thảo luận Tóm tắt luận ngữ của Khổng Tử

Tóm tắt luận ngữ của Khổng tử 1. Hoàn cảnh ra đời của tác phẩm Luận ngữ của Khổng tử ra đời từ thời Xuân thu Chiến Quốc, các giã sử Trung Hoa chia thời Đông Chu thành hai thời kỳ là thời Xuân thu (722- 497), Thời Chiến Quốc (479-221) trước Tây lịch, nhưng đã có người chia lại thời Xuân thu (770-403), thời Chiến Quốc (403-221). Thời đó Trung Quốc chia nhỏ đến trên một trăm ngàn chư hầu, tới đầu Đông Chu chỉ còn trên một trăm nước, nhiều nước nhỏ bị nước lớn thôn tính, thời Xuân Thu chỉ còn 14 nước là đáng kể: Tấn, Tần, Tề Ngô, Việt, Sở, Lỗ, Vệ, Yên, Tào, Tống, Trần, Thái, Trịnh. Sau đó là ngũ bá: Tề, Tần, Tấn, Tống, Sở. Khổng Tử thấy cảnh tranh giành ngôi báu, chiến tranh chém giết lẫn nhau, ông cũng khen một vài ông vua là tạm được, còn thì là một phường dâm loạn. tuy nhiên thời Xuân thu cũng có một số chính trị gia như Quản Trọng, An Anh ở Tề… Về kinh tế và xã hội, thời Xuân thu người Trung Hoa đã biết nấu sắt và có thể có lưỡi cày bằng sất, họ đã biết trồng trọt và làm thủy lợi đã có một số thương nhân làm giàu. Về văn hóa, ngoài những thể chế lễ nghi, tế tự thời Xuân thu đã cải thiện chữ viết, dùng thẻ tre tiện hơn mai rùa và xương thú để ghi những điều muốn nhớ. Sau đó biết dùng cây nhọn nhúng vào sơn viết lên thẻ tre hoặc lụa nhanh hơn khắc nhiều. Nhờ vậy nhà vua và chư hầu nào cũng có sử quan chép sử của triều đình và tương truyền trước Khổng tử đã có những kinh, thư, lễ, nhạc, dịch. Các học giả ngày nay cho rằng các sách thời Xuân thu mà Khổng được đọc chỉ có Ýt bộ sử của một số nước (nhất là Lỗ có thể Chu nữa), kinh thi, mươi thiên trong kinh thi, một số thiên trong kinh lễ (không biết 1 những thiên nào) kinh nhạc và bộ sách bói tức kinh dịch, di sản thời Tây Chu để lại. Ông còn san dịch các kinh đó thì chưa có gì chắc chắn cả. 2. Tiểu sử tác giả Khổng tử (551-523) trước công nguyên. Ông sinh ở áp Lỗ Trâu, nước Lỗ –551 Chu Linh Ương năm 21 – Lỗ Ương Công năm 22 mất ở Lỗ năm 479, Chu kinh Vơng năm 41- Lỗ Ai Công năm 17) thọ 73 tuổi. Cha Khổng Tử là Thúc Lương Ngột làm một chức quan nhỏ ở Lỗ, can đảm và rất mạnh, có chút chiến công nhưng nghèo. Ông có bà vợ trước chỉ sinh toàn con gái, sau cưới thêm một bà sinh được một người con trai đặt tên là Mạng Bì, Mạng Bì tàng tật về già sáu mươi tuổi mới cưới một thiếu nữ sinh ra Khổng tử, đặt tên là Khâu tự là Trọng Ni. Khổng tử ra đời được một hai năm thì mồ côi cha, hồi nhỏ thích chơi trò tế lễ. Khổng tử suốt đời tự học, đi đâu cũng học, vào thái miếu thấy gì không hiểu cũng hỏi, đi chung với ai cũng có thể học của người đó được, ông không được học riêng một thầy nào, có nghĩa không được một tôn sư nào truyền cho học thuyết nào cả. Ông chắc cũng được học một trường công mở để dạy cho con cái quý tộc về lục nghệ: Lễ, nhạc, sa, ngù, thủ (viết chữ, số toán). Năm 15 tuổi có thể ông đã học hết chương trình đó trở thành một nho sĩ. Khổng Tử cưới vợ năm mười chín tuổi, năm sau sinh con trai đặt tên là Lý, tự là Bá Ngư và một người con gái. Khổng tử nói: "Ta hơi nhỏ nghèo hèn, nên học được nhiều nghề bỉ lậu". Ông đã phải gạt thóc chăn cừu và bò, ông nổi tiếng là siêng năng liêm khiết. Mã Tư thiên bảo họ Quý cất nhắc ông lên chức tư không (thượng thư bộ công) ké đó ông rời Lỗ, qua Tề, Tống, Vệ tới đâu cũng bị hắt hủi, gặp khốn ở Trần, Thái cuối cùng ở Lỗ. Về Lỗ ông bắt đầu dạy học, ba mươi tuổi ông là bậc thầy. Từ năm 30 tuổi tới 50 tuổi ông làm nghề dạy học, danh của ông càng tăng và học trò càng đông. 2 Năm 502 đến 479 công Sơn phất nhiễu làm loạn ở Lỗ, chiếm đất phí, mời ông tới, ông định tới rồi nghe lời can của Tử Lộ không đi. Lỗ Định công dùng ông làm trung đồ tể, ông cất lên chức tư không làm đại tư khấu. Theo Định Công đi hội kiến vơi vua Tề ở Giản cốc, làm á tướng nước Lỗ, khuyên vua lỗ phá ba thành của ba họ: Mạnh, Quý, Thúc. Chỉ phá được hai thành của họ Quý, thóc. Giết Thiếu Chính Mão, vua Lỗ và họ Quý không trọng dụng ông nữa, ông bỏ quê hương sang Vệ ở mươi tháng. Bị giam ở thành Khuông. Ông qua Bồ một tháng rồi về Vệ, vào yết kiến ở Nam Tứ, lai bỏ Vệ qua Tào, Tống. Ở Tống Hoàn Khôi muốn hại ông, ông phiêu bạt sang Trịnh, qua Tần. Tần và Sở tranh nhau ngôi bá, thường xâm lấn Trần, ông trở về Bồ, bị nạn ở Bồ, về Vệ rôi lại rơiVệ. Bật Thật ở Tấn mời ông tới ông định đi rôi nghe lời tử Lộ can lại thôi. Ông định qua Tấn để gập đại phu tấn là Triệu Giản tử, tới sông Hoàng Hà lại quay về Vệ. Vệ Linh Công hỏi về chiến trận có thể vào lúc này. Lúc ong 60 tuổi đang ở Trần, có tin Lỗ Đinh Công chết rồi Quý hoàn Tử chết. Con Hoàn Tử là Khang tử mời Nhiễm Cầu về Lỗ giúp mình. Qua Diệp (Sở) Diệp Công hỏi về chính trị, trở về Thái, dọc đường gặp mấy Èn sĩ trường thư, Kiệt Nịch…thầy trò Khổng tử bị vây và tuyệt lương ở trần, Thái, Sở. Chiêu cho quân lại giải vây cho ông, ông qua Sá vua Sở tính dùng ông, bị quần thần cản lại thôi. Ông chán nản muốn đi cưu di có lẽ vào lúc này. Trở về vệ, bàn về thuyết chính danh, Quý Khang tử mời về Lỗ, ông về nhưng không tham chính. Lỗ Ai Công và Quý Khang Tử hỏi về chính trị, năm này có lẽ Bá Ngư chết. Ông cự chính hành vi chính trị của Nhiễm Cầu trong việc thu thuế và đánh nước chuyên Du. Nhan Hồi chết vào năm này, từ khi về nước ông lo sửa nhạc và viết bộ xuân thu. Ông chấm dứt bộ xuân thu ở việc bắt được con kỳ lân, ông buồn về việc đó, môn sinh thân tín của ông chỉ còn lại Tử Cống ở gần ông, ông mất ở Lỗ thọ 73 tuổi. 3 3. Cơ sở triết học tư tưởng chính trị của tác giả Thuyết của ông tuy đã ra đời cách đây trên 2500 năm nhưng nó vẫn còn những giá trị tích cực, chẳng hạn ông trọng người hiền, yêu người thân, kính các đại thần… sửa mình thì đạo thành, tôn tọng người hiền, thì khỏi làm hại, yêu người thân thì cha chủ anh em không oán, kính đại thần thì không bị mờ tối. ông cho rằng xã hội có trật tự, tôn ty, mọi người đều sống hào thuận với nhau, giúp đỡ lẫn nhau, giũ chữ tín với nhau, không xâm phạm nhau, vua chúa phải dưỡng dân, lo cho dân đủ ăn đủ mặc và giáo dân bằng cách làm gương cho họ và bằng lễ nhạc văn đức. Tư tưởng chính trị của ông là Lễ, Nhạc, Chính danh, ông cũng tin rằng có trời và chủ trương của ông là thiên nhân hợp nhất, ông tin việc bói toán theo ông thì nếu cầu được thì người ta cầu, nếu không cầu được thì người ta thích làm gì thì ta làm. Tư tưởng này của ông là rất tiến bộ nó mang tính duy vật. Theo ông thì trời là chủ thể của vũ trụ, trời là tự nhiên chứ trời không có ý chí, có ngôn ngữ, tình cảm, tư dục. Về thiên mệnh ông cho mọi sự vật có sự tiến hoá, cân bằng, mọi vật sinh trưởng một cách điều hoà. Chúng ta không nên trái nó, phải sợ nó, hành động hợp với nó. Phải chăng quan điểm này đến nay vẫn đúng, ngày nay chóng ta đang sống hoà mình với thiên nhiên, bảo vệ môi trường sinh thái, không phá vỡ quy luật tự nhiên. về quỷ thần có học giả cho rằng ông tin rằng có quỷ thần, có học giả cho là không, dù có tin rằng có quỷ thần hay không nhưng rất kính cẩn trong việc tế lễ. 4. Những nội dung chủ yếu tư tưởng chính trị của tác phẩm Khổng tử là nhà tư tưởng nổi bật nhất của Nho giáo. Ông đã giành nhiều công sức thu thập tài liệu lịch sử và tài liệu của người xưa, ông đã chép lại và soạn lại thành Ngũ kinh (kinh dịch, kinh thi, kinh thư, kinh lễ, kinh xuân thu và tứ thư). Học thuyết củ ông là đề cập vấn đề chính trị-xã hội vì vậy nó là học thuyết chính trị, học thuyết của ông cơ bản là học thuyết chính trị -đạo đức. 4 Tư tưởng của ông được thể hiên tập trung trong quan niệm về nhân lễ chính danh và mối quan hệ giữa chúng. Theo Khổng tử thì: + Nhân: Chính là lòng người, lòng thương người, nhân là thương người, nhân là ái nhân, yêu người. Nó được thể hiện rõ căn bản ở 3 điểm sau " người nhân là mình muốn lập thân thì cũng muốn giúp cho người lập thân, mình muốn thông đạt thì cũng giúp người thông đạt và điều gì mình không muốn thì cớ đem đến sử với người khác". Theo ông thì điều đầu tiên con người phải mang cái bản chất chân chính của con người, vứt bỏ điều nhân đâu còn là quân tử, nhân mang tính phổ biến trong mọi người, trong mọi người nó là cầu nối đẻ thực hiện mọi sự tập hợp và liên kết mọi người trong xã hội. Theo ông người nhân cũng là người quân tử mà quân tử là làm cho cái đẹp, cái thiện nảy nở trong mỗi người, không khoi dậy cái ác, theo ông nhân là nền móng, là gốc từ đó nảy sinh ra phẩm chất đạo đức khác. Người nhân tất có trÝ, dùng hiếu, đễ. Người quân tử khi gặp nạn thì bình tĩnh, người tiểu nhân khi gạp nạn thì làm liều. Ông cũng cho rằng người quân tử có thể làm điều bất nhân do không rèn luyện tu dưỡng… nhưng kể tiểu nhân thì không thể làm được điều nhân, nhân để làm gì theo ông nhân là để khôi phục lễ. +Lễ: Vừa là hình thức vừa là nội dung, cơ chế phương thức, để điều chỉnh tất cả cả các quan hệ xã hội. Lễ theo nghĩa rộng là không thể bao quát các chuẩn mực đạo đức giữa con người với con người mà bao gồm cả các hoạt động tế lễ. Lễ theo nghĩa hẹp là những chuẩn mực đạo đức giữa người với người thực chất là quy tắc hoá chữ nhân. Các quan hệ cụ thể là: -Quan hệ vua tôi: Ông nhấn mạnh chữ trung, vua lấy lễ để sai khiến bề tôi, bề tôi lấy trung để giải quyết công việc của vua, vua bảo bề tôi chết là bề tôi phải chết nếu bề tôi không chết là bề tôi bắt trung. -Quan hệ cha con: Lấy chữ hiếu làm đầu, cha với con phải nhân từ, con thê cha phải theo đạo hiếu. 5 -Quan hệ vợ chồng, lấy chữ tiết hạnh làm đầu, người phụ nữ phải tu tam tòng, tại gia tòng phụ xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử. Về tứ đức công dung ngôn hạnh. -Quan hệ anh em: Lấy chữ đễ làm đầu, tức phải thương yêu nhau nhường nhịn nhau. -Quan hệ bè bạn: lấy chữ tìn làm đầu. Trong 5 mối quan hệ thì 3 mối quan hệ đầu là quan trọng nhất đó chính là tam cương. Ông thường dạy học trò trái lễ không nhìn, trái lễ không nghe, trái lễ không nói, trái lễ khong làm, theo ông lễ quy định hình thức giữa người với người và vì thế bàn tới nội dung của lễ tức là thưc chất bàn tới quan hệ giữa người với người, nói cách khác đố là vấn đề của chữ nhân. Sự thống nhất giữa nhân và lễ thể hiện ra trên bình diên chính trị là chính danh. + Chính danh: Thực chất là mỗi người cần có phảm chất tương xứng với vị thế xã hội của anh ta và suy nghĩ, hành động tương xứng với vị thế Êy. Quan điểm tiến bộ của ông là xã hội dùng người phải tương xứng với phẩm chất và năng lực của mỗi người. Vấn đề cả người hiền tài và sử dụng người hiền tài có ý nghĩa rất quan trọng trong những biểu hiện của nền chính trị tiến bộ. Tóm lại, theo Khổng Tử phạm trù nhân là quán xuyến toàn bộ đạo đức của ông, có nhân rồi phải có lễ, đồng thời nhân để khôi phục lễ, khi đã có nhân lễ rồi thì phải chính danh như thế xã hội tốt xã hội ổn định. 5. Đánh giá của chúng ta trên cơ sở chủ nghĩa duy vật mác xít Khổng Tử đã xa chóng ta trên 2500 năm nhưng sức sông của nó vẫn còn mãnh liệt. Nhiều nước Châu á trong đó có chúng ta vẫn dùng những tư tưởng tiến bộ của ông như đạo đức, lễ, chính danh vào học tại các trường phổ thông hay giáo dục truyền miệng trong cuộc sống đời thường. 6 Tại sao tư tưởng của ông lại có sức sống lớn như vậy? Vì học thuyết của ông là học thuyết dân dã, dễ hiểu không có tính chất bác học, nó khuyên con người ta sống đẹp và sống tốt hơn, sống có trên có dưới, có tôn ty, trật tự. Triết lý của ông là triết lý hành động, học đi hành đạo giúp đời, có tư tưởng về thé giới đại đồng, triết lý nhân sinh đúng đắn. Khổng Tử quan tâm đến văn hoá, lễ giáo tạo ra truyền thông hiếu học, học không biết chán, dạy không biết mỏi. Về chính trị thì thuyết của ông cũng khuyên là cai trị phải thu phục nhân tâm, thu phục lòng người, chứ không giết chóc đánh đập đây là tư tưởng tiến bộ thời bấy giờ mà ngày nay vẫn còn nguyên giá trị. Hạn chế của tác phẩm Thế giới quan của Khổng tử cũng không có thế giới quan chật chẽ theo đúng nghĩa của nó, cũng khong hề đặt ra bản chất của vũ trụ, khởi nguyên của thế giới, học thuyết của ông chỉ thi, thư, nhạc vấn đề vè chính trị nhân sự. Ông dùng đức để trị là điều khó, ông tin vào mệnh trời, ông cho rằng người ta có thể chữa được bệnh chứ không thể chữa được mệnh. Mệnh theo ông còn là cái gì đó giống như quy luật, ông cũng bảo vệ chế độ bắt công bất bình đẳng, biến phi lý thành hợp lý. Ông coi vua là thiên tử để trị dân, coi dân là tầng lớp ngu dốt càn chăn dắt. Nho giáo coi thường phụ nữ. Tư tưởng Nho giáo duy trì quá lâu trong chế độ phong kiến làm kìm hãm quan hệ tư bản phát triển. Nho giáo không phát triển khoa học tự nhiên, nó làm cho quá trình cải tạo thế giới bị kìm hãm. Chóng ta hiểu rằng học thuyết của ông tuy vẫn còn những hạn chế đó là điều tất nhiên, bởi hạn chế lúc đó là do điều kiện lịch sử lúc dó quy định. Nhưng với cái nhìn duy vật Mác xít thì đó là tư tưởng tiến bộ của ông. Ý nghĩa của tư tưởng Khổng tử trong cuộc đổi mới hôm nay: Nho giáo hướng nhân dân vào con đường tu dưỡng đạo đức theo nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, ảnh hưởng của nó là lập được kỷ cương trật tự xã hội. Ngày nay Nho giáo vẫn còn giá trị về mặt đạo đức và nhân văn. 7 8 TÓM TẮT TÁC PHẨM BÀN VỀ KHẾ ƯỚC XÃ HỘI 1. Hoàn cảnh ra đời của tác phẩm J.J Rousseau quê ở Genve ông rất yêu thích nền cai trị cộng hoà, khề ước xã hội của J.J Rosseau ra đời vào thời đại khai sáng (thế kỷ XVII- XVIII) có ảnh hưởng đến cuộc đại cách mạng Pháp năm 1789. Tác phẩm ra đời năm 1762. Tác phẩm kinh điển này được coi là chứa đựng những tư tưởng tiên phong về cách mạng dân chủ. Do vậy nó là tác phẩm khi tác giả của nó còn sống thì bị cấm đoán, truy nã. Nhưng tư tưởng của sách thì tạo sự chuyển biến lớn lao trong xã hội và đã trở thành di sản trí tuệ quý báu cho nhiều thế hệ mai sau. Khế ước xã hội được coi như "kinh coran" của cách mạng dân chủ. 2. Nội dung tác phẩm Khế ước xã hội là tên gọi tắt của bản luận văn lớn mà tác giả J.J Rousseau dặt dưới một nhan đề khá dài " Bàn vè khế ước xã hội hay là các nguyên tắc của quyền chính trị". Bàn về khế ước xã hội là một nỗ lức phân tích chứng tỏ rằng xã hội không thể sống trong trạng thái tự nhiên vô chính phủ, với một nền tự do thơ mộng, đầy dẫy những sự bắt bình đẳng giữa kẻ yếu và người mạnh, kể nghèo và người giàu. Vì vậy mọi người phải biết tự giác ký kết với nhau một "khế ước" bằng cách nhượng bớt một số tự do cho nhà nước làm trung gian trọng tài, nhằm bảo đảm an ninh, quyền tư hữu và những quyền cá nhân khác cho mình. Tác giả viết: "Tôi muốn tìm xem trong trật tự dân sự có hay không một số quy tắc, cai trị chính đáng, vững chắc biết đối đãi với con người như con người". Theo ông nhà nước phải là một tổ chức cai trị theo " khế ước xã hội", vì thế nó phải phục tùng ý chí của toàn dân, vói luận văn này tác giả muốn gắn liền cái mà luật pháp cho phép làm, vói cái mà lợi Ých thúc đẩy phải làm, khiến cho công lý và lợi Ých không tách rời nhau. 9 Ngoài nhưỡng vấn đề có tính nguyên tắc chung của việc cai trị theo pháp luật, ông còn bàn bạc khá cặn kẽ về các quyền lập pháp, hành pháp, tư pháp. Những phát biểu của ông là những lý luận căn bản cho việc xây dựng những thiết chế dân chủ và nhà nước pháp quyền, có tính cách không thể điều hoà đói với sự chuyên chế của vua chúa và giáo hội lúc bấy giờ, nên sách đã bị cấm lưu hành và tác giả đã phải sống lưu vong sang nước khác, nhưng những tư tưởng chứa đựng trong tác phẩm thì ảnh hưởng ngày một lan rộng và khi cuộc đại cach mạng Pháp kết thúc vào năm 1794 thì di hài của ông đã được đưa về nơi chôn cất các vĩ nhân của nước Pháp. Toàn bộ luận văn chia làm 4 phần mà tác giả gọi là quyển. +Quyển thứ nhất gồm 9 chương mở ra những ý niệm chung về sự hình thành một xã hội người từ trạng thái tự nhiên, chuyển sang trạng thái dân sự và những ý niệm chung về việc thành lập "công ước xã hội". Nhận xét của ông về con người xã hội là "người ta sinh ra tù do, nhưng ròi đâu đâu con người cũng phải sống trong xiềng xích". Ông nói "khi nhân dân bị áp bức mà họ cứ phục tùng, thế cũng là phải thôi. Nhưng nếu họ hất bộ được cái ách áp bức đi thì còn hay hơn nữa, vì thế mà họ giành lại tự do mà họ vẫn có quyền được hưởng." Ông phê phán những người không dám đấu tranh "từ bỏ tự do của mình là từ bỏ phẩm chất con người, là từ bỏ quyền làm người và cả nghĩa vụ làm người". " làm cho ý chí con người mất hết tự do, tức là tước bỏ đạo lý trong hành động con người". Kết thúc quyển thứ nhất Rousseau viết: " ông nói xã hội xây dựng nên sự bình đẳng về tinh thần và pháp chế, để thay thế cái mà thiên nhiên đã làm cho con người không bình đẳng về thế lực. Trên phương tiện công ước và pháp quyền, con người tuy không đồng đều nhau về thân thể và trí tuệ vẫn được hoàn toàn bình đẳng như nhau". 9 chương của quyển thứ nhất đó là: Chương I: Chủ đề của quyển thứ nhất. " II: Các xã hội đầu tiên. 10 [...]... 25 TÓM TẮT TÁC PHẨM HÀN PHI TỬ 1 Tác giả tác phẩm Tác giả Hàn Phi xuất thân từ một gia đình quý téc ở nước Hàn, là học trò của Khổng tử, sống cùng thời với Lý tư và cũng là học giả ra đời muộn nhất của thời "tiên Tần" Hàn Phi thừa kế của thầy quan niệm bản tình con người là ác, căm ghét mê tín coi trọng giáo dục Hàn Phi kề thừa và phát triển tư tưởng pháp trị của các học giả trước, đặc biệt là của. .. bình đẳng trước lao động, và giá trị cá nhân người lao động 31 Tóm tắt tác phẩm "Đạo đức kinh" của Lão Tử 1 Tiểu sử tác giả Lão Tử là người sáng lập ra phái Đạo gia Ông được coi là sống cùng thời với Khổng Tử Nhưng gần đây đa số các nhà nghiên cứu cho rằng ông sống ở khoảng thế kỷ thứ IV trước Công nguyên, tức là sau thời Khổng Tử và Mặc Tử (cuối thời Xuân Thu, đầu thời Chiến Quốc) Ông quê gốc ở làng... 16 TÓM TẮT TÁC PHẨM "MẶC TỬ" I Tác giả - tác phẩm -mặc Tử tên là Mặc Định, người nước Lỗ sinh vào cuối thời xuân thu -ông sinh ra và lớn lên trong gia đình tiểu thủ công khoảng 478-392 (TCN) -Ông là người gần gũi thực tế xã hội với đời sống nhân dân lao động -tư tưởng chính trị của ông đối lập vớ tư tưởng Khổng – Minh -Học thuyết "Mặc Tử" đã nêu lên gồm 10 chủ trương lớn (mười cương lĩnh chính trị của. .. hiện rõ nét nhất của ông vẫn là " kiêm ái", "cần hướng thiên hạ chi lợi, trừ thiên hạ chi hoạ ".Ông chủ trương thực hiện "Cơ giả đức thực, hàm giả đức y lao giả đức tức" có được cuộc sống "an cư lạc nghiệp" Tóm lại: Học thuyết của ông phản ánh lợi Ých của nông dân và của những người bị áp bức dưới chế độ thời đó nên có nhiều yếu tố dân chủ tiến bộ mang màu sắc của CNXH không tưởng 20 TÓM TẮT TÁC PHẨM:... hiệu lực đó là cơ quan tư pháp Vấn đề cuối cùng được tác giả bàn đến trong quyển thứ tư của tác giả là vÊn đề "tôn giáo dân sự" 9 chương của quyển thứ 4 đó là: Chương I: Ý chí chung là không thể phá huỷ Chương IX: Kết luận 12 Tác phẩm của ông kiến giải hình thức tổ chức của nhà nước Xuất phát của ông là quyền lực của nhân dân Ý chí chung không thể phân chia, không thể nhượng bộ, quyền lực được giao... tiên là phải làm cho người hiền trong nước nhiều thêm - Mặc Tử phê phán và phủ nhận những quan điểm của Khổng Tử như " nhân" "lễ"chính danh định phận "Thương yêu người thân" và phản đối phân chia xã hội thành hai hạng người "Quân tử" , "Tiểu nhân" - Ông một mặt phủ nhận định mệnh, mặt khác lại thừa nhận có thượng đế và quỷ thần Ông cho rằng ý chí của thượng đế là chống hiện tượng "Người bóc lột người’là... hưởng của Rousseau đối với những người đương thời, đặc biệt vào thời kì cách mạng dã làm lu mờ ảnh hưởng của Vonte và Montesqieu Học thuyết của ông được những người trong phái lập hiến, những người Giroongđanh và đặc biệt là Giacôbanh sử dụng rộng rãi Không phải ngẫu 15 nhiên trong tác phẩm của ông vang lên khẩu hiệu vùng lên chống lại chế độ chuyên chế Cương lĩnh của ông là cương lĩnh cấp tiến của giai... tôn trọng ông mà người ta gọi ông là Lão Tử Tuy nhiên, gần đây có thuyết cho rằng ông họ Lão chứ không phải họ Lý Lão Tử từng làm quan Sử, giữ kho sách của nhà Chu (như chức Giám đốc Thư viện quốc gia ngày nay) Theo truyền thuyết thì Lão Tử thọ tới 160 hoặc 200 tuổi Lão Tử là nhà triết học có những đóng góp quan trọng cho tư tưởng Trung Quốc cổ đại Tư tưởng của ông được viết trong cuốn "Đạo đức kinh"... dươí quyền cai trị của một ông vua sáng "Tinh thần pháp luật"đã đề cập và lý giải hàng loạt vấn đề lý luận và thực tiễn trong luật học cũng như khoa học xã hoị đương thời, mà đến nay vẫn còn giá trị kinh điển: ông phân tích nguyên tắc và hiện thực của các loại thể chế khác nhau như: Hình thức cộng hoà: Thể chế của chính phủ số đông cầm quyền (Quý téc) Hình thức quân chủ: thể chế của chính phủ do một... Montexkiơ chỉ là đại diện, hạn chế của đại diện là chưa đại diện cho ý chí của toàn dân mà chỉ cho một nhóm người, thậm chí ý chí của cá nhân Rutxo nhấn mạnh tính trực tiếp của nhân dân, nhân dân có quyền bỏ phiếu tán thành, không ai có quyền thay thế được Ông phê phán hình thức đại diện vì nó không thÓ hiện hết ý chí chung Ông cũng nhấn mạnh ý chí chung là ý chí của đa số nhưng không có sự đồng nhất . Tóm tắt luận ngữ của Khổng tử 1. Hoàn cảnh ra đời của tác phẩm Luận ngữ của Khổng tử ra đời từ thời Xuân thu Chiến Quốc, các giã sử Trung. chế của tác phẩm Thế giới quan của Khổng tử cũng không có thế giới quan chật chẽ theo đúng nghĩa của nó, cũng khong hề đặt ra bản chất của vũ trụ, khởi nguyên của thế giới, học thuyết của ông. mới cưới một thiếu nữ sinh ra Khổng tử, đặt tên là Khâu tự là Trọng Ni. Khổng tử ra đời được một hai năm thì mồ côi cha, hồi nhỏ thích chơi trò tế lễ. Khổng tử suốt đời tự học, đi đâu cũng