Hình thức thưởng phạt trong truyện cổ tích Việt Nam

Đề tài về : Hình thức thưởng phạt trong truyện cổ tích Việt Nam

Nguyễn Thị Ngân Sương

LỜI TRI ÂN

Học viên Nguyễn Thị Ngân Sương kính lời cảm ơn đến quý thầy cô đã hết lòng truyền đạt những tri thức quý báu trong thời gian qua

Kính lời cảm ơn đến quý thầy cô của Phòng KHCN - Sau Đại học trường ĐHSP TP Hồ Chí Minh đã tạo những điều kiện thuận lợi cho tôi trong suốt những năm học ở đây

Đặc biệt, tôi chân thành cảm ơn thầy Hồ Quốc Hùng đã tận tình hướng dẫn, động viên, giúp đỡ trong suốt thời gian học tập và hoàn thành khóa luận này

TP Hồ Chí Minh, 20-12-2007

Học viên Nguyễn Thị Ngân Sương Kính lời

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Thế giới truyện cổ tích - thế giới của những giấc mơ dân gian, đẹp đẽ vô ngần Trong thế giới ấy, những giấc mơ đã thành hiện thực và cũng còn rất nhiều ước mơ chỉ là ước mơ mà thôi Khám phá thế giới cổ tích là bước vào thế giới vô cùng vi diệu của những điều trần tục trong thế giới của những ông Bụt, bà Tiên và những phép nhiệm màu kỳ ảo Do vậy, bước vào thế giới cổ tích để sống với những ước mơ của dân gian cũng chính là để sống với những ước mơ của chính mình, mong muốn mình sẽ trở nên tốt đẹp hơn Tâm lý của người sáng tạo truyện cổ tích và những người đọc cổ tích là đón chờ một điều

gì đấy công bằng tốt đẹp, nhìn thấy cái thiện được thưởng xứng đáng và cái ác

Đề tài “Những hình thức thưởng phạt trong truyện cổ tích Việt Nam”

dựa vào nguồn khảo cứu, sưu tầm của kho tàng truyện cổ tích Việt Nam của nhiều nguồn truyện khác nhau Bên cạnh đó, cùng với những bài viết, những công trình nghiên cứu của nhiều người đi trước kết hợp trực tiếp với việc nghiên cứu tác phẩm, người viết có cơ sở xác tín hơn để nghiên cứu Đó là những cơ sở sau đây:

1.1 Kết cấu của truyện cổ tích thường được tổ chức theo mô hình Mô típ phổ biến trong truyện cổ tích đặc biệt trong truyện cổ tích thần kì là mô típ trừng phạt và mô típ ban thưởng (nhân vật được kết hôn hoặc được lên ngôi, hưởng một cuộc sống sung sướng còn kẻ ác bị giết chết, trở về với cuộc sống

nghèo khổ hoặc bỏ quê mà ra đi) Hay nói một cách khác kết thúc trong truyện cổ tích thường là kết thúc có hậu Nghiên cứu phần kết thúc của truyện

cổ tích, lý giải cái hay, cái đẹp của truyện chính là đi vào khám phá những quan niệm nhân sinh qua kết cấu đặc trưng của nó Người nghe bao giờ cũng quan tâm đến kết thúc của truyện hoặc có khi hồi hộp theo dõi xem nhân vật

sẽ làm gì (như thế nào) trước khó khăn, thử thách Những lúc như vậy, người nghe cũng thầm mong ước cho nhân vật mình yêu thích vượt qua mọi hoạn nạn và thở phào nhẹ nhõm trước kết thúc tốt đẹp

1.2 Hình thức tổ chức cơ bản của một tác phẩm thuộc loại tự sự là liên kết các sự kiện thành truyện Có thể nói, truyện là một chuỗi sự kiện xảy ra cho nhân vật trong không gian và thời gian, có mở đầu, có phát triển và kết thúc, thể hiện những quan hệ, những mâu thuẫn… nhằm phản ánh quá trình nhận thức và giải quyết những xung đột trong cuộc sống Hệ thống các sự kiện được tổ chức, sắp xếp lại gọi là cốt truyện Trong truyện cổ dân gian, cốt truyện cực kì quan trọng Mỗi cốt truyện kể về cuộc đời và sự phát triển tính cách của nhân vật chính, nhằm phản ánh quan điểm, tư tưởng và thẩm mỹ của nhân dân đối với hiện thực cuộc sống Đối với truyện cổ tích thần kỳ, câu chuyện được kết thúc ở phần mở nút, xung đột, mâu thuẫn bị triệt tiêu và truyện để lại trong lòng người đọc một sự thỏa mãn và niềm tin Như vậy, đề tài “Hình thức thưởng - phạt trong truyện cổ tích thần kỳ Việt Nam” góp phần

lý giải mối quan hệ giữa các hình thức kết cấu cốt truyện để hiểu rõ thêm những kiểu mang tính quy luật

1.3 Tất cả truyện cổ tích nói chung và một số truyện cổ tích có chứa hình thức thưởng phạt đều gặp nhau ở các mô-típ cơ bản: mô- típ chàng trai, cô gái, người nông dân… nghèo khổ, bất hạnh xuất hiện, gặp khó khăn trở ngại trong cuộc sống; Bụt, tiên hoặc một ai đó hiện ra giúp đỡ, chỉ dẫn cho họ (trao cho một công cụ chinh phục), loại trừ hay chiến thắng kẻ khác, cứu được

người tốt thoát khỏi hoạn nạn, cho được hưởng cuộc sống hạnh phúc với giấc

mơ thay đổi cuộc đời đã thành hiện thực (làm quan, làm phò mã, lên ngôi trị

vì, giàu sang, cưới được vợ đẹp…); còn kẻ ác, kẻ xấu bị trừng trị (bị trừng phạt, bị đày đi biệt xứ, hóa kiếp thành những con vật nhỏ bé, dơ bẩn…) Nghiên cứu hình thức thưởng phạt trong cổ tích vì vậy không thể tách rời với việc nghiên cứu về những mô- típ cơ bản để phát hiện ra những cách biểu đạt riêng của thể loại Hơn nữa, nghiên cứu truyện cổ tích của các dân tộc khác nhau trên cơ sở vừa khảo sát vừa đối chiếu so sánh để qua đó nhận diện những nét khu biệt trong diện mạo văn hóa của từng dân tộc Từ công việc nghiên cứu này, chúng ta thấy rõ hơn sự độc đáo và tính đa dạng trong đời sống văn hóa các dân tộc anh em Việt Nam

Với những lý do trên, đề tài được chọn theo chúng tôi nhằm hệ thống hóa lại các dạng thức thưởng phạt được xem như là một phần kết cấu quan trọng của thể loại

2 Lịch sử vấn đề

Nghiên cứu kết cấu truyện cổ tích từ trước đến nay vẫn được nhiều người quan tâm Vì vậy, tình hình tư liệu về nguồn truyện cổ tích rất phong phú Chúng tôi cố gắng tìm được nguồn tư liệu có liên quan đến đề tài hoặc ít nhiều phục vụ cho đề tài như sau:

2.1 Một số giáo trình đại học và một số công trình nghiên cứu về truyện

cổ tích của tác giả Nguyễn Ngọc Côn, Đinh Gia Khánh, Cao Huy Đỉnh, Đỗ Bình Trị, Nông Quốc Chấn và Phan Đăng Nhật, Võ Quang Nhơn, Chu Xuân Diên- La Chí Quế, Nguyễn Đổng Chi…, chúng tôi cũng đã tìm được những thông tin bổ ích cho đề tài nghiên cứu Nguyễn Đổng Chi (phần nghiên cứu

trong sách Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam tập I) và Cao Huy Đỉnh (Tìm hiểu tiến trình văn học Việt năm, 1973) đều đề cập đến đặc điểm của truyện

cổ tích đặc biệt là cổ tích thần kì là phản ánh hiện thực thông qua yếu tố thần

kì và kết thúc có hậu Truyện thể hiện tinh thần lạc quan, quan điểm thẩm mỹ tích cực của nhân dân lao động Trong chương III: phần viết về nghệ thuật

truyện cổ tích, Lịch sử Văn học Việt Nam, tập I, nhà nghiên cứu Nguyễn

Ngọc Côn cho rằng về phương diện kết cấu truyện cổ tích có phần mở đoạn, khai đoạn và kết thúc Cốt truyện được xây dựng theo trình tự tuyến tính lấy nhân vật làm xuất phát điểm; tình tiết của truyện xoay quanh một vấn đề và hai tuyến nhân vật nhằm thể hiện cho tư tưởng thiện ác Ngoài ra tác giả còn

đề cập đến đặc điểm chức năng của yếu tố thần kì trong truyện cổ tích với vai

trò quan trọng Còn trong Lịch sử Văn học Việt Nam, tập I, chương IV,

Nông Quốc Chấn và Phan Đăng Nhật chú ý nhiều đến các yếu tố thần kì (sự hóa thân của nhân vật, vật thiêng biến hóa…) của truyện cổ tích các dân tộc

và cho rằng truyện cổ tích dùng những hình ảnh nghệ thuật thần kì làm phương tiện để dẫn đến kết cục có ý nghĩa nhân đạo cao cả: sự chiến thắng của cái thiện Qua đấy, các tác giả cũng chỉ rõ ra các nhân vật giúp đỡ con người trong các truyện cổ miền núi không phải là ông Bụt, ông Phật như trong truyện cổ người Việt mà là cây cỏ, con thú…quen thuộc của người dân miền núi Như vậy trong công trình nghiên cứu của mình, các tác giả đã giúp cho người đọc thấy sự phong phú, đa dạng của các loại mô- típ, kiểu truyện của nhiều dân tộc có điều kiện sống khác nhau và nét độc đáo của truyện cổ từng dân tộc trong cách nhìn nhận, phản ánh đời sống hiện thực Ở đôi chỗ, hai tác giả cũng có cái nhìn đối sánh về yếu tố thần kì của truyện cổ tích của các dân tộc Công trình nghiên cứu ấy đã khơi nguồn, tạo cơ sở cho chúng tôi trong cái nhìn nghiên cứu, đối sánh giữa hình thức thưởng phạt của các dân

tộc khác nhau trên dải đất Việt Nam Trong mục Truyện cổ tích trong Từ

điển văn học, tác giả Chu Xuân Diên nêu lên những đặc điểm cơ bản về phương pháp sáng tác truyện cổ tích thần kì là vai trò quan trọng của yếu tố thần kỳ trong kết cấu Quá trình dẫn dắt câu chuyện biểu hiện ở chỗ yếu tố

thần kì can thiệp vào cốt truyện dẫn đến kết thúc có tính chất ước mơ là sự đổi đời của nhân vật chính Nhân vật được cấu tạo theo hai tuyến thiện- ác, nhân vật thiện xây dựng theo khuynh hướng lý tưởng hóa tượng trưng cho cái tốt còn nhân vật ác thể hiện theo khuynh hướng phê phán xã hội thể hiện cho cái xấu, thế lực tàn bạo Tuy nhiên công trình chưa thể hiện được tính hệ thống các mô hình thưởng phạt Cũng cùng quan điểm như trên, tác giả Lê Chí Quế

(phần Truyện cổ tích trong Văn học dân gian Việt Nam) cũng nhấn mạnh

vai trò của yếu tố thần kì Theo ông, trong truyện cổ tích thần kỳ, yếu tố này chi phối mọi hành động của cốt truyện còn trong truyện cổ tích thế sự, yếu tố này nhạt dần và mất dần lối kết thúc có hậu Nó chỉ có ý nghĩa tô đậm một yếu tố nào đó trong kết cấu mà thôi (chẳng hạn như cái chết của nhân vật

trong truyện Trầu Cau) Trong phần viết về truyện cổ tích (sách Văn học dân

gian Việt Nam tập II- Tủ sách Đại học Sư phạm), tác giả Hoàng Tiến Tựu

cho rằng lực lượng thần kỳ giữ một vai trò rất quan trọng trong truyện cổ tích thần kỳ Nó chi phối và tác động đến cách lý giải cuộc sống của dân gian, biểu hiện cho lý tưởng thẩm mỹ của nhân dân lao động

Nhìn chung, những bài viết này dừng lại ở việc phân tích và tìm hiểu đặc điểm nổi bật của truyện cổ tích, nghiên cứu đặc điểm nghệ thuật, khám phá bản chất của thể loại, đưa ra phương pháp nghiên cứu căn cứ vào đặc trưng của thi pháp thể loại Tuy có đề cập đến hình thức thưởng và các yếu tố có liên quan đến thưởng phạt nhưng các công trình trên không xem nó như một biểu hiện có tính trội về hệ thống

2.2 “Sơ bộ tìm hiểu những vấn đề truyện cổ tích qua truyện Tấm Cám” của Đinh Gia Khánh xuất bản năm 1968 là công trình nghiên cứu có

tính chất toàn diện, đề cập đến hầu hết các vấn đề chính trong truyện Tấm Cám ở Việt Nam Theo ông trong truyện “Tấm Cám” của Việt Nam phải để Tấm trừng phạt Cám như vậy mới được chân thực Cô Tấm buộc phải chọn

cách giết chúng (mẹ con mụ dì ghẻ) để được sống yên lành Đáng chú ý trong công trình này ông đã phân tích sự kết hợp hai chủ đề trong truyện cổ tích: chủ đề đấu tranh xã hội và chủ đề phong tục Trong những bài viết khác, Đinh Gia Khánh cũng đề cập đến yếu tố siêu nhiên, yếu tố thần kì và cho rằng phần

hư cấu rất quan trọng Nó là phương tiện tiếp sức cho nhân vật chính hoàn thành nhiệm vụ Như vậy, những công trình được đề cập trên ít nhiều đã gợi ý cho chúng tôi đi sâu hơn vào vấn đề nghiên cứu đề tài luận văn

2.3 Trong chuyên luận Truyện cổ tích dưới mắt các nhà khoa học, GS

Chu Xuân Diên đã tập hợp, phân tích những bài nghiên cứu của nhiều tác giả

về truyện cổ tích đã gợi lên những hướng tiếp cận cho chúng tôi trong quá trình đi sâu vào lý giải các hình thức thưởng phạt Chuyên luận chỉ ra cơ sở khoa học và sự thành công của các công trình nghiên cứu chính là việc dựa vào dân tộc học để bóc tách các lớp lịch sử văn hóa và để lý giải những truyện

cổ tích cụ thể Ở mục “Tinh thần phê phán xã hội và lý tưởng dân chủ nhân đạo trong truyện cổ và các thể tài khác ở giai đoạn đầu của chế độ phong kiến” (Trích “Tìm hiểu tiến trình văn học dân gian Việt Nam, 1974” của Cao Huy Đỉnh), tác giả đã phỏng đoán khoa học về các mốc lịch sử

xã hội làm cơ sở cho sự hình thành cốt truyện Theo đó, truyện “Trầu cau” phản ánh sự xung đột giữa hai quan niệm và hình thái hôn nhân: chế độ quần hôn thời mẫu hệ và chế độ hôn nhân, gia đình, lứa đôi thời phụ hệ còn “Tấm Cám” phản ánh nền kinh tế phụ quyền và cơ sở xung đột bước đầu có tính chất giai cấp, truyện “Cây khế” đề cập đến mối quan hệ anh chị em trong gia

đình phụ quyền Một số công trình khác như: “Qua tục ăn trầu và truyện trầu cau của người Việt bàn về mối quan hệ anh em, vợ chồng” (Tạp chí văn học số 1-1984) của Tăng Kim Ngân), “ Chủ đề thử tài kết hôn- Sự biến đổi từ phong tục dân tộc học đến mô típ truyện cổ tích thần kỳ” (Trích Tạp chí văn hóa dân gian, số 3- 1997), “Nghiên cứu nhân vật xấu xí mà có

tài trong truyện cổ tích các dân tộc” (Tạp chí văn học số 4-1985) của Nguyễn Thị Huế, “Đề tài hôn nhân trong truyện cổ tích thần kì Mường” của Nguyễn Thái Thuyên, “ Từ nhân vật của truyện cổ tích thần kì đến nhân vật truyện cười” và “Về những đặc điểm trong truyện cổ tích thần

kì ở Việt Nam” của Hà Châu là những gợi ý cho chúng tôi đi sâu vào tìm

hiểu quan niệm xưa của dân gian trong vấn đề phản ánh thực tại gắn liền với

sự phát triển của lịch sử Những mô típ, những chi tiết trong truyện cổ tích không hoàn toàn huyễn hoặc mà có cơ sở khoa học, phù hợp với dự cảm thẩm

mỹ của dân gian, đầy sức mạnh của quan niệm Dựa vào những kết quả của những công trình trên, chúng tôi có điều kiện đi sâu tìm hiểu những mô típ thường gặp trong hình thức thưởng phạt như các mô típ về vật thiêng có phép thuật, người mang lốt vật và cởi bỏ lốt vật (mô típ hóa thân), mô típ về sự thử thách để thử tài và đạo đức của nhân vật Trên cơ sở ấy, chúng tôi cố gắng tìm hiểu sự giống nhau cũng như một số nét độc đáo riêng biệt giữa các hình thức thưởng phạt của cổ tích các dân tộc trên dải đất Việt và một số nước trong khu vực

2.4 Một số công trình viết về thần thoại và truyền thuyết tuy hơi xa với đề tài luận văn nhưng cũng giúp cho chúng tôi hiểu thêm một số phương diện để

lý giải truyện cổ tích như: “Góp phần tìm hiểu các nguồn gốc truyền thuyết

Âu Cơ- Lạc Long Quân” của Phan kế Hoành (Tạp chí văn học số 4-1978),

“Hình bóng người anh hùng sáng tạo văn hóa trong truyền thuyết dân gian Không Lộ” (Tạp chí văn học số 6 ) của Nguyễn Quang Vinh, “Tìm hiểu

mô típ cây trong họ Hồng Bàng và Đẻ đất đẻ nước” của Nguyễn Thị Huế

(Tạp chí văn học số 5- 1983) Những công trình trên liên quan đến việc tìm hiểu nguồn gốc và một số mô típ trong truyện cổ tích như mô típ của sự thụ thai thần kì, mô típ người lấy vật, mô típ chết đi hóa thân vào thân cây Đấy

là sự phát hiện mang tính gợi ý giúp cho chúng tôi tìm hiểu sâu hơn giá trị của những nhân vật ẩn mình trong hình thức thưởng phạt…

2.5 Đáng chú ý hơn nữa là chuyên luận nghiên cứu về truyện cổ tích của

GS Chu Xuân Diên về “Về cái chết của mẹ con Cám” (Tạp chí văn hóa dân

gian số 2, 1999) Chuyên luận này đã tập hợp những bài nghiên cứu khác nhau viết về kết thúc truyện Tấm Cám và cũng từ đó tác giả đã phân tích và rút ra kết luận là trả thù hay trừng phạt Thông qua công trình này tác giả cũng

đi sâu vào nghiên cứu một số mô típ trong truyện và lý giải nguồn căn của những mô típ ấy Tác giả của bài viết rất công phu trong việc tìm hiểu vốn văn hóa cổ của Việt Nam và các nước trên thế giới Quan trọng hơn tác giả rất thận trọng trong cách đánh giá vấn đề, bám sát các nguyên tắc nghiên cứu phônclo, lý giải các mô típ và các thành tố nghệ thuật khá thuyết phục Tác

giả đã đưa ra phỏng đoán như sau: “Các tình tiết làm thành đoạn kết của

truyện “Tấm Cám” không phải là do “quyền tự do sáng tạo của dân gian”,

mà là những mô típ, hay nói đúng hơn, những biến thể của những mô típ có nguồn gốc từ thực tại và quan niệm thực tại của những con người thời xưa Những mô típ ấy đã trải qua quá trình được nhào nặn lại không phải là tùy tiện mà có qui luật, theo một lôgic không phải lôgic của lối cảm, lối nghĩ, lối sống hiện đại, mà lôgic của tư duy cổ tích” [9, tr.13] Trong những mô típ của

truyện “Tấm Cám”, tác giả xác định được mô típ chính của truyện là mô típ trừng phạt biểu thị cho tư tưởng cái ác bị trừng phạt (theo bản kể của Vũ Ngọc Phan thì mô típ này chuyển sang dạng mô típ trả thù- và hai mô típ dùng để miêu tả cái chết “chết do dội nước sôi” và “mẹ ăn thịt con”) Kết thúc truyện bằng hai mô típ song song “cái ác bị trừng phạt”, “mẹ ăn nhầm thịt con” và chết, cái thiện được ban thưởng Dù rằng công trình này chỉ đi sâu nghiên cứu các vấn đề liên quan đến một truyện cổ tích cụ thể nhưng qua đây chúng tôi rút ra được nhiều tư liệu nghiên cứu quý báu và học tập cách tiến

hành nghiên cứu để xác định hướng đi cho đề tài của mình Với tình hình nguồn tư liệu như thế, chúng tôi cố gắng tư duy và phân tích để xây dựng cho mình những ý tưởng cơ bản phù hợp với đề tài nghiên cứu Trong đó, chúng tôi lấy việc nghiên cứu những truyện cổ tích cụ thể nhằm đưa ra những nhận xét bước đầu trong việc tìm hiểu đặc điểm của những hình thức thưởng phạt

3 Giới hạn đề tài

Có thể nói, hình thức thưởng phạt là một hình thức phổ biến trong truyện

cổ tích và nó cũng thể hiện khá rõ quan điểm thẩm mỹ của dân gian trong việc phản ánh, lý giải những vấn đề của cuộc sống Hơn thế nữa, hình thức thưởng phạt tham gia vào quá trình vận động và phát triển của cốt truyện, là thành tố cấu thành quan trọng của truyện cổ tích Nó là yếu tố chứa đựng nội dung lại

là yếu tố hình thức của tác phẩm Do đó, nó thu hút nhiều mối quan hệ với các yếu tố khác tham gia vào cấu thành tác phẩm đặc biệt là ở phần phát triển đỉnh điểm và kết thúc của truyện Đề tài nghiên cứu chỉ tập trung chủ yếu vào các hình thức thưởng phạt trong truyện cổ tích Việt Nam do đó chúng tôi chỉ

đề cập đến những yếu tố, hình thức có liên quan đến các biểu hiện của nó Hướng nghiên cứu của bài viết dựa trên cơ sở đi tìm các mối quan hệ có liên quan đến các hình thức thưởng phạt để rút ra những đặc điểm của hình thức thưởng phạt cũng như lý giải chúng ở góc nhìn văn hóa của dân tộc Cho nên những vấn đề về kiểu truyện, phân loại, chủ đề…được đề cập đến chỉ hỗ trợ cho việc đi tìm những đặc điểm và những quan điểm thẩm mỹ của dân gian được gởi gắm thông qua các hình thức thưởng phạt tồn tại trong truyện Tất cả những điều trên liên quan trực tiếp đến việc thu thập, lựa chọn nguồn truyện khảo sát Do đó, trong chừng mực có thể chúng tôi cũng không loại trừ những truyện đồng dạng với nhau trong việc khảo sát vì công việc của đề tài bao hàm cả quá trình so sánh các hình thức thưởng phạt giữa các dân tộc với nhau

Do thời gian có hạn, chúng tôi chỉ có thể lấy truyện khảo sát chủ yếu từ nguồn truyện cổ tích thần kì của các dân tộc thuộc dạng kết thúc có hậu

Để thực hiện đề tài này, chúng tôi sử dụng khoảng 120 truyện của hai mươi bốn dân tộc anh em để nghiên cứu Đây là những tộc người tương đối lớn ở Việt Nam và có đời sống vật chất và tinh thần khá đa dạng, phong phú Chúng tôi cũng hi vọng và tin tưởng rằng số lượng truyện như thế phần nào cũng thể hiện những đặc điểm cơ bản nhất của hình thức thưởng phạt của Việt Nam nói chung và từng nhóm dân tộc nói riêng

4 Phương pháp nghiên cứu

Trong quá trình nghiên cứu đề tài, người viết đã sử dụng những phương pháp nghiên cứu văn học dân gian như phương pháp nghiên cứu liên ngành và phương pháp so sánh Chúng tôi cũng đồng thời vận dụng song song các thao tác khảo sát, thống kê, hệ thống và phân tích để hỗ trợ cho những phương pháp nêu trên

Trong quá trình tìm hiểu các hình thức thưởng phạt cũng như lý giải các giá trị thẩm mỹ trong quan niệm xưa của dân gian ở các dân tộc khác nhau, người viết không tùy tiện suy diễn mà đều dựa vào những cơ sở khoa học và ý nghĩa thực tiễn của những kết luận Trong quá trình khảo sát, phân tích, đánh giá, người viết có liên hệ, so sánh hình thức thưởng phạt của các dân tộc với nhau Cũng cùng một kiểu truyện tương đồng nhưng các dân tộc khác nhau lại

có hình thức thưởng phạt khác nhau Kết quả so sánh không những giúp chúng tôi hiểu biết sâu sắc về các hình thức thưởng phạt của một dân tộc nhất định mà còn nhận thức toàn diện, đầy đủ tất cả các đối tượng nghiên cứu Sau khi phác họa những đặc điểm chung của các hình thức thưởng phạt, chúng tôi mới tiến hành so sánh, đối chiếu những đặc điểm ấy giữa các dân tộc khác nhau, tìm ra những điểm tương đồng và khác biệt Và cũng trên cơ sở ấy chúng tôi lại lý giải tại sao lại có những hiện tượng như vậy

Bên cạnh đó, các phương pháp khảo sát, thống kê, phân tích được chúng tôi tiến hành xuyên suốt trong quá trình nghiên cứu Cùng với quá trình khảo sát

ấy, người viết hệ thống, sắp xếp các truyện theo trình tự các khía cạnh của vấn

đề, lọc ra những truyện có chung một mô hình xếp vào một nhóm theo kiểu xâu chuỗi chứ không đi vào từng dân tộc cụ thể tránh sự trùng lặp không cần thiết

Từ việc xác định được hình thức thưởng phạt, lập mô hình, nghiên cứu

mô típ, người viết dựa vào đó phân tích, lý giải để rút ra những nhận định khách quan, khoa học tránh được lối áp đặt, suy diễn Chúng tôi cũng hy vọng

và mong muốn rằng, tất cả những phương pháp và thao tác nghiên cứu đã được đề cập ở trên sẽ nghiên cứu đúng bản chất của sáng tác dân gian, đặc

biệt là các vấn đề cụ thể của thể loại truyện cổ tích

5 Nguồn dẫn liệu

Kết quả của bài viết dựa vào hầu hết các tuyển tập truyện cổ của các dân tộc, bao gồm trước và sau năm 1975 Từ những tuyển tập đó chúng tôi rút ra được 120 truyện của hai mươi bốn dân tộc khác nhau Cụ thể nguồn dẫn liệu như sau:

Danh mục truyện chọn khảo sát

Gồm có 120 truyện của hai mươi bốn dân tộc trên đất nước Việt Nam

6 Con chó, con mèo và anh chàng nghèo khổ

7 Chưa đỗ ông Nghè đã đe hàng tổng

8 Ông thần núi xanh và anh chàng họ Lục

9 Lấy chồng dê

10 Mụ dì ghẻ ác nghiệt hay Sự tích con dế

11 Cô gái muốn lấy chồng hoàng tử

12 Ai mua hành tôi hay Lọ nước thần

19 Cây tre trăm đốt

20 Chữa bệnh cho Long Vương

26 Bốn cô gái muốn lấy chồng hoàng tử

27 Chàng đốn củi và con tinh

28 Hà rầm hà rạc

29 Hai ông trạng nhỏ

30 Vua Quạ

2 Dân tộc Mèo (H’Mông)

1 Kho vàng của mặt trời

2 Y Đam và nàng H’bia

3 Người chồng bội bạc

4 Người anh tham lam

5 Người tham vỡ bụng

6 Túi da cáo và lưỡi câu gai

7 Nàng mù và anh chàng thong manh

2 Chau Bay Cà Đâng hay Chàng Cơm Cháy

3 Sóc lành, Sóc ác hay Sự tích hoa cỏ may

4 Niêng Mô-mắc -mê -đa hay Cô gái mồ côi

5 Chau Sanh và Chau Thong

2 Con cày hương biết hát

3 Mồ côi và tên nhà giàu xấu bụng

4 Ba sợi râu của sư tử

5 Chiếc khăn thêu

4 Chim phàng náo

9 Dân tộc Chăm Hơ-roi

1 Em bé và con chim vàng anh

2 Pơ - ria, Pơ - ró

1 Nàng tiên thứ chín

2 Hai dòng suối

3 Ú và Cao

16 Dân tộc Xơ – đăng

1 Quả dưa dại

1 Mồ côi lấy con vua

23 Dân tộc Lô Lô

1 Vùi và Lu

24 Dân tộc X’rê

1 Gơ-lui Gơ-lát

6 Cấu trúc khóa luận

Khóa luận gồm có 109 trang (không kể Phụ lục) Ngoài Phần mở đầu (18

trang) và Phần kết luận (3 trang), luận văn gồm hai chương sau đây:

Chương 1: Đặc diểm các hình thức thưởng- phạt trong truyện cổ tích

Việt Nam

Trong chương này, luận văn có nhiệm vụ đi tìm các đặc điểm của hình thức thưởng- phạt trong truyện cổ tích Việt Nam Từ những nguồn truyện đọc được, chúng tôi thống kê, sắp xếp chúng theo từng nhóm riêng: nhóm truyện chỉ có một hình thức thưởng, nhóm truyện chỉ có một hình thức phạt và nhóm truyện có hình thức thưởng và phạt Sau đó, luận văn đi vào miêu tả từng nhóm có chứa các hình thức thưởng phạt như đã phân loại trên và tìm ra nguyên tắc, cách thức thưởng và phạt trong từng nhóm nhỏ Thông qua đó, chúng tôi cố gắng lập sơ đồ, mô hình hóa các hình thức thưởng phạt của loại hình tự sự gian dân này Và từ đó chúng tôi đưa ra những đặc điểm của các hình thức thưởng – phạt

Để làm được nhiệm vụ này, chúng tôi đã tiến hành những bước như sau: 1.1 Giới thuyết về hình thức thưởng – phạt

1.2 Phân loại, miêu tả các hình thức thưởng – phạt

1.3 Đặc điểm các hình thức thưởng – phạt

Chương 2: Mối quan hệ giữa các hình thức thưởng- phạt và những mô

típ tiêu biểu

Nhiệm vụ của chương là đi tìm những mô típ tiêu biểu tham gia vào trong

sự phát triển cốt truyện có mối quan hệ với các hình thức thưởng - phạt Các

mô típ này là mục đích và công cụ để nhân vật giành được phần thưởng, sự chiến thắng cuối cùng và tiêu diệt cái ác, cái xấu xa Luận văn cũng xác định

rõ những mô típ cơ bản để tạo nên kiểu truyện có kết thúc có hậu rồi miêu tả, tìm đặc điểm và vai trò của chúng Từ đó, luận văn chỉ ra được mối liên hệ giữa các mô típ và những hình thức thưởng – phạt Trong quá trình tiến hành luận văn bước đầu có so sánh, đối chiếu việc sử dụng các mô típ thưởng – phạt ở các dân tộc có nguồn truyện khảo sát để thấy được nét độc đáo riêng Theo đó, chương hai này có những nội dung sau:

1.1 Các mô típ ban thưởng

1.1.1 Mô típ “Phương tiện thần kì”

1.1.1.1 Mô típ “Con vật thiêng có phép”

1.1.1.2 Mô típ “Báu vật thần kì”

1.1.2 Mô típ “Người trợ giúp thần kì”

1.1.3 Mô típ “Hóa thân nhiều lần”

1.1.4 Mô típ “Kết hôn và lên ngôi”

1.1.4.1 Mô típ “Người trần kết hôn với tiên”

1.1.4.2 Mô típ “ Người trần kết hôn với người thủy cung”

2.1 Mô típ trừng phạt

2.1.1 Mô típ “ Sự bắt chước không thành công”

2.1.2 Mô típ “Cái chết và sự biến hình”

Chương 1 : ĐẶC ĐIỂM CỦA CÁC HÌNH THỨC THƯỞNG PHẠT TRONG TRUYỆN CỔ TÍCH

VIỆT NAM

Truyện cổ tích là tấm gương phản chiếu một cách phong phú và chân thực đời sống dân tộc Trong thể loại này, bên cạnh những phần tưởng tượng chen lẫn với tâm lý chất phác, ngây thơ, tác giả dân gian bao giờ cũng thể hiện niềm tin vào khả năng, tài nghệ khéo léo của con người cho đến những phẩm chất tốt đẹp của họ Vì vậy, phần lớn kết cục của truyện cổ tích, kẻ có tội không tránh khỏi hình phạt thích đáng bất kể kẻ có tội ấy thuộc tầng lớp nào trong xã hội Hình phạt cho kẻ ác thường rất khốc liệt, có khi tương xứng với tội ác mà chúng gây ra thậm chí có lúc còn khủng khiếp hơn nhiều lần, còn người lương thiện, dù là kẻ yếu, cuối cùng cũng chiến thắng và được nhận phần thưởng Phần thưởng cũng vô cùng xứng đáng, thỏa mãn ước mơ của dân gian: giàu sang, sung sướng, hạnh phúc tột đỉnh Cổ tích thường kết thúc bằng hai mô típ song song: cái thiện được ban thưởng, cái ác bị trừng phạt Nhờ kiểu kết cấu này mà truyện cổ tích sau khi khép lại đã mở ra cho người

đọc một thế giới kỳ diệu “… Trong truyện cổ tích người ta bay lên không

trung ngồi trên một tấm thảm biết bay, đi đôi hia bảy dặm, phục sinh người chết bằng cách rưới nước thần vào người họ, trong một đêm thôi cũng xây dựng được những lâu đài Và nói chung truyện cổ tích mở trước mắt tôi một cuộc sống có một lực lượng tự do, không biết sợ sệt đang tồn tại và hoạt động, mơ tưởng đến một cuộc đời tốt đẹp hơn.”(Gorơki) 1

Trung học chuyên nghiệp, tr 48

1.1 Giới thuyết về thưởng- phạt

Truyện cổ tích được xây dựng trên những chân lý, niềm tin giản dị của nhân dân về điều thiện tất sẽ chiến thắng còn cái ác nhất định sẽ bị trừng trị Phần cuối của kiểu truyện kết thúc có hậu thường là sự đổi đời Kết thúc truyện bằng hình thức thưởng- phạt thỏa mãn nhu cầu thẩm mỹ của nhân gian khi đọc truyện cổ tích

cuối cùng Người em (trong truyện “Chữa bệnh cho Long Vương” của dân

tộc Kinh) liên tiếp có được những vận may từ con cầy hương biết múa và những hóa thân của nó Con cầy hương đã giúp anh có được nửa bầy trâu do người lái buôn tặng thoát khỏi cảnh nghèo khó Từ cái máng lợn (hóa thân của con cày hương), anh nuôi trâu, nuôi lợn lớn nhanh như thổi Cái lược chải vào đầu làm mái tóc xanh và mượt hơn Từ cái răng còn sót lại của lược người em lấy làm cần câu thì câu được nhiều cá hơn và sau đó anh vì may mắn có cơ hội gặp Long Vương để có hạnh phúc tột đỉnh sau này Còn anh

chàng họ Lục trong “Ông Thần núi xanh và anh chàng họ Lục” may mắn

được ông Thần núi xanh kết bạn và giúp đỡ cho anh bộ óc thông minh để thi

đỗ Trạng nguyên có cơ hội thay đổi toàn bộ cuộc đời của mình Sự trợ giúp của những lực lượng siêu nhiên ban cho người lương thiện là những phương tiện hoặc báu vật thần kì Bằng những phương tiện như cung tên, chiếc lọ chứa nước thần, cây đàn thần có khi cả lốt rùa, lốt cóc xấu xí, họ vượt qua

những chặng thử thách, đi tiếp cho đến hết chặng đường đấu tranh gian khổ của mình

Từ biểu hiện trên, chúng tôi quan niệm, thưởng trong cổ tích được hiểu là

ước mơ của dân gian đã được thỏa mãn và đó là sự hạnh phúc, niềm vui, sự giàu sang phú quý, danh vọng và quyền lực ….Tất cả dành cho những con

người có phẩm chất đạo đức, có cách ứng xử phù hợp với đạo lý làm người

Phần thưởng dành cho nhân vật cũng đồng nghĩa với sự đền bù: đền bù cho

những gian truân, tủi nhục mà nhân vật đã trải qua Đôi khi đó chính là trao trả lại những gì mà họ đáng được hưởng, những gì vốn là của họ Tất cả

chính là ước nguyện của nhân vật đã trở thành hiện thực Kết thúc truyện theo chiều hướng mơ ước mang tính lãng mạn của dân gian

Người em (trong “ Cây khế” của dân tộc Kinh) phải trải qua nhiều tủi

nhục khi cha mẹ mất đi Anh chỉ nhận được một túp lều tranh và một cây khế còn bao nhiêu tài sản cha mẹ để lại, người anh lấy hết Cuối cùng, anh có được cuộc sống giàu có nhờ con chim phượng hoàng thần kỳ giúp đỡ Còn người anh tham lam phải chuốc lấy hậu quả thảm thương: rơi xuống biển chết

do lấy quá nhiều vàng Và người em lấy lại được tất cả những gì thuộc về mình và sống hạnh phúc Đó là sự ban thưởng cho người hiền lành, thật thà, chăm lao động Phần thưởng là sự đền bù cho những tháng ngày lao động vất

vả của người em Người em (trong truyện Sự tích chim thù thì- dân tộc Vân

Kiều) cũng bị anh hắt hủi, giành hết gia tài khi cha mẹ mất đi Nhờ chăm chỉ lao động và gặp nhiều may mắn, cuối cùng anh lại có nhiều nhà cửa ngang dọc, to lớn, trâu bầy lợn đàn nhung nhúc, có cuộc sống sung sướng lại cưới được con gái Dàng

Nhiều khi phần thưởng là lên ngôi vua, làm trạng nguyên, có nhiều của cải

và giàu sang tột bậc chưa hẳn là giấc mơ cuối cùng, chưa hẳn là cao quý nhất Dân gian chỉ nhận những gì xứng đáng với mình, xứng đáng với khả năng của

mình Họ có thể chối bỏ của cải, vật chất, quyền lực ngay cả khi lên ngôi vua, giàu có nhất bản làng Những ước mơ xứng với cuộc sống thực tại thoát ra khỏi cảnh nghèo hèn, làm ăn thuận lợi, đủ sống và được làm chủ bản thân của mình Có khi là sự ban tặng, cho nhân vật những gì mà họ không có, chỉ mơ ước thôi Dân gian thường ban tặng cho nhân vật lý tưởng sắc đẹp tuyệt đối (mang một diện mạo mới- thường là trở nên xinh đẹp hơn…), sự thông minh, tài trí, sự giàu sang phú quý, có sức khỏe vô địch, có hạnh phúc tột đỉnh (việc kết hôn với công chúa, cô gái đẹp hay hoàng tử, được bầu làm Xuất hoặc làm Anha)… Và bao giờ cũng vậy phần thưởng cuối cùng là cao quý nhất, lớn nhất mà nhân vật đã đạt được Dân gian nhiều khi chối bỏ cả chức tước và địa

vị để sống cuộc sống thanh bình, yên ổn

Cuối cùng, hai con người hiền lành, tốt bụng (trong truyện “Rú Roọc và

Xađie” của dân tộc Vân Kiều) nên vợ chồng, dựng nhà bên bờ suối bốn mùa

có gió hát bên bờ lau, có chim ca trong rừng rậm Họ yêu thương nhau hơn cả chim triền, chim cuốc sánh đôi giữa rừng có bếp lửa vây quanh giữa nhà cùng với tiếng cười, lời âu yếm của vợ chồng lại có tiếng khóc của trẻ con, ấm áp hạnh phúc vô cùng Họ không phải lo sợ sự chia cắt, lo sợ người chị của mình hãm hại nữa

Vì truyện cổ tích thể hiện niềm tin của dân gian về sự công bằng, về sự chiến thắng cuối cùng của cái thiện cho nên nhân vật chính diện bao giờ cũng

là nhân vật được dân gian trao cho phần thưởng xứng đáng Trong truyện cổ tích, chúng tôi nhận thấy những nhân vật được ban thưởng trước hết là những người có nguồn gốc xuất thân và cuộc đời đau khổ, bất hạnh Đó là những con người có hình dạng xấu xí, người mang lốt vật (Sọ Dừa, nàng Cóc, nang Út trong ống tre, chàng Rùa, chàng Rắn, chàng Trăn, cu Vách- Ốc Sên, chàng

Gù, chàng Ghẻ, em bé Nhọ Nồi…) nhưng ẩn chứa bên trong là những tấm lòng nhân ái cao đẹp Hay đó còn là những con người vừa có sức mạnh thể

lực và phẩm chất đạo đức: chàng trai khỏe, bảy anh tài, chàng Húc núi, anh Vật voi, anh Vít ngọ cây đa, anh Siêng, anh Lười … Bên cạnh đó, nhân vật chính còn là người có địa vị thấp hèn trong gia đình và ngoài xã hội: người

mồ côi, người em út, người con riêng, người đày tớ, người vợ lẽ… Họ có hoàn cảnh sống và nghề nghiệp của gia đình thấp kém: người mồ côi, anh trai cày, người nông dân, người tiều phu…Một kiểu người khác cũng được dân gian chú ý đến là người có đức hạnh, mưu trí Có thể nói họ thường sống lẻ loi, không có tài sản, không nơi nương tựa, có địa vị thấp kém, bị thua thiệt,

bị ức hiếp áp bức, bóc lột, chịu hết oan uổng này đến nỗi cơ cực khác Nhưng

họ cũng có những phẩm chất tốt đẹp của người dân lân động nghèo: thật thà, hiền lành, chất phát, chăm chỉ và rất giỏi chịu đựng Bên cạnh đó họ còn là những con người giàu mơ ước, có khát vọng sống mãnh liệt Nhưng khi những người bất hạnh này gặp khó khăn, trở ngại đều được ông Bụt, bà Tiên, những con vật thiêng hiện ra giúp đỡ và cho họ một cuộc sống hạnh phúc Như vậy, có thể nói, những nhân vật cổ tích mang trong mình những tín hiệu thẩm mỹ riêng, đó là nhân vật nghèo khổ bất hạnh và tốt đến mức lý tưởng

R.Gamdatốp, nhà thơ lớn của Liên Xô đã viết rất đúng rằng: “Trong những

lâu đài, cung điện, người ta không sáng tác truyện cổ tích Truyện cổ tích không cần thiết cho những kẻ sống ở đấy” 1

Trong thế giới cổ tích, mọi việc diễn ra và kết thúc của những xung đột theo xu hướng mà nhân dân mong muốn như thế hoặc tin như thế đều là nhờ

ở sự can thiệp của một loại nhân vật đặc biệt Nhân vật này thường trợ giúp hoặc trao phần thưởng cho nhân vật chính diện gồm có: Long Vương và các

âm binh, âm tướng ở cõi âm, các thần sông nước, ông Bụt, bà Tiên, các vị thần (Thổ thần, thần núi…), có khi người giúp đỡ là Vua, là Xuất, A-nha có

1 R.Gamadatốp, Bài ca về những truyện cổ tích của tuổi thơ tôi, Chuyển dẫn theo Đỗ Bình

Trị - Trần Đình Sử, Sách đã dẫn, tr 150

khi là một ông già cao lớn, gia đỏ đậm như gỗ Sa-tring, râu xoắn như cây cù lâu và một bộ ngực chàm xanh đứng che hết cả một khoảng trời Lực lượng trợ giúp có khi còn là chim thần, trăn tinh, hồ tinh… Ngay cả những vật có phép màu như cung tên thần, gươm thần, đàn thần, bút thần, sách thần, sách ước, cây roi thần, cây tre thần, nhiều khi còn là một bộ da cóc, lốt trăn… cũng trợ giúp cho con người lương thiện Và trong cái thế giới tốt đẹp đó, những con người hiền lành cũng còn có thể hóa thân, đội lốt vật rồi từ lốt vật quay trở lại thành người

Rõ ràng, những nhân vật này không có trong thế giới thực tại Chúng chỉ

có và tồn tại trong thế giới cổ tích mà thôi Tuy nhiên sáng tạo ra những nhân vật này trước hết là để thỏa mãn ước mơ dân gian một phần khác gắn liền với tín ngưỡng dân gian bản địa Các nhân vật này thường đứng về phía thiện, nhân danh công lý và giúp nhân vật chính chiến thắng (Ông già tóc bạc phơ- Bụt và cây tre trăm đốt, vua Thủy Tề và cây đàn thần, niêu cơm thần, chim phượng hoàng và cây khế…) Như vậy, lực lượng này trợ thủ cho nhân vật chính giành được phần thưởng cuối cùng Nhân vật vượt qua thử thách bằng chính sức mạnh, phẩm chất tốt đẹp, trí thông minh và niềm tin của chính bản thân mình

Có bao nhiêu phần thưởng là có bấy nhiêu ước mơ của nhân dân xưa về một xã hội, một con người, một cuộc đời hạnh phúc Và bao giờ cũng vậy phần thưởng cuối cùng giành cho nhân vật có mối liên hệ lôgic bên trong với

sự trợ thủ của các lực lượng thần kì trước đó Sự trợ thủ trước đó là cơ sở, là tiền đề để cho nhân vật lập nên chiến công kế tiếp và nhận phần thưởng sau cùng (cô Tấm nhận được quần áo và đôi giầy xinh đẹp là để chuẩn bị gặp vua

và cuộc đời cô chuyển sang hướng khác; Thạch Sanh nhận được cung tên để tiêu diệt chằn tinh và sau đó cũng dùng cung tên này tiêu diệt đại bàng, giải thoát cho con vua Thủy Tề Cũng từ đây Thạch Sanh lại nhận được cây đàn

thần và niêu cơm thần vừa có thể giải oan cho mình và đẩy lui quân mười tám nước chư hầu Phần thưởng cao quý nhất dành cho Thạch Sanh là một đất nước yên vui, một hạnh phúc lý tưởng) Phần thưởng thường không ban tặng không cho nhân vật mà bao giờ cũng tuân theo nguyên tắc chung của dân gian Có khi phần thưởng ấy gắn liền với phẩm chất tốt đẹp mà nhân vật có,

có khi nó là kết quả tương xứng với tài năng và công trạng nhân vật đạt được,

có khi nó lại ứng với những bất hạnh, những thử thách, cam go mà nhân vật trải qua Như vậy, kết thúc truyện cổ tích thường có mối liên hệ với triết lý nhân quả trong cuộc sống: “Gieo nhân nào gặp quả ấy; Ở hiền thì gặp lành” Khi đưa yếu tố thần kì vào trong truyện, dân gian cũng muốn thông qua đó phơi bày những bản chất của quy luật đời sống dù cho chúng có vẻ ngược đời đến đâu đi chăng nữa Phần thưởng cũng là một biện pháp nghệ thuật đặc biệt của nhân dân nhằm thúc đẩy cốt truyện theo một mục đích nghệ thuật đã được định sẵn: mục đích thiện phải thắng ác Những kẻ tốt bụng như người

mồ côi, người em út, người con riêng có phẩm chất tốt sẽ gặp hoàn cảnh thuận lợi, có cố gắng bản thân hoặc ngẫu nhiên được trời, Bụt, vật thiêng giúp

đỡ qua cái nhìn nhân ái của nhân gian sẽ thông minh, giàu có và hạnh phúc Ông Bụt, bà tiên và những phương tiện thần kỳ được đưa vào để giải tỏa những ấm ức, làm người nghe cảm thấy hả lòng, hả dạ

1.1.2 Phạt

Truyện cổ tích cũng tạo ra cho con người một sức mạnh và niềm tin tuyệt đối rằng cái ác nhất định phải bị trừng phạt Bên cạnh phần thưởng cao quý dành cho nhân vật lý tưởng là đòn trừng phạt dành cho kẻ thù

Đối tượng bị trừng phạt chính là kẻ thù của nhân vật chính Trong gia đình

đó là những người anh cả, chị cả tham lam, độc ác Bên cạnh vẻ ngoài xấu xí, chúng còn là những kẻ xấu bụng nữa Đó là những kẻ nhác việc nhưng tham

ăn (Rú roọc trong Rú roọc Xađie), có lòng tham khôn cùng thấy vợ em đẹp,

chồng em đảm và giàu có thì ghen tức, tìm mọi cách để giết hại em (Bảy

người anh trai hèn nhát, tham lam trong Piềng Riềng, bảy cô chị gái láu táu, lười biếng và gian dối trong XiPiệc Nhe Nhe, người anh chuyên hà hiếp em, bắt em phải làm việc cực nhọc còn mình thì hưởng sung sướng trong Anh mồ

côi và con ếch nhỏ, người chị xấu bụng trong Nàng Khao, nàng Đăm) Khi

cha mẹ còn sống, họ luôn dành những công việc thuận lợi, nhẹ nhàng mà làm

và sẵn sàng cướp công người em Khi cha mẹ mất đi, họ dành hết cả gia tài, chỉ chia cho em những gì không có giá trị Đó là một túp lều rách nát và một cây khế, một con chó và một con mèo, là chiếc bè trôi trên sông, có khi chỉ là một chiếc rựa cùn Đến khi em có cuộc sống sung sướng thì lân la đến gần và sẵn sàng mưu hại em Người xưa quả rất công bằng khi cho những người anh

cả, chị cả ấy bị trừng phạt

Người bị trừng phạt còn là người mẹ kế độc ác, luôn hành hạ và giết chết

con chồng để mọi của cải thuộc về con mình (mụ dì ghẻ trong Tấm Cám)

Cũng có khi người mẹ tàn nhẫn ấy lại xui chồng đem con chồng bỏ vào rừng cho gấu ăn thịt hoặc xúi giục người cha phải giết chết đưa con và đem gan về

nhà cho mụ (mụ dì ghẻ trong Hoàng tử Rùa Trắng, Nàng Khao, nàng Đăm)

Không chỉ có mụ dì ghẻ, những ông bố vợ cũng tàn ác không kém Ông bố vợ thường coi khinh con rể nghèo hèn, hoặc lão phú ông bóc lột sức lao động mà

không chịu gả con hay chia tài sản cho con rể (lão nhà giàu trong Ông thần

núi xanh và anh chàng họ Lục, lão phú ông trong Cây tre trăm đốt) Có khi,

ông bố vợ muốn giết con rể đi cho rãnh mắt (lão nhà giàu trong Cối đá đổi

vàng)

Một đối tượng nữa bị trừng phạt trong xã hội những kẻ gây thiệt hại, gây tai họa cho nhân vật chính và thường là những kẻ độc ác, đểu cáng, giả mạo, phản bội (mẹ con Lý Thông, tên địa chủ giàu có tham lam, tên chúa bản, tên A- nha độc ác có khi là yêu tinh đội lốt người già, kẻ giả danh cô gái gặp

nạn…) Đó còn là những kẻ có quyền, có thế lực như tên vua độc ác chuyên cướp vợ người khác, tên A- nha giàu có lắm mánh lới, tên địa chủ tham lam, tên quan hám của, tên thổ ty muốn phá nhà ai cũng được, muốn cướp vợ ai cũng xong…

Nhân vật trừng phạt đa phần cũng chính là những người ban thưởng cho nhân vật chính Đó là ông Bụt, ông tiên, là Dàng, là trời, là thần thánh có khi

là những vật thiêng Đôi khi trong truyện cổ tích nhân vật trừng phạt là lực lượng siêu nhiên nào đó không được nói rõ, luôn tồn tại đâu đó quanh ta, luôn giám sát hành vi hằng ngày của con người mà không phải là con người Mẹ

con Lý Thông (truyện Thạch Sanh- Kinh) bị sét đánh chết và hóa thành con

bọ hung, người anh tham lam bị rớt xuống biển (truyện Cây khế - Kinh).…

Có lúc người trừng trị lại chính là nhân vật chính, khi đã có đủ khả năng và

sức mạnh của riêng mình Tấm (trong Tấm Cám – Kinh) giành lại ngôi hoàng hậu và trừng trị mẹ con Cám, Ý Ưởi (trong Ý Ưởi Ý Noọng – Thái ) trở về

gặp lại chồng là Tạo Khum Chương và trừng trị người em độc ác; Sọ Dừa

(trong Sọ Dừa – Kinh ) vạch mặt hai cô chị; người chồng (trong Ai mua

hành tôi hay Lọ nước thần) mặc bộ quần áo của tên vua và ra lệnh cho quân

lính trừng trị hắn, Hột Nhồi (trong Chuyện Hột Nhồi – Tày) đẩy thổ ty Quàng

và cả nhà hắn ta xuống vực… Đôi khi người trừng trị chính là những thế lực quyền lực khác như vua, quan

Cách thức trừng phạt trong truyện cổ tích Việt Nam cũng khá phong phú

và đa dạng Phần này chúng tôi sẽ trình bày ở phần sau Có bao nhiêu sự trợ giúp dành cho nhân vật chính diện cũng chính là bấy nhiêu hình phạt dành cho kẻ thù

Hình thức trừng phạt trong cổ tích có hai cấp độ biểu hiện cụ thể: trách

phạt (hình thức phạt nhẹ, có chức năng cảnh cáo) và trừng phạt nặng nề

Trừng phạt trong cổ tích thể hiện sâu sắc niềm tin về công lý, về sự chiến thắng của cái thiện để bảo đảm sự công bằng xã hội

Chúng tôi quan niệm, trách phạt ở đây cũng đồng nghĩa với những rủi ro,

những thất bại liên tiếp xảy ra Đôi khi trách phạt còn đồng nghĩa với việc bị

bẽ mặt, bị xấu hổ trước mọi người, trước cộng đồng làng xã Hình thức trách

phạt này nhằm lay động lương tri của đối tượng và để cảnh báo trước cho chúng những điều tệ hại, xấu nhất sẽ xảy ra Trước khi trừng phạt đối thủ, cổ tích thường có một hình thức trung gian giữa trách phạt và trừng phạt: sự vạch mặt kẻ xấu Và sau màn vạch mặt là đòn trừng phạt thích đáng dành cho kẻ

ác, kẻ xấu

Cô chị cả (trong truyện Sọ Dừa của dân tộc Kinh) tham lam, độc ác đã

nhiều lần hại em và khi thấy em quay về thì cảm thấy xấu hổ rồi bỏ nhà đi

biệt xứ Người dì ghẻ độc ác trong “Tấm Cám” nhiều lần cùng với đứa con

gái mình hại chết Tấm cuối cùng nhận sự trừng phạt đau đớn: con Cám chết

do giội nước sôi, mụ dì ghẻ lăn đùng ra chết khi nhìn thấy cái đầu lâu của con trong hũ mắm

Như vậy, trừng phạt ở đây được hiểu là sự tước đoạt tất cả những gì nhân

vật có từ của cải vật chất cho đến những niềm vui tinh thần Nhân vật bị mất

hết tài sản, chụi sống trong cảnh nghèo Có khi, trừng phạt còn biểu hiện dưới

dạng là sự đau đớn cả về thể xác lẫn tinh thần Trừng phạt cũng đồng thời đi liền với cái chết và sự hóa thân của nhân vật Đây là một hình thức trừng phạt

thường thấy nhất trong cổ tích các dân tộc Việt Nam

Có thể nói, sức hấp dẫn của cổ tích Việt Nam không phải ở sự phi lý của bản thân câu chuyện mà là ở khả năng phối hợp và chuyển hóa tài tình giữa các yếu tố huyền ảo với cái hiện thực, giữa ước mơ dân gian và cuộc sống thực tại với những mâu thuẫn phức tạp Qua đó ước mơ của dân gian được soi rọi rõ: kẻ xấu bụng qua vòng quay của số mệnh hoặc kiếp luân hồi sẽ chết đắc

kì tử, mất hết tài sản hoặc rơi vào vòng bất hạnh Còn người tốt bụng gặp hoàn cảnh thuận lợi, do sự cố gắng của bản thân hoặc ngẫu nhiên do trời, Bụt, vật thiêng giúp đỡ sẽ trở nên thông minh, giàu có và hạnh phúc Bụt, Tiên, trời… là những phương tiện thẩm mỹ giải tỏa ấm ức, làm người nghe thỏa mãn Tất cả chuyển hóa từ giấc mơ thần thoại thuở sơ khai, bắt rễ từ đời sống khốn khó nhưng giàu mơ ước của dân tộc, từ lối sống thực tiễn nhưng thấm đẫm nghĩa tình của con người đất Việt

2.1 Phân loại, mô tả các hình thức thưởng phạt trong truyện cổ tích Việt Nam

Điều hấp dẫn và lý thú của truyện cổ tích chính là cốt truyện chứ không

phải là ở nhân vật hay chi tiết nghệ thuật như trong truyện hiện đại Cốt truyện đóng vai trò quan trọng trong việc phơi bày những mâu thuẫn, những xung đột trong xã hội Và lẽ dĩ nhiên, truyện cổ tích lại hướng sự chú ý vào cách cấu tạo cốt truyện chứ không phải bản thân cốt truyện Cốt truyện là thành tố thuộc nội dung còn cách cấu tạo cốt truyện chính là yếu tố nghệ thuật của tác phẩm folklore Nhân vật hoạt động theo mạch cốt truyện và ý nghĩa của truyện cũng chính là những quan điểm, tư tưởng thẩm mỹ của dân gian lại gửi gắm vào phần kết Trong truyện kể dân gian nói chung, cổ tích nói riêng, cốt kể đóng vai trò cực kì quan trọng trong việc phơi bày những xung đột xã hội Sự hấp dẫn của cốt kể bảo đảm cho sự tồn tại của bản thân tác phẩm trong không gian và thời gian Chức năng của cốt kể ở đây là sự phản ánh hiện thực đời sống xã hội bằng hình tượng nghệ thuật nhưng theo đặc trưng riêng của folklore Cốt truyện cổ tích thường được theo trình tự thời gian một chiều trong không gian khép kín có giới hạn Phản ánh xã hội theo phương thức hóa, cốt truyện cổ tích cũng xây dựng những nhân vật của mình có tính khái quát hóa cao, tiêu biểu cho từng loại người khác nhau trong xã hội

Mỗi câu chuyện cổ tích hay mỗi cốt kể đều nói về cuộc đời và sự phát triển tính cách của nhân vật chính nhằm phản ánh quan điểm tư tưởng và thẩm mỹ của nhân dân đối với đời sống xã hội Câu chuyện thường được kết thúc ở phần mở nút và để lại trong lòng người nghe những cảm xúc thỏa mãn vì sự chiến thắng của điều thiện Do đó, cốt truyện cổ tích phải đáp ứng được những yêu cầu về trình độ tư duy của một giai đoạn lịch sử với kiểu mở đầu, kiểu kết thúc và hàng loạt những mô típ nghệ thuật có sẵn được lặp đi lặp lại Như vậy, cốt truyện cổ tích được tạo lập nên bởi toàn bộ những cái đã xảy ra

mà người kể muốn đề cập, giúp chúng ta hiểu rõ hơn ý nghĩa triết lý cũng như những quan niệm sống mà dân gian đã gửi gắm vào trong mỗi câu chuyện cổ tích

Nghiên cứu hình thức thưởng – phạt trong truyện cổ tích cũng chính là đi

vào trả lời câu hỏi: “Truyện cổ tích đã kể lại những chuyện đó như thế nào và

bằng cách nào?”[39, tr.37] Cũng chính từ cơ sở này, chúng ta lĩnh hội được

cách cảm, cách nghĩ về cuộc sống, về con người của cha ông qua một giai đoạn lịch sử Như vậy, kết thúc truyện sẽ chi phối rất lớn trong việc lựa chọn nhân vật, các tình tiết, các chi tiết và các mô típ tham gia xây dựng cốt truyện Dụng ý nghệ thuật của nhân dân quy định lựa chọn một số lượng nhân vật với những đặc điểm tương ứng và cũng chính số lượng nhân vật quyết định kết cấu cốt truyện và kết thúc Truyện có cùng lúc một thưởng- phạt ở kết truyện thì cốt truyện càng diễn biến phức tạp, phân chia nhiều chặng, móc nối nhiều tình tiết, xâu chuỗi hành động Và có thể xem hình thức thưởng phạt trong truyện cổ tích là một yếu tố vừa xem là nội dung lại vừa thuộc lĩnh vực hình thức

Chúng tôi tạm thời chia và phác họa ra ba cách thức vận động của hình thức thưởng- phạt như sau:

2.1.1 Cốt truyện có một hình thức thưởng

Những truyện có dạng kết cấu một hình thức thưởng thường chiếm tỉ lệ khá lớn trong quá trình khảo sát (chiếm khoảng 26.4 %) Chúng tôi đã cố gắng tìm thấy 22 truyện có một hình thức thưởng của các dân tộc Kinh (2 truyện), Gia Rai (6 truyện), Thái (4 truyện), Khmer (1 truyện), Giáy (1 truyện), Nùng (1 truyện), Cao Lan (1 truyện), Chăm Hơ- roi (1 truyện), Chàm (1 truyện), Cơ – tu (1 truyện) Trong những truyện này, phần kết thúc truyện

có sự góp mặt của những mô típ sau : mô típ về sự đổi đời, mô típ kết hôn, mô típ lên ngôi báu

Vấn đề phản ánh qua những truyện chỉ có một hình thức thưởng là số phận của con người cá nhân với những phẩm chất tốt đẹp của họ Lẽ đương nhiên, cuộc đời và số phận của một con người phụ thuộc vào lối sống, cách ứng xử cũng như phẩm chất đạo đức của họ Qua những câu chuyện ấy, người xưa muốn nhận xét, đánh giá và nhìn nhận con người bằng phạm trù đạo đức

xã hội Thông qua truyện có một hình thức thưởng, số phận cá nhân được nhìn nhận với một thái độ lạc quan, với một cái nhìn đầy mơ ước và tiếng nói

cư xử tốt, có phẩm chất đạo đức tốt để từ đó người đời sau rút ra được bài học

về đạo đức để biết cách “ đối nhân xử thế”

Cốt truyện tương đối đơn giản, chưa có xung đột giữa hai tuyến nhân vật đối lập và cũng không nhiều tình tiết Truyện chỉ xoay quanh một nhân vật với những nét tính cách đặc trưng là tốt Ở những truyện này, nội dung cốt

truyện chỉ xoay quanh những vấn đề thuộc phạm trù đạo đức của con người chứ chưa phản ánh những xung đột xã hội Thông qua đó, nhân vật chính của cốt kể bộc lộ tính chất và hành động của mình để từ đó dân gian đưa ra những phán xét ở cuối cốt truyện Cũng theo đó, nhân dân sẽ ca ngợi hoặc trao phần thưởng xứng đáng cho những ai có phẩm chất đạo đức tốt như kiên trì, tốt bụng, thông minh… Thông qua những truyện khảo sát được, chúng tôi nhận thấy có hai nguyên tắc thưởng trong nhóm truyện này như sau:

Thứ nhất, thưởng căn cứ vào hành vi đạo đức, cách ứng xử tốt đẹp của con người (phần thưởng mang tính ngẫu nhiên, thể hiện cho quan niệm: “Ở hiền gặp lành”)

Thứ hai, thưởng căn cứ vào những công trạng, khả năng của nhân vật trong quá trình chinh phục thử thách đến với phần thưởng cuối cùng

Thông qua những truyện khảo sát được, chúng tôi có thể miêu tả cách thức thưởng trong nhóm truyện này như sau:

a Nhân vật có người chồng đẹp và có gia đình hạnh phúc gồm 5 truyện

Nàng H’Bia Rác ( H’Bia Rác lấy chồng chồn ) được chồn cứu khi bị kẹt đá

dưới suối vẫn một mực chung thủy với chồn Khi chồng bị ốm H’Bia Rác đã vượt qua bao khó khăn, gian khổ: xin mật gấu, xin nước bọt hổ để cứu chồng

mà không bị quyến rủ bởi những chàng trai đẹp do chồn hóa thành Phần thưởng dành cho nàng là người chồng đẹp trai, khỏe mạnh và hai vợ chồng

sống hạnh phúc đến già Còn Chàng Nai (Lúa chàng Nai – Thái ) nhờ chăm

chỉ, siêng năng và hiền lành, vượt qua bao khó khăn gian khổ để lên trời tìm nàng út đã làm động lòng thần linh nên vợ được quay về trần gian sống hạnh

phúc Anh chàng họ Lục (Ông thần núi xanh và anh chàng họ Lục - Kinh),

hiền lành giỏi giang và nổi tiếng thanh liêm, ngay thẳng đã được thần núi thử thách, giúp đỡ và cuối cùng cưới được S’Lao Ỷ làm vợ, hai vợ chồng hạnh

phúc đến già Phò mã Sọ Dừa (Phò mã Sọ Dừa – Chàm) cùng cô út sống

hạnh phúc đến trọn đời không sợ ai hại cả

b Nhân vật được đổi đời, kết hôn trở nên giàu có

Gồm có 10 truyện Trong số ấy có 6 truyện nói về sự kết hôn và theo đó là

sự thay đổi cuộc đời nhân vật Chàng trai nghèo khổ hỏi Ngọc Hoàng những oan trái của người khác mà quên đi những oan trái của bản thân mình Cuối cùng, anh được họ quan tâm và giúp đỡ, thi đỗ trạng nguyên và cưới được con

gái phú ông lại có thêm một chĩnh vàng Chàng Hơ Rít (Chiếc sáo thần kì –

Giá Rai); mồ côi, tốt bụng, siêng năng chịu khó được thần linh cho chiếc sáo, xuống dưới lòng đất và cứu được con gái vua Nhờ gan dạ cưới được con gái M’Tao, Y Rít sau đó chịu khó làm ăn nên hai vợ chồng sung sướng tới già

(Trong đại bàng bị giết – Gia Rai ), còn Chàng Sơn ( Chàng Sơn – Mường ),

nhờ có viên ngọc của rắn nên tìm được ấn ngọc của vua bị mất, rồi chàng thoát nạn và được vua gả con gái cho Chàng mồ côi nhờ tốt bụng nên bà lão cho hai bông hoa, rồi làm cho mình đẹp hơn trước, cưới công chúa làm quan

trong triều sống sung sướng đến trọn đời (Mồ côi lấy con vua- Phù Lá ) Còn chàng trai (Người nghèo lấy được con vua – Khmer ) nhờ thông minh nhanh

trí nên được vua gả công chúa cho Nàng Hơ Lúi thương người, tốt bụng, lấy chồn làm chồng mặc cho các chị khinh khi Sau đó, chồn bỏ lốt và hai vợ chồng làm ăn ngày càng giàu có, chiêng ché đầy nhà, trâu bò thả khắp rừng

Họ sống hạnh phúc đến già cùng với những đứa con thân yêu của mình

Hai truyện còn lại nói về sự thay đổi cuộc đời của nhân vật Vợ chồng

H’Bia và Y Đam trở thành kẻ giàu mạnh trong một vùng (Y Đam và nàng

H’Bia – dân tộc M’nông), chàng rùa (Chàng rùa – dân tộc Thái ) sống sung

sướng cùng với nàng Lả và mẹ mình Hai người có tôi tớ và người nhà ngày đêm sẵn sàng chịu sự sai bảo của hai vợ chồng nàng Cuộc sống nghèo khổ không còn tồn tại trong tâm trí họ nữa

c Nhân vật lên ngôi báu : có 2 truyện, Chàng Cơm Cháy (Chàng Cơm

Cháy – Khmer ) nghèo khổ nhờ có được viên ngọc lấy được công chúa con

vua và khi có giặc chàng ra tay đánh đánh đuổi quân thù Sau đó, vua nhường

ngôi cho Cơm Cháy Còn chàng Lợn (Chàng Lợn – Dân tộc Giá Rai ), mang

lốt lợn nhưng tỏ ra là một người tài năng khác thường Sau đó, chàng trút bỏ lốt lợn xấu xí, cưới H’Bia Ngo và M’tao già đã giao toàn quyền cai quản và

để của cải lại cho lợn

d Nhân vật được lên cõi tiên, được bản làng ghi nhớ công ơn : Có 1 truyện

Nàng Han (Nàng Han – Thái ) có lòng dũng cảm, sức khỏe hơn người được

dân bản tôn làm tướng cầm quân đánh giặc Sau dó, nàng ra bờ sông Nậm So rồi biến mất Dân bản cho rằng nàng đã lên trời thành tiên Cả làng ghi nhớ công ơn của nàng, hằng năm đều tổ chức lễ hội ăn mừng chiến thắng

2.1.2 Truyện có một hình thức phạt

Loại này chiếm số lượng nhỏ trong khoảng 120 truyện chúng tôi khảo sát được (khoảng 13.2%) Đối tượng bị trừng phạt là những kẻ có phẩm chất xấu, những kẻ ấy cũng chính là nhân vật chính của truyện mà không phải là kẻ thù gây thiệt hại cho người khác Rõ hơn, nhân vật chính bị trừng phạt chủ yếu là

vì lí do đạo đức như cô gái cáu kỉnh (trong Hai cô gái và cục bướu- Kinh);

Bất Nhẫn không nhẫn nại tu tâm (trong Sự tích chim tu hú –Kinh), người

anh dối trá, tham lam, ác độc…

Trong số 11 truyện chỉ có một hình thức phạt, chúng tôi tìm thấy có bốn dân tộc khác nhau: Kinh (7 truyện), dân tộc Mèo (1 truyện), H’mông (1 truyện) và dân tộc Khmer (1 truyện) Ở những truyện này, chúng tôi thấy có sự góp mặt của một số chức năng của cổ tích như chức năng “vạch mặt” và “trừng phạt”

Để thực hiện những chức năng trên, dân gian đã đưa vào nhóm truyện này một số mô típ cơ bản: mô típ “chết hóa thành những con vật bẩn thỉu, bé nhỏ, tầm thường”, “chết dưới nhiều hình thức khác nhau”

Thông qua những truyện chỉ có một hình thức phạt, vấn đề phản ánh số phận con người cá nhân được đặt ra cùng với ý thức rất cao về vị trí và vai trò của mỗi thành viên trong gia đình, trong làng xã và ngoài cộng đồng Truyện chưa có xung đột giữa những tuyến nhân vật đối lập mà nhân vật được đặt vào những tình huống khó khăn để thử thách Nếu không vượt qua được hoặc

có những hành vi không phù hợp với những chuẩn mực đạo đức xã hội thì nhân vật ấy bị trừng phạt Đó chính là cơ sở để dân gian nhìn nhận hay phán xét một con người Dân gian luôn lên án những kẻ có tâm địa độc ác, có những hành vi xấu xa…với mục đích cuối cùng là thức tỉnh lương tri người đọc, người nghe Thông qua truyện có một hình thức phạt, số phận của mỗi con người được nhìn nhận với một thái độ nghiêm túc, với một tinh thần nghiêm khắc phê phán

Cốt truyện của nhóm truyện này cũng tương đối đơn giản Các tình tiết của cốt truyện chủ yếu xoay quanh một nhân vật chính là người xấu, là những kẻ

có hành vi đạo đức và cách ứng xử không đúng đắn Cốt truyện kết thúc bằng

dự cảm mà dân gian dã có dụng công xây dựng từ đầu câu chuyện: trừng phạt

kẻ có tội, kẻ xấu Do vậy, ở truyện chỉ có một hình thức phạt, cảm hứng chủ yếu của dân gian là phê phán để từ đó người đời sau có cách ứng xử cho phù hợp và nhìn vào đó mà sống tốt hơn Theo đó, kết cấu cốt truyện có những dạng như sau:

a Nhân vật có phẩm chất đạo đức xấu hoặc có cách hành xử không đẹp nên

bị trừng phạt

b Nhân vật không vượt qua được thử thách nên bị trừng phạt

Thông qua kết quả khảo sát, chúng tôi rút ra được cách thức trừng phạt trong nhóm truyện này như sau:

Thứ nhất là sự trừng phạt bằng cái chết và hóa thành những con vật bẩn

thỉu, đáng ghét: con tu hú, con muỗi, con nhái trong các truyện “Sự tích chim

tu hú”, “ Sự tích con muỗi”, “ Sự tích con nhái”, “Sự tích con mối hay Thạch Sùng còn thiếu mẻ kho” của dân tộc Kinh

Thứ hai là sự trừng phạt cũng bằng cái chết nhưng dưới những hình thức khác : bị thần sét đánh chết và bị con hổ ở bìa rừng nhảy ra vồ xé mất xác

trong truyện “Bốn người bạn”- dân tộc Kinh; tên Xâu tham lam lấy nhiều vàng bị mặt trời thiêu cháy thành than trong “Kho vàng của thần mặt trời” –

tổng – Kinh); bốn anh chàng bị hói đầu vì tham lam, không nghe lời vị hòa

thượng cho nên cuối cùng đầu cũng vẫn không có một sợi tóc nào (Bốn

Nói thêm ở những truyện có một hình thức phạt, tính răn đe thể hiện rất mạnh mẽ và quyết liệt Điều này không chỉ thể hiện bằng hình thức trừng phạt

ở kết thúc truyện mà tính quyết liệt của nó còn hiện diện mãi trong đời sống hằng ngày bằng những minh chứng sinh động (là hình ảnh con muỗi, con đỉa,

con tu hú, con mối, là những câu thành ngữ, châm ngôn để đời : “Thạch Sùng

còn thiếu mẻ kho”, “Chưa đỗ ông Nghè đã đe hàng tổng”…) Có thể nói, đấy

cũng là một biểu hiện rất tinh tế và sâu sắc của tinh thần nhân đạo của ông cha xưa kia

Tóm lại, kiểu truyện có một hình thức thưởng hoặc phạt chiếm tỉ lệ nhỏ và cốt truyện chưa thể hiện dạng xung đột giữa hai tuyến nhân vật Dân gian thông qua những truyện có kiểu kết cấu này cho con người thấy rằng số phận

và cuộc đời của mỗi người phụ thuộc rất lớn vào cách ứng xử và phẩm chất đạo đức của chính họ

2.3 Truyện có một hình thức thưởng và một hình thức phạt

Có thể nói đây là một biểu hiện phổ biến nhất của kiểu truyện kết thúc có hậu Ở những truyện có một hình thức thưởng – phạt, cốt truyện phát triển xoay quanh hai tuyến nhân vật đối lập nhau hoàn toàn về cuộc đời, số phận, tài năng cũng như phẩm chất đạo đức Dân gian cũng thông qua kiểu truyện này đồng thời thực hiện hai chức năng : một là ban thưởng cho người tốt, người bất hạnh, người có tài năng và một là trừng phạt kẻ xấu gây ra thiệt hại cho người khác

Trong quá trình khảo sát, chúng tôi thống kê được có 87 truyện cùng kiểu (chiếm khoảng 72.5 % số lượng truyện khảo sát) ở hầu hết tất cả các dân tộc khác nhau Đây là loại cốt truyện phổ biến nhất của kiểu truyện kết thúc có hậu của cổ tích Việt Nam Xu hướng phát triển của cốt truyện cũng luôn luôn theo sát những hành vi của nhân vật từ khi mới bắt đầu hành trình của cuộc đấu tranh thiện ác cho đến cho đến chung cục của cuộc đấu tranh ấy Tuy nhiên, điều đáng nói, điểm độc đáo nghệ thuật ở đây người đọc có thể đoán định được ai là người được thưởng còn ai là kẻ bị trừng phạt Thưởng hay phạt tương ứng với cách ứng xử và hành vi đạo đức của nhân vật Nhiều khi, mức độ của thưởng phạt ấy cũng tăng cấp thêm nhiều lần vượt cả mức độ của hành vi đạo đức và cách ứng xử mà nhân vật đã làm

Kết cấu cho kiểu cốt truyện này là hai dạng biểu hiện cơ bản Thứ nhất, những truyện có hai chặng kể : chặng một giành cho nhân vật thể hiện với kết thúc tốt đẹp và chặng hai tiếp tục kể về cuộc đời nhân vật đối lập với hình thức trừng phạt thích đáng Dạng còn lại thông qua những mâu thuẩn và xung đột của hai nhân vật, dưới sự giúp sức của nhân vật phù trợ hoặc nhờ trí thông minh, sự may mắn của bản thân, nhân vật thiện giành chiến thắng, được ban thưởng và cùng lúc là nhân vật ác bị trừng phạt Thưởng và phạt nằm ở kết thúc câu chuyện

Chúng tôi cũng nhận thấy rằng nhóm truyện này có cốt truyện phức tạp với nhiều tình tiết và móc xích tinh vi thú vị hơn nhóm truyện này chỉ có một thưởng hoặc một phạt như đã nêu trên Điều đó không chỉ phụ thuộc vào số lượng nhân vật tham gia vào câu chuyện mà nó còn bị chi phối bởi những mối quan hệ trong xã hội cũng như quan niệm của dân gian về cuộc sống xung quanh Trong quá trình khảo sát, chúng tôi nhận thấy ở kiểu truyện này thường có kết cấu ba bước :

Bước 1 : Nhân vật ra đời phải chịu nhiều bất hạnh, gian khổ, bị ghẻ lạnh,

bị tước đoạt quyền sống, quyền thừa kế, không được hưởng hạnh phúc thậm chí còn bị ngược đãi, bị áp bức nặng nề

Bước 2 : Nhân vật bất hạnh trên phải ứng phó với nhiều thử thách trong cuộc sống: đấu tranh chống lại thế lực thù địch hoặc ứng xử với tất cả những tình huống thử thách mang tính khuôn mẫu của thi pháp hư cấu truyện dân gian

Bước 3 : Nhờ vào khả năng và vận may của chính mình, phần lớn nhờ các thế lực siêu nhiên giúp đỡ, nhân vật vượt qua thử thách, giành lại hạnh phúc

đã bị tước đoạt và cuộc sống hạnh phúc giàu sang đáng nhẽ mình phải được hưởng, nhân vật thù địch bị trừng phạt