Tư tưởng giải thoát của phật giáo trong kinh pháp hoa Phẩm Phổ Hiền Bồ tát Khuyến phát

Với cách hiểu và đặt vấn đề như trên, là một Tu sĩ Phật Giáo - Học viện thuộc chuyên ngành Tôn giáo của khoa Triết học trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn – Hà Nội, tôi mạnh dạn đ

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

VŨ TUYẾT THANH (THÍCH ĐÀM THANH)

TƯ TƯỞNG GIẢI THOÁT CỦA PHẬT GIÁO TRONG KINH PHÁP

HOA PHẨM PHỔ HIỀN BỒ TÁT KHUYẾN PHÁT

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

Hà Nội - 2014

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

VŨ TUYẾT THANH (THÍCH ĐÀM THANH)

TƯ TƯỞNG GIẢI THOÁT CỦA PHẬT GIÁO TRONG KINH PHÁP

HOA PHẨM PHỔ HIỀN BỒ TÁT KHUYẾN PHÁT

Chuyên ngành: Tôn giáo học

Mã ngành: 60 22 03 09

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

Người hướng dẫn khoa học: TS Trần Thị Hạnh

Hà Nội - 2014

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu khoa học của riêng tôi Các tư liệu, nguồn trích dẫn, ví dụ trong luận văn này đảm bảo độ tin cậy, chính xác và trung thực Những kết luận trong luận văn dựa trên những cứ liệu khoa học đã được trình bày và chưa từng công bố trong bất kỳ công trình nào khác

Tác giả luận văn

Vũ Tuyết Thanh

LỜI CẢM ƠN

Sau hai năm học tập phấn đấu, được các Quý Thầy giáo, Cô giáo nhiệt tình giúp đỡ, tôi đã hoàn thành chương trình học và luận văn của mình Để có được kết quả này trước tiên cho phép tôi chân thành cảm ơn các Thầy, Cô giáo trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội đã tạo mọi điều kiện thuận lợi cho tôi được học tập khóa học

Tôi xin chân thành cảm ơn khoa Triết học, các Thầy Cô giáo, cùng toàn thể cán bộ nhân viên Khoa đã tạo mọi điều kiện chỉ bảo tận tình và cổ vũ, động viên tôi học tập cũng như đóng góp những ý kiến quý báu để hoàn thành luận văn này Tôi xin trân trọng cảm ơn Cô giáo Chủ nhiệm PGS TS Trần Thị Kim Oanh; tập thể lớp K20 - Triết học, chuyên ngành Tôn giáo học đã giúp đỡ và tạo mọi điều kiện tốt nhất cho tôi trong quá trình học tập, nghiên cứu

Tôi xin tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới Cô giáo hướng dẫn TS Trần Thị Hạnh

Cô đã trực tiếp định hướng nghiên cứu cho luận văn này, đồng thời chỉ dạy cho tôi ngay từ cách tiếp cận vấn đề nghiên cứu cho đến khi luận văn hoàn thành Con xin thành kính tri ân Ni Sư Thích Đàm Ngân - Người Thầy khả kính đã tác thành nên giới châu tuệ mệnh, đã giúp đỡ con về tài lực, vật lực trong suốt quá trình học tập; Cha mẹ là người đã tạo nên hình hài cốt nhục; cùng hết thẩy thiện hữu tri thức, đồng môn huynh đệ, pháp nữ đồng học; đàn na thiện tín đã tạo mọi điều kiện giúp đỡ cho con có được thành quả ngày hôm nay

Nguyện đem công đức này hồi hướng lên cửu huyền thất tổ, tứ ân tam hữu sớm được tốc xả mê đồ, siêu sinh lạc quốc

Xin trân trọng cảm ơn!

Hà Nội, ngày tháng 12 năm 2014

Tác giả luận văn

Vũ Tuyết Thanh

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 3

1 Lý do chọn đề tài 3

2 Tình hình nghiên cứu 4

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn 5

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 6

5 Cơ sở lý luận và phương Pháp nghiên cứu 6

6 Ý nghĩa lí luận và thực tiễn của đề tài 7

7 Kết cấu luận văn 7

NỘI DUNG 8

Chương 1: KHÁI QUÁT VỀ KINH PHÁP HOA 8

1.1 Lịch sử phiên dịch và truyền thừa Kinh Pháp Hoa 8

1.1.1 Kinh Pháp Hoa bằng chữ Hán 9

1.1.2 Kinh Pháp Hoa bằng tiếng Việt Nam 10

1.2 Ý nghĩa của tên Kinh Pháp Hoa 11

1.3 Vị trí Kinh Pháp Hoa trong hệ thống giáo lý Đại thừa 13

1.4 Khái lược nội dung Kinh Pháp Hoa 15

1.4.1 Tích môn 15

1.4.2.Bản môn 20

Chương 2: Ý NGHĨA PHẨM PHỔ HIỀN KHUYẾN PHÁT TRONG KINH PHÁP HOA 27

2.2 Nội dung phẩm Phổ Hiền 28

2.3 Ý nghĩa phẩm Phổ Hiền Bồ Tát khuyến phát 35

2.4 Công hạnh tu hành của Phổ Hiền Bồ Tát 40

2.5 Quả Đức của Bồ Tát Phổ Hiền 59

Chương 3: MỘT SỐ NỘI DUNG CƠ BẢN TƯ TƯỞNG GIẢI THOÁT CỦA PHẨM PHỔ HIỀN KHUYẾN PHÁT 65

3.1 Tư tưởng nhất Phật thừa 66

3.1.1 Tư tưởng thành Phật 66

3.1.2 Tư tưởng tịnh độ tông 80

3.2 Tư tưởng Nhập thế 86

3 3 Giá trị của tư tưởng giải thoát trong phẩm Phổ Hiền Bồ Tát khuyến phát của Kinh Pháp Hoa 93

3 3 1 Giá trị tư tưởng 93

3.3 2 Ý nghĩa nhân văn 98

KẾT LUẬN 108

TÀI LIỆU THAM KHẢO 112

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Ngày nay, khi nhân loại càng phát triển cao về mặt khoa học kỹ thuật và đời sống vật chất thì con người lại càng có xu hướng không chế ngự được tính ích kỷ, tham lam, giận dữ, sự si mê Lòng tham đã lấn át lương tri, lẽ phải và phẩm chất liêm sỉ vốn có của con người Sự đua tranh giành giật cái danh cái lợi và lối sống thực dụng ích kỉ, buông thả xô bồ thấp hèn có nguy cơ làm lu

mờ, xói mòn những đức tính cao đẹp như lòng vị tha nhân ái, đức hi sinh cao

cả, lối sống "Tri túc" hướng thiện… của con người bị đi xuống

Ra đời cách đây hơn 2.500 năm, được du nhập vào Việt Nam từ những thế kỉ đầu Công Nguyên, Đạo Phật không chỉ là một tôn giáo mà còn là hệ thống triết học – đạo đức – lối sống có ảnh hưởng sâu đậm trong mọi mặt của đời sống lịch sử, kinh tế, xã hội và văn hóa của đất nước Tư tưởng Phật Giáo bao la rộng lớn, triết học Phật Giáo vô cùng vi diệu, Pháp môn của Phật Giáo

có muôn ngàn ứng dụng nhưng mục đích rốt ráo là nhằm giác ngộ - giải thoát cho chúng sinh nhân quần Xuất phát điểm của Phật Giáo cho rằng chúng sinh

do nghiệp tham, sân, si chi phối, đùn đẩy dẫn tới vô minh, không nhận chân được bản tính thiện trong sáng tròn đầy (Phật tính) vốn có trong mỗi con người, do vậy phải giác ngộ và phát huy điều này Bởi vì vô minh cho nên chúng sinh bị trói buộc, đau khổ, phiền não đuổi theo những dục vọng ham muốn không cùng, và, đó chính là cội nguồn của mọi khổ đau, bất hạnh, tội ác của nhân loại, do vậy tự mình phải giải thoát khỏi những trói buộc đó ngay chính trên cõi đời này, trong cuộc sống này

Kinh điển Phật Giáo vô cùng phong phú, tùy theo căn cơ nghiệp lực, trình độ phẩm hạnh, môi trường điều kiện của mỗi hạng chúng sinh mà mỗi

bộ Kinh Phật có nội dung, phương Pháp giáo hóa khác nhau nhằm tới mục tiêu cứu cánh của mình Xét trên phương diện Hoằng Pháp (tuyên truyền tư tưởng, hướng dẫn thực hành theo chính Pháp), hai bộ Kinh Hoa Nghiêm và

Pháp Hoa được coi là hai bộ Kinh "Đại thừa liễu nghĩa" (nói rốt ráo nghĩa lí của Đại thừa Phật Giáo ) Cùng hướng tới mục đích giác ngộ - giải thoát nhưng phân tích chi tiết ra, Kinh Hoa Nghiêm nặng về phần "Lí" (tư tưởng, nghĩa lí), Kinh Pháp Hoa nặng về phần "Sự" (con đường và cách thức tu chứng trên tinh thần nhập thế của các Bồ Tát)

Kinh Pháp Hoa là là một bộ Kinh mở rộng giáo nghĩa Đại thừa, có những nghĩa lý thâm sâu, nội dung phong phú, đầy giá trị nhân văn vì vậy Kinh Pháp Hoa không những có giá trị về mặt tôn giáo mà còn có giá trị về mặt ý nghĩa, tính chất của một tác phẩm Văn Học

Với cách hiểu và đặt vấn đề như trên, là một Tu sĩ Phật Giáo - Học viện thuộc chuyên ngành Tôn giáo của khoa Triết học trường Đại học Khoa học

Xã hội và Nhân văn – Hà Nội, tôi mạnh dạn đề xuất đề tài "Tư tưởng giải thoát của Phật Giáo qua phẩm Phổ Hiền Bồ Tát trong Kinh Pháp Hoa" làm luận văn tốt nghiệp của mình

2 Tình hình nghiên cứu

Kinh Pháp Hoa, tên đầy đủ là Diệu Pháp Liên Hoa Kinh, là một trong những bộ Kinh Đại thừa quan trọng nhất được được lưu hành rộng rãi ở Trung Quốc, Nhật Bản, Triều Tiên, Tây Tạng và Việt Nam Nhiều Dân tộc trên thế giới tán ngưỡng và lấy Kinh giáo này làm Giáo Pháp căn bản Kinh chứa đựng những quan điểm chủ yếu của Đại thừa Phật Giáo, đó là Giáo Pháp

về sự chuyển hóa của Phật tính và khả năng giải thoát Mỗi người tùy trình độ

tu chứng khác nhau mà cảm nhận về Kinh và lý giải Kinh khác nhau

Ở Việt Nam chúng ta thấy không những các Tùng Lâm, Tự Viện, Tịnh Thất… mà ngay cả tại gia Phật tử cũng thụ trì đọc tụng và tu hành theo Kinh Pháp Hoa Điều này cho thấy Kinh Pháp Hoa là linh hồn của Đạo Phật bởi trong Kinh Pháp Hoa luôn luôn hướng tới những điều nhân văn tốt đẹp

Cùng với Kinh Đại Bát Niết Bàn, Kinh Pháp Hoa là bộ Kinh tối thượng

mà Phật thuyết lúc sắp nhập Niết- bàn, Phật nói "Kinh này là Vua của các

vậy, cho đến nay đã có rất nhiều công trình nghiên cứu về Kinh Pháp Hoa, tuy nhiên các công trình ấy phần lớn là Hán ngữ, Nhật ngữ, hay Anh ngữ và đã

có một số rất ít được dịch ra Việt ngữ Ở Việt Nam sự nghiệp dịch Kinh có từ rất sớm, theo Lịch đại Tam Bảo ký, bộ Kinh Pháp Hoa Tam Muội đã được Ngài Chi Cương Lương tiếp tục hợp tác với các học giả Việt Nam dịch ra chữ Hán tại đất Giao Châu vào năm 260, nhưng bản dịch đó đã thất truyền Hiện nay đã có nhiều bản dịch Kinh Pháp Hoa ra Việt ngữ, riêng bản dịch của Hòa Thượng Thích Trí Tịnh được hầu hết người xuất gia cũng như tại gia dùng để nghiên cứu, học hỏi và trì tụng

Đã có một số công trình nghiên cứu về Kinh Pháp Hoa như: Đại ý Kinh Pháp Hoa của Hòa Thượng Thích Thanh Kiểm, Pháp Hoa Thâm Nghĩa Đề Cương của Hòa Thượng Thích Từ Thông, Lược giải nghĩa Kinh Pháp Hoa của Hòa Thượng Thích Trí Quảng và Pháp Hoa Huyền Nghĩa của Cư sĩ Mai Thọ Truyền… Tuy nhiên, bởi ý nghĩa thâm sâu mà bao quát của Kinh Pháp Hoa và do với những mục đích khác nhau cho nên hầu hết các công trình trước đây đều chủ yếu nhằm mục đích biên dịch, giới thiệu cho người đọc có được cái nhìn logic toàn thể về cấu trúc và tư tưởng chính của Kinh, làm giáo trình giảng dạy trong các cơ sở đào tạo và Hoằng Pháp thuộc Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Cho đến nay chưa có công trình nghiên cứu nào tiếp cận Kinh Pháp Hoa từ góc độ triết học để nghiên cứu về tư tưởng giải thoát của triết học Phật Giáo

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn

3.1 Mục đích của luận văn

Luận văn nghiên cứu khái quát nội dung tư tưởng giải thoát của Phật Giáo qua Kinh Pháp Hoa (mà cụ thể dẫn xuất từ Phẩm Phổ Hiền Bồ Tát khuyến phát của Kinh), từ đó chỉ ra giá trị tư tưởng và ý nghĩa của nó đối với đời sống văn hóa tinh thần của xă hội và sự tu tập của Phật tử ngày nay

3.2 Nhiệm vụ của luận văn

- Khái lược về lịch sử và nội dung của Kinh Pháp Hoa

- Phân tích nội dung cơ bản của tư tưởng giải thoát trong triết học Phật Giáo được thể hiện trong Kinh Pháp Hoa, qua phẩm Phổ Hiền Bồ Tát khuyến phát

- Chỉ ra một số giá trị ý nghĩa của tư tưởng giải thoát trong Kinh Pháp Hoa, phẩm Phổ Hiền Bồ Tát khuyến phát đối với sự tu tập của Phật tử ngày nay

- Giá trị về mặt tư tưởng và ý nghĩa của phẩm Phổ Hiền đối với xã hội ngày nay

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4.1.Đối tượng nghiên cứu

Nội dung tư tưởng cơ bản Phật giáo , đặc biệt là tư tưởng giải thoát của Phật giáo , vấn đề đó được thể hiện trong phẩm Phổ Hiền Bồ Tát khuyến phát của Kinh Diệu Pháp Liên Hoa, đặt nó trong cơ cấu tổng thể của Kinh với 28 phẩm (Bản Việt dịch của Hòa Thượng Thích Trí Tịnh, do Phật Học viện Quốc

tế xuất bản năm 1988, Phật lịch 2530; có tham khảo bản dịch của Hòa Thượng Thích Thông Bửu do Nhà xuất bản Tôn giáo xuất bản năm 2002)

4.2 Phạm vi nghiên cứu

Quan điểm cơ bản của triết học Phật Giáo trong quá trình nhận biết, nắm bắt sự vật và tu chứng là "Trong Lí có Sự, trong Sự có Lí" (lí luận và thực tiễn có mối quan hệ qua lại biện chứng với nhau), cho nên trong quá trình thực hiện đề tài, chúng tôi cũng đề cập tới những luận điểm căn bản trong Kinh Hoa Nghiêm, được coi như những tiền đề lí luận trong việc thực hành Bồ Tát đạo theo tinh thần Pháp Hoa

5 Cơ sở lý luận và phương Pháp nghiên cứu

5.1 Cơ sở lý luận

Luận văn được thực hiện dựa trên cơ sở vận dụng lý luận mác xít về tôn giáo học , đường lối chính sách của Đảng Cộng Sản và Nhà nước Việt Nam

về tín ngưỡng tôn giáo

Luận văn cũng kế thừa những kết quả của các công trình nghiên cứu về

tư tưởng giải thoát của Phật giáo trong kinh Pháp Hoa

5.2 Phương Pháp nghiên cứu

Luận văn còn vận dụng các phương Pháp cụ thể khác như: phân tích, tổng hợp, lôgich, lịch sử, so sánh và khảo sát thực tế

6 Ý nghĩa lí luận và thực tiễn của đề tài

- Luận văn có thể làm đề tài tham khảo, học tập, nghiên cứu về Phật Giáo nói chung và tư tưởng giải thoát của Phật Giáo trong Kinh Pháp Hoa nói riêng

- Luận văn góp phần giải quyết vấn đề cụ thể của lý luận Tôn Giáo

- Luận văn góp phần tăng năng lực vận dụng lý luận vào thực tiễn, cụ thể là trong công tác hoằng dương Phật Pháp, hướng đạo cho Phật tử

7 Kết cấu luận văn

Luận văn ngoài các phần Mở đầu, Kết luận, Danh mục tài liệu tham khảo, phần Nội dung có 3 chương với 12 tiết

NỘI DUNG Chương 1 KHÁI QUÁT VỀ KINH PHÁP HOA

Kinh Pháp Hoa là một trong những bộ Kinh lớn của hệ thống Kinh tạng Đại thừa Phật Giáo, được các nhà học giả phương Tây cho là một trong 20 Thánh thư phương Đông Kinh Pháp Hoa ra đời nhằm chủ trương hòa giải mọi mâu thuẫn giữa Đại thừa (Mahayana) và Nguyên thuỷ (Theravada), thống nhất tư tưởng và đường lối tu trì của Phật Giáo

Kinh Pháp Hoa còn là bộ Kinh được nhiều hành giả trên thế giới thụ trì, đọc tụng, lễ bái, thậm chí có người kính lạy từng câu từng chữ trong bộ Kinh này Vì Kinh Pháp Hoa ẩn chứa nhiều ý nghĩa cho nên tùy theo trình độ tu chứng của từng người mà hiểu và lý giải bộ Kinh này ở những khía cạnh khác nhau

1.1 Lịch sử phiên dịch và truyền thừa Kinh Pháp Hoa

Khó có thể đưa ra một niên đại chính xác về niên đại thành lập Kinh Pháp Hoa Nhưng qua khảo cứu, Pháp Hoa Kinh được kết tập và hệ thống lại vào khoảng 100 năm trước Công nguyên, ứng với thời kỳ đầu của lịch sử thành lập Kinh điển Đại thừa Phật Giáo Có một số tác phẩm xuất bản vào thế

kỷ thứ nhất đã mang tư tưởng Kinh Pháp Hoa Đặc biệt là Trí Độ luận của Bồ

Tát Long Thọ, Ngài đã dùng Kinh này để chứng minh thuyết Trung đạo Ngài

Thế Thân Bồ Tát chẳng những đã dẫn dụ Kinh Pháp Hoa trong bộ Nhiếp Đại thừa luận mà còn soạn ra bộ Pháp Hoa Luận để làm nền tảng cho các chú giải

về sau Nguyên bản Kinh Pháp Hoa bằng tiếng Phạn không rõ có còn không, nhưng vào khoảng đầu thế kỷ 19, Ông Hamilton, công sứ người Anh tìm thấy

ở Népal một bộ Kinh bằng chữ Phạn viết trên lá bối trong một động đá Sau

đó có 19 bản Pháp Hoa khác chép tay bằng Phạn ngữ được phái đoàn người Nhật, Anh, Pháp, Đức tìm thấy Các phái đoàn thám hiểm Nhật, Anh, Đức và Nga đi sang vùng Kotan ở Trung Á tìm thêm được sáu bộ Kinh Pháp Hoa bằng Phạn ngữ và một bộ Kinh ở Kucha (quê của Ngài Cưu Ma La Thập)

liền với Afganistan, bộ Kinh này gồm có 2/3 bằng chữ Phạn và 1/3 chữ Magadhi

là loại chữ cổ nhất của nước Ma Kiệt Đà

1.1.1 Kinh Pháp Hoa bằng chữ Hán

Người đầu tiên dịch Kinh này ra chữ Hán là Ngài Chi Khiêm, cư sĩ nước Ngô thời Tam Quốc (225 - 253 TL) Trong thư mục Trung Hoa có rất nhiều tác phẩm nói về lịch sử Kinh Pháp Hoa như là: Xuất Tam Tạng Ký Tập, Chúng Kinh Mục Lục, Lịch Đại Tam Bảo Ký, Cổ Kim Dịch Kinh Mục Lục, Đại Đường Nội Điển Lục, Đại Châu San Định Chúng Kinh Mục Lục, Khai Nguyên Thích Giáo Lục, Trinh Nguyên Tân Định Thích Kinh Mục Lục

- Chính PhápKinh Pháp Hoa:

 Xuất Tam Tạng ký tập: Bộ Pháp Hoa có 10 quyển chia thành 27 phẩm

do Ngài Pháp Hộ dịch vào đời Thái Khương năm thứ 7 tháng 8 (286 TL)

 Lịch Đại Tam Bảo Ký: Có 10 quyển do Ngài Trương Sĩ Minh, Trương Trọng Chính, Pháp Hiển, Đàm Thuyên dịch vào năm thứ 7 đời Thái Đường

 Đại Đường Nội Điển Lục: 10 quyển, 189 tờ do Ngài Trúc Pháp Hộ dịch tại Trường An, đời Tây Tấn niên hiệu Thái Khương

 Cổ Kim Dịch Kinh Đồ Kỷ: 10 quyển do Đàm Ma La Sát người nước Nhục Chi dịch tại Lạc Dương, đời Tây Tấn, Vua Võ Đế, niên hiệu Thái Thủy năm thứ nhất

 Khai Nguyên Thích Giáo Lục: 10 quyển gọi là Phương Đẳng chính Pháp Hoa Kinh, do Trương Sĩ Minh, Trương Trọng Chính và Pháp Sư Nhiếp Thừa Diễn dịch vào năm Thái Khương thứ 7

- Kinh Diệu Pháp Liên Hoa:

 Cổ Kim Dịch Kinh Đồ Kỷ: 7 quyển, do Cưu Ma La Thập dịch vào năm thứ tư, niên hiệu Hoằng Thủy, đời Diêu Tần (402 sau công nguyên)

 Xuất Tam Tạng Ký Tập: 7 quyển gọi là Tân Dịch Kinh Pháp Hoa, được dịch tại Trường An niên hiệu Hoằng Thủy thứ 8

 Lịch Đại Tam Bảo Ký: Kinh Diệu Pháp Liên Hoa, dịch vào năm Hoằng Thủy thứ 8, do Ngài Tăng Hữu đề tựa, Ngài Pháp Hộ tu chỉnh tại thành Lạc Dương

 Chúng Kinh Mục Lục: Kinh Diệu Pháp Liên Hoa 7 quyển, gồm 175 trang, do Ngài Cưu Ma La Thập dịch tại Vườn Tiêu Dao (Trường An) vào năm thứ 7, niên hiệu Hoằng Thủy đời Hậu Tần

- Tăng bổ, hiệu đính Kinh Diệu Pháp Liên Hoa:

Kinh Pháp Hoa được tăng bổ, hiệu đính các bản dịch trước và cũng là tiền thân của bộ Kinh Diệu Pháp Liên Hoa được thông dụng ở Trung Hoa, Nhật, Triều Tiên và Việt Nam ngày nay Theo Thái Khai Nguyên Thích Giáo Lục, bộ Kinh này do hai Pháp sư người Tây Vực tên Khuất Đa và Cấp Đa soạn tại Chùa Phổ Diệu vào năm Nhân Thụ thứ nhất, đời nhà Tùy (601 sau công nguyên)

- Phương đẳng Pháp Hoa Kinh:

Theo Tân Định Thích Kinh Mục Lục thì Phương đẳng Pháp Hoa Kinh gồm có năm quyển đều bị thất lạc Một bộ Kinh khác mang tên Pháp Hoa Tam Muội cũng được nhắc đến trong thư mục Trung Hoa, theo San Định Chúng Kinh Mục Lục thì Ngài Chi Cương Lương Tiếp dịch bộ kinh này tại đất Giao Châu (Bắc Việt Nam ngày nay)

1.1.2 Kinh Pháp Hoa bằng tiếng Việt Nam

Người Việt Nam phiên dịch Kinh Pháp Hoa rất sớm và phát triển mạnh nhất vào thời kỳ Bắc thuộc Lịch sử Kinh Pháp Hoa ở Việt Nam có thể chia thành 3 thời kỳ khác nhau:

+ Thời kỳ chữ Hán: Bộ Kinh sáu quyển được dịch ra Hán văn tại Đạo Tràng Giao Châu vào năm 256

+ Thời kỳ chữ Nôm: Pháp Hoa Kinh bằng chữ Nôm, hiện vẫn còn ở Đông Dương Văn Khố Tokyo

+ Thời kỳ Quốc ngữ: Cư sĩ Đoàn Trung Còn dịch bộ Kinh Pháp Hoa

dịch ra Đây là bộ Kinh được thông dụng phổ biến nhất ở nước ta và đã được đông đảo quần chúng tụng đọc tại Chùa hay ở nhà Cư sĩ Điều này chứng tỏ Kinh Pháp Hoa đã trở thành nguồn sống tinh thần không thể thiếu của người xuất gia nói riêng và của cả Dân tộc hiền hòa hiếu nghĩa như Dân tộc Việt Nam nói chung Ngày nay Pháp Hoa Kinh được nhiều Hòa Thượng, Thượng Tọa, các nhà học giả và dịch giải như Hòa Thượng Thích Thanh Từ, Hòa Thượng Thích Trí Quảng, Hòa Thượng Thích Từ Thông, Hòa Thượng Thích Trí Quang, Cố Hòa Thượng Thích Thanh Kiểm, Trượng Tọa Thích Thiện Trí

và Cư sĩ Mai Thọ Truyền…

1.2 Ý nghĩa của tên Kinh Pháp Hoa

So với các Kinh khác, đề Kinh Pháp Hoa có tính riêng đặc biệt:

- Kinh Pháp Hoa này do hai vạn Đức Phật Nhật Nguyệt Đăng Minh thuyết Pháp Nghĩa là Chư Phật quá khứ đã thuyết rồi, đây là đặc điểm khác hơn các Kinh khác

- Ở phẩm Thường Bất Khinh Bồ Tát, Phật nói khi Ngài còn là Bồ Tát Thường Bất Khinh, Ngài còn nghe Phật Oai Âm Vương thuyết Pháp Hoa

- Đến phẩm Đề Bà Đạt Đa, Phật cho biết khi xưa, Ngài làm Chuyển Luân Thánh Vương, đã từng học Kinh với Bồ Đề Đạt Đa

Điều đó chứng tỏ Kinh Pháp Hoa đã được Chư Phật mười phương nói từ

vô lượng kiếp, nay Đức Phật Thích Ca Mâu Ni chỉ là người khai ngộ lại Kinh Pháp Hoa có ý nghĩa:

1 Vô lượng nghĩa Kinh

2 Chư Phật sở hộ niệm

3 Diệu Pháp Liên Hoa Kinh

Pháp Hoa còn có tên, với nghĩa giải thích Kinh: "Giáo Bồ TátPháp Phật

sở hộ niệm"

"Giáo Bồ Tát Pháp" là Pháp của Bồ Tát do thể nghiệm chứng được Pháp chân thật, chứ không phải là lý thuyết bên ngoài Phật dạy rằng: Bồ Tát do thành đạo mà thân chứng và thể hiện được Pháp ấy trong cuộc sống

"Phật sở hộ niệm" vì Kinh này được Phật giữ gìn hộ trì, là sức sống của Chư Phật, khi trụ Tâm Pháp thì còn thực hành, còn trắc nghiệm thì Pháp luôn luôn sinh

Còn tựa đề Kinh gồm có năm chữ "Diệu Pháp Liên Hoa Kinh" được gọi tắt là Kinh Pháp Hoa, nói cho đủ là "Diệu Pháp Liên Hoa giáo Bồ Tát Pháp Phật hộ niệm", hay còn có tên gọi là "Đại thừa Diệu Pháp Liên Hoa Kinh" Diệu Pháp Liên Hoa Kinh, là tên được Ngài Cưu Ma La Thập dịch lại từ

bộ Kinh mang tên tiếng Phạn là Saddharma Pundarikasutra

Diệu Pháp: Là chỉ cho Pháp, tức là chỉ cho tri kiến Phật, hay nói một

cách khác là thể tính mầu nhiệm vốn có của chúng sinh, tính trong sáng thanh tịnh ở Thánh không tăng, ở phàm không giảm, không phải đợi đến lúc thành Phật mới có, mà nó vốn sẵn có trong mỗi chúng sinh Do vô minh phiền não che lấp nên không thể hiển lộ, còn nói một cách khác, Diệu Pháp là Pháp vi diệu, khó nghĩ và khó bàn, bởi vì chúng ta nói đến tri kiến Phật, là Tâm thể thanh tịnh của chúng sinh là nhất chân thật tướng Pháp giới, cũng gọi

là Diệu Pháp

Liên Hoa: Là dụ cho tri kiến của Phật, Liên Hoa tiếng Việt gọi là Hoa

Sen, là một loài hoa mọc từ bùn vươn lên nhưng sắc hương của nó luôn nhẹ nhàng thanh khiết, và bao gồm những đặc tính cao quý mà ở các loài hoa khác không thể có được Cho nên Kinh Diệu Pháp Liên Hoa lấy Hoa Sen làm biểu tượng, vì Hoa Sen có nhiều đặc điểm Hoa Sen ở trong bùn lầy nhơ nhớp mà vẫn không bị hôi tanh, vẫn đẹp thơm tinh khiết Cũng vậy, trong thân Ngũ uẩn nhơ uế này luôn hằng hữu một Pháp thân thanh tịnh, hay Kinh Pháp Hoa còn gọi là tri kiến Phật

Hoa Sen còn có nghĩa là nhân quả đồng thời, khi chưa nở đã có quả rồi, nên gọi là hoa quả đồng thời, khi hoa nở thì quả cũng hiển bày Như vậy, đại tuệ bình đẳng, thật tướng bình đẳng, từ trong nhân đã có quả, và từ trong quả

đã có nhân, nhân quả đồng thời

Sự hiển lộ đồng thời của cánh, nhụy, gương, hạt đã tượng trưng đầy đủ ý nghĩa nhân quả đồng thời một cách trọn vẹn

Căn cứ vào sự hiển lộ đồng thời của nhân quả, khẳng định rằng: chúng sinh mặc dù đang rong ruổi theo trần nhưng tri kiến Phật đã tự tròn đầy trong sáng vô thủy, vô chung

Chúng sinh tuy căn tính bất đồng, bị vô minh tham ái chấp thủ, làm lu

mờ tâm tính nhưng bản thể chân thường kia vẫn không hề mai một, dù trong thân ngũ ấm kia luôn bị thiêu đốt bởi lửa tham, sân, si, phiền não, luôn bị ngập chìm trong dục vọng, nhưng không vì vậy mà Phật tính kia bị mất đi hay nhiễm theo Pháp bất thiện

Chính vì những đặc tính đáng quý đó mà Đức Phật đã mượn Hoa Sen để đặt cho tên Kinh

Kinh (Sutra) nguyên nghĩa là một sợi dây hay một sợi chỉ dọc trong

ngành dệt Người Ấn Độ ngày xưa có thói quen trang điểm tóc mình bằng những bông hoa đẹp xâu bằng một sợi dây Ở đây cũng vậy, giáo lý Thâm diệu xuyên suốt của Đức Thế Tôn được góp nhặt lại thành những tác phẩm gọi là Kinh

Kinh còn có nghĩa là lời dạy của Chư Phật, gồm cả khế cơ, và khế lý (hợp với căn cơ và chân lý) nên gọi là Thường Pháp ba đời Chư Phật đều nói như thế; những lời này phải có Lục chủng thành tựu (Tín, Văn, Thời, Chủ,

Xứ, Chúng hội) thì gọi là Kinh như: Kinh A Hàm, Niết bàn, Bát nhã, đó chính là "khuôn vàng thước ngọc" cho các đệ tử của Đức Phật nương theo đó

mà tu trên lộ trình giác ngộ giải thoát

1.3 Vị trí Kinh Pháp Hoa trong hệ thống giáo lý Đại thừa

Theo sử liệu của các nhà nghiên cứu, Kinh Pháp Hoa được kết tập và hệ thống lại vào khoảng 100 năm trước Tây lịch, ở vương triều Vua A Dục (Asoka) Tư tưởng Đại thừa xuất hiện ngay từ thời Đức Phật còn trụ thế, khi Kinh Pháp Hoa ra đời thì đây chính là thời điểm hoàn thiện nhất của nền tảng

tư tưởng Đại thừa Trong đó, Kinh Pháp Hoa biểu thị một sắc thái rất độc đáo

với tư cách là một tổng hòa của tư tưởng Đại thừa Phật Giáo Theo Ngài Thiên Thai Trí giả Đại sư (538- 598), vị Tổ sáng lập Thiên Thai tông, thì sự hóa đạo của Đức Phật trong năm mươi năm được chia làm năm thời là Hoa Nghiêm, A Hàm, Phương Đẳng, Bát Nhã, Pháp Hoa và Niết Bàn Song, thời

kỳ đầu, do căn tính chúng sinh bất đồng nên Đức Phật mở bày phương tiện nhằm giúp chúng sinh nương vào đó mà hướng thượng Sau thời gian tu học tôi luyện, Đức Phật nhận thấy căn lành của chúng hội đã thuần thục dung thông nên Ngài mới nói Diệu Pháp, làm rõ lý Nhất thừa Đây là Pháp chân thật giúp cho chúng sinh từng bước hội nhập Phật thừa Ngay từ đầu trong Kinh đã xác định sự ra đời của Đức Phật với mục đích: "Khai thị chúng sinh ngộ nhập Phật tri kiến" (Khai mở trí tuệ cho chúng sinh thấy rõ Phật tính và trở về sống với tính Phật sẵn có của mình)

Giáo nghĩa then chốt của Kinh Pháp Hoa là chỉ bày tri kiến Phật sẵn có nơi mỗi chúng sinh Tri kiến Phật là cái thấy biết không thuộc về kiến chấp ngã nơi thân, không thuộc về kiến chấp ngã nơi Tâm, là thể của thân Tâm thường trụ bất sinh bất diệt Nói khác hơn, tư tưởng trọng yếu của Kinh Pháp Hoa là"Khai quyền hiển thực" (Khai phá trừ bỏ cái nhận thức sai lầm để hiển bày ra cái chân thực) Đứng về phía chúng sinh thì nói giáo lý "Khai tam hiển nhất": nghĩa là khai triển ra tam thừa là Thanh Văn, Duyên Giác và Bồ Tát rồi tụ về nhất Phật thừa Về phía Phật thì nói giáo lý "Khai tích hiển bản" (Phá trừ cái mê chấp về thật hiện tiền để thấy Phật từ muôn kiếp trước), Đức Phật Thích Ca từ khi thành đạo, đến lúc 80 tuổi Ngài nhập Niết Bàn, đó chỉ là phương tiện quyền hiện ra trên cõi đời này, chứ thực ra Pháp thân của Ngài vẫn thường trụ và đã thành Phật từ những kiếp xa xưa mới chính là bản Phật

Đó là nghĩa Khai tích hiển bản

Tư tưởng Nhất Phật thừa này có một sức mạnh mãnh liệt để xóa bỏ mọi thiên chấp của các bộ phái trong quá khứ về Phật đạo Mặt khác, chỉ ra tư tưởng này mới có khả năng hệ thống hóa mọi cấp độ Tâm linh thể nghiệm

vậy, chính những điểm đặc thù trên mà các nhà nghiên cứu Phật học đều suy tôn Kinh Pháp Hoa lên ngôi vị Pháp Vương "Chúng Kinh chi Vương", là Vua của tất cả các Kinh vậy Như vậy, phần giáo lý của Kinh Pháp Hoa thì bàn về nghĩa Pháp thân thường trụ, hay Phật thân thường trụ, nêu rõ mục đích cứu cánh của giáo nghĩa Đại thừa, nghĩa là tất cả chúng sinh, ai cũng có thể thành Phật

1.4 Khái lƣợc nội dung Kinh Pháp Hoa

Kinh Pháp Hoa gồm bảy quyển, được chia làm hai mươi tám phẩm Từ thời xưa, các học giả Phật học đã chia Kinh Pháp Hoa theo nhiều cách để hiểu Kinh cho rõ hơn và dễ thực hành

Trong Kinh Pháp Hoa, chủ đề chính của Kinh được chia thành hai

phần, đó là tích môn và bản môn Tích môn và bản môn này là lập trường căn

bản của Kinh Pháp Hoa được mở rộng Do vậy, muốn nghiên cứu tư tưởng

Kinh Pháp Hoa, thiết tưởng không thể không nghiên cứu hai môn này

1.4.1 Tích môn

Tích môn: nói đủ là môn tích hóa, tích là dấu tích thấy được, môn ở đây không phải là cửa mà là phương tiện Phương tiện hóa độ của Đức Bản Sư Thích Ca Mâu Ni qua lịch sử, Ngài thành đạo, giáo hóa và cuối cùng là nhập Niết Bàn Đây chỉ cho hiện tượng pháp giới ở trong đó sinh diệt gồm thánh phàm, chân vọng, hữu vi, vô vi, hữu tình, vô tình Đức Phật xuất hiện trên đời này là có thật, tức là Phật mang thân ngũ uẩn như chúng ta có sinh diệt, đó là

tích môn Dấu tích cuộc đời Đức Phật gắn liền với lịch sử nhân loại Tích

môn: gồm mười bốn phẩm trước, tức từ phẩm một: Phẩm Tựa đến phẩm mười bốn (An Lạc Hạnh)

*Phẩm tựa:

Phần duyên khởi, giới thiệu ý nghĩa tổng quát

Trước khi nói Kinh Pháp Hoa, tức là truyền trao Giáo Pháp tột cùng, cái chân lý tuyệt đối, Thế Tôn nhập Vô lượng nghĩa xứ định (Nhập định ở cảnh giới tuyệt đối về nhận thức – thống nhất chủ quan và khách quan…), im

lặng không nói, khi thấy thời cơ đã thành thục rồi, Ngài xuất Vô lượng nghĩa

xứ định mới tuyên thuyết Pháp Hoa Đó là điều xưa nay Đức Phật chưa từng làm trước khi thuyết Pháp cho một Pháp hội nào khác

Chúng sinh từ chân Tâm thanh tịnh do vọng tưởng điên đảo mà sinh ra

vũ trụ thế giới, có thiên hà đại địa, để từ đó sống với thức tỉnh phân biệt, với những mừng, giận, buồn, vui, ghét, chấp có ta, người, có chúng sinh, có thụ giả để mãi mãi trôi lăn trong bờ mê bến khổ Đức Phật đã trình bày cho chúng

ta thấy được cảnh giới của Phật và chúng sinh không khác Tất cả chúng sinh dẫu là Thanh Văn, Duyên Giác, hàng Bát Bộ Chúng, khi được Phật Tuệ soi sáng tức đều đồng như Phật, có khả năng như nhau Đây là tiêu biểu cho sự

nỗ lực gia công của người tu hành, khi vượt qua sự chi phối của thân Tâm ngũ

uẩn, vượt qua mọi cạm bẫy, phiền não của cái ta liền trở về thể chân Tâm thanh tịnh của chúng ta, Đây là chỗ mà các Thiền Sư cho rằng "Nhất niệm

nghìn năm" cũng là chỗ "Đại địa trên đầu sợi tóc" của Kinh Pháp Hoa Nói theo tinh thần Hoa Nghiêm thì tất cả đồng ở trong Pháp Thân Tỳ Lô Giá Na, lúc ấy Tâm Phật và Tâm của những vị trong hội chúng thông đạt với nhau, thể nhập vào thế giới bao la mầu nhiệm của Pháp Hoa để nghe Pháp

Điểm nổi bật trong phẩm tựa là có sự hiện diện của hai Bồ Tát: Di Lặc

và Văn Thù, hai vị này biểu tượng của lòng Từ bi (Di Lặc) và Trí tuệ (Văn Thù) Vì Từ bi nên Phật Phương Tiện nói Pháp chỉ bày, vì Trí tuệmuốn cho chúng sinh trở về bản thể Như Lai Tạng hay Pháp thân thường trú nên Phật thuyết Pháp Hoa Sau khi viên mãn hạnh nguyện, Phật nhập Niết bàn, đây là truyền thống ba đời Chư Phật, tức là đã hoàn thành xong hạnh nguyện thì không còn đối đãi, bặt ngôn ngữ dứt suy lường, là chỗ không còn vướng bận

của ý niệm về tôi và của tôi, hay các phương tiện của "Hóa Thành" mà cứu

kính Đó là trọn vẹn của cuộc đời giáo hóa của Chư Phật, từ các phương tiện đến Thật Tướng các Pháp tư nghì, bất sinh, bất diệt Đức Phật đã dung thông

lý và sự, kết hợp hiện tượng giới và bản thể giới mà làm tròn nhân hạnh của

*Phẩm phương tiện:

Gọi là Pháp thuyết Châu, trình bày về tri kiến Phật Đây chính là trung Tâm của Tích môn, đối tượng thính chúng trong Pháp hội này là những vị Bồ Tát thượng trí Ngài Xá Lợi Phất biểu trưng cho Trí tuệ đệ nhất, làm thượng thủ trong hội chúng mới có thể lãnh hội được

*Từ Phẩm ba đến Phẩm sáu:

Là phẩm Thụ ký: gọi là dụ thuyết Châu Có nghĩa là thay vì nói thẳng những điều cần nói như ở phẩm Phương Tiện Ở đây Phật dùng ba thí dụ để nói về ba cõi con người trải qua là: nhà lửa, đứa con khốn cùng và cây thuốc

để diễn bày Tri Kiến Phật Nhờ đó, hàng trung căn tín giải được: "Chư Phật là Phật đã thành, chúng ta là Phật sẽ thành", tuy còn ở trong ba cõi nhà lửa mà tự tin biết chắc được như vậy, cố Tâm vượt khỏi, chẳng tham luyến chỗ vui chơi của trẻ con, Tâm chẳng rong ruổi mong cầu, chẳng khởi vọng nghiệp, duyên theo trần cảnh Tức là ở trong ba cõi nhà lửa này mà liền vượt khỏi tam giới

* Từ Phẩm bảy đến Phẩm chín (Hữu học Vô học):

Được gọi là nhân duyên thuyết Châu Ở đây, Đức Phật mở Tâm cho các

đệ tử có căn trí thấp hơn, nhớ lại nhân tu của họ trong quá khứ, họ đã từng gặp Phật, từng phát Tâm Đại thừa Nhưng nay vì mãi trôi lăn trong sinh tử, bị

vô minh che lấp mà quên đi, Đức Phật đã khéo léo nhắc lại cho họ nhớ lại bản nguyện xưa, mà phát Tâm hưng khởi Đại thừa Nhờ tín giải hoan hỉ sinh thì lòng tự tin hơn chính mình trong việc phá bỏ thành trì mê muội, thẳng tiến đến Nhất Thừa

*Từ phẩm mười (Pháp sư) cho đến phẩm An Lạc Hạnh:

Là phần bổ túc cho tám phẩm trước, là những phẩm chính tông của Tích môn Kinh Pháp Hoa là chân lý quan trọng, nội dung chứa đựng tất cả những

bí yếu của chân lý, cho nên khó tin và khó hiểu Lúc Phật hiện tiền, hay sau khi Phật diệt độ, nếu ai Tâm hiểu và thụ trì được Kinh Pháp Hoa, thì chắc chắn là người đó đã xa lìa vọng tưởng, Trí tuệ thông rõ đạo lý Pháp Hoa, là một Pháp môn cần được tuyên dương hoằng hóa, người tu hành cần phải đặt

trọn niềm tin tưởng tuyệt đối Lý của Kinh phần nhiều khó tin và khó hiểu, cho nên người trao truyền, diễn nói, phải thành thạo ba việc để việc nói Kinh được viên mãn đó là: Vào nhà Như Lai tức là phải có Tâm Từ bi đối với tất cả mọi người, cũng như Tâm từ của Phật đối với tất cả chúng sinh, Chư Phật mười phương đều lấy Tâm từ làm nền tảng cho sự hành đạo cứu khổ và đem lại An Lạc cho chúng sinh; Mặc áo Như Lai là luôn trang bị cho mình áo giáp nhẫn nhục, giữ Tâm luôn được an tịnh, luôn có đức tính mềm mỏng, ái ngữ không để cho phiền não nhiễm ô Tâm trí mình; Thứ nữa là ngồi tòa Như Lai chính là an trú trong nhất thiết Pháp không "Không" ở đây là không tự tính của Pháp, tất cả các Pháp đều không tự tính, vì không tự tính nên bất khả đắc chứ không phải hoàn toàn trống không

*Phẩm thứ mười một:

Hiện Bảo Tháp của Phật Đa Bảo là biểu thị cho Phật, Phật tính có sẵn trong Tâm phiền não của chúng sinh, khi mê thì vọng động duyên theo khách trần, khi tỉnh thì bản lai diện mục tự hiển bày, tức tất cả chúng sinh đều có Phật tính, Phật tính chính là Giác tính Nên cần được biết một cách rõ ràng, lìa các thứ ngăn che, tức hội được cảnh giới Chư Phật Các Pháp đều ở trong Tâm, tùy Tâm biến hiện Ở phẩm này ý nói: Tháp là từ dưới đất mà xây lên, đất là Tâm địa của mỗi chúng sinh; Phật Đa Bảo ngồi trong tháp biểu tượng cho Pháp, ví Pháp là Tâm, mà Tâm là Pháp Tháp Bảo ở đây là dụ cho Pháp ở trong Tâm của mỗi người Theo Ngài Từ Ân kiến giải ý nghĩa Phật quá khứ

Đa Bảo và Phật Thích Ca hiện tại ngồi chung Pháp tọa là cổ kim bình đẳng bất nhị Phật xưa và nay không khác, ba cõi mười phương Chư Phật hiểu biết chân lý, vận dụng chân lý và cuộc sống đều giống nhau Trong Tâm của mỗi người đều chứa đầy đủ tất cả công đức (từ, bi, hỷ, xả) Tâm đó là Tâm Phật nhưng chưa hoàn thiện nảy nở như Tâm Phật

Đức Phật Thích Ca đạt đến sự thành tựu cao quý ấy tức đạt đến nhân cách hoàn thiện, Tâm cùng với Phật Đa Bảo không khác Phật Đa Bảo từ dưới

không diệt, Đức Phật Thích Ca sinh mà không sinh Hai vị ngồi cùng tọa vì là không sinh diệt, Đức Đa Bảo biểu hiện cho Phật tính có phần trong đất phiền não của mỗi chúng sinh, khi gặp hội Pháp Hoa thì hiển lộ

*Phẩm mười hai Đề Bà Đạt Đa:

Trong nhiều Kinh khác đều nói Đề Bà Đạt Đa là một người phạm trọng tội ngũ nghịch, sẽ đọa vô gián địa ngục vì nghiệp chướng quá sâu dày Nhưng đến Kinh Pháp Hoa Phật cho biết Đề Bà Đạt Đa từ vộ lượng kiếp là thiện tri thức của Ngài, giúp Ngài thành Phật qua việc Ông đã nói là Kinh Diệu Pháp Liên Hoa, chứng tỏ Kinh này có năng lực đã làm cho Ngài thành Phật Và những người phạm ngũ nghịch tội với Phật như Đề Bà Đạt Đa cũng là người trợ duyên cho Ngài trên lộ trình tiến đến quả Phật Việc Long Nữ phát Tâm tu hành đắc đạo thành Phật, tức là cảm nhận được thân nữ nhơ uế, nhiều nghiệp chướng nên tinh tấn lìa bỏ tham luyến thế gian, tức là đến thế giới vô cấu thành bậc chính giác

Kinh Pháp Hoa, phẩm Đề Bà Đạt Đa đã mở ra một chân trời mới, một chân lý bình đẳng, một niềm tin vững chắc "Tất cả chúng sinh đều có Phật tính", làm cho chúng sinh tự tin hơn trên tiến trình tu tập, giải thoát, bất cứ ai, một loại chúng sinh hữu tình nào nếu một khi đã nhận ra tính nhiệm màu vô thủy vô chung ở cõi mình, sống hợp với tính ấy thì cuối cùng sẽ đạt thành Phật đạo

*Phẩm An Lạc Hạnh thứ mười bốn:

Là phẩm cuối cùng của Tích môn, muốn nói người tu theo Pháp Hoa ở cõi Ta Bà đầy uế trược này, phải luôn an trú trong bốn hạnh là thân an lạc hạnh, khẩu an lạc hạnh, ý an lạc hạnh và thệ nguyện an lạc hạnh Nói rõ hơn, trong phần Tích môn gồm có hai phần lớn là "Lược khai hiển và Quảng khai hiển" Lại nữa "Trong Quảng khai hiển" được chia làm ba vòng gọi là "Tam chu thuyết Pháp": Pháp thuyết chu, thí thuyết chu và nhân duyên thuyết chu Mỗi chu đều có bốn phần: chính thuyết châu, lĩnh giải, thuật thành và thụ ký Chính thuyết châu: phẩm Phương tiện

Lĩnh giải: Thí dụ châu

Thuật thành: Dược thảo dụ

Thụ ký: phẩm Thụ ký

Đức Phật nêu vấn đề là "Chính thuyết" giúp cho các đệ tử am hiểu gọi là

"Lĩnh giải" Đã đặt vấn đề, đã giải rỏ vấn đề và các đệ tử đã hiểu gọi là

"Thuận thành", thuật thành xong Đức Phật thụ ký cho thành Phật

Về sự phân tích bố cục của Tích môn như trên chúng ta thấy nổi bật bốn tiêu đề chính: Khai triển, Tri kiến Phật, Chư Pháp thật tướng, thụ ký thành Phật

hoại,… vì vậy mà Phật nói "Tất cả chúng sinh đều sẽ thành Phật" Tư tưởng này, Kinh Pháp Hoa thì gọi là "Tri Kiến Phật" Kinh Lăng Nghiêm thì gọi là

"Chân Tâm thường trú", "Như Lai Tạng" Thiền Tông thì gọi là "Vô sư trí",

"Bản lai diện mục", "Ôngchủ" đều chỉ cho thụ lượng của Như Lai hay Pháp

thân thường trú nơi mỗi chúng sinh, đó chính là tông chỉ của Bản môn

*Phẩm Tùng địa dũng xuất thứ mười lăm:

Do công phu tu hành, trở về Phật tính, tự nhiên thân này chứng được

"Vô sư trí", Trí này phát xuất từ Pháp thân, nên Bồ Tát từ "Đất đi lên", Trí này do công năng tu hành có khả năng chống lại sinh tử, từ nơi Chân tính mà

có nên không bị sinh diệt chi phối, vì vậy Đức Phật phủ nhận Bồ Tát ở tha phương duy trì, truyền bá Kinh Pháp Hoa ở cõi này, mà chỉ có Bồ Tát từ đất

đi lên mà thôi, vì Bồ Tát tha phương là Trí hữu dư, do học tập được, vì còn phân biệt, nếu còn phân biệt thì sinh tử, sinh diệt, nên không có khả năng bảo vệ

*Phẩm Như Lai Thụ Lượng thứ mười sáu:

Khi đã có Vô sư trí thì mới có thể nhận rõ được Pháp thân (Phật tính)

mà Pháp thân thì bất sinh, bất diệt, hằng hữu, vĩnh cửu, không bị thời gian chi phối, Pháp thân có sẵn ở thân này, nhưng mọi người không nhận ra, khi

Vô sư trí phát sinh thì được Pháp thân Vì vậy mà khó tin, khó nghĩ bàn, đó cũng là thân Phật vậy, nếu tin nhận, thì không thể nào lường được, đó chính là thân Kim Cương vậy

*Phẩm Phân Biệt Công Đức thứ mười bảy:

Đối với Pháp thân thì bất biến, nếu người nào tin nhận là đã trở về với Chân tính, nếu nhận chân được Pháp thân là vô sinh, thì được Công đức vô lượng, vì vậy mà công đức của thế gian là công đức tương đối, hữu hạn, nếu đem so sánh công đức của Pháp thân thì không có công đức nào sánh kịp

*Phẩm Tùy Hỷ Công Đức thứ mười tám:

Công đức của người biết được Pháp thân thì rất là cao tột, nếu ai phát Tâm tùy hỷ thì công đức vô lượng, vô biên, ở đây tùy hỷ có phần nhận hiểu, thấu đáo, khuyến khích người khác, tán dương người nghe Kinh, đó là công đức không thể lường

*Phẩm Pháp Sư Công Đức thứ mười chín:

Công đức của Pháp sư hay công đức của người sống với Tri kiến Phật y

cứ nơi các căn, nếu các căn là điểm sáng của viên ngọc tính giác, vì không nương sáu căn thì không thể thấy được tính giác, nghĩa là phải luôn sống với tính thấy, tính nghe của mình là vào được cửa ngõ của Niết bàn, khi sáu căn

đã thuần tịnh, không tạp nhiễm thì tự nó trở thành lục thông, đó là thần thông không cần luyện tập

*Phẩm Thường Bất Kinh Bồ Tát thứ hai mươi:

Người sống với Tri kiến Phật khi truyền bá phải kiên trì, nhẫn nại, vì làm một việc rất khó làm Cho nên biết mọi người có Phật tính, thì người đắc trước làm sao dám Khinh người đắc sau, người đã ngộ chỉ cho người sẽ ngộ, duy chỉ có Thường bất Khinh Bồ Tát thôi Ngài trì và truyền bá Pháp Hoa

bằng cách gặp ai cũng nói rằng: "Tôi chẳng dám khinh Quí Ngài, Quí Ngài đều sẽ thành Phật" [33, tr.430], tu nhân như vậy, thì quả sẽ là thành Phật, gieo nhân như vậy mà mọi người được dự Pháp hội Trì Kinh bằng cách sống với Tri kiến Phật, gieo cho mọi người có niềm tin Phật ở chính mình

*Phẩm Như Lai Thần Lực thứ hai mươi mốt:

Khi đã sống với Pháp thân thì rất là diệu dụng, bất khả tri, bất khả tư nghì, bất khả thuyết, những diệu dụng ấy do Vô tác diệu trí mà có, không cần phải dụng công Diệu dụng công phu tu hành trở về với Phật tính là lẽ thật, không còn nghi ngờ gì nữa, cho nên Phật hiển bày tướng lưỡi rộng dài, mà lẽ thẳng cùng cực, tất cả lỗ chân lông của Phật phóng ra ánh sáng hào quang, đó chính là thân Phạm hạnh trong sạch của Ngài

*Phẩm Chúc Lụy thứ hai mươi hai:

Tri kiến Phật là tuệ mệnh của chúng sinh, là Trí tuệ của Chư Phật, con đường giải thoát giác ngộ không lối nào khác hơn Cho nên phải truyền bá cho mọi người nhận ra Phật tính là trách nhiệm hàng đầu của người con Phật Tri kiến Phật là ngọn đèn duy nhất phá tan màn đêm vô minh của thế gian Vì thế cho nên Đức Phật giao phó cho các đệ tử của Ngài truyền bá rộng rãi cho mọi người để họ được lợi lạc Tri kiến Phật đã có sẵn trong tất cả loài hữu

tình của chúng ta "Tất cả chúng sinh đều có Phật tính"

*Phẩm Dược Vương Bồ Tát Bản Sự thứ hai mươi ba:

Trên đường tu tập có rất nhiều ma chướng, phiền não và nghiệp chướng,

do đó người tu hành muốn diệt ma chướng phải diệt ngũ ấm ma (sắc, thụ, tưởng, hành, thức) thì mới có thể đi đến quả Phật, những ma ấm ngăn che, không cho Phật tính hiển lộ Bồ Tát khi được Chính định, "Hiện sắc thân tam muội" là phá trừ phiền não, liền thiêu thân để cúng dàng Phật Pháp thân là thể của Báo thân và Hóa thân Khi nhập "Hiện sắc thân" thì Bồ Tát xả bỏ thân này như bèo, như bọt, như hoa đốm, không còn ngã và ngã sở, xả sắc thân

để được Pháp thân, khi xả sắc thân thì phải xả sắc trần, mới gọi là phá sắc ấm

Vì thế mà Bồ Tát đốt hai cánh tay để cúng dàng Phật, khi ngã chấp và Pháp chấp không còn thì đó mới thật là chân thật cúng dàng Như Lai

*Phẩm Diệu Âm Bồ Tát thứ hai mươi bốn:

Khi đã phá trừ "Sắc ấm" thì phải diệt "Thụ ấm" vì thụ ấm không có hình tướng, nên biểu trưng cho Ngài Diệu Âm đến, tất cả chúng hội đều không thấy, (vì diệu dụng) chờ Phật chỉ dạy thì mới thấy Bởi nhận được Pháp thân thì cái gì cũng "Hư giả" nên cần phải diệt Bồ Tát Diệu Âm từ xa lại, biểu thị sáu trần từ ngoài đến mới có thể lĩnh thụ, xả lĩnh thụ, không cố chấp là diệt thụ ấm

Nhân tu của Bồ Tát Diệu Âm là dùng âm thanh vi diệu và bát vàng để cúng dàng Phật, nên được hưởng quả báo tốt đẹp và được nhiều diệu dụng, nếu buông xả âm thanh và bát vàng là buông xả sắc tướng, là cúng dàng Phật,

ở đây âm thanh và sắc trần cũng là tiêu biểu cho hai thứ nổi bật ở lục trần, đây

là biểu hiện ở bên trong, cho nên Bồ Tát Diệu Âm chỉ đánh thức hành giả bên trong, hiện lên trong lòng rồi cùng biến mất, đó là tiêu biểu ý nghĩa của phẩm này vậy

*Phẩm Phổ Môn thứ hai mươi lăm:

Đối với phẩm này là phá trừ "Tưởng ấm", vì Quán: là Tưởng (nghe) tưởng là nhân đau khổ của chúng sinh vì có tưởng, đối với chúng ta khi nghe, tưởng lại quá khứ thì càng thấy sợ sệt, vì vậy mà mọi đau khổ ở thế gian là do Tưởng, diệt Tưởng là hết khổ đau, cho nên niệm danh hiệu Quán Thế Âm là hết khổ đau Quán Thế Âm là nghe lại tính nghe của mình, biết mình, về với tính giác thì vọng tưởng đều lặng xuống, thì đau khổ nào chẳng khỏi, sống với tính giác thì mọi công hạnh được đầy đủ Cho nên ở sáu căn, Nhĩ căn là Viên thông hơn cả, người muốn trở về với Phật tính nên từ Nhĩ căn mà tu, thì chóng được kết quả, cho nên Kinh nói: Niệm danh Quán Thế Âm Bồ Tát thì công đức thù thắng vô lượng, nên Quán Thế Âm là nghe tiếng kêu của chúng sinh mà cứu độ Cho nên Quán Thế Âm là nghe lại Tính giác của mình, nếu Quán được thanh tịnh thì Trí tuệ phát sinh, lòng Từ bi đầy đủ, luôn quán như

vậy cho đến khi nào đầy đủ, thanh tịnh thì Trí sáng suốt hiển lộ soi sáng cho

cả thế gian, diệt trừ mọi vọng tưởng phiền não điên đảo về với Phật tính vậy Đây là phẩm trọng yếu của Kinh

*Phẩm Đà La Ni thứ hai mươi sáu:

Giữ gìn hạnh lành, chủ yếu phá các "Hành ấm" đó là suy nghĩ bên trong, vừa tế nhị vừa sâu kín nên khó có thể phá được Người phá được thì thấy tịch tịnh nên gọi là Niết Bàn, ở đây có thể lạc vào tà kiến, ngoại đạo (Yoga) hoặc rơi vào trạng thái mê mờ cho rằng mình đắc quả vị quả là nguy hiểm, nhưng nếu dứt sạch vọng tưởng điên đảo, cần phải buông sạch mọi thầm lặng vi tế, nên tượng trưng bằng thần chú Khi đọc thần chú không thể hiểu biết gì, cho nên nhờ Chư Phật và Bồ Tát hộ trì, khích lệ mới có thể vượt qua, thể hiện tinh thần đó

là các vị Bồ Tát, Thiện thần nói Thần chú, bảo hộ người trì Kinh Pháp Hoa

*Phẩm Diệu Trang Nghiêm Vương Bản Sự thứ hai mươi bẩy:

Đây là chặng đường cuối cùng trở về với Phật tính, tu tập các Pháp, là phải trừ được "Thức ấm", nếu vượt qua thì đến cõi Phật (Tính giác) Vua Diệu Trang nghiêm là ý nghĩa Giới đức mầu nhiệm, có khả năng chứa nhóm công đức đầy đủ qua các thời gian tu tập (tàng thức), Tịnh đức phu nhân là người đầy đủ đức hạnh, cảm thông với tất cả, hiểu được tạng bí yếu của Như Lai (ý căn) Tịnh Tạng là phúc đức, Tịnh Nhãn là Trí tuệ Cho nên Kinh nói: "Phật

vì muốn dẫn dắt Vua Diệu Trang Nghiêm và thương tưởng hàng chúng sinh nên nói Kinh Pháp Hoa" Đây cũng chính là kiểu mẫu của một gia đình Vua Diệu Trang Nghiêm, vì Vua tà kiến nghe theo ngoại đạo, Tịnh Tạng, Tịnh Nhãn có thần thông phúc đức, Trí tuệ hơn người, nên mới có thể độ Vua cha, nhờ bà mẹ là Thiện Tri Thức đầu tiên, hai người con này tu tập các Pháp lành nên mới hiển lộ mà chuyển hóa Vua đến với Phật Vua Diệu Trang Nghiêm là Phật tuệ mà chúng ta có thể dùng nó mà làm lợi lạc cho mình và tất cả chúng sinh

*Phẩm Phổ Hiền Bồ Tát Khuyến Phát thứ hai mươi tám:

Phổ Hiền là ở thể như như bất động mà ứng hiện tùy duyên, có khả năng

ngộ chúng sinh, khuyến phát mọi người phát Tâm bồ đề, khởi lên nguyện lực lớn dùng mười nguyện vương và Lục độ Ba La mật (bố thí, trì giới, nhẫn nhục tinh tấn, thiền định, Trí tuệ ) làm phương tiện giáo hóa quần sinh Chính là hình ảnh Ngài Phổ Hiền cưỡi voi trắng sáu ngà đến trước người trì Kinh Pháp Hoa mà an ủi họ, khi công hạnh, tự lợi, lợi tha hoàn toàn viên mãn thành Phật Như vậy, Pháp thân hay tri kiến Phật là cái không hình tướng, không sinh diệt, không lệ thuộc sự vận hành của vũ trụ, vì vậy không có hạn định của thời gian Nên tuổi thọ của Phật dài lâu, nhiều hơn số vi trần của vô số thế giới được nghiền nát ra

Cũng tinh thần này, Kinh Kim Cương Bát Nhã nói: "Như Lai giả tức chư Pháp như nghĩa Nhược hữu nhân ngôn: Như Lai nhược lai, nhược khứ, nhược tọa, nhược ngọa, thị nhân bất năng giải ngã sở thuyết nghĩa Như Lai giả vô sở tùng lai, diệc vô sở khứ, cố danh Như Lai" (38, tr57).Như Lai là bản thể Chân Như của các Pháp Nếu ai nói Như Lai có đến, có đi, có ngồi, có nằm, người đó không hiểu gì về Như Lai cả Như Lai đi không chỗ từ, đến không chỗ tới, Như Lai vô thủy vô chung, phải hiểu Như Lai qua Pháp thân thường trụ mà Đa Bảo Phật được tượng trưng, Pháp thân Như Lai thường trụ

về mặt thời gian Vô lượng vô số thân, Phật Thích Ca đầy khắp hằng hà sa cõi nước mười phương, tượng trưng Pháp thân Phật thường trụ về mặt không gian vậy

Báo thân Phật kết tinh bằng phúc đức và Trí tuệ Đức Phật xác định Ngài

tu Bồ Tát đạo cảm thành báo thân thụ mệnh dài lâu chẳng những không chấm dứt, mà mỗi ngày thêm phát triển Như vậy, Đức Phật gia công tu bồi phát triển những hành vi đạo đức và Trí tuệcủa chính mình để kết thành báo thân cùng ảnh hưởng đến người xung quanh, khiến họ hoan hỷ, phát Tâm làm theo

sự chỉ đạo của Đức Thế Tôn để xây dựng một giáo đoàn, một xã hội hoàn toàn đẹp đẽ, sáng suốt

Từ báo thân viên mãn có đầy đủ phúc đức và Trí tuệ, Đức Phật dùng vốn quý giá này để thể nhập thân thứ ba gọi là Pháp thân

Do đó, nhìn Đức Phật qua ba khía cạnh sinh thân, báo thân và Pháp thân

và tìm hiểu Đức Phật dưới ba dạng thân này để chúng ta hành động theo Đức Phật, thăng tiến trên con đường phát triển tri thức và đạo đức, thành tựu mọi hạnh nguyện tốt đẹp, hướng mình vào tất cả đều cứu cánh của vị giác ngộ hoàn toàn như Phật

Như vậy, nội dung chủ yếu của bộ Kinh Pháp Hoa, Đức Phật nêu lên tri kiến thanh tịnh sẵn có nơi mỗi chúng sinh Với Phật nhãn, nhìn qua lăng kính

Ma Ha Bát Nhã Ba La Mật, thì "Tâm Phật và chúng sinh" là tâm không sai biệt, dù tên gọi có khác, mà thực chất không có phạm trù đơn vị riêng rẽ Qua

đó, Phật dùng mọi lời lẽ, thí dụ, nhân duyên để khai thị cho chúng sinh ngộ nhập tri kiến thanh tịnh

Chúng ta biết rằng dù là hình thức trình bày về nội dung Kinh Pháp Hoa

như thế nào đi nữa cũng không ngoài hoài bão của Phật là " khai, thị, ngộ, nhập, Phật tri kiến" và tiến trình này kéo dài suốt cả bài Kinh Pháp Hoa từ

phẩm tựa cho đến phẩm cuối cùng thứ hai mươi tám Chỉ có một điều là, tùy theo khả năng Trí tuệcủa thính chúng, lĩnh hội và giác ngộ có trước sau Như tôn giả Xá Lợi Phất giác ngộ từ phẩm hai, chư tôn giả Tu Bồ Đề, Mục Kiền Liên, Ca Diếp, Ca Chiên Diên giác ngộ từ phẩm tư, sau đó chư vị A La Hán khác và các bậc hữu học… cho đến chư Thiên và loài người đương thời trong hội chúng nghe Pháp Hoa và cho tương lai

Chương 2

Ý NGHĨA PHẨM PHỔ HIỀN KHUYẾN PHÁT

TRONG KINH PHÁP HOA 2.1 Phẩm Phổ Hiền Bồ Tát khuyến phát trong Kinh Pháp Hoa

Cũng như Kinh Hoa Nghiêm, trong Kinh Pháp Hoa thì Bồ Tát Văn Thù xuất hiện ở phẩm đầu và Bồ Tát Phổ Hiền xuất hiện ở phẩm cuối Bồ Tát Văn Thù biểu trưng cho căn bản trí và Bồ Tát Phổ Hiền biểu trưng cho sai biệt trí Phổ Hiền Khuyến Phát, có nghĩa là khuyên hành giả Pháp Hoa phát khởi hạnh Phổ Hiền Phổ Hiền biểu trưng cho đức tinh tiến, hạnh khắp Pháp giới là Phổ

Vị gần quả vi Phật là Hiền, cũng như Văn Thù là tri, thì Phổ Hiền là hành Tri hành phải hợp nhất thì mới trọn đạo

Phẩm Phổ hiền là phẩm thứ 28 cuối cùng của cả bộKinh Pháp Hoa vì Phổ Hiền là dùng Tâm nghe mà chứng được khiến cho hành giả ngộ được chân Tâm, khiến người tu phát khởi bồ đề Tâm giống như người đi đêm tối gặp được ánh sáng, Bồ Tát Phổ Hiền xuất hiện từ phương Đông đến núi Linh Thứu để giải ngộ lý Nhất Thừa và thể nhập lý ấy, không thông qua ngôn ngữ

mà chính ngay ở nơi hành động và cuộc sống

Như vậy, Bồ Tát Văn Thù xuất hiện ở phẩm Tựa Kinh Pháp Hoa là tiêu biểu cho trí môn Bồ Tát Phổ Hiền xuất hiện ở phẩm cuối cùng của Kinh Pháp Hoa là tiêu biểu cho hạnh môn, hay phương tiện môn Trí môn và hạnh môn của Pháp Hoa không những chỉ có mặt cùng nhau để hoằng truyền Kinh Pháp Hoa màcòn có mặt trong nhau để cùng hội nhập vào thể tính Nhất Thừa hay Phật Thừa

Nên phẩm Kinh này được gọi là Phổ Hiền khuyến phát Khuyến phát của

Bồ Tát Phổ Hiền, nhưng được Đức Phật Thích Ca ấn chứng Khuyến phát có hai ý nghĩa Một, tự mình nỗ lực để phát khởi và thành tựu tuệ giác Pháp Hoa Hai, khuyến khích, yểm trợ người khác tu tập phát khởi và thành tựu tuệ giác Pháp Hoa

Nếu ai mà khuyến phát đối với Kinh Pháp Hoa và hành giả Pháp Hoa như vậy, thì Bồ Tát Phổ Hiền sẽ có mặt với người đó và ở trong người đó bất

cứ lúc nào và bất cứ ở đâu để yểm trợ cho vị ấy thành tựu Do đó, Bồ Tát Phổ Hiền đã dùng hạnh đức để giữ gìn Kinh Pháp Hoa và hỗ trợ người thụ trì Pháp Hoa, để trang nghiêm cuộc đời và làm nên cõi Phật ngay giữa cõi chúng sinh như trong bộ Khai thị luận Kinh Diệu Pháp Liên Hoa có nói:

"Các phẩm trước diễn tả sự trầm lặng của Bồ Tát nhưng đến phẩm này, Phổ Hiền Bồ Tát dùng toàn lực để thuyết Kinh Pháp Hoa ở Ta Bà Sức thần thông tự tại, tiếng thơm uy đức của Phổ Hiền Bồ Tát nhằm diễn tả trí khôn, sức mạnh và phúc đức của Bồ Tát hoàn toàn đầy đủ" [6, tr.169]

Phổ Hiền Bồ Tát ngự trên voi trắng cũng đồng nghĩa với trang nghiêm thân Tâm bằng sức mạnh trong sạch tuyệt vời chi phối toàn bộ Pháp giới một cách an nhiên tự tại Chỉ có hàng Bồ Tát mới thực thụ gánh vác nổi công việc của Ngài Phổ Hiền Phẩm Phổ Hiền là phẩm cuối cùng của Kinh Pháp Hoa nhằm nói lên hạnh nguyện vĩ đại của Bồ Tát Phổ Hiền, khuyến khích người trì Kinh Pháp Hoa và ủng hộ người trì Kinh Pháp Hoa Những ai muốn đi đến tận cùng con đường giải thoát tiến lên quả vị Phật đều phải tu theo hạnh Phổ Hiền Đó là con đường đúng đắn và duy nhất để tri hành hợp nhất và thể nhập tri kiến Phật không còn con đường nào khác Tư tưởng "Phật tính – thành Phật" trong nhân sinh quan triết học Phật Giáo Đại thừa

2.2 Nội dung phẩm Phổ Hiền

Phổ Hiền tượng trưng cho hạnh nguyện viên thành một cách hoàn mãn tròn đầy, do thế Kinh Pháp Hoa đặt phẩm Phổ Hiền khuyến phát vào cuối Kinh Mở đầu phẩm Phổ Hiền Bồ Tát khuyến phát thứ 28, Bồ Tát Phổ Hiền đến Ta Bà với vô số Bồ Tát đi cùng và bát bộ Thiên long ủng hộ, Ngài đến từ thế giới của Đức Phật Bảo Oai Đức Thượng Vương, tức một nước có đầy của báu, đầy quyền uy, đầy đức độ Bồ Tát Phổ Hiền đến đâu thì mưa châu báu rải xuống đến đó Nói cách khác, Bồ Tát Phổ Hiền xuất hiện trên cuộc đời với

đầy đủ thế và lực siêu tuyệt để có thể cảm hóa tất cả thành phần chúng sinh ở

Ta Bà và chuyển đổi mọi tình huống trở thành tốt đẹp

Ngài Phổ hiền Bồ Tát từ phương đông lại, khải thỉnh Đức Như lai tuyên thuyết giáo Pháp, được "Đức Phật đáp: Sau khi Phật diệt độ người nào muốn được Kinh Pháp Hoa phải hội đủ bốn điều kiện:1- Được Chư Phật hộ niệm; 2- Trồng cội công đức; 3- Vào trong chính định; 4- Phát Tâm cứu tất

cả chúng sinh" [19, tr.685] Khi chúng ta thành tựu các công hạnh như trên, thấu triệt bản Tâm vốn thanh tịnh viên giác, thì muôn hạnh, muôn sự đều được viên mãn mà thong dong tự tại, thế mới là bậc vô trụ vô chấp, cũng có nghĩa là hiển bày thật tướng Pháp giới, làm cho đại chúng hiểu được diệu trạm tổng trì, nghĩa là nơi thể như bất động thể nhập tùy duyên và cũng có nghĩa là phẩm Phổ Hiền, là tượng trưng cho đại hạnh cao cả của Bồ Tát đi vào cuộc đời để cứu độ chúng sinh Do vậy ta theo Kinh Pháp Hoa là tu Pháp môn nhất Phật thừa, nhưng muốn được công hạnh ấy phải đầy đủ bốn yếu tố mới thành tựu được Bốn Pháp này hay là bốn điều kiện là cửa mở cho hành giả thâm nhập vào thế giới Pháp Hoa, còn nói một cách khác người nào thực hiện được bốn điều này, người đó sẽ thành Phật

Thứ nhất là phải được Chư Phật hộ niệm: Trước hết, Phật có thể hiểu

theo hai nghĩa, một là Đức Phật bên ngoài để Tâm giúp đỡ trợ lực cho người

tu khi Tâm người tu tập tương ứng được với Ngài, sự tương ứng này không ở trên vọng thức mà trên chân Tâm, Phật hiểu theo nghĩa thứ hai là thể tính sáng suốt hằng hữu nơi mỗi chúng sinh không phải là Phật bên ngoài hộ niệm cho người tu Như vậy, muốn được Chư Phật hộ niệm thì Tâm người tu tập phải tương thông với Tâm Ngài tức là người tu phải có niềm tin vững chắc nơi Đức Phật, Tâm nghĩ những điều như Phật nghĩ, miệng nói những lời như Phật nói, thân làm những việc như Phật làm Chư Phật vì bi nguyện độ khắp tất cả chúng sinh Nên không an hưởng trong Niết Bàn tối thượng mà để Tâm quán khắp Pháp giới, nơi nào có chúng sinh đau khổ thì Quý Ngài hiện thân trong tất cả các hình thức chỉ mong sao đem lại lợi lạc cho quần sinh Người tu noi

gương Chư Phật từng bước tu tập trau luyện ba nghiệp ngày càng thuần tịnh

để làm mô phạm giáo hóa chúng sinh Hay nói khác người tu quay trở về sống với bản thể thường hằng trong sáng của mình, lẽ đương nhiên cảm ứng đạo giao, tất yếu người tu sẽ được Chư Phật hộ niệm Theo Kinh thì điều kiện để người tu được Chư Phật hộ niệm được ghi rõ trong Kinh rằng ai theo Ngài Phổ Hiền tu sẽ được Đức Thích Ca xoa đầu, trực tiếp nghe Đức Thích Ca nói Pháp Được Phật hộ niệm là điều kiện chính yếu để tu Pháp Hoa, vì không có Phật hộ niệm thì người tu tập thụ trì khó vững bước trên lộ trình Diệu Pháp

Thứ hai là trồng căn lành Kinh dạy người tu phải trồng căn lành ở các

Đức Phật Trồng căn lành ở các Đức Phật có thể hiểu theo hai nghĩa: Nghĩa Thứ nhất: Người trồng căn lành nơi các Đức Phật là người tu chí thành lễ bái cúng dàng Chư Phật để tạo liên hệ giữa Phật và chúng sinh Hiểu theo cấp bậc cao hơn thì Phật là bậc sáng suốt giác ngộ đạt quả vô thượng Bồ Đề, nên trồng căn lành có nghĩa là người tu vun bồi phát huy Trí tuệ Muốn có Trí tuệ hay Vô thượng Bồ đề, người tu tập phải nổ lực chân tu thực học, thường hành thiền định Nghĩa thứ hai: theo Kinh Hoa Nghiêm thì: "Phục vụ chúng sinh là tối thượng cúng dàng Phật" Như vậy, trồng său căn lành nơi các Đức Phật cũng tức là trồng sâu căn lành ở Tâm niệm chúng sinh Người tu sống tiếp cận với chúng sinh, thấy rõ những khó khăn, thiếu thốn, vất vả của chúng sinh trong cuộc sống, hiểu được những nỗi đau thầm kín khiến chúng sinh phiền muộn bất an, để từ đó người tu đem tất cả Tâm huyết của mình giúp chúng sinh tìm về nguồn hạnh phúc chân thật Khi người tu có căn lành, Tâm hồn luôn hướng về Đạo Pháp, những thú vui trần tục không còn mảy may tác động vào trong Tâm niệm Người tu nghe Pháp, tư duy và vui sống trong Chính Pháp Cảm được ân đức Chư Phật, người tu càng vững vàng trong niềm tin và tiến nhanh trên lộ trình giải thoát Có Phật hộ niệm, hai điều kiện này hỗ tương lẫn nhau tạo cho người tu cảm nhận được sự huyền diệu trong cuộc sống, từ đó thúc đẩy người tu hòa nhập trong dòng thác Trí tuệ của Như Lai

tu bao dung cảm được hảo tướng giải thoát khiến mọi người nhìn vào sinh Tâm kính trọng và đồng khởi Tâm trồng căn lành nơi các Đức Phật

Thứ ba là vào trong chính định: Được Chư Phật hộ niệm, sâu trồng căn

lành trong Tâm niệm chúng sinh nhưng nếu hành giả sống trong vọng niệm thì Phật sự có thể biến thành ma sự Bởi vì thường người tu yên tâm tu trong bốn vách tường của thiền môn, không dính líu cuộc đời, không liên hệ hệ với người, Tâm người tu dễ dàng bình ổn Nhưng khi muốn trồng căn lành nghĩa

là phải thực hành Bồ Tát đạo đi vào cuộc đời, tiếp cận với người, giúp người thoát khổ Khi tiếp cận như vậy, chắc chắn Tâm người tu khởi niệm buồn phiền không còn thanh tịnh vì chúng sinh nghiệp chướng, phiền não chướng sâu dầy khó chuyển Tâm dao động buồn khổ thì không có Pháp Hoa Do đó, người tu phải thực hành thiền định, từng phút giây không để Tâm chạy theo trần cảnh mà khởi tham sân si Tâm an định, người tu mới quyết định những vấn đề khó khăn một cách sáng suốt mà người bình thường không giải quyết được Dù đời có vui buồn thăng trầm đến đâu chăng nữa, chúng sinh có tệ ác khen chê cũng mặc, người tu vẫn giữ Tâm thanh thoát không dao động theo từng bước chân an lạc và giải thoát của Chư vị Thiền Sư

"Thong thả nhàn du giữa núi xanh

Bước chân thoảng nhẹ lối kinh hành

Nghiêng tai, đâu thiết lời thương ghét

Ngoảnh mặt, màng chi tiếng lợi danh

Cũng có, cũng không cho hợp cảnh

Rằng phi, rằng thị để xuôi gành

Tức Tâm, tức Phật, Tâm là Phật

Thế giới Thường quang lộ bóng mành"[25, tr 227]

Vì thế, mà người tu cần luôn luôn ghi nhớ vừa trồng căn lành vừa trụ chính định, tức sẽ được Chư Phật hộ niệm, ngược lại nếu mất chính định, căn lành cũng mất theo và cũng không được Chư Phật hộ niệm

Thứ tư là phải cứu độ tất cả chúng sinh là điều kiện cuối cùng, nhưng

cũng là điều kiện tất yếu nhất, làm nền tảng để thành tựu viên mãn ba điều kiện trên Người tu có mở rộng vòng tay đón nhận và yêu thương hết muôn loài thì khi ấy người tu mới quyết Tâm tu hành tinh tấn, trụ tại thiền định để khi hòa vào dòng đời làm lợi ích cho chúng sinh mà không bị một mảy trần làm ô nhiễm, từ đó việc sâu trồng căn lành nơi Tâm niệm chúng sinh của hành giả mới không bị thối thất dù bất cứ một trở lực nào, trái lại ngày thêm tinh tấn và như vậy người tu luôn sống trong sự hộ niệm của Chư Phật Do vậy mà Đức Thế Tôn dạy "Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân thành tựu bốn Pháp thời sau khi Như lai diệt độ sẽ được Kinh Pháp Hoa này"

Đến đây Ngài Phổ Hiền Bồ Tát bạch cùng Đức Phật: "Trong đời ác năm trược, nếu chúng sinh thụ trì Kinh điển này, con sẽ giữ gìn các sự khổ hoạn cho được an ổn, khiến không ai làm hại được" [8, tr.552] Điều đó nói lên rằng, nếu trong đời điên đảo, mê mờ mà biết quay về tự tính giác ngộ của bản giác diệu Tâm thể nhập được Pháp giới tính nhiệm mầu, thực hành đại nguyện giác ngộ chúng hữu tình thì gọi đó là thụ trì Kinh Pháp Hoa, do thế đại hạnh bao trùm cả Pháp giới ấy chính là Phổ Hiền Bồ Tát vậy Hộ trì như thế mới không bị vọng tưởng điên đảo gây hại đến thân Tâm, cho nên mọi hành động của hành giả đi, đứng, nằm, ngồi khế hợp với chân lý nhất như có Trí tuệ siêu việt vượt ngoài phạm trù đối đãi của nhân sinh có đủ sáu ba la mật như sáu ngà của tượng vương trắng

Bồ Tát Phổ Hiền có lời nguyện: Thứ nhất "Người nào thụ trì Kinh này con sẽ giữ gìn, giúp đỡ khiến cho được mọi sự yên ổn, trừ mọi sợ hãy, không

bị các loài ma quỷ não hại" [8, tr.553]

Người tu Pháp Hoa gặp ma trướng nhiễu hại, tức hoàn cảnh khó khăn Gần nhất là khó khăn về ba việc căn bản của sự sống: Cơm ăn, áo mặc, chỗ ở

và ra ngoài bị người chống phá, đe dọa Tin lời nguyện của Đức Phổ Hiền rằng nếu có như vậy, Ngài sẽ dùng sức thần thông hộ trì Diệu Pháp, giữ ma

ma thành Pháp lữ, nghĩa là người đang chống phá họ vụt đổi ý thành giúp đỡ, nếu chúng ta đúng như Pháp tu hành Vững niềm tin ở Phật, nên nhận được lực gia trì rất lớn của Phổ Hiền Bồ Tát, thiết nghĩ gặp ma phá, chúng ta nhiếp Tâm tu, tin tưởng ở lực gia trì của Đức Phật và Bồ Tát, thì thuận nghịch đều

là duyên, ma sẽ trở thành Pháp lữ

Lời nguyện thứ hai của Phổ Hiền Bồ Tát: "Người thụ trì đọc tụng Pháp Hoa được thấy thân con thì rất vui mừng, lại thêm tinh tiến Vì được Chính định và Đà La Ni" [8, tr.554] Phổ Hiền Bồ Tát hộ trì là người chất phát, có tính ôn hòa, học Kinh Pháp Hoa mà không hiểu nghĩa lí sâu xa, nên ngồi suy nghĩ thường trú Pháp thân, Ngài sẽ ân cần hiện hình dậy bảo Người có tính nhu hòa, hiền lành, không chấp việc sai trái của người, nhưng họ chưa hiểu nghĩ Kinh sâu sắc Họ chỉ cần ngồi yên suy nghĩ thường trú Pháp thân, nghĩa

là tin tưởng, nghĩ rằng Phật sinh thân không còn, nhưng Pháp thân Phật bất sinh bất diệt, thường trú vĩnh hằng Đức Phật vẫn hiện hữu trong ta, trên ta và xung quanh ta Tâm chúng ta nghĩ đến Đức Phật, ở trong thế giới Phật, dần thế giới mà chúng ta sống cũng an lành theo, an từ trong Tâm dẫn đến phát triển thế giới bên ngoài an lành Điều này thể hiện rõ nét khi các bậc chân tu chỉ có lòng từ, nhưng từ đó mà Chùa chiền và quyến thuộc được phát triển Sống chân thật và chuyên nghĩ đến Đức Phật thường trú Pháp thân, Phật lực ảnh hưởng đến chúng ta, chuyển chúng ta thành Pháp thân Phật Bấy giờ, người nhìn thấy ta, họ nghĩ đến Phật và phát Tâm Thấy ta mà người chưa phát Tâm là tự biết Tâm chúng ta chưa ngay thật hiền hòa

Lời nguyện thứ ba: "Người đọc tụng, thụ trì, nhớ nghĩ chân chính, hiểu

rõ nghĩa thú, theo đúng lý thuyết thực hành liền lên cung trời Đâu Suất, ở chốn Đức Di Lặc Bồ Tát có ba mươi hai tướng tốt, các Đại Bồ Tát cùng đều vây quanh" [8, tr.556]

Người trì tụng Kinh Pháp Hoa thanh lọc nội Tâm vắng lặng hoàn toàn, Đức Phổ Hiền giúp chúng ta đến với Ngài Di Lặc Bồ Tát, nghe một trăm Pháp trong cuộc sống, để không phạm sai lầm và chuyển hóa tám thức của

con người khổ đau thành bốn trí của bậc giác ngộ, Tâm chúng ta trong sáng, thấy biết chính xác mọi sự việc và thành tựu những việc khó làm Bồ Tát Phổ Hiền phải trải qua vô lượng kiếp mới thành tựu được mười đại hạnh Chúng ta

tu Pháp Hoa chỉ làm ba việc như trên cũng được Bồ Tát Phổ Hiền gia hộ, trao lực cho chúng ta thì việc của chúng ta là việc của Đức Phổ Hiền, nên đạt thành quả phi thường, vượt ngoài sức người Tâm thanh tịnh, tiếp nhận được lực gia bị của Bồ Tát Phổ Hiền, chúng ta tu tạo công đức rất nhanh, nhưng phạm sai lầm thì một việc nhỏ cũng không thành là biết Phổ Hiền không gia

bị cho ta nữa Nương lực Bồ Tát Phổ Hiền, được dạo chơi mười phương thế giới Phật, thì tuy vẫn hiện hữu ở trần gian này nhưng việc ăn, mặc, ngủ, nghỉ không còn chi phối chúng ta; trái lại chúng ta luôn sống trong Thiền định, sống trong thế giới Phật Được như vậy, khi mãn duyên Ta Bà, chúng ta nhẹ nhàng về với Phật Thật vậy, tu ở Ta Bà gặp nhiều chướng ngại, nhưng được

Bồ Tát Phổ Hiền thần thông tự tại, oai đức vô song thủ hộ, Ngài thừa sức che chở chúng ta, thì chẳng còn gì để sợ Chúng ta chưa đủ sức tin lời Phật dạy và thần lực của Bồ Tát, mới khiếp sợ Đủ niềm tin vững mạnh, sợ hãi biến mất, tôi bắt đầu quan sát việc của Đức Phật, của Bồ Tát để tạo mối quan hệ giữa tôi

và các Ngài, như vậy mới an được

Thể nhập chân diệu trí mới có khả năng xoay chuyển vạn Pháp vào nơi

vô tướng bình đẳng nghĩa là trở về với nhất chân Pháp giới, mà tùy thuận vô lượng Pháp, ứng thân vô lượng mà Tâm thể vẫn như như bất động bất biến

mà tùy duyên, tùy duyên mà bất biến đó là mật Tâm Đà La Ni Lại nữa, người hành trì Kinh Diệu Pháp Liên Hoa trong cuộc đời ô trược này mà mọi hành sử

vi diệu khế hợp với Kinh, Tâm thể không nhiễu loạn thì nhất nhất đều lợi cho chúng hữu tình Thế nên Kinh nói có các tướng tay chân cong quẹo, mắt lé thân thể hôi nhơ, răng nướu thưa thiếu, mũi xẹp…Các tướng hạng ấy dụ dẫn cho những chúng sinh chôn vùi bản tính Phật nơi mình, do thế hành giả thụ trì Kinh Pháp Hoa là phải an trú trong chính niệm, chính định, chính tuệ, thủ

ông Phật của tự Tâm, thể nhập được Pháp giới tính Đó là mới hành trì giáo

nghĩa nhất Phật thừa hay nói cách khác là thụ trì Kinh Diệu Pháp Liên Hoa

Tóm lại, trụ vào trong Pháp Hoa sẽ nhận được ba điều căn bản mà Ngài Phổ Hiền luôn gia hộ để chúng ta thấy Đức Phật, hiểu nghĩa lí Kinh và vượt được mọi chướng duyên trên bước đường tu, tiến đến Bảo sở

Trì tụng Pháp Hoa, chúng ta cần suy nghĩ, tìm hiểu hành trạng của Chư

Vị Bồ Tát Học theo hạnh nguyện của Bồ Tát Phổ Hiền, Tâm hồn chúng ta giống như Ngài; suy nghĩ giống và áp dụng được hạnh đức của Bồ Tát thì hành động và việc làm của chúng ta cũng giống Bồ Tát Học hạnh Bồ Tát để

tự trang nghiêm thân Tâm như vậy, chúng ta sẽ thành tựu công đức,mà chúng sinh hằng mong đợi

2.3 Ý nghĩa phẩm Phổ Hiền Bồ Tát khuyến phát

Phổ Hiền Bồ Tát được xếp vào phẩm 28, phẩm cuối cùng của bộ Kinh Diệu Pháp Liên Hoa, nó có ý nghĩa về mặt bố cục hình thức và mang ý tứ sâu

xa về mặt nội dung giáo lý Phổ Hiền Bồ Tát khuyết phát, có nghĩa là khuyên người tu tập Pháp Hoa phát khởi hạnh Phổ Hiền Phổ Hiền Bồ Tát với hạnh nguyện rộng lớn làm vị hộ Pháp hỗ trợ đắc lực giáo hóa chúng sinh tùy theo

sở nguyện, sở cầu thích hợp với mọi với căn cơ trình độ Hay nói khác đi là từ Sai Biệt Trí khiến cho người tu thành tựu Vô Phân Biệt Trí Hơn nữa cách bố cục của Kinh này, nhằm mục tiêu hướng cho người tu tập Pháp Hoa đi từ

"Tri" đến "Hành" đến "Chứng", thể nhập vào "Tri Kiến Phật" Vì thế nếu Kinh Hoa Nghiêm mở ra cho người tu thấy thế giới nhân hạnh cao quý của Ngài Phổ Hiền thì đây Kinh Pháp Hoa thể hiện viên mãn quả Đức của Bồ Tát Phổ Hiền

Phổ Hiền: tiếng Phạn Sàmantabhadra, dịch âm là Tam Mạn Đà Bạt Đà

La, hoặc Tam Mạn Đà Bạt Đà Phổ là biến khắp, Hiền là Đẳng giác Bồ Tát, Phổ Hiền là vị Bồ Tát Đẳng giác có năng lực hiện thân khắp mười phương Pháp giới, tùy mong cầu của chúng sinh mà hiện thân hóa độ

Bồ Tát: nói cho đủ là Bồ Đề Tát Đỏa, tiếng Phạn viết là Bodhi Sattva,

Bồ Tát là dịch âm và nói tắt của chữ Bồ Đề Tát Đỏa Bồ Đề nghĩa là Giác, trí giác Tát Đỏa nghĩa là Hữu tình

Ngoài ra Bồ Tát còn được chia ra nhiều loại như Bồ Tát tại gia, Bồ Tát xuất gia, Tì Bạt Trí (thoái chuyển) và A Tì Bạt Trí (bất thoái), sinh thân (Bồ Tát chưa đoạn phiền não) và Pháp thân, sinh tử nhục thân và Pháp tính sinh thân, đại lực và tân phát Tâm Đốn ngộ và tiệm ngộ, trí năng và bi năng…

Bộ Bách khoa Phật Giáo định nghĩa từ ngữ này như sau: "Bodhisattva" (Pàli: Bodhisatta) là một chúng sinh thiết tha đối với sự giác ngộ (Bodhi) theo

từ nguyên thuỷ thuật ngữ này có thể tách biệt thành hai phần, đó là Bodhi và Sattva Bodhi, có gốc từ chữ Budh, tức tỉnh ngộ, nghĩa là sự tỉnh ngộ hay giác ngộ; còn Sattva bắt nguồn từ Saint, hiện tại phân từ của nó với ý nghĩa là (sự hiện hữu) hay sự tồn tại theo nghĩa đen Sattva là một chúng sinh Do vậy từ ngữ này mang ý nghĩa là một chúng sinh có bản chất giác ngộ hoặc một vị Phật tương lai Cũng có sự gợi ý rằng thuật ngữ Satta của Pàli có thể bắt nguồn từ Bodhi và Satta (SanskritSakta có gốc từ Sanj), nghĩa là một người gắn bó hay khao khát để đạt đến sự giác ngộ"

Theo truyền thống Phật Giáo Thượng tọa bộ, Bồ Tát là một con người với tất cả nghiệp quá khứ ở lúc mới sinh ra như mọi chúng sinh Tuy nhiên, sau khi thực nghiệm các thứ cảm thọ hạnh phúc cũng như khổ đau của cuộc đời và nhận biết được sự vô thường, khổ và không thật của chúng sinh, cho nên xuất gia tìm cầu chân lý nhằm tự giải thoát cho mình và cứu độ chúng sinh khiến họ nhận thức và chứng ngộ được con đường ấy Trong khi ở PhậtGiáo Bắc Truyền (Mahàyàna), các thuộc tính và đức hạnh của con người toàn thiện trở thành mục tiêu cho chúng sinh khổ đau mong ước thiết tha hướng đến, các tính chất cao quí ấy được thánh hóa để làm chỗ nương tựa lý tưởng cho chúng sinh Nói một cách cô đọng hơn, trong Phật Giáo Thượng Tọa Bộ, yếu tố làm cho một nhân cách trở thành Bồ Tát là lòng thiết tha mong