ văn không có nhiệm vụ phê phán xã hội, đặc biệt là đối với giai cấp thống trị đương thời Điều này cũng dễ hiểu vì lý thuyết của Khổng Tử là lý thuyết vị giai cấp thống trị chứ không phải vị quần chúng nhân dân

Bên cạnh chức năng đạo đức, Khổng Tử cũng coi trọng tác dụng thẩm

mĩ của văn thơ Thiên Biểu ký, sách Lễ ký có ghi: “Ngôn chi vô văn, hành chi bất viễn” (Lời không văn vẻ, không truyền được xa) Người sáng tác muốn

truyền tải tư tưởng thì phải chú trọng vấn đề “văn”, bởi nó là điều kiện tiên quyết để tác phẩm đến được với công chúng Nếu không chú ý vấn đề này thì

tư tưởng dù có cao siêu đến đâu cũng chỉ nằm im trên trang giấy mà thôi

Tuy nhiên, chú trọng nhiều đến “văn” mà xem nhẹ “chất” cũng không

được Sách Luận ngữ, thiên Ung dã, Khổng Tử có viết: “Chất nhiều hơn văn thì không tránh khỏi thô thiển, văn nhiều hơn chất thì không tránh khỏi hư rỗng Văn và chất phối hợp thích đáng, thì đó là người quân tử vậy” Điều này

cho thấy Khổng Tử coi trọng sự thống nhất giữa nội dung và hình thức của một tác phẩm văn chương

Tóm lại, quan niệm của Khổng Tử về văn chương thể hiện ở việc ông đề cao chức năng giáo dục để con người thấm nhuần tinh thần đạo đức Nho giáo Ông cũng nhấn mạnh giá trị thẩm mĩ của văn chương, tầm quan trọng của sự thống nhất của nội dung và hình thức và tính vạn năng của nó Tuy nhiên, bao trùm vẫn là nhấn mạnh vai trò của văn chương trong việc duy trì lễ giáo phong kiến, trong việc giáo dục đạo đức để góp phần giữ gìn trật tự phong kiến Điều

mà đến thời Tống Nho đã trở thành nguyên lý sáng tác: “Văn dĩ tải đạo”

1.1.2 Quan niệm “văn dĩ tải đạo”của Tống Nho

Đến đời Tống (960-1279), xã hội phong kiến Trung Hoa bắt đầu suy thoái Để duy trì chế độ phong kiến, Tống Nho đã hệ thống hóa những phần duy tâm lạc hậu của Khổng giáo, Phật giáo và cả Đạo giáo hun đúc thành khoa

“lý học” “Các nhà lý học đời Tống mà nổi bật là Chu Hy (1130-1200) đã xây dựng một thứ triết lý tín điều cứng nhắc, bắt buộc sự tuân phục mù quáng từ một phía của dân chúng đối với nhà cai trị, con với cha, vợ với chồng, em với anh Học thuyết lý học Khổng giáo đã làm kìm hãm sự phát triển xã hội của nước Trung Hoa tiền hiện đại, dẫn tới sự phát triển chậm chạp của nhiều thế

hệ chính trị xã hội và sự ổn định tư tưởng dẫn tới sự trì trệ văn hoá cho tới tận thế kỷ XIX” (http://vi.wikipedia.org)

Với Tống Nho thì “khí” là điều kiện vật chất để hình thành vạn vật, nhưng “lý” là cái có trước, nó là nguồn gốc hình thành và căn cứ cuối cùng của

vạn vật Từ đó, “về mặt lịch sử, giai cấp thống trị nêu ra quan niệm “chính thống”, về mặt triết học nêu ra quan niệm “đạo thông”, và tất nhiên văn chương chỉ còn là công cụ để chở cái đạo đó Công thức “Văn dĩ tải đạo” ra đời từ đó” [10, tr.56] Đạo ở đây là đạo của thánh nhân chứ không phải là đạo

đức nhân dân Và văn chương phải có cái nhiệm vụ chuyển tải cái đạo ấy đến với xã hội Nó không nằm ngoài mục đích là khống chế tư tưởng để biến dân chúng thành những bầy cừu ngoan ngoãn Trong tinh thần đó, Y Hưởng nói:

“Thánh nhân chi ngôn, ngô đang ngôn dã”[10, tr 67] (Thánh nói cái gì thì tôi

nói cái nấy, có như thế mới truyền được đạo của thánh) Lời của thánh là lời vàng ngọc, văn chương chỉ cần nói lại lời ấy, ngoài ra không cần gì hơn Vì

vậy, Chu Đôn Di nói: “Văn là để chở đạo vậy, bánh xe và cần xe được trang hoàng mà không dùng đến, đó là trang hoàng phí công” [10, tr 67] Khác với

Khổng Tử, Tống Nho vặt trụi lá cành của văn chương, chỉ cần thân gốc của đạo Đạo của các nhà lý học là trừu tượng, giáo điều

Trình Di nói: “Trong cái vĩnh hằng của trời đất không nghe không ngửi được, cái lí của nó là đạo, cái dụng của nó là thần”[10, tr 67] Có thể thấy cái

đạo của các nhà lí học là “thiên lí” nói chung chứ chưa bao gồm chân lí cụ thể Với các nhà lí học, “văn” chẳng qua là công cụ thuần túy của “đạo”, một công

cụ không cần phải đẹp, chỉ cần hữu dụng Cái gọi là “sáng tác” của họ cũng không còn là sản phẩm tươi mát của nghệ thuật ngôn từ nữa mà là những bài học khô khan về đạo Đối với loại văn chương đúng với tư cách là nghệ thuật của ngôn ngữ, thì các nhà lý học đồng liệt nó với loại dị đoan

Tóm lại: Khác với Khổng Tử, “Văn dĩ tải đạo” chỉ là một quan niệm của

Tống Nho khi giai cấp phong kiến Trung Hoa suy thoái Nó là một quan niệm văn chương tiêu cực về nội dung “đạo”, sai lầm về phương pháp “chở” (ý của Phương Lựu) Nó đã biến văn chương từ một sản phẩm tinh thần phong phú, độc đáo thành một công cụ thô thiển của đạo đức Nó đã biến nhà văn thành những con chim cảnh suốt ngày lảnh lót bài hát ca ngợi thánh nhân

Ngày nay, người ta cho rằng “Văn dĩ tải đạo” là quan niệm chung của Nho gia, và “đạo” ở đây là đạo đức của con người để rồi đồng nhất nó với quan niệm về chức năng giáo dục là đơn giản, lẫn lộn và sai lầm Rõ ràng

“đạo” của Tống Nho hoàn toàn khác với “đạo” trong“Chở bao nhiêu đạo thuyền không khẳm” của Nguyễn Đình Chiểu

1.2 Tư tưởng Nho giáo của Nguyễn Trãi

Tư tưởng của Nguyễn Trãi là một vấn đề lớn, phức tạp; đã có rất nhiều người nghiên cứu về vấn đề này như Nguyễn Thiên Thụ, Trần Thanh Mại, Đinh Gia Khánh, Trần Huy Liệu, Trần Đình Hượu v.v…Trong khuôn khổ đề tài này, chúng tôi trên cơ sở kế thừa thành quả của người đi trước để khái quát lại những vấn đề tư tưởng Nho giáo ở phương diện ảnh hưởng đến quan niệm văn chương của Nguyễn Trãi chứ không phải đi tìm hiểu tư tưởng Nho giáo của Nguyễn Trãi

Cả Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo từ Trung Quốc và Ấn Độ vào nước ta khá sớm, từ khoảng thế kỷ I, II; nhưng nó chỉ thực sự phát triển sâu rộng từ thế

kỷ X trở về sau Dù vị thế của nó thay đổi theo từng triều đại nhưng người Việt xưa luôn chịu ảnh hưởng của cả ba tư tưởng nước ngoài trên, bên cạnh tư

tưởng truyền thống của người Việt Tam giáo đồng nguyên vốn tồn tại rất lâu trong đời sống người Việt nên các học thuyết này không tồn tại độc lập mà luôn có sự hòa trộn, đan xen nhau trong ý thức của mỗi người Cũng như nhiều trí thức phong kiến khác, Nguyễn Trãi chịu ảnh hưởng của cả Nho, Phật, Đạo Nhưng là môn đệ của Khổng Mạnh, Nguyễn Trãi là một nhà Nho chính

cống, bởi vậy tư tưởng bao trùm của ông vẫn là tư tưởng Nho giáo: “Lòng hãy cho bền đạo Khổng môn” (Tự thán - 41) Tuy nhiên, tư tưởng Nho giáo của

Nguyễn Trãi có sự hòa trộn với tư tưởng dân tộc truyền thống Có thể nói bài

thơ thần Nam quốc sơn hà của Lý Thường Kiệt:

Nam quốc sơn hà Nam đế cư, Tiệt nhiên định phận tại thiên thư

Như hà nghịch lỗ lai xâm phạm, Nhữ đẳng hành khan thủ bại hư

đã truyền tải tư tưởng dân tộc vững chãi cho nhiều thế hệ sau Tiếp nối Lý

Thường Kiệt, trong phần mở đầu áng thiên cổ hùng văn Bình Ngô đại cáo,

Nguyễn Trãi viết:

Như nước Đại Việt ta từ trước Vốn xưng nền văn hiến đã lâu Núi sông bờ cõi đã chia

Phong tục Bắc Nam cũng khác

Với những câu văn có tính tuyên ngôn trên, Nguyễn Trãi luôn khẳng định vị thế của Đại Việt Vị thế ấy thể hiện rõ nhất ở nền văn hiến (vốn văn hóa, người tài), phong tục (văn hóa) Đó là một cơ sở quan trọng để chúng ta tìm hiểu tư

tưởng Nho giáo của Nguyễn Trãi Giáo sư Trần Đình Hượu viết: “Trong cả cuộc đời, bao giờ Nguyễn Trãi cũng coi Nho giáo là đạo lý chính Nhưng Nho giáo không bao giờ độc chiếm tâm hồn ông Từng thời gian, từng phạm vi khác nhau, bên cạnh Nho giáo, hoặc là tư tưởng quyền mưu, hoặc là tư tưởng Lão- Trang, hoặc là nếp sống theo truyền thống dân tộc Thành phần phụ gia đó làm cho tư tưởng của ông thành đa dạng, phong phú và trở nên gần gũi với

chúng ta hơn nhiều Nếu hình dung Nho giáo là một đường thẳng thì tư tưởng Nguyễn Trãi là một đường quanh co cùng hướng, lượn quanh, không bao giờ trùng mà cũng không bao giờ đi quá xa đường thẳng”[20, tr.114] Nhận xét

trên cho thấy, Nguyễn Trãi vận dụng học thuyết Nho giáo một cách linh hoạt, phù hợp với thực tiễn lịch sử, xã hội Việt Nam chứ không phải nhất nhất tuân theo tư tưởng Khổng Mạnh

1.2.1 Tư tưởng “đạo trung”, “tam cương ngũ thường”

Đối với Nho giáo, “trung quân” là một phẩm chất đạo đức hết sức quan trọng của người quân tử Đã là bề tôi thì phải tuyệt đối trung thành với vua Là một nhà Nho, Nguyễn Trãi quan niệm rất rõ rằng làm người chân chính, có đạo đức thì phải trung với vua, trung với vua cũng có nghĩa là yêu nước Chính vì

vậy mà Nguyễn Trãi nói rất nhiều về đạo trung:

Làm người thì giữ đạo trung dung Khăn khắn dặn dò thuở lòng

Bên cạnh vấn đề trung quân, thuyết trung dung của Nho giáo cũng là

kim chỉ nam cho thái độ của con người trước cuộc sống Tuy nhiên trong thực

tế, Nguyễn Trãi vận dụng đạo trung dung một cách uyển chuyển Đối với giá trị vật chất, ông tuân thủ đạo trung dung khá nghiêm ngặt Nhưng đối với những giá trị tinh thần, đặc biệt trong lĩnh vực văn chương, Nguyễn Trãi không

thể trung dung Với tiền tài danh vọng, ông luôn giữ đạo Giữ đạo là làm con

người bình thường, không đòi hỏi nhiều, không bất chấp mọi thứ để đạt giàu sang vì con người ta không thể sống mãi với của cải được Con người bình

thường nhưng phải lo làm ăn để đảm bảo một cuộc sống ổn định, và đặc biệt phải chuyên cần học tập vì chữ nghĩa là thứ của quí:

Nhiều của ấy chẳng qua chữ nghĩa, Dưỡng người cho kẻo nhọc chân tay

(Bảo kính cảnh giới- 19) Chính nhờ thái độ trung dung ấy mà Nguyễn Trãi không bị công danh phú quí làm vẩn đục tâm hồn, đó là điều kiện thiết yếu để ông có thể bộc lộ cảm xúc trước con người và thiên nhiên qua những vần thơ Đến đây, thuyết trung dung lại bộc lộ mâu thuẫn không thể dung hòa được đối với một nghệ sĩ Ở phương diện tình cảm, sự quân bình trong cảm xúc, đừng vui quá, đừng buồn quá của thuyết trung dung đã đi ngược lại nguyên lý sáng tạo văn chương Cho nên trong lĩnh vực văn chương, Nguyễn Trãi không thể vận dụng thuyết trung dung Cảm xúc của Nguyễn Trãi luôn như những đợt sóng trào dâng trước thiên nhiên và cuộc sống

Với tam cương ngũ thường, Nho giáo muốn lập nên một trật tự vĩnh viễn để duy trì sự ổn định của xã hội Tuân theo nó đó là đạo Là một Nho sĩ,

Nguyễn Trãi luôn tâm niệm:

Chữ học ngày xưa quên hết dạng, Chẳng quên có một chữ cương thường

(Tự thán- 2)

Và khi sáng tác văn chương, ông cũng theo quan niệm “Văn dĩ minh đạo” của

Hàn Dũ và “Văn dĩ tải đạo” của Chu Hi Tuy nhiên đạo của Nguyễn Trãi

không rập khuôn theo đạo của Khổng Tử, càng khác với đạo của Chu Hi Chúng ta nhớ khi Nguyễn Phi Khanh bị quân Minh bắt giải về Trung Hoa,

Nguyễn Trãi đi theo hầu cha, Nguyễn Phi Khanh đã nói: “Con là người có học, có tài, nên tìm cách rửa nhục cho nước, trả thù cho cha Như thế mới là đại hiếu Lọ cứ phải đi theo cha, khóc lóc như đàn bà mới là đại hiếu hay sao?”[20, tr.115] Như vậy chữ hiếu của nhà Nho Nguyễn Phi Khanh đã soi

sáng cho chữ hiếu của Nguyễn Trãi Hiếu không chỉ là “trả thù cho cha” mà

còn phải “rửa nhục cho nước” Như vậy chữ hiếu đã vượt thoát phạm vi gia

đình để đến với phạm vi quốc gia Với mối quan hệ quân thần, Nguyễn Trãi

cũng không phải trung cần một cách tuyệt đối, điều này thể hiện trong thời gian ông bị Lê Lợi tống giam và sau đó phải về quê ở ẩn

nào Tuy nhiên, tư tưởng nhân nghĩa của Nho giáo gắn với chính sách lễ trị, tức trị nước bằng lễ, theo một trật tự đẳng cấp có sẵn, không thể thay đổi trong

xã hội Theo đó, đạo nhân nghĩa là đạo của tầng lớp thống trị, của bậc quân tử Thật ra, Khổng Tử có quan tâm đến nhân dân, nhưng đó là cái nhìn của kẻ bề

trên, ông nói: “Dân chi sở hiếu, hiếu chi; dân chi sở ố, ố chi Thử chi vị dân chi phụ mẫu” (Phải thích cái thích của dân, phải ghét cái ghét của dân Ấy mới gọi là cha mẹ dân) Mạnh Tử nhấn mạnh thêm: “Dân vi quí, xã tắc thứ chi, quân vi khinh” (Dân là quí, rồi đến xã tắc, còn vua là nhẹ) Tuy nhiên, mục

đích của tư tưởng trên là dựa vào dân để củng cố, ổn định quyền lực và quyền lợi của giai cấp phong kiến chứ không phải vì sự no ấm hạnh phúc của nhân dân Đối với Khổng Tử, dân trong xã hội là kẻ tiểu nhân, đối lập với người quân tử của giai cấp trên Khổng Tử phát biểu rất nhiều câu tỏ ý đề cao người

quân tử và khinh bỉ kẻ tiểu nhân: “Quân tử hiểu rõ điều nghĩa, tiểu nhân hiểu

rõ điều lợi”, “Quân tử thư thái mà không kiêu căng, tiểu nhân kiêu căng mà không thư thái”, “Quân tử gặp lúc cố cùng thì vẫn giữ mình, tiểu nhân gặp lúc

cố cùng thì làm bậy”v.v…Như vậy Khổng Tử có quan tâm đến nhân dân

nhưng lại coi thường họ Vấn đề nhân nghĩa cũng vậy, Khổng Tử đã nói trong

sách Luận ngữ thiên Hiếu vấn như sau: “Quân tử nhi bất nhân giả hữu hĩ phù,

vị hữu tiểu nhân nhi nhân giả dã” (Bậc quân tử mà chẳng nhân thì có đấy,

chưa có kẻ tiểu nhân mà lại có nhân vậy) Khổng Tử phàn nàn rằng có những

bậc quân tử (ý nói những kẻ thuộc giai cấp thống trị) mà cũng không chịu theo

đạo nhân, chứ còn theo ông ta thì những kẻ tiểu nhân (ý nói quần chúng đông

đảo thuộc tầng lớp dưới) thì làm sao mà lại có thể theo đạo nhân được Rõ

ràng, đạo nhân nghĩa không phải là cái đạo mà người dân thường có thể vươn tới nên đạo ấy chẳng liên quan gì đến dân cả

Nhân nghĩa là một tư tưởng quan trọng hàng đầu của Nguyễn Trãi Trong các tác phẩm thơ văn của ông, người ta thống kê có 59 chữ nhân và 81 chữ nghĩa Nhân nghĩa là một vấn đề luôn đau đáu trong cuộc đời của Nguyễn Trãi Nguyễn Trãi được đào tạo trong nhà trường Nho học vào cuối đời Trần

Vì vậy, ông cũng hấp thụ tư tưởng nhân nghĩa của Khổng Mạnh Nguyễn Trãi cũng quan niệm nhân nghĩa là phải hết lòng thờ kính vua để trọn đạo bề tôi

Trong Chiếu cấm các đại thần, tổng quan cùng các quan ở Viện, Sảnh, Cục tham lam, lười biếng, ông nói: “Vua tôi nghĩa lớn, trọn vẹn trước sau…” Câu

mở đầu của Lệnh dụ các tướng hiệu quân nhân ở Nghệ An, Tân Bình, Thuận Hóa (Quân trung từ mệnh tập) là: “Ta khởi nghĩa ở đất các ngươi, nay muốn thành công mong các ngươi giữ chung thủy một lòng, đá vàng một tiết để toàn cái nghĩa quân thân phụ tử” Và trong Bức thư gửi cho Đả Trung và Lương Nhữ Hốt (Quân trung từ mệnh tập), ông cũng viết: “Tôi cũng lấy đạo nhân nghĩa, hết lòng thờ kính triều đình, phàm quan quân của triều đình đều được đưa về hết” Như vậy, trước hết, tư tưởng nhân nghĩa của Nguyễn Trãi không

thể không chịu sự soi chiếu của tư tưởng nhân nghĩa mà ông đã học được trong nhà trường Nho giáo Tuy nhiên, là người có tinh thần dân tộc, Nguyễn Trãi không rập khuôn máy móc kinh viện mà ông xác định tư tưởng nhân nghĩa theo cách riêng của mình: nhân nghĩa ngoài vì vua, vì triều đình còn có nhân nghĩa vì dân, vì nước

Nguyễn Trãi đã từng sống gần gũi, hòa mình với nhân dân một thời gian rất dài nên tư tưởng nhân nghĩa của Nguyễn Trãi đậm đà tinh thần vì dân:

“Việc nhân nghĩa cốt ở yên dân” Trong bức Thư dụ hàng các tướng sĩ trong

thành Bình Than, ông viết: “Ta nghe đại đức hiếu sinh, thần vũ bất sát đem

quân nhân nghĩa đi đánh dẹp cốt để an dân” Trong Bức thư thứ hai gửi Liễu

Thăng, ông nhắc nhở: “Ta nghe quân của vương gia chỉ có dẹp yên mà không đánh chém Việc làm nhân nghĩa cốt để an dân” Trong bức Thư dụ hàng các tướng sĩ trong thành Bình Than, ông viết: “Ta nghe đại đức hiếu sinh, thần vũ bất sát đem quân nhân nghĩa đi đánh dẹp cốt để an dân” Trong Thư gửi Sơn

Thọ, Mây Kỳ, ông cũng viết: “Làm hại cả tính mệnh của dân trong một thành thì lòng của bậc nhân giả không làm thế” Trong bài Biển gửi vua Minh, ông viết: “Đánh kẻ có tội cứu vớt dân là thánh nhân làm việc đại nghĩa” Nguyễn

Trãi cũng luôn đề cao vai trò của nhân dân: “Phúc chu thủy tin dân do thủy- Quan hải” (Lật thuyền mới biết rằng dân mạnh như nước), ông luôn thấy được vai trò to lớn của nhân dân: “Vả lại, mến người có nhân là dân, chở thuyền và lật thuyền cũng là dân” Cho nên phải luôn làm điều có ích cho dân: “Quốc phú binh cường chăng có chước, bằng tôi nào thửa ích chưng dân” Từ đó, tư

tưởng thân dân chi phối rất nhiều trong quan niệm văn chương, và nó cũng phản ánh hiện thực cuộc sống của Nguyễn Trãi

Đối với ông, nhân nghĩa trước hết là làm sao cho đất nước được bình an:

Quyền mưu bản thị dụng trừ gian Nhân nghĩa duy trì quốc thế an

(Quyền mưu vốn chỉ dùng để trừ gian

Có nhân nghĩa thì mới giữ cho thế nước được an)

(Hạ qui Lam Sơn-1)

Từ khi phò Lê Lợi kháng chiến chống quân Minh ở Lam Sơn, chí của Nguyễn Trãi đã hướng về nhân dân:

Ức tích Lam Sơn ngoạn Vũ Kinh Đương niên chí dĩ tại thương sinh

(Nhớ xưa đọc binh thư ở Lam Sơn Lúc bấy giờ chí đã ở nơi nhân dân)

(Hạ qui Lam Sơn-2)

Nhân nghĩa của Nguyễn Trãi cũng không hoàn toàn giống với nhân nghĩa của

Nho giáo Với ông, nhân nghĩa là phải lo trừ bạo để được yên dân Vì ông

không bao giờ nghĩ mình là kẻ “bề trên” của nhân dân:

Ta dư tửu bị nho quan ngộ,

Bản thị canh nhàn điếu tịch nhân

(Thương ta bị cái mũ nhà nho làm lầm lẫn đã lâu,

Ta vốn là người cày trong chốn nhàn nhã, câu nơi vắng vẻ)

Giàu chẳng kịp, khó còn bằng, Danh lợi lòng đà ắt dửng dưng

(Tự thán- 7)

Vì không phải bị danh lợi hành hạ nên ông có những giấc ngủ say nồng:

Hễ kẻ làm khôn thời phải khó Chẳng bằng vô sự ngáy o o

(Bảo kính cảnh giới- 49)

Với một nhân sinh quan như vậy nên khi chán nản với chốn quan trường, Nguyễn Trãi trở về sống hòa mình với thiên nhiên Tư tưởng đó làm cơ sở để Nguyễn Trãi sáng tác nhiều tác phẩm đặc sắc về thiên nhiên, và qua đó, khẳng định tâm hồn “sáng tựa sao khuê” của ông

Tư tưởng chi phối hành động Bất cứ nhà văn nào cũng có cơ sở triết học của mình Cơ sở ấy sẽ chi phối vấn đề quan niệm văn chương, để từ đó họ

có một lý luận sáng tác cụ thể Chỉ có nhà văn nào có lý luận sáng tác thì tác

phẩm của họ mới có được tính tư tưởng sâu sắc Và đó là một cơ sở quan trọng

để tạo nên phong cách nhà văn

Hấp thu tư tưởng Nho, Đạo, Phật cũng như truyền thống tư tưởng dân tộc, bằng tinh thần yêu nước nồng nàn, Nguyễn Trãi đã tạo dựng một sự nghiệp chính trị và văn học lớn lao cho bản thân mình và làm giàu có thêm cho nền văn hiến Việt Nam Trong lĩnh vực văn chương, tư tưởng của Nguyễn Trãi làm nền tảng cho quan niệm sáng tác đúng đắn và tiến bộ Điều đó đã đưa ông trở thành nhà văn hóa tầm cỡ của thời kỳ trung đại

Trong văn học Trung đại, Nguyễn Trãi là một tác gia có số lượng tác phẩm khá lớn Dù rất bận rộn với công việc quốc gia đại sự, nhưng Nguyễn Trãi vẫn dành rất nhiều thời gian cho công việc viết thơ, làm văn Thơ văn Nguyễn Trãi chính là tấm lòng cao đẹp của ông dành cho nhân dân, cho tổ quốc với một tư tưởng bao trùm: tư tưởng nhân nghĩa Sự nghiệp chính trị của Nguyễn Trãi gắn liền với sự nghiệp văn chương Nói cách khác, văn chương chính là cuốn “nhật ký” về cuộc đời chính trị và những diễn biến tư tưởng của ông Con đường chính trị có khi bị đứt đoạn nhưng con đường văn chương không bao giờ dừng lại cho đến khi nhắm mắt xuôi tay Là một người có tinh thần dân tộc sâu sắc, lại là một nhà Nho, khi sáng tác, Nguyễn Trãi có quan điểm khá rõ về văn chương nghệ thuật

CHƯƠNG 2

QUAN NIỆM CỦA NGUYỄN TRÃI VỀ CHỨC NĂNG CỦA VĂN CHƯƠNG 2.1 CHỨC NĂNG PHẢN ÁNH HIỆN THỰC

2.1.1 Vấn đề hiện thực lịch sử dân tộc trong văn chương truyền thống

Nhìn lại lịch sử dân tộc, chúng ta thấy ít có quốc gia nào trong quá trình hình thành và phát triển lại trải qua nhiều cuộc chiến tranh vệ quốc như Việt Nam Thuở lập quốc Văn Lang, thời vua Hùng phải chống thế lực phong kiến phương Bắc Nước Âu Lạc của Thục An Dương Vương phải chống tham vọng của Tần Thủy Hoàng, Hán Vũ Đế Rồi gần một nghìn năm Bắc thuộc, hơn một trăm năm chống lại sự đô hộ của Pháp và Mỹ Có thể nói, lịch sử Việt Nam là lịch sử đấu tranh giải phóng dân tộc Công cuộc đấu tranh chống ngoại xâm triền miên ấy không thể không tác động đến mọi vấn đề trong đời sống nhân dân, đặc biệt trong lĩnh vực ý thức dân tộc- nền tảng của tư tưởng dân tộc

Là một bộ phận của tư tưởng, văn chương là nơi thể hiện tinh thần dân tộc rõ nhất, nên ngay những tác phẩm đầu tiên của văn học thành văn đều tập trung phản ánh hiện thực lịch sử của dân tộc Chủ nghĩa yêu nước trở thành một đặc sắc rực rỡ trong văn chương cổ điển Việt Nam: Các truyền thuyết về

Hùng Vương, Bà Trưng, Bà Triệu…Nam quốc sơn hà của Lý Thường Kiệt, Hịch tướng sĩ của Trần Hưng Đạo, Bình Ngô đại cáo của Nguyễn Trãi, Văn tế nghĩa sĩ Cần Giuộc của Nguyễn Đình Chiểu v.v…, đã trở thành những tác

phẩm cổ điển về chủ nghĩa anh hùng của dân tộc Từ đó, văn học phản ánh hiện thực là một quan niệm có tính truyền thống của Việt Namn

Từ thế kỷ XIII, Trần Thái Tông đã nói: “Văn bút tảo thiên quân chi trận” (Văn chương phải có thế trận đuổi nghìn quân giặc) [10, tr.45] Đến thế

kỷ XV, Thân Nhân Trung cũng nói: “Lòng thơ vời vợi thu phục giáp binh Sức bút tung hoành quét sạch hàng nghìn quân”[10, tr.45] Rõ ràng, ông cha ta đã

sớm có ý thức dùng văn chương để làm một thứ vũ khí quan trọng tấn công kẻ thù trên phương diện tinh thần Điều đó cũng đồng thời cổ vũ tinh thần cho

binh sĩ của ta Bởi vậy, ông cha ta luôn phê phán loại văn chương xa rời lịch sử

dân tộc Vũ Khâm Lân trong Cổ kim khoa thi thông khảo đã phê phán thứ văn chương như vậy, ông viết: “Tìm xem nó có điều gì quan hệ tới quốc kế dân sinh, thì tuyệt nhiên vắng bóng Lề thói thì ưa chuộng lả lướt, dần dần đi tới mất nước” Văn chương chỉ lo làm đẹp cho văn chương, chỉ phục vụ thú tao

nhã của những bậc quân tử mà không gắn liền với vận mệnh dân tộc thì sẽ

“dần dần đi đến mất nước.” Trong Quần thư khảo biện, Lê Quí Đôn cũng viết:

“Lúc an nhàn nhìn thấy các bậc công thần đại phu văn chương, phong thái, tinh thần, dáng vẻ siêu nhiên như ở ngoài cõi tục, ai chẳng ngưỡng mộ, ước muốn Nhưng khi nước nhà nguy cấp thì trông khắp bốn bề chẳng có một ai

mà nhờ cậy Than ôi! Những kẻ trị nước dùng hư văn, cao đàm mà làm gì?”[10, tr.46] Ông cha ta đã thể hiện quan niệm rất dứt khoát: nếu văn

chương mà không can dự vào vấn đề “nước nhà nguy cấp” thì đó chỉ là một thứ hư văn mà thôi nên nó hoàn toàn không có giá trị

Vấn đề văn chương phải gắn liền với hiện thực lịch sử dân tộc được Bùi

Huy Bích khái quát trong Lữ trung tạp thuyết: “Văn tự buổi quốc sơ, có sức mạnh, đó là lúc thế nước cũng mạnh Đến thời Hồng Đức, tuy gọi là thịnh, nhưng lúc đó văn tự ưa chuộng thanh lệ, sau đó thì hoàn toàn mềm yếu, đó là lúc thế nước dần dần suy vi Sau thời Trung Hưng thì quê kệch, thời gần đây thì hư hao và dần dần đi tới khinh bạc Bởi vì văn chương ăn nhập với thế nước tục dân là như vậy"[10, tr.46]

Như vậy, do điều kiện lịch sử dân tộc, trong quan niệm của ông cha ta thì văn chương chân chính phải gắn liền với vận mệnh dân tộc, phải góp phần vào việc giết giặc cứu nước, phải thể hiện được nguyện vọng của nhân dân Ông cha ta không phủ nhận vấn đề giải trí của văn chương trong cuộc sống thái bình, và cũng không hề xem nhẹ giá trị thẩm mĩ của văn chương như quan niệm của Tống Nho Nhưng khi nước nhà nguy biến thì nhà văn phải có trách nhiệm dùng ngòi bút để “đâm mấy thằng gian” (Nguyễn Đình Chiểu) Đó cũng

là sứ mệnh thiêng liêng của văn chương

2.1.2 Quan niệm về mối quan hệ của văn chương và hiện thực

Được sinh ra trong một gia đình có truyền thống yêu nước, Nguyễn Trãi

là người có tinh thần yêu nước, có tư tưởng thân dân, vì dân nổi bật trong các danh nhân của lịch sử Việt Nam Tiếp theo tinh thần của Trần Thái Tông, Thân Nhân Trung, Nguyễn Trãi tuyên bố:

Đao bút phải dùng, tài đã vẹn Chỉ thư nấy chép việc càng chuyên

Vệ Nam mãi mãi ra tay thước Điện Bắc đà đà yên phận tiên

(Bảo kính cảnh giới 56)

Như vậy, quan niệm văn chương phản ánh hiện thực của Nguyễn Trãi chịu ảnh hưởng của quan niệm truyền thống cha ông nhiều hơn là của Nho giáo Tất nhiên, là một người luôn coi Nho giáo là đạo lý chính, Nguyễn Trãi cũng chịu

ảnh hưởng của Khổng Tử về văn thơ: “Thi khả dĩ hưng, khả dĩ quan, khả dĩ quần, khả dĩ oán Nhi chi sự phụ, viễn nhi sự quân, đa thức điểu thư thảo mộc chi danh” (Thơ có thể cảm phát từ ý chí người ta, có thể giúp cho việc quan sát

xã hội dân tình, có thể giúp người ta gắn bó, có thể tả niềm ai oán Gần thì thờ cha, xa thì thờ vua Lại có thể giúp biết nhiều tên của chim muông cây cỏ)[10,

tr 62] Ở đây ta thấy quan niệm của Khổng Tử không hề nói đến sứ mệnh cứu nước, giữ nước của văn chương mà chỉ nói đến “gần thì thờ cha, xa thì thờ

vua”, tức là có hơi hướng “Văn dĩ tải đạo” của Tống Nho, một thứ đạo chủ yếu

để phục vụ cho quyền lợi của giai cấp phong kiến Nguyễn Trãi không phủ

nhận Khổng Tử, nhất là những vấn đề hưng, quan, quần, oán của thi Nhưng rõ

ràng, văn chương Nguyễn Trãi chủ yếu chịu ảnh hưởng của những quan niệm

có tính truyền thống của dân tộc về mối quan hệ mật thiết giữa văn học nghệ thuật với hiện thực đời sống của nhân dân Trong Nguyễn Trãi có sự thống nhất cao độ giữa con người nghệ sĩ và con người chiến sĩ luôn chiến đấu vì tổ quốc, vì nhân dân, vì con người Chính vì vậy mà thơ văn Nguyễn Trãi thể hiện mối liên hệ mật thiết giữa văn chương nghệ thuật và cuộc sống

Đúng như ông phát biểu trong bài thơ Tự thán 2:

Non hoang tranh vẽ chập hai ngàn, Nước mấy dòng thanh ngọc mấy hoàn

Niềm cũ sinh linh đeo ắt nặng, Cật chưng hồ hải đặt chưa an

Những vì thánh chúa âu đời trị, Khá kể thân nhàn tiếc tuổi tàn

Thừa chỉ ai rằng thời khó ngặt, Túi thơ chứa hết mọi giang san

Tâm sự của Nguyễn Trãi cho thấy được quan niệm về trách nhiệm của người cầm bút Nhà thơ phải là người có tâm hồn nhạy cảm với hiện thực mới thấy

được dòng nước như dòng ngọc, có một tình yêu tha thiết với đời sống và một

trái tim nặng trĩu tình đời để luôn có nỗi niềm “ắt nặng, chưa an” Có như vậy mới sáng tác được Thơ văn có thể “chứa hết mọi giang san” nên người làm thơ phải nặng nợ với đời, mà “đời” của Nguyễn Trãi chính là vận mệnh của đất nước, của nhân dân Với thơ, với đời, Nguyễn Trãi lúc nào “chưa an” Vì suốt đời không được yên nghỉ, vì suốt đời ôm ấp nỗi lo cho tổ quốc được thái bình thịnh trị mà Nguyễn Trãi có được hồn thơ cao cả, tứ thơ phong phú Ngay từ

những ngày cực khổ ở Lam Sơn, Nguyễn Trãi đã nghĩ đến nhân dân: “Nhớ xưa

ở Lam Sơn đọc binh thư, đương lúc ấy chí đã ở nơi nhân dân” Bởi vậy ông

luôn nghĩ đến việc làm gì được cho nhân dân Không chỉ nghĩ, trong thực tế đời sống, Nguyễn Trãi luôn lo trước thiên hạ, vui sau mọi người Đó chính là yếu tố quan trọng để người đời sau luôn yêu mến quí trọng ông Quan niệm sống ấy, thể tất sẽ dội vào quan niệm văn chương Đối với ông, văn chương không chỉ là “đạo trung”, không chỉ là phản ánh hiện thực, quan trọng hơn, văn

chương phải là vũ khí tiêu diệt cái ác, cái xấu:

Văn chương chép lấy, đòi câu thánh

Sự nghiệp tua gìn phải đạo trung

Trừ độc, trừ tham, trừ bạo ngược

Có nhân, có trí có anh hùng

(Bảo kính cảnh giới- 5)

Đây có thể xem như là một tuyên ngôn nghệ thuật về mối quan hệ giữa văn

chương và hiện thực của Nguyễn Trãi Bảo kính cảnh giới 5 là sự kết hợp giữa

hai tư tưởng Nho giáo Trung Hoa và tinh thần dân tộc Tác giả cho rằng văn chương phải chuyển tải đạo của Thánh hiền và thể hiện đạo trung của người quân tử Văn chương không chỉ phán ánh hiện thực mà còn phải góp phần cải tạo hiện thực

Quan niệm này được Nguyễn Đình Chiểu tiếp nối:

Chở bao nhiêu đạo thuyền không khẳm Đâm mấy thằng gian bút chẳng tà

nói, đạo trung của Nguyễn Trãi không y hệt với chữ trung hiếu, trung dung của Khổng Tử, cũng giống như nhân nghĩa của Nguyễn Trãi khác xa với nhân

nghĩa giữa những bậc quân tử với nhau của Nho giáo Trung Hoa, “Đòi câu

thánh” trước hết phải “đạo trung” Khi đã thực hiện được đạo trung rồi, văn

chương phải thực hiện sứ mệnh cao cả của mình là “Trừ độc, trừ tham, trừ bạo ngược”, tức là văn chương phải góp phần vào việc tiêu diệt những thế lực xấu

xa, đen tối để dân được yên Quân trung từ mệnh tập là một minh chứng rõ

nhất cho quan niệm này Đó là một quan niệm có tính duy vật rất rõ, đó cũng chính là giá trị nhân đạo của văn chương Giá trị nhân đạo là cơ sở của “trí” và

“hùng”: “Có nhân, có trí, có anh hùng”

Quan niệm này càng rõ hơn trong phát biểu của ông với Lê Thái Tông Tháng giêng năm Đinh Tỵ (1437), niên hiệu Thiện Bình thứ tư, vua Lê Thái Tông sai Nguyễn Trãi và hoạn quan Lương Đăng trông nom việc làm xe loan

và thẩm định nhã nhạc, nhân dịp này Nguyễn Trãi tâu với Lê Thái Tông: “Thời loạn thì dùng võ, thời bình thì dùng văn Ngày nay định ra lễ nhạc chính là phải thời lắm Song không có gốc thì không thể đứng vững, không có văn không thể lưu hành Hòa bình là gốc của nhạc, thanh âm là văn của nhạc Thần vâng theo chiếu chỉ thẩm định nhã nhạc, không dám không hết lòng Song học vấn sơ sài, nông cạn sợ trong áng thanh luật khó làm cho được hài hòa Dám mong bệ hạ rủ lòng yêu thương chăn nuôi muôn dân, khiến cho chốn thôn cùng xóm vắng không có một tiếng hờn giận oán sầu, đó tức là giữ được cái gốc của nhạc vậy” Văn chương, nghệ thuật phải bám rễ vào cuộc sống, trước hết là cuộc sống của dân chúng ở thôn cùng xóm vắng Theo Nguyễn Trãi thì phải chăm lo cái gốc thì cái văn mới tươi đẹp được, và muốn cho văn

nghệ có thể phát triển thì phải chăm lo cho cuộc sống của quảng đại quần chúng Chỉ có khi cuộc sống của nhân dân được hòa bình no ấm thì văn nghệ mới đứng vững Đó là tính nhân dân của văn nghệ theo quan niệm của Nguyễn Trãi Ở một phương diện khác, phát biểu của Nguyễn Trãi cũng cho thấy quan niệm của ông về mối quan hệ giữa hình thức và nội dung của tác phẩm Nếu như lý luận văn học hiện đại cho rằng, trong tác phẩm văn học, hình thức và nội dung có tầm quan trọng như như nhau, thậm chí nó là sự hòa quyện xuyên thấm lẫn nhau; thì ông cha ta xưa kia cho rằng nội dung là quan trọng, là cái có trước, và nó quyết định việc lựa chọn hình thức phù hợp Cùng với quan niệm

ấy, Nguyễn Trãi cho rằng “gốc” (nội dung) của nhạc là ở “hòa bình”, từ cái gốc ấy mới có được cái “văn” (hình thức) “Gốc” có vững thì “văn” mới hay và

có sức sống Như vậy có thể khẳng định rằng, hiện thực cuộc sống nhân dân là gốc rễ của văn chương nghệ thuật Cuộc sống ấm no hạnh phúc “Dân giàu đủ

khắp đòi phương” là cành lá của văn chương Trong bài thơ nôm Bảo kính cảnh giới 56, ông cũng viết:

Đao bút phải dùng, tài đã vẹn Chỉ thư nấy chép việc càng chuyên

Vệ Nam mãi mãi ra tay thước Điện Bắc đà đà yên phận tiên

Với Nguyễn Trãi, bút không phải là một ngòi lông bé nhỏ mà là một cây đao có sức công phá mạnh mẽ đuổi nghìn quân thù, và sách không còn là những trang giấy mềm mỏng mà là tấm khiên vững chãi che chắn cho nhân dân Nhà văn phải dùng vũ khí ấy để góp phần quan trọng trong việc đánh đuổi quân thù để giữ gìn nền thái bình của đất nước

Thật vậy, với ý thức cao về trách nhiệm đối với đất nước,đối với nhân

dân của người cầm bút, Nguyễn Trãi đã dùng “đao bút” viết Quân trung từ mệnh tập để chiến đấu trực diện với tư tưởng của kẻ thù bằng lý lẽ Chúng ta

đã biết đến tính chiến đấu sắc sảo, mạnh mẽ của những bức chỉ thư này Trong việc dùng văn chương để chiến đấu vì chính nghĩa, tập hợp lực lượng tấn công giặc, ông đã chuyên cần “ra tay thước”, tức là trổ hết tài năng của mình để ra sức bảo về nước Nam, dẹp yên giặc Bắc

Có thể nói, Quân trung từ mệnh tập cùng với các tác phẩm văn chương

khác của Nguyễn Trãi đã góp phần quan trọng vào sự thành công của cuộc kháng chiến chống quân Minh xâm lược của Lê Lợi Do gắn chặt với hiện thực nên văn chương của ông không chỉ là “mây, gió, trăng, hoa” mà còn là vận mệnh dân tộc, là số phận của nhân dân, là tâm tư nguyện vọng của con người thời đại ông Đây là một bài học lớn đối với người cầm bút Bài học đó đã

được những nhà cách mạng thế hệ sau như Phan Châu Trinh: "Bút lưỡi muốn xoay dòng nước lũ", Phan Bội Châu: "Ba tấc lưỡi mà gươm mà súng Một ngòi lông vừa trống và chiêng" Và Hồ Chí Minh kế thừa bằng lời chỉ dạy: “Văn chương là một mặt trận, anh em văn nghệ sĩ phải là một chiến sĩ trên mặt trận ấy” Không chỉ ở văn chương, tư tưởng nhân dân của Hồ Chí Minh chắc chắn

có sự kế thừa từ tư tưởng thân dân của Nguyễn Trãi cũng như các anh hùng dân tộc khác thông qua lịch sử cũng như trước tác của tiền nhân

Đất nước có chiến tranh, nhà văn dùng ngòi bút để chiến đấu để góp phần đem lại sự độc lập tự do cho dân tộc Khi đã có được thái mình, Nguyễn Trãi cũng chủ trương dừng “văn trị” để tiếp tục thực hiện lý tưởng an dân:

Thánh tâm dục dữ dân hưu tức, Văn trị chung tu trí thái bình

(Lòng vua muốn để dân nghỉ ngơi, Văn trị nên xây dựng thái bình)

(Quan duyệt thuỷ trận) Văn chương là một phận quan trọng của “văn” (văn hóa, văn hiến) Dùng

“văn” để trị nước là một tư tưởng mang đậm tính nhân văn của Nguyễn Trãi Điều đó cũng cho thấy sự đề cao quan niệm văn chương với hiện thực của Nguyễn Trãi

Tiếp thu tư tưởng của Lý Công Uẩn, Lý Thường Kiệt, Trần Hưng Đạo, Chu Văn An, và bằng tinh thần yêu nước thương dân, Nguyễn Trãi đã thể hiện quan niệm văn chương rõ ràng, dứt khoát của mình: văn chương phải phản ánh hiện thực, nhất là hiện thực lịch sử của dân tộc, hiện thực cuộc sống của nhân dân Nhà văn phải nói tiếng nói của nhân dân Và cây văn chương có xanh tươi hay không là nhờ vào cái gốc “an dân” có vững hay không

2.2 CHỨC NĂNG GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC

2.2.1 Vấn đề đạo đức trong văn chương của người xưa

Nguyễn Trãi không chỉ là nhà chính trị đại tài, nhà quân sự lỗi lạc, nhà thơ lớn; ông còn là một nhà đạo đức có ảnh hưởng không nhỏ đối với người đời sau Là một nhà Nho, Nguyễn Trãi luôn thấm nhuần những lời răn dạy đạo đức của Khổng Mạnh và luôn lấy nó làm “bảo kính cảnh giới” Có thể nói rằng, đạo đức là phạm trù trung tâm của tư tưởng Nho giáo Đạo đức là yếu tố

cơ bản để duy trì sự ổn định của xã hội và tạo nên nhân cách con người, vì vậy

nó là tiêu chuẩn hàng đầu của người quân tử Đạo đức chi phối mọi mặt trong đời sống xã hội, nhất là những vấn đề thuộc về ý thức Văn chương là một hình

thái ý thức đặc thù, mục đích của nó rất gần với mục đích của đạo đức, vì thế

đạo đức có mối quan hệ chặt chẽ với văn chương Khổng Tử cho rằng, đạo đức

là cái gốc để hình thành nên văn Giữa đạo đức và văn chương, ông có khuynh hướng đề cao đạo đức Khổng Tử viết: “Hữu đức giả, tất hữu ngôn, hữu ngôn giả, bất tất hữu đức”(Người có đạo đức ắt có lời hay, người có lời hay chưa

hẳn có đạo đức) Là một nước Đông Á chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của văn hóa Trung Hoa, của tinh thần Nho giáo; các nhà văn Việt Nam từ rất lâu đã khẳng

định mối liên hệ bên trong của văn chương với đạo đức Trong bài Thiên thu kim giám phú - một trong những bài thơ hay đời Trần, Phạm Minh Khuê viết:

Đạo đức rộng ra khuôn mẫu,

Lễ nghĩa vững chắc đá vàng, Khí tiết nghiêm túc tựa băng sương, Văn chương sáng láng như nhật nguyệt

Trong bài phẩm bình bài thơ Thần tiết của Lê Thánh Tông, Thân Nhân Trung

cũng nói: “Xưa nay các bậc vua giỏi tôi hiền đều ca ngợi lẫn nhau Không có ông vua nào không lấy sự trung cân tiết nghĩa để khuyến khích bề tôi Cũng không có bề tôi nào không lấy những công nghiệp to lớn để mong mỏi đức vua Tất cả đều thể hiện ra thơ ca dưới nhiều hình thức”[10, tr.76] Có thể thấy

người xưa luôn đề cao nhiệm vụ “chở đạo” của văn chương

Tư tưởng thiên mệnh là một vấn đề quan trọng của Nho giáo Đạo của Thánh nhân trước hết phải chịu sự chi phối của Thiên mệnh Nguyễn Trãi không thể không tin vào mệnh Trời bởi vì Trời có quyền năng tối thượng, sắp đặt mọi thứ Vì thế, con người cần phải tuân theo đạo trời:

Sang cùng khó bởi chưng trời, Lăn lóc làm chi cho nhọc hơi

(Ngôn chí- 9)

Lộc trời cho đã có ngần

Tu hay thưở phận chớ có nàn

(Bảo kính cảnh giới- 48)

Vắn dài được mất dầu thiên mệnh Chạy quấy làm chi cho nhọc nhằn

(Bảo kính cảnh giới- 48) Chính vì tin vào mệnh trời như vậy cộng với tư tưởng “thanh tĩnh vô vi” mà Nguyễn Trãi có một lối sống ung dung tự tại để có được một nhân cách sáng ngời và những trang viết bất hủ cho đời sau

Vua là người “thay trời hành đạo” nên tuân theo đạo trời thì cũng phải thấm nhuần đạo của vua Bởi vậy, theo Nguyễn Trãi, văn chương phải thể hiện được cái đạo của bề tôi đối với vua:

Có con mới biết ơn cha nặng, Dùng lộc thì hay nghĩa chúa nhiều

ưu để chở đạo

Nếu văn chương luôn gắn với đạo đức, lễ nghĩa, khí tiết thì văn chương

sẽ luôn sáng láng như mặt trời, mặt trăng Nhiều nghiên cứu đã khẳng định rằng, quan niệm văn chương phong kiến từ thế kỷ X đến thế kỷ X ở nước ta chỉ hấp thu quan niệm văn chương Nho giáo trong thời kỳ đầu, tức là thời kỳ Nho giáo tích cực chứ không phải tiêu cực như Tống Nho Trong lĩnh vực đạo đức thì Nho giáo thời kỳ nào cũng dùng văn chương để răn dạy đạo đức, nhất là đạo trung dung, để bảo vệ, tuyên truyền, ca ngợi chế độ phong kiến

2.2.2 Chức năng giáo dục đạo đức trong văn chương của Nguyễn Trãi

Là người có tinh thần dân tộc cao, đồng thời là người theo tư tưởng Nho giáo, tất nhiên, Nguyễn Trãi cũng chịu ảnh hưởng quan điểm Khổng Mạnh lẫn quan điểm truyền thống của dân tộc trong văn học dân gian và các bậc học giả

ở thời đại trước ông Cho nên dễ thấy rằng, đạo đức của Nguyễn Trãi vừa gắn liền với “đạo” của vua, vừa gắn liền với “đức” của dân, và đây là điều tiến bộ của ông Nguyễn Trãi luôn tâm niệm:

Bui có một niềm chăng nỡ trễ, Đạo làm con lẫn đạo làm tôi

(Ngôn chí -1)

Do ảnh hưởng của Nho giáo và văn hóa trọng tình, người phương Đông, người Việt Nam quan niệm đạo đức là cái quí nhất của một con người, con người mà không có đạo đức tức là không có tất cả Mọi hoạt động của con người đều phải lấy tiêu chuẩn đạo đức làm đầu, xoay quanh hạt nhân đạo đức: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín Trách nhiệm của văn chương là phải tuyên truyền, giáo dục đạo đức cho con người Theo Nguyễn Trãi, “mùi đạo” cùng với “lòng phiền”

là bước khởi phát của thơ:

Say mùi đạo chè ba chén,

Tả lòng phiền thơ bốn câu

(Thuật hứng -13)

Nguyễn Trãi cho rằng làm người thì phải giữ lấy đạo, nhất là khi con người ấy

là một nhà thơ thì điều đó càng quan trọng hơn Bởi vì người nghệ sĩ nếu không có nhân cách cao quí thì không thể sáng tác được Tất nhiên, để sáng tác thì cần có rất nhiều yếu tố khác nữa chứ không phải có đạo đức thì lời sẽ hay như ý của Khổng Tử Tuy nhiên, trong giáo dục đạo đức con người thì văn chương có một sức mạnh không nhỏ Văn chương với đạo đức có mối quan hệ bên trong, vì cả hai đều quan tâm đến ý thức, về lương tâm, trách nhiệm, hành

vi của con người trong đời sống xã hội Lí tưởng về cái đẹp, cái cao cả không tách rời với lí tưởng về cái thiện, sự hy sinh, vị tha Văn chương phải thấm

nhuần đạo đức và là công cụ đắc lực để giáo dục đạo đức Nguyễn Trãi viết

trong bài thơ nôm Mạn thuật 3:

Có mống tự nhiên lại có cây Việc làm vướng vắt ắt còn chầy

Thủy chung mấy vật đều nhờ chúa Động tĩnh nào ai chẳng có thầy

Hỷ nộ cương nhu tuy đã có Nghĩa nhân lễ trí mựa cho khuây

Hay văn hay võ thì dùng đến Chẳng đã không ngay khéo dầy

Làm người thì chớ nên quên nghĩa, nhân, lễ, trí và phải luôn trân trọng, giữ gìn

nó Để làm được việc đó thì cần cả văn lẫn võ Văn cũng có sức mạnh như võ, trong lĩnh vực đạo đức thì văn càng cần thiết hơn bởi nó có những lợi thế vốn thuộc về bản chất Văn có nghĩa là đẹp, cái đẹp ở đây là cái đẹp bản chất, cái đẹp tâm hồn, tức là cái đẹp đạo đức Có đức mới có văn hay Người nghệ sĩ phải đem cái tài văn chương của mình để góp phần vào tuyên truyền, giáo dục đạo đức, đó là chức năng quan trọng của văn chương Bởi vì sức mạnh giáo dục của văn chương là đánh vào tình cảm để lay chuyển con người

Tác phẩm thơ văn bao giờ cũng là tấm gương để con người tự soi mình,

tự đối chiếu, phán xét người khác cũng như về chính bản thân mình Hơn ai hết, Nguyễn Trãi là người ý thức rất rõ tác động của văn chương đối với đạo đức nên ông đã sử dụng một cách đắc lực sức mạnh của văn chương để giáo dục đạo đức, ông viết:

Văn chương chép lấy, đòi câu thánh

Sự nghiệp tua gìn phải đạo trung

(Bảo kính cảnh giới- 5) Trong tứ đức “trung, hiếu, tiết, nghĩa” của người xưa thì “trung” đứng ở vị trí

đầu tiên Vì “Tôi Đường Ngu ở đất Đường Ngu”(Trần tình 7) nên trung là

phẩm chất quan trọng nhất của một con người có đạo đức Đối với Nguyễn

Trãi, vua không đối lập với dân mà vua phải luôn vì lợi ích của dân, vua vì dân chứ không phải vua vì vương triều của mình Điểm khác của Nguyễn Trãi với Khổng Tử là ở đó Càng khác quan niệm “Văn dĩ minh đạo” cũng như “Văn dĩ tải đạo” của Tống Nho Trong thực tế, Nguyễn Trãi đã đem cái đạo tốt đẹp của mình không chỉ để giáo hóa nhân dân bằng thơ mà còn dựa vào đó để phê phán

cả quan lại, ông nói: “Chỉ vụ ích kỷ phì gia, không nghĩ khổ dân hại nước Kẻ thân yêu được vinh hiển, người xu nịnh được tin dùng Gặp mừng mà thưởng khen bừa bãi, nhân giận mà phạt giết lung tung Người hiền lương phải ngậm oan, kẻ trung thực đành khóa miệng” (Chiếu cấm các đại thần, tổng quản cùng

ở Viện, Sảnh, Cục tham lam lười biếng) Một con người có phẩm chất đạo đức cao cả như Nguyễn Trãi, lại là người có tài văn chương, ông đã kết hợp một cách nhuần nhuyễn văn chương với đạo đức để phục vụ cho lý tưởng của đời mình: lý tưởng vì dân

Theo lý luận văn học hiện đại thì văn học có rất nhiều nhiều chức năng Nếu phân tích chi tiết hơn, chúng ta sẽ tìm thấy nhiều hơn hai chức năng như

đề cập trên đây trong quan niệm văn chương của Nguyễn Trãi Tuy nhiên, nhìn một cách tổng thể, ta thấy quan niệm của Nguyễn Trãi về chức năng phản ánh hiện thực, nhất là hiện thực lịch sử dân tộc, và chức năng giáo dục đạo đức là nổi bật hơn cả Theo ông, đó cũng là sứ mệnh quan trọng nhất của văn chương

Chương 3

VẤN ĐỀ SÁNG TÁC VĂN CHƯƠNG

VÀ QUAN NIỆM VỀ NHÀ VĂN, TÁC PHẨM

3.1 VẤN ĐỀ SÁNG TÁC VĂN CHƯƠNG

3.1.1 Cảm hứng, khởi nguồn của sáng tác

Cảm hứng được xem như là một yếu tố quan trọng hàng đầu trong sáng tạo nghệ thuật Tư tưởng, ý tứ, sự trăn trở…cũng sẽ chỉ nằm yên dưới đáy sâu cõi lòng nếu không được cảm hứng đánh thức Nếu không có cảm hứng mà vẫn sáng tác do một nhu cầu khác nào đó thì tác phẩm sẽ như cái xác không hồn Cảm hứng chính là nguồn ánh sáng làm cho lá cành của tác phẩm thêm màu xanh tươi, và vì thế gốc rễ của nó sẽ trở nên bền chặt

Các văn nhân thời trung đại rất đề cao vấn đề cảm hứng trong sáng tác Điều này xuất phát từ quan niệm cái tâm của con người luôn chịu sự tác động của ngoại cảnh, ngoại cảnh làm tâm rung động và sự rung động đó được thể

hiện qua những vần thơ Đề tựa Phong trúc tập của Ngô Thế Lân, Nguyễn Dưỡng Hào viết: “Trúc không có ý với gió, nhưng gió đến thì trúc động mà sinh ra tiếng; lòng người không chứa cảnh vật, nhưng tiếp xúc với cảnh vật, lòng người cảm xúc mà thành thơ Trong các sự vật như chim bay, cả nhảy đều có thể trở thành cái chốt của cảm xúc lòng người”[10, tr.134] Ngoại cảnh

là yếu tố quan trọng làm nên cảm hứng để sáng tác Trong bài Hạnh An Bang phủ, Trần Thánh Tông cũng nói về cảm hứng:

Hốt nhiên đắc giai thú, Vạn tượng sinh hào đoan

(Bỗng nhiên được hứng thú,

Muôn hình tượng nảy sinh ra đầu ngọn bút)

Khi người nghệ sĩ có hứng thú rồi muôn nghìn hình tượng tuôn chảy dưới đầu

ngọn bút Nguyễn Tử Thành trong bài Xuân giao vãn hành viết:

Thi tòng thắng cảnh ngâm biên hứng, Nguyệt đậu sơ vân khuyết xứ minh