.luận văn quản trị nhân lực NHÂN” HẠT NHÂN TRUNG TÂM TRONG HỌC THUYẾT KHỔNG TỬ

Nó được xem như hạt nhân trung tâm trong thuyết của ông, nghiên cứu về chữ “nhân” chúng ta sẽ có thêm những hiểu biết sâu sắc về quan niệm Nho giáo,quan niệm về con người thời bấy giờ tr

LỜI CẢM ƠN

Chúng em xin chân thành cảm ơn thạc sĩ Nguyễn Thị Vũ Loan đã nhiệttình hướng dẫn chúng em hoàn thành bài nghiên cứu khoa học này Chúng emxin chân thành cám ơn bạn bè đã giúp đỡ tận tình để chúng tôi thu thập tìm tàiliệu để có được những thông tin chính xác nhất.Trong quá trình làm bài báo cáo,khó tránh khỏi sai sót, rất mong các Thầy, Cô bỏ qua Đồng thời do trình độ lýluận cũng như kinh nghiệm thực tiễn còn hạn chế nên bài báo cáo không thểtránh khỏi những thiếu sót, rất mong nhận được ý kiến đóng góp Thầy, Cô để

em học thêm được nhiều kinh nghiệm và sẽ hoàn thành tốt hơn ở những bài sau!

Em xin chân thành cảm ơn!

MỤC LỤC

LỜI CẢM ƠN 1

MỤC LỤC 2

PHẦN MỞ ĐẦU 3

1 Lý do chọn đề tài 3

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 3

3 Đối tượng phạm vi nghiên cứu 3

4 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 4

5 Phương pháp nghiên cứu 5

6 Bố cục của bài báo cáo 5

PHẦN NỘI DUNG 6

CHƯƠNG I: KHÁI QUÁT VỀ KHỔNG TỬ VÀ QUAN ĐIỂM CHỮ “NHÂN” CỦA ÔNG 6

1.Khái quát cuộc đời sự nghiệp dạy và học của Khổng Tử 6

1.1.Sơ lược về cuộc đời của Khổng Tử: 6

1.2.Tư tưởng giáo dục của Khổng Tử: 6

1.2.1Mục tiêu giáo dục của Khổng Tử 7

1.2.2 Chủ trương giáo dục của Khổng Tử: là bình dân giáo dục, đây là chủ trương tiến bộ trong bối cảnh lịch sử bấy giờ 7

1 2.3 Nội dung giáo dục của Khổng Tử: 7

1.2.4 Phương pháp giáo dục của Khổng Tử: 7

2.Vài nét về chữ “nhân” trong học thuyết Khổng Tử 8

CHƯƠNG II: “NHÂN” HẠT NHÂN TRUNG TÂM TRONG HỌC THUYẾT KHỔNG TỬ 11

1.Nghĩa chữ “nhân” theo quan điểm của Khổng Tử thời bấy giờ 11

2.Những khía cạnh khác nhau của chữ “nhân” 12

2.1 “Nhân” là đức mục thuộc phạm trù quân tử và bao trùm các đức mục khác 12

2.2 “Nhân” là trung thứ 13

2.3 Khắc kỷ phục lễ là “nhân” 15

2.4 Hiếu đễ là gốc của “nhân” 17

2.5 “Nhân” với trí, dũng 18

2.6 Phản diện và phụ diện của chữ “nhân” 21

KẾT LUẬN 23

TÀI LIỆU THAM KHẢO 26

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Lịch sử hình thành, phát triển của Nho giáo với nội dung, tính chất và vaitrò lịch sử của nó luôn là đề tài hấp dẫn đối với giới nghiên cứu lý luận Dườngnhư mỗi một bước tiến mới của lịch sử thì từng vấn đề trong nội dung của Nhogiáo lại được đề cập, xem xét lại và được đánh giá một cách đầy đủ hơn, đúngđắn hơn Có thể nói, một học thuyết ra đời cách đây hơn 2.500 năm đã được sựkiểm chứng của thời gian thì giá trị của nó về mặt lý luận và thực tiễn là điềuchúng ta không dễ bỏ qua.Mang tính tích cực và có ý nghĩa đối với chúng tatrong thời đại ngày nay Đó là tư tưởng “nhân” trong học thuyết của Khổng Tử

Nó được xem như hạt nhân trung tâm trong thuyết của ông, nghiên cứu về chữ

“nhân” chúng ta sẽ có thêm những hiểu biết sâu sắc về quan niệm Nho giáo,quan niệm về con người thời bấy giờ trong con mắt của Khổng Tử

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Học thuyết của Khổng Tử đề cập đến rất nhiều phạm trù khác nhau có :nhân, lễ , đức, trí, dũng, nhưng được xem là xuyên suốt trong quan điểm củaông đó chính là chữ “nhân” Chữ “nhân” được xem là một đề tài hấp dẫn nhưngkhó đề nghiên cứu vì nghĩa của nó vô cùng rộng lớn và bao trùm nhiều phạm vicứu nghiên cứu khác, nếu những công trình khoa học nghiên cứu về chữ “nhân”

là rất ít, ta chỉ tìm thấy những bài tiểu luận nhỏ về vài khía cạnh của chữ “nhân”trong luận ngữ, trong quá trình tìm kiếm thì chúng tôi đã tìm được một số tài

liệu, bài báo sách nói về chữ “nhân” như : Bàn về Khổng Tử nhà xuất bản Sự thật, Hà Nội 1993, Đại cương triết học Trung Quốc, Nho gia, nhà xuất bản

Thành phốHồ Chí Minh và nội dung của những bài đó còn mang tính khái quátchưa thật sâu sắc về bản chất chữ “nhân”, chữ “nhân” thực sự là một thách thứcvới những ai nghiên cứu về nó

3 Đối tượng phạm vi nghiên cứu

*Đối tượng nghiên cứu

Chữ “nhân” hạt nhân trung tâm trong học thuyết Khổng Tử

Học thuyết của Khổng Tử đề cập đến nhiêu phạm trù khác nhau, “nhân”

trong Luận ngữ của Khổng Tử là một trong những khái niệm nhận được nhiều ý

kiến đánh giá khác nhau nhất Có người cho “nhân” là nội dung cơ bản của Luậnngữ và là tư tưởng chủ đạo của Khổng Tử Có người lại cho rằng “Lễ” mới lànội đung cơ bản của tác phẩm và có người còn coi cả “Nhân” và “Lễ” đều là nộidung cơ bản của tác phẩm Theo chúng tôi, quan niệm coi “nhân” là nội dung cơ

bản của Luận ngữ, là tư tưởng chủ đạo của Khổng Tử – đó là quan niệm chính

xác, đúng đắn Chúng tôi đồng ý với quan niệm này không phải là đồng ý vớinghĩa là khái niệm “nhân” được nhắc tới nhiều lần trong tác phẩm, mà chính là

vì xuất phát từ hiện thực lịch sử của Trung Quốc lúc bấy giờ, Trung Quốc khi đó

là thời kỳ mà “Chiến tranh là phương thức phổ biến để giải quyết mâu thuẫn và

quyền lợi, địa vị đương thời” Trong thời đại của Khổng Tử, các tầng lớp thống

trị, một mặt, dùng chiến tranh để tranh giành quyền lợi, mặt khác, sử dụng chiếntranh để lôi kéo kẻ sĩ, sai khiến họ bầy mưu tính kế nhằm thu phục thiên hạ vàgiành quyền bá chủ cho mình Đứng trước tình hình xã hội như vậy, các kẻ sĩmuốn dùng đạo của mình để cải tạo xã hội và Khổng Tử cũng không phải làtrường hợp ngoại lệ

*Phạm vi nghiên cứu

Nghiên cứu trong các câu trích dẫn mà Khổng Phu Tử truyền dạy cho họctrò và đươc học trò ghi chép lại trong sách Luận Ngữ Nghiên cứu trong nhữngtài liệu nói về chữ nhân

4 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

Mục đích sau cùng của bài nghiên cứu này là giúp chúng ta có cái nhìn sâusắc toàn diện hơn về chữ “nhân” của Đức Khổng Tử và ảnh hưởng của chữ

“nhân” với bản sắc, tính cách của dân tộc trung hoa thời bấy giờ , phục vụ choviệc nghiên cứu các phạm trù khác được rõ nét hơn khi ta có cái nhìn chân thực

nhất sắc nét về tư tưởng chủ đạo của Khổng Phu Tử thấy được giá trị “nhân”văn sâu sắc và quan điểm tư tưởng của ông.

5 Phương pháp nghiên cứu

Nghiên cứu qua sách báo tạp chí có liên quan đến Khổng Tử và chữ “nhân”của ông Tiến hành đối chiếu so sánh với các phạm trù khác

Những khó khăn và thuận lợi

Trong quá trình nghiên cứu chúng tôi đã được sự giúp đỡ tận tình từ bạn bèthầy cô nên sớm hoàn thành được bài nghiên cứu này, song do tài liệu thamkhảo còn ít chúng tôi rất khó khăn mới có thể tìm được một số tài liệu liên quannên cũng khó để khai thác chi tiết hơn

6 Bố cục của bài báo cáo

Ngoài phần mở đầu, kết luận,tài liệu tham khảo và phụ lục thì báo cáo khoa họcgồm 18 trang, được chia thành 2 chương

CHƯƠNG I: KHÁI QUÁT VỀ KHỔNG TỬ VÀ QUAN ĐIỂM CHỮ “NHÂN” ÔNG CHƯƠNG II: “NHÂN” HẠT NHÂN TRUNG TÂM TRONG HỌC THUYẾT KHỔNG TỬ

PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG I: KHÁI QUÁT VỀ KHỔNG TỬ VÀ QUAN ĐIỂM CHỮ

“NHÂN” CỦA ÔNG 1.Khái quát cuộc đời sự nghiệp dạy và học của Khổng Tử

1.1 Sơ lược về cuộc đời của Khổng Tử:

Khổng Tử (551-479TCN) tên là Khâu, tự là Trọng Ni, ông là nhà triết học,nhà chính trị và là nhà giáo dục nổi tiếng ở Trung Quốc cổ đại Tổ tiên Không

Tử là người nước Tống dời sang nước Lỗ Ông được sinh ra ở nước Lỗ - nơi bảotồn nhiều di sản văn hoá nhà Chu Khổng Tử được 3 tuổi thì bố mất Là ngườithông minh, lớn lên trong thời loạn lạc, các nước chư hầu luôn gây hoạ binh đao,tranh giành quyền binh, chiến tranh liên miên hàng thế kỷ khiến trăm họ lầmthan, điêu đứng từ đó Khổng Tử ôm mộng binh bang, tế thế, lập trí giúp nước,cứu đời, thực thi những hoài bảo của mình Song tới năm 35 tuổi, Khổng Tửkhông được vua các nước chư hầu tin dùng nên bèn về quê hương mở trườngdạy học theo đúng lễ xuất xứ của bậc đại quân tử “Tiến vi quan, đạt vi sư” Họctrò khắp nơi đến theo học Họ kính cẩn gọi ông là tiên sư, học trò của Ông đã cólúc lên đến 3000 người, trong đó có 72 người nổi tiếng trong lịch sử (thất thậpnhị hiền), đây thật là một con số hiếm thấytrong lịch sử giáo dục thời cổ đại.Khổng Tử có 4 năm làm quan tại nước Lỗ với các chức vụ: Đại tư khấu, Nhiếptướng sự Nhưng vua nước Lỗ hoang dâm, mê đắm tửu sắc, không màng tớichính sự Từ đó Khổng Tử đã nhìn thấy kết cục chẳng có gì tốt đẹp ở nhà vua,cho nên, Ông xin từ quan về quê dạy học và toàn tâm nghiên cứu, xác định lạicác loại sách đời trước và viết bộ Xuân Thu nổi tiếng

1.2.Tư tưởng giáo dục của Khổng Tử:

Trong suốt cuộc đời làm thầy của mình, bên cạnh dạy chữ, bao giờ Khổng Tửcũng chú trọng vào dạy người, ở đây đề cao thuyết đức trị.Từ nội dung của họcthuyết mà Khổng Tử đã áp dụng vào giáo dục mang tính nhập thế và tích cực.Ông đề xướng “thuyết tôn hiền” Những tư tưởng ấy của Khổng Tử trong bối

cảnh rối ren của xã hội đương thời rất khó thực hiện, sông đó là những quan cógiá trị được thế hệ sau kế thừa, phát triển và đến nay vẫn còn đáng trân trọng vềnội dung, chủ trương, nội dung và cả phương pháp giáo dục

1.2.1Mục tiêu giáo dục của Khổng Tử

Là đào tạo, bồi dưỡng người “nhân”, “quân tử” để làm quan, điều hòa mâuthuẩn giai cấp, “khôi phục lễ nghĩa” trong xã hội đầy rối ren Xét về mặt chínhtrị về cơ bản là bảo thủ, ít tiến bộ, nhưng về giáo dục thì mang tính tiếnn bộ vàvượt thời đại Khổng Tử quan niệm: “người quân tử ăn không được đầy đủ, ởkhông được yên vui, làm việc siêng năng và thận trọng với lời nói, không chỉquan tâm đến việc nuôi dân, dưỡng dân mà còn quan tâm đến việc giáo hóadân.Nuôi dân, dưỡng dân là chăm lo về đời sống vật chất, giáo dân là lo cho dân

về đời sống tinh thần Với quan điểm này, giáo dục góp phần làm nên bản chất

xã hội của con người Với mục đích giáo này, Khổng Tử đã thể hiện tư tưởngvượt thời đại, một xã hội muốn phát triển vữngmạnh phải có con người đủ đức,

đủ tài Tuy nhiên, mục đích giáo dục của Khổng Tử là nhằm thực hiện mục đíchchính trị của Nho gia, là thể hiện tư tưởng thân dân của nhà cầm quyền Bởi vìngười làm quan có giáo dục sẽ hiểu được chức phận của mình không làm điềuhại dân, ngưòi dân có giáo dục sẽ hiểu đượcnghĩa vụ và quyền lợi của mình đểthực hiện

1.2.2 Chủ trương giáo dục của Khổng Tử: là bình dân giáo dục, đây là chủ trương tiến bộ trong bối cảnh lịch sử bấy giờ

Trong “Luận ngữ”, Khổng Tử chủ trương “hữu giáo vô loại”, bầt cứ ai chỉcần “đem cho thầy một bó nem” là ông đều nhận làm học trò, không phân biệtgiai cấp, quý tiện, sang hèn

1 2.3 Nội dung giáo dục của Khổng Tử:

Nội dung giáo dục luôn lý đạo đức của Khổng Tử được thể hiện trong “Luậnngữ” “Luận ngữ” chủ trương rèn luyện tính thiện cho dân bằng phương pháp

“cất nhắc người tốt, dạy dỗ người không tốt thì dân khuyên nhau làm điềuthiện”[4, tr 40] Mục đích giáo dục điều thể hiện cho dân không làm điều ác,

không phạm tội Nếu không giáo hóa dân, để dân phạm tội rồi giết, như vậy tànngược Với quyết định này, thì trước hết phải dạy cho dân biết điều thiện, ác để

mà thực thi Những chủ trương của Khổng Tử, là những nội dung giáo dục nhằmphục vụ quan điểm chính trị, nhằm cải tạo xã hội đương thời Ông tuyệt nhiênkhông phải dạy “văn học”, dạy“ngôn ngữ” Khổng Tử rất coi trọng việc họcKinh Thi, không học Kinh Thi thì không biết gì để nói Theo Khổng Tử, KinhThi có thể làm cho phấn khởi, có thể làm cho ta đoàn kết, có thể làm cho ta biếtcăm thù, gần thì để thờ cha mẹ, xa thì thờ vua, nhưng căn bản là bồi dưỡng đứchạnh, kiến thức, để “thờ cha”, “thờ vua”.Ngoài ra, nội dung giáo dục của Khổng

Tử còn thể hiện trong việc giáo hóa huấn luyện kỹ năng thực hành cho dân

1.2.4 Phương pháp giáo dục của Khổng Tử:

Theo Khổng Tử người học phải có nhu cầu nhận thức, ham hiểu biết, khámphá cái mới; phải độc lập suy nghĩ và sáng tạo trong quá trình nhận thức Ngườidạy không chỉ truyền đạt tri thức mà cái cơ bản là dạy năng lực sáng tạo, dạyphương pháp để người học tự tìm đến tri thức

Thái độ của người học và người dạy:

+Đối với người học:

Theo Khổng Tử, ngoài học Thầy, học trong sách vở còn học cả trong cuộcsống Chúng ta có thể học mọi luc, mọi nơi, mọi người trong bất cứ hoàn cảnh nào.+Đối với người dạy:

Theo Khổng Tử “học không biết chán, dạy người không mệt” – thái độ dạyhọc ấy rất tiến bộ cả mọi thời đại

2.Vài nét về chữ “nhân” trong học thuyết Khổng Tử

Để làm chuẩn mực cho việc bảo vè nguyên tắc, Khổng Tử đưa ra nguyên lýbao trùm tất nhất, là trung tâm nguyên lý của ông: “nhân”, “nhân” là lý tưởngcao nhất về đạo đức sau chữ Thánh “nhân” là mục đích cao nhất của tư tưởngđạo đức, kẻ sĩ không vì sống mà hại điều “nhân”, có khi lấy cái chết để làm điều

“nhân” Kẻ sĩ luôn luôn nuôi dưỡng điều “nhân” với tất cả sự hăm hở “ đương

“nhân bất nhượng sư” nghĩa là đụng đến việc “nhân” thì ai nấy cũng có thể làm

được, ai nấy cũng nên đảm nhận việc đó, không thể nhường cho ai, dẫu đếnngười mình tôn trọng như thầy, nhưng đến lúc gánh lấy việc “nhân” thì dẫu thầymình đó cũng không dám nhường cho thầy mà không làm.“nhân” đặt vấn đềquan hệ giữa con người với nhau trên cơ sở ý niệm coi con người là con người.Đây là ý niệm mới vì đến thời Tây Chu mới có sự phân biệt con người về mặt tựnhiên mà chưa có sự phân biệt con người về mặt xã hội do chỗ con người sốngtrong mối quan hệ tôn tộc trên dưới, bên trên có thượng đế, bên cạnh có lễ còn

nô lệ thì không có tên Do vậy, người là một vật thụ động, là một vật đồng nhấtvới vị trí nó chiếm Khi đó chưa đặt ra vấn đề về giá trị và vị trí con người

Chỉ khi tầng lớp quốc “nhân” xuất hiện con người về mặt xã hội mới xuấthiện, đặt ra vấn đề về vị trí con người, giá trị con người, ý nghĩa xã hội của conngười khi quan hệ người với người xuất hiện như vậy thì bắt đầu xuất hiện chữ

“nhân” Nhưng để khái niệm về con người được xác nhận thì phải trải qua quátrình đấu tranh lâu dài mấy thế kỷ

Hạt nhân tư tưởng của Khổng Tử đề xướng và xuyên suốt truyền bá trongcác lớp môn sinh là “nhân”, chữ “nhân” theo quan niệm của ông mang một ýnghĩa rộng lớn, gắn bó chặt chẽ với đạo - đạo đức - lòng yêu thương con người,yêu thương vạn vật Theo Khổng Tử, gốc của “nhân” là hiếu đễ lễ nghĩa, trungthực vị tha, xã thân cứu người như chính Khổng Tử đã nói: “Theo ta, người cóđức “nhân” là: Bản thân mình muốn đứng vững trong cuộc sống thì phải giúpngười khác đứng vững trong cuộc sống Mọi việc điều có thể từ mình mà nghĩđến người khác, có thể nói đó là biện pháp thực hiện điều “nhân” (Luận Ngữ-Ung dã)

Khái niệm “nhân” trong học thuyết của Khổng Tử được đề cập ở rất nhiềutác phẩm, nhưng trong bài viết này, chúng tôi chỉ đề cập tới nội dung của khái

niệm này trong Luận ngữ Luận ngữ là tác phẩm ghi lại lời bàn luận giữa Khổng

Tử và các học trò của ông Theo nhà nghiên cứu Nguyễn Hiến Lê, tác phẩm này

do nhiều người ghi và ra đời sớm nhất cũng là sau khi Khổng Tử đã mất chừngbảy mươi hoặc tám mươi năm Chính vì vậy mà nhiều điều do Khổng Tử nói ra

đã không được các học trò của ông ghi lại đầy đủ Điều đó khiến chúng ta gặp

không ít khó khăn khi nghiên cứu tư tưởng của Khổng Tử Trong Luận ngữ có

nhiều khái niệm được lặp lại nhiều lần Chẳng hạn như khái niệm “nhân”- 109lần, khái niệm “Người quân tử”- 107 lần, khái niệm “Lễ” – 74 lần, khái niệm

“Đạo”, 60 lần Do đó, trong giới nghiên cứu đã có nhiều ý kiến đánh giá khácnhau về nội dung của các khái niệm này, nhưng có lẽ nói “nhân” là ý niệmxuyên suốt trong học thuyết tư tưởng của Khổng Tử cũng không có gì là sai, bởi

lẽ chữ “nhân” đã được nhắc lại 109 lân đủ cho thấy Đức Khổng Tử xem trọngchữ “nhân” như thế nào, trong “Khổng học đăng” Phan Bội Châu đã thốt lênrằng: “ thiệt là ngoài chữ “nhân” ra không còn gì là Khổng học, mà phạm vi củaKhổng học cũng chỉ tóm vào ở trong chữ “ “nhân”

CHƯƠNG II: “NHÂN” HẠT NHÂN TRUNG TÂM TRONG HỌC

THUYẾT KHỔNG TỬ 1.Nghĩa chữ “nhân” theo quan điểm của Khổng Tử thời bấy giờ

Khái niệm “nhân” được Khổng Tử nhắc tới nhiều lần và tùy từng đốitượng, từng hoàn cảnh mà “nhân” được hiểu theo nhiều nghĩa khác nhau Theonghĩa sâu rộng nhất “nhân” là một nguyên tắc đạo đức trong triết học Khổng Tử

“nhân” được ông coi là cái quy định bản tính con người thông qua “lễ”, “nghĩa”,quy định quan hệ giữa người và người từ trong gia tộc đến ngoài xã hội “nhân”

có quan hệ chặt chẽ với các phạm trù đạo đức khác trong triết học Khổng Tử đểlàm nên một hệ thống triết lý nhất quán, chặt chẽ và do vậy, đã có người chorằng, nếu coi các phạm trù đạo đức trong triết học Khổng Tử như những vòngtròn đồng tâm thì “nhân” là tâm điểm, bởi nó đã chỉ ra cái bản chất nhất trongbản tính con người “Nhân” cũng có thể hiểu là “trung thứ”, tức là đạo đối vớingười, nhưng cũng là đạo đối với mình nữa Trong một cuộc nói chuyện với các

học trò Khổng Tử đã nói: Đạo của ta chỉ có một lẽ mà thông suốt cả Về điều

này, Tăng Tử – một học trò của Khổng Tử cho rằng, Đạo của Khổng Tử là

“trung thứ” “Trung” ở đây là làm hết sức mình, còn “thứ” là suy từ lòng mình

ra mà biết lòng người, mình không muốn điều gì thì người cũng không muốnđiều đó “Trung thứ” là sống đúng với mình và mang cái đó ứng xử tốt với người

Dù trong Luận ngữ có nhiều sự giải thích khác nhau về “nhân”, song sự

giải thích trong thiên “Nhan Uyên” là có tính chất bao quát hơn cả Có thể nói, ở

đây “nhân” trong quan niệm của Khổng Tử là “yêu người” (Luận ngữ, Nhan

Uyên, 21) Nếu nhìn toàn bộ tư tưởng của ông, phải xem nội dung trên là tiêu

biểu cho điều “nhân” “nhân” là “yêu người”, nhưng người “nhân” cũng cònphải biết “ghét người” Với Khổng Tử thì chỉ có người có đức “nhân” mới biết

“yêu người” và “ghét người” Khổng Tử nói: “Duy có bậc “nhân” mới thương

người và ghét người một cách chính đáng mà thôi” (Luận ngữ, Lý “nhân”, 3).

Có người cho rằng, “nhân” (người) trong “ái nhân” (yêu người) là chỉ con ngườitrong giai cấp thống trị và yêu người trong tư tưởng Khổng Tử chỉ là yêu người

trong giai cấp phong kiến Thực ra, khái niệm “nhân” (người) mà Khổng Tửdùng ở đây là để đối với “cầm thứ’ Do đó, đi liền với “nhân” (người) là cáckhái niệm “thiện nhân”, “đại nhân”, “thành nhân”, “nhân nhân”, “thánh nhân”,

“tiểu nhân”… Các khái niệm này nhằm chỉ những con người có tính cách khácnhau, trình độ đạo đức khác nhau “Thánh nhân” là người có đạo đức cao siêu,

“tiểu nhân” là người có tính cách thấp hèn… “nhân” ở đây là chỉ con người nóichung và “ái nhân” là yêu người, yêu bất cứ người nào, không phân biệt giai

cấp, địa vị xã hội của họ Trong Luận ngữ, có chỗ Khổng Tử không dùng khái

niệm “nhân” (yêu người), nhưng nội dung thể hiện ở đó lại thấm đượm tình yêuthương cao cả

2.Những khía cạnh khác nhau của chữ “nhân”

2.1 “Nhân” là đức mục thuộc phạm trù quân tử và bao trùm các đức mục khác

“Nhân” là đức muc của trần tục nhưng lại chỉ được áp dụng cho đến kẻ sĩquân tử, cho người có địa vị trị nước, chăm dân chứ không phải cho con ngườinói chung “ Quân tử khử nhân, ô hồ thành danh” hễ làm một người quân tử phảiluôn dựa vào “nhân”; nếu rời bỏ đức “nhân” thì còn gì mà thành cái danh quân

tử được? “ Quân tử vô chung thực chi gian vi nhân, tháo thứ tất ư thị, điên báitất ư thị.” Hễ những người đã là quân tử, tất thường vào buổi nào, việc nào, chốnnào cũng giữ lấy đức “nhân”, dù trong khoảng dỗi là một bữa ăn thì giờ rất ngắnngủi cũng không hề trái đức “nhân” Chẳng những lúc bình thường thong thả,dẫu đến lúc vội vàng lật đật, dẫu có trắc trở gập ghềnh nhưng tấm lòng của quân

tử tất giữ vững ở nơi đức “nhân”

Kìa những hạng người không phải quân tử, vì sao mà bỏ “nhân”? Chỉ vìmột cớ : lương tâm của mình, chân lý của trời bị quyến rũ vì vật chất bị xô đổ

vì hoàn cảnh, ham phú quý mà thay lòng, ghét bần tiện mà biến tiết, đi theo mặcnhung gấm mà bỏ mất đạo thánh hiền, nên kết quả thành tiểu nhân, thành kẻ bấtnhân Quân tử có lúc không “nhân” nhưng tiểu nhân thì không bao giờ có

“nhân” cả, quân tử cũng thương tình như ai, muốn phú quý, ghét bần tiện nhưngquân tử vẫn vẫn biết cân nhắc phía nào lấy, phía nào bỏ dựa trên nguyên tắc chữ

“nhân” Trái với “nhân” mà được phú quý thì quân tử cũng phải từ chối cái phúquý đó, đúng với “nhân” mà chịu bần tiện thì quân tử cũng cam chịu cái bần tiệnđấy Công việc làm “nhân” thường phải chống lại hoàn cảnh như thế Hoàn cảnh

có thay đổi mà tâm tính không bao giờ thay đổi, vậy nên quân tử tất thường có

“nhân”, mà có “nhân” mới là quân tử

Bởi vì toàn thể của đức “nhân” là vô sở bất bao, hễ đã là một con người thìtất cả cần phải sinh hoạt nhờ bằng đức “nhân”, xa rời đức “nhân” một phút mộtgiây là người đó chết ngay Nên ngài mới nói rằng : “ loài người với đức “nhân”

có quan hệ mật thiết hơn nước với lửa, loài người không có nước lửa không làmnổi sự sống, sự sống với nước lửa có quan hệ mật thiết lắm,nhưng mà sự sốngquan hệ với đức “nhân” còn mật thiết hơn,( nhân chỉ ư nhân dã, thậm ư thủyhỏa) Đau đớn cho người đời bây giờ chỉ biết rằng thủy hỏa là quan hệ ở sựsống cho ta, mà không biết đức “nhân” đó chính là sinh mệnh của ta, nên tathường thấy những người đấy mình vào thủy hỏa mà chết chứ chưa thấy ngườinào đẩy mình vào đức “nhân” mà chết Than ôi! “Nhân” là sinh mệnh của mình

mà không ai vì việc “nhân” liều mình Chẳng lẽ lại rẻ rúng cái sinh mệnh củamình như thế sao?

2.2 “Nhân” là trung thứ

Học trò Khổng Tử duy chỉ có thầy Tăng là bằng ngang được thầy Nhan nênđức Khổng biết được duy chỉ có thầy Tăng mới có thể hiểu thấu chữ “nhân” màgánh được việc truyền đạo cho Ngài, nên ngài gọi riêng thầy Tăng mà nói rằng: Anh Sâm ơi! (Tên thầy là Sâm) anh chắc biết dạo ta thế nào chứ Đạo ta chỉ cómột gốc mà quán xuyến hết muôn lẽ muôn việc trong thiên hạ ( ngô đạo nhất dĩquán chi) ở trong một gốc mà bao bọc được hết cả đạo lý muôn việc, lấy mộtgốc mà nở ra muôn nhánh ngàn lá ấy là “ nhất dĩ quán chi” chữ nhất là gì?Chính là tuyền thể của chữ “nhân”; chữ quán là gì? Chính là công dụng của chữ

“nhân” Bởi vì “nhân” là đạo của Khổng Tử nên hai chữ “ ngô đạo” ở trên chẳngcần nói rõ cũng thấu hiểu là chữ “nhân” rồi nhưng câu văn ấy, lời văn vắn tắt

mà ý nghĩa bao la, các học trò khác không thể hiểu được duy chỉ có thầy Tăng