Tư tưởng nhân cách trong tác phẩm Luận ngữ của Khổng Tử

Người sáng lập ra học thuyết này là Khổng Tử 551 TCN - 479 TCN với hệ thống học thuyết của mình, tư tưởng của ông được truyền bá rộng rãi và tồn tại lâu dài trong thời kỳ cổ trung đại Tr

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRUNG TÂM ĐÀO TẠO, BỒI DƯỠNG GIẢNG VIÊN LÝ LUẬN CHÍNH TRỊ

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRUNG TÂM ĐÀO TẠO, BỒI DƯỠNG GIẢNG VIÊN LÝ LUẬN CHÍNH TRỊ

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

Chương 1 GIỚI THIỆU KHỔNG TỬ VÀ TÁC PHẨM LUẬN NGỮ 10

1.1 Tóm tắt tiểu sử và sự hình thành tư tưởng triết học của Khổng Tử 10

1.2 Bàn về nhân cách trong tác phẩm tác phẩm Luận ngữ và giới thiệu cuốn sách Luận ngữ 22

Chương 2 CÁC ĐỨC TÍNH THỂ HIỆN NHÂN CÁCH NGƯỜI QUÂN TỬ VÀ CON ĐƯỜNG ĐỂ ĐẠT ĐƯỢC NHÂN CÁCH LÝ TƯỞNG 29

2.1 Nhân cách thể hiện qua mẫu người lý tưởng Người quân tử 29

2.1.1 Người quân tử 29

2.1.2 Các đức tính cơ bản thể hiện nhân cách qua tác phẩm Luận ngữ 36

2.2 Con đường để đạt được nhân cách lý tưởng của người quân tử 63

2.2.1 Tu thân 63

2.2.2 Thực hiện lễ 70

2.2.3 Được giáo dục để có nhân cách tốt 79

KẾT LUẬN 84

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 89

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Nho giáo là một học thuyết chính trị xã hội với nội dung tư tưởng căn bản là thiết lập và duy trì trật tự xã hội Người sáng lập ra học thuyết này là Khổng Tử (551 TCN - 479 TCN) với hệ thống học thuyết của mình, tư tưởng của ông được truyền bá rộng rãi và tồn tại lâu dài trong thời kỳ cổ trung đại Trung Quốc, các nước Á Đông và ở Việt Nam Tư tưởng của ông được truyền qua nhiều thế hệ con người, đã thấm sâu trong tâm trí, dần dần góp phần ảnh hưởng thành truyền thống văn hóa của các nước Á Đông

Học thuyết của ông bao gồm nhiều lĩnh vực khác nhau phản ánh đời sống xã hội tinh thần của con người Những nội dung tư tưởng cơ bản là tư tưởng về đường lối trị nước, về con người và giáo dục con người, về mẫu người toàn thiện và xã hội lý tưởng

Tại sao ông lại coi trọng con người, và tại sao ông lại chú ý nhiều đến đạọ đức Qua khảo sát, tôi thấy rằng với học thuyết của ông, ông đã chủ trương dùng đạo đức để cảm hóa con người, giáo dục con người có đủ phẩm cách về đạo đức để xây dựng một xã hội lý tưởng Một xã hội mà nhân cách (theo cách hiểu của Khổng Tử) được tỏa sáng, được thể hiện qua mẫu người

lý tưởng - người quân tử

Ông rất coi trọng nhân cách con người Ông đặt nhân cách lên cao hơn các vấn đề khác vì chính nhân cách là cái cốt lõi của con người, giúp con người hành động, biết lấy lẽ phải làm trọng

Vì thế, tôi thấy khi nghiên cứu Nho giáo còn có rất nhiều giá trị nhất định trong xã hội chúng ta ngày nay còn có thể phát huy, đặc biệt trong lĩnh vực đào tạo con người mà có đủ đức, đủ tài vừa hồng, vừa chuyên

Nho giáo du nhập vào Việt Nam từ khi nào?

Năm 938 chấm dứt hơn một ngàn năm Bắc thuộc, mở ra thời kì mới cho sự phát triển Nho giáo ở Việt Nam Vào thời điểm này, Phật giáo có đóng góp rất quan trọng, nhưng xu hướng Nho giáo dần dần thay thế Phật giáo rất

rõ vì cần phải có một con đường trị dân, trị nước thiết lập một triều đại mới Khi triều Lý ra đời, do nhu cầu quản lý nhà nước mà nhà Lý đã bắt đầu quan tâm đến Nho giáo.Việc Lý Thánh Tông cho lập Văn Miếu (vào năm 1070) thờ Chu Công như là một mốc ghi nhận chính thức Nho giáo trên bình diện cả nước

Nho giáo rất coi trọng tri thức, coi trọng học hành Nhiều năm nhà nước Việt Nam đều lấy Nho học - Nho giáo làm nền tảng lý luận tổ chức nhà nước, pháp luật, và đặc biệt là giáo dục Nội dung giáo dục của Nho giáo là dạy đức và dạy tài vẫn còn có ý nghĩa Hiếu học là đặc điểm của Nho giáo Hiếu học đã trở thành truyền thống văn hóa Á Đông, trong đó có Việt Nam

Nho giáo hướng người dân tu dưỡng đạo đức theo Ngũ thường, (năm cái thường lý thường tình của con người là: Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín) làm cho xã hội phát triển ngày càng vững mạnh hơn, góp phần xây dựng mối quan

hệ xã hội rộng rãi hơn, bền chặt hơn.Tuy vậy, Nho giáo cũng có nhiều mặt tiêu cực như quá bảo thủ, không tiếp thu cái mới ưu việt, dẫn đến bị cái ưu việt hơn tiêu diệt Con người quá hướng nội, không hướng con người ra bên ngoài để tìm hiểu xung quanh, chinh phục thiên nhiên Do đó, sau một thời gian phát triển bị chững lại so với nền văn minh phương Tây xuất hiện sau

Trên thế giới, trong các thập niên gần đây , giới triết học Nho giáo đã tổ chức nhiều hội thảo khoa học quốc tế về vấn đề con người và bản chất con người, nhằm khắc phục tình trạng người tha hóa do nhiều nguyên nhân gây ra Đặc biệt họ rất quan tâm đến giá trị tư tưởng phương Đông trong đó có Khổng Tử Khi đặt vấn đề phát triển nhân loại trong thế kỷ tiếp theo, các nhà khoa học đưa ra nhận định: “Nếu như nhân loại muốn sinh tồn ở thế kỷ XXI,

Công lao lớn của Khổng Tử là đã xây dựng được một hệ thống quan niệm về mẫu người quân tử Mẫu người có đạo đức lý tưởng mà nhiều thời đại Trung Quốc lấy đó làm chuẩn mực để đánh giá phẩm cách của con người trong các quan hệ xã hội Mẫu người đó được xem là chân chính, là toàn diện

và đóng vai trò quan trọng trong việc bình ổn trật tự chính trị xã hội Vì vậy việc kế thừa những tinh hoa triết học Khổng Tử về con người với phẩm chất nhân cách đáng quý là cần thiết, có ý nghĩa cấp bách cả về mặt lý luận lẫn thực tiễn trong ngày nay

Vì thế tôi quyết định chọn TƯ TƯỞNG NHÂN CÁCH TRONG TÁC PHẨM LUẬN NGỮ CỦA KHỔNG TỬ làm đề tài luận văn thạc sĩ của mình

2 Tình hình nghiên cứu

Nhân cách là đối tượng của khoa học tâm lý Song nhân cách cũng là khách thể nghiên cứu của nhiều khoa học xã hội và nhân văn khác như đạo đức học, triết học, giáo dục học, xã hội học v.v

Trong lịch sử phát triển tư tưởng nhân loại, từ thời kỳ cổ đại cho đến ngày nay, ở cả phương Đông và phương Tây, các nhà tư tưởng đã luôn đặt ra

và đi tìm cách lý giải: bản chất con người là gì? là thiện hay là ác, là cá nhân hay là xã hội? quan hệ giữa con người với con người, con người với cộng đồng, con người với thế giới như thế nào? Mục đích sống của con người là gì? Điều gì sẽ xảy ra với con người sau khi chết? phải làm gì cho hợp đạo lý khi còn sống? tất cả những lời giải thích trên, cũng làm sáng tỏ vấn đề nhân cách

Đề tài viết về nhân cách không phải là vấn đề mới nhưng với những ngành khác nhau, bàn luận về nhân cách cũng khác nhau Ở Việt Nam các sách nghiên cứu về nhân cách chưa nhiều lắm, chủ yếu là viết trong thời kỳ đổi mới

Trần Văn Giàu (1990), viết cuốn “Các giá trị tinh thần truyền thống của dân tộc Việt Nam” cho rằng các giá trị đạo đức truyền thống của dân tộc Việt

Nam bao gồm: yêu nước, cần cù, anh hùng, sáng tạo, lạc quan, thương người,

vì nghĩa, hình thành nên nhân cách truyền thống con người Việt Nam”

Viết về nhân cách mang tính khái quát, và nêu ra các học thuyết từ Đông sang Tây, từ cổ đại đến hiện đại đó là cuốn sách “Tâm lý học nhân cách” (1998) của Nguyễn Ngọc Bích nói tới các vấn đề nhân cách theo quan niệm phương đông cổ đại, lý luận nhân cách trong tâm lý học phương tây, các

xu hướng nghiên cứu của Liên xô, nghiên cứu của chủ nghĩa Mác-Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh về nhân cách, tâm lý xã hội của nhân cách

Trên các tạp chí chuyên ngành như: Cộng sản, Tâm lý học, Triết học v.v Cũng có nhiều bài báo, các tạp chí bàn những vấn đề xung quanh về nhân cách tiêu biểu, có thể kể ra một số điển hình như:

Cao Thu Hằng (2004), giá trị đạo đức truyền thống và những yêu cầu đạo đức đối với nhân cách con người Việt Nam, Tạp chí Triết học số 7 (158)

Cao Thu Hằng (2007), Về sự hình thành nhân cách, Tạp chí Triết học

số 12 (199)

Trần Văn Hiệp (1998), Yếu tố tự nhiên, yếu tố xã hội và nhân cách Tạp chí Tâm lý học, số 1 (7)

Nội dung của các bài viết tập trung phân tích sự hình thành, các động

cơ, các nhân tố ảnh hưởng đến nhân cách, xem xét nhân cách trong mối quan

hệ với đạo đức, văn hóa và trí thức…

Mảng thứ hai, nghiên cứu tổng quát triết học Nho giáo, các vấn đề

nhân cách trong Nho giáo

Ở Việt Nam, việc nghiên cứu Nho giáo được chú ý từ đầu thế kỷ XX, khi văn hóa phương tây đang dần dần thay thế sự thủ cựu của lối tư duy cũ, nhưng các học giả trong thời gian này vẫn khẳng định giá trị to lớn trong tư tưởng của Nho giáo Các bài viết về Nho giáo được trình bày qua các tác phẩm lịch sử triết học, lịch sử Nho giáo, lịch sử văn hóa v.v in chung hay

sách riêng, đó là những tác phẩm tiêu biểu của Trần Trọng Kim, Phan Bội Châu, Quang Đạm, Nguyễn Hiến Lê v.v

Cuốn “Khổng học đăng” của Phan Bội Châu trình bày một số cô đọng, súc tích và giải thích khá rõ ràng các tư tưởng cơ bản của Nho giáo Từ đó ông đặc biệt đề cao những nhân tố tích cực của Nho giáo Coi đạo đức Nho giáo có vai trò to lớn trong việc giáo dục, hoàn thiện đặc điểm con người trong cư xử và góp phần vào việc ổn định trật tự, kỷ cương của xã hội

Cuốn “Nho giáo” của Trần Trọng Kim là công trình nghiên cứu lịch sử Nho giáo đầu tiên của nước ta, song các vấn đề của Nho giáo được trình bày một cách có hệ thống, trong quan niệm về những đức tính của nhân cách được tác giả trình bày rất rõ ràng, là cơ sở cho mẫu người quân tử của Nho giáo Nhưng trong cuốn sách này những hạn chế về nhân cánh của người quân tử chưa được đề cập một cách thỏa đáng Ông đã dũng cảm đứng lên bảo vệ Nho giáo bằng cách phân tích tương đối chính xác một số nguyên lý cơ bản của Nho giáo trong quá trình hình thành và phát triển của nó, từ đó ông chỉ ra cái hay, cái dở của Nho giáo Ông sử dụng tác phẩm Luận Ngữ nhiều nhất để dẫn chứng, do đó ông cho rằng, Nho giáo không chỉ là học thuyết chính trị - xã hội , học thuyết đạo đức mà là học thuyết triết học”

Cuốn “Nho giáo xưa và nay” của Quang Đạm đề cập đến mối quan hệ giữa Trời - đất - người, các thuộc tính đạo đức và nhân sinh quan của con người, các mẫu người trong Nho giáo Ông cho rằng, Nho giáo có cả mặt tích cực và tiêu cực, vì đó là do mặt lịch sử đem lại, nhưng không phải “truy tố, bắt đền” mà để “nhìn rõ và loại trừ tận gốc một cách khách quan và khoa học

để những hậu quả cụ thể của nó trong hệ tư tưởng và trong cuộc sống xã hội chúng ta ngày nay”, cũng không cần phải để “truy tặng, khen thưởng nó” mà

để “giữ gìn phát huy nhằm thúc đẩy sự nghiệp của chúng ta tiến lên”

Cuốn “Đại cương triết học Trung quốc” của Giản Chi - Nguyễn Hiến

Lê tập 2 tập trung nghiên cứu vấn đề nhân sinh quan trong học thuyết của

Khổng Tử Tác giả đi sâu vào các khái niệm nhân, trí, dũng, lễ, trung, hiếu,

đễ

Cuốn “Nho giáo xưa và nay”, do Vũ Khiêu chủ biên tập hợp các bài nghiên cứu về Nho giáo của nhiều tác giả giúp người đọc hiểu được những giá trị của Nho giáo, những biến thái của Nho giáo ảnh hưởng đến tư tưởng con người, những phê bình của nhà văn Lỗ Tấn về Nho giáo, những cánh nhìn mới về Nho giáo của Trung Quốc ngày nay như sự ra đời và phát triển của Nho giáo, mối quan hệ giữa Nho giáo với kinh tế, xã hội, giáo dục, văn hoá,

tư tưởng Hồ Chí Minh và Nho giáo, tình hình Nho giáo ở một số nước châu

Á, những hạn chế cũng như những giá trị mà Nho giáo mang lại cho các nước châu Á, việc vạch ra những hạn chế của Nho giáo

Trên các tạp chí chuyên ngành như Tạp chí triết học, Tạp chí Giáo dục

lý luận cũng đăng tải rất nhiều các bài báo nghiên cứu về Nho giáo, về nhân, nghĩa, trí, dũng, tín, chính danh v.v của các tác giả là những người nghiên cứu hoặc mới nghiên cứu về Nho giáo như: “Đôi điều suy nghĩ về đối tượng và nội dung giáo dục, giáo huấn của Nho giáo” của Nguyễn Thanh Bình (Tạp chí Giáo dục lý luận 10/2000), tác giả đề cập đến nội dung giáo dục của Nho giáo

và đưa ra nhận định rằng: giáo hoá bằng đức là phương tiện, biện pháp hiệu quả nhất để đào tạo con người và xã hội hoàn thiện

Các vấn đề nghiên cứu về Nho giáo có rất nhiều ở việt Nam, có hẳn những hội thảo khoa học nghiên cứu vấn đề đó Ở Việt Nam, hội thảo quốc tế Nho học được bắt đầu từ những năm sau đổi mới, khi người Trung Quốc nhìn nhận lại giá trị tư tưởng của Nho giáo và ảnh hưởng tới cuộc sống của họ và các nước Á châu, như sự khẳng định của các nước NICS (Bốn con rồng châu Á), họ đi lên được một phần cũng chịu lối suy nghĩ của Nho giáo Thì ở Việt Nam, cũng nhìn nhận lại giá trị đích thực của Nho giáo nguyên thủy, sau khi

đã loại bỏ đi những cái tiêu cực không hợp lý mà do Nho giáo đời sau thêm thắt vào Chúng ta cũng thấy rằng Nho giáo cũng ảnh hưởng rất lớn tới tư

tưởng người Việt qua ngàn năm lịch sử, dù muốn hay không cũng góp phần hình thành nên nhân cách, lối sống, tư duy người Việt

Qua khảo sát tình hình nghiên cứu những vấn đề trên, hầu hết các tác giả nghiên cứu học thuyết Nho giáo đề cập nhân cách ở một vài đức tính rời rạc ở nhiều khía cạnh khác nhau xuất phát từ đối tượng mục đích nghiên cứu của họ

Tuy nhiên, các công trình nghiên cứu trên là tài liệu quý báu để chúng tôi thực hiện đề tài này Xuất phát từ tình hình thực tế đó, tôi hy vọng có thể

bổ sung thêm vào những thành quả của những người đi trước theo khả năng

3 Mục đích, nhiệm vụ của luận văn

3.1 Mục đích:

Luận văn góp phần tìm hiểu một cách có hệ thống về tư tưởng nhân cách trong tác phẩm Luận ngữ

3.2 Nhiệm vụ:

Để đạt được mục đích trên luận văn có một số nhiệm vụ:

- Nêu rõ bối cảnh ra đời tác phẩm Luận ngữ

- Làm rõ các yếu tố cấu thành nên nhân cách qua cách nhìn nhận của Khổng Tử trong xã hội cổ đại và việc giáo dục để tu dưỡng nhân cách con người quân tử

- Bước đầu đánh giá những giá trị của tư tưởng Khổng Tử về vấn đề nhân cách

4 Đối tượng và phạm vi của luận văn

4.1 Đối tượng: Quan niệm của Khổng Tử về nhân cách qua Nhân - Trí

- Dũng - Cung - Khoan - Tín - Mẫn - Huệ - Hiếu- Lễ - Tín…

4.2 Phạm vi: Trong sách Luận Ngữ

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Vận dụng phương pháp luận của lịch sử triết học, nhất là lịch sử triết học phương đông Chú trọng kết hợp phương pháp logic với lịch sử, phân tích tổng hợp, khái quát hóa, đối chiếu, so sánh v.v

6 Đóng góp của luận văn

6.1 Cái mới của luận văn:

- Bước đầu nghiên cứu và hệ thống hóa các đức hạnh về nhân cách con người Nho giáo qua tác phẩm Luận ngữ

- Nêu được những giá trị trong quan niệm tu dưỡng đạo đức về nhân cách

6.2 Ý nghĩa lý luận văn và thực tiễn của luận văn:

- Về mặt lý luận: luận văn góp phần làm sáng tỏ nội dung các phẩm chất đạo đức hình thành nên nhân cách trong mẫu người người quân tử

- Luận văn có thể dùng làm tài liệu tham khảo giảng dạy và học tập tìm hiểu Nho giáo nói chung, nhân cách của mẫu người quân tử nói riêng cho nghiên cứu, giáo viên và học sinh

7 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, phần kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, nội dung của luận văn gồm 2 chương, 4 tiết:

Chương 1: Giới thiệu Khổng Tử và tác phẩm Luận ngữ

Chương 2: Các đức tính thể hiện nhân cách người quân tử qua tác phẩm Luận ngữ

Chương 1 GIỚI THIỆU KHỔNG TỬ VÀ TÁC PHẨM LUẬN NGỮ

1.1 Tóm tắt tiểu sử và sự hình thành tư tưởng triết học của Khổng Tử

Cuộc đời Khổng Tử có nhiều thăng trầm và những tài liệu ghi chép về ông không nhiều, chủ yếu chúng ta lấy từ Sử ký của Tư Mã Thiên, ông sống ở thế kỷ II trước công nguyên (195-85) sinh sau Khổng Tử trên bốn trăm năm, vào một thời đại mà đạo Khổng được vua Hán bắt đầu coi là chính giáo

Tuy Tư Mã Thiên đã có công ghi chép lại rất nhiều tiểu sử của những người nổi tiếng thời trước, và ghi chép về Khổng Tử dài gấp mười, hai mươi lần các tiểu sử khác Nhưng những tài liệu về ông được Tư Mã Thiên ghi lại,

có nhiều chỗ còn khả nghi Bởi lẽ, sau khi Khổng Tử mất, Lỗ Ai Công đã ra lệnh lấy nhà ở của ông biến thành đền thờ, thờ Khổng Tử Trong đó lưu giữ lại tất cả tài liệu, sách vở, quần áo của ông làm nhà lưu niệm, và hàng năm, đến ngày mất, học trò lại tấp nập hương án tưởng nhớ thày

Khổng Tử sinh sống trong thời Xuân Thu Chiến Quốc, đây là thời kỳ rối ren nhất về chính trị, xã hội luôn có bạo loạn và những cuộc tranh dành ngôi vị luôn diễn ra

Đầu nhà Chu có 1800 nước lớn nhỏ khác nhau thì tới thời Xuân Thu chỉ còn 70 nước, về sau chỉ còn 7 nước lớn là Tần, Hán, Ngụy, Vệ, Yên, Sở,

Tề Sau đó, Tần Doanh Chính (Vua nước Tần) diệt sáu nước trên thống nhất Trung Quốc, lập hiệu Hoàng đế - lấy tên hiệu Tần Thủy Hoàng, lập ra nhà Tần (221-206 TCN)

Tần Thủy Hoàng thấy rằng, nếu chỉ dùng Đức trị, lễ trị theo học thuyết của Khổng Tử thì xã hội không thể vào ngay được kỷ cương, do đó ông dùng Pháp trị Tuy vậy, những cải cách của ông đã vấp phải lực lượng chống đối của các thế lực đã luyến tiếc nề nếp cũ Đặc biệt là lực lượng chống đối có

Hoàng dưới lá cờ Khổng Mạnh Vì vậy, diệt các thế lực Nho giáo là nhiệm vụ nhà Tần đưa ra trong việc cải cách đất nước của mình Mũi nhọn bạo lực của Tần Thủy Hoàng chĩa vào con người và kinh điển Nho giáo Ông ta ra lệnh cấm Nho giáo, “Đốt sách chôn nho” (phần thư thanh Nho) Ra sức diệt đạo nho bằng bạo lực và pháp trị Toàn bộ những sách của Nho gia bị đốt bỏ bằng những hình thức khác nhau Nhưng không thể cứ chôn và đốt được cả một học thuyết có một sức mạnh lan sâu rộng trong toàn bộ Trung Quốc cổ đại, càng làm tăng việc phản đối Tần Thủy Hoàng, việc phản đối đó được thể hiện bằng chiêu binh mãi mã, mưu sát nhà Tần bởi các thế lực mới Đó chính là hai thế lực Lưu Bang và Hạng Vũ Cả hai cùng kéo quân lính đến bắt vua Tần Khi Lưu Bang kéo đến bắt vua Tần tại Hàm Dương xong, Hạng Vũ kéo tới Lại xảy ra chiến tranh giữa Lưu Bang và Hạng Vũ để tranh giành ngôi vị Lưu Bang toàn thắng, lên ngôi hoàng đế Triệt hạ toàn bộ nhà Tần, ông ta ra lệnh đốt thư viện nhà Tần Những thư tịch để lại ghi chép về cuộc đời Khổng Tử không còn nhiều nữa

Khi mới lên ngôi, Lưu Bang đã nghĩ rằng “ngồi trên lưng ngựa mà được cả thiên hạ” là một chuyện, còn ngồi trên ngai rồng thì lại là chuyện khác, phải lo miếng cơm manh áo cho dân và không phải cứ dùng pháp trị mà dân chúng nghe theo Muốn có cuộc sống ổn định, xã hội muốn hòa mục, thì

có một trật tự lễ nghi là không thể thiếu Phải có đạo lý, hiếu đễ và những đạo

lý đó phải phù hợp với dân chúng, đã có sẵn trong nếp sống người dân Như vậy việc thực hiện lễ nghi sẽ làm cho xã hội ổn định về chính trị, dân chăm chỉ làm ăn Những suy nghĩ đó đã thức tỉnh cách trị nước của Lưu Bang

Trong hàng ngũ công thần của Lưu Bang có không ít những người tuấn kiệt vốn là nhà nho đã tác động mạnh vào sự thức tỉnh ấy Tuy còn nhiều điểm hạn chế, nhưng Khổng giáo rất có lợi cho các hoàng đế về việc cai trị xã hội sắp xếp một cách có tôn ti trật tự, khép chặt thần dân vào các mắt các khâu chiếc lưới cai trị bao la của hoàng đế Do đó, Nho giáo đã giúp nhà Hán

cai quản đất nước dễ dàng hơn, và Nho giáo dần dần trở thành quốc giáo chính thống

Theo nhà nghiên cứu Nguyễn Hiến Lê, khi nghiên cứu Nho giáo, những việc chép hợp với sách Luận ngữ là đáng tin cậy nhất, nếu không

“khác gì tô xanh tô đỏ lên thuyết của Khổng Tử”, “không thể gán cho Khổng

Tử tư tưởng của người đời sau, nhưng tư tưởng có thể ông không bao giờ nghĩ tới hoặc không bàn tới” [15, tr.8] Do đó, chúng tôi xin được trích dẫn tiểu sử như sau:

Khổng Tử sinh năm 551 TCN, ở ấp Trâu, nước Lỗ Cha Khổng Tử là Thúc Lương Ngột làm một chức võ quan nhỏ ở Lỗ, can đảm nhưng nghèo Ông có một bà vợ trước chỉ sinh toàn con gái; sau cưới thêm một bà, sinh được một người con trai tên là Mạnh Bì, nhưng bị tàn tật Về già (ngoài 60 tuổi) mới cưới một thiếu nữ sinh ra Khổng Tử, đặt tên là Khâu (nghĩa là cái gò) tự là Trọng Ni Khổng Tử ra đời được một, hai năm thì mồ côi cha Hồi nhỏ thích chơi trò tế lễ

Năm 537 lập chí học cho sự nghiệp của mình Ông cưới vợ là Khiêm thị, người Tống năm 533 và năm sau sinh con trai là Lí (Bá Ngư) Ông bắt đầu dạy học năm 530 (nhưng có sách nói ông khoảng 30 tuổi mới dạy học) Năm ông 24 tuổi (522) mẹ qua đời

Năm 516, nước Lỗ loạn Khổng Tử sang nước Tề Khi đó ông 35 tuổi Ông say mê học nhạc Thiều đến quên ăn quên ngủ Tề Cảnh Công muốn dùng ông, sau bị triều thần ngăn, không dùng nữa

Năm 510, ông quay về Lỗ Một số kẻ muốn dùng ông giúp mình như Dương Hổ, Công sơn Phất Nhiễu nhưng ông từ chối Năm 501 (50 tuổi), ông được cất lên chức Tư không Năm sau, được lên chức Đại tư Khấu Trong thời gian này nước Lỗ rất mạnh, Tề muốn Lỗ suy yếu, lập mưu tặng Tề một đoàn

nữ nhạc (năm 496) Vua Lỗ và họ Quí không trọng dụng ông nữa, ông bỏ quê

Từ Lỗ, ông qua Vệ mười tháng, qua Bồ một tháng rồi lại về Vệ Tại Vệ yết kiến nàng Nam tử Sau đó qua Tào, Tống Năm 494, phiêu bạt sang Trịnh, qua Trần Bị nạn ở đất Bồ Quay về Vệ (năm 493) và lại rời Vệ sang Trần (năm 492) lúc này ông tròn 60 tuổi Những năm sau, ông qua Thái, qua Diệp (Sở), Trần, Thái Bị tuyệt lương ở Trần, Thái Sở Chiêu vương giải vây cho ông, ông lại qua Sở Vua Sở tính dùng ông, bị quần thần ngăn cản, lại thôi

Năm 488 (63 tuổi), ông lại về Vệ Ở đây, ông bàn về thuyết chính danh Vợ ông chết năm sau khi ông 64 tuổi Từ đó ông trở về nước Lỗ quê hương, sửa lại nhạc lễ và viết bộ Xuân Thu

Năm 481, người Lỗ bắt được con kì lân Khổng Tử tin rằng khi sinh ra

có con kì lân về, thì khi chết con kì lân cũng sẽ xuất hiện Ông buồn vì việc

đó Ông chấm dứt bộ Xuân Thu ở việc bắt được con kì lân

Năm 479, ông mất ở Lỗ, thọ 73 tuổi Tử Cống làm nhà gần mộ thày, và

để tang sáu năm

- Về hình dáng:

Ông có vóc người cao lớn, có tướng ngũ lộ là: mắt lồi, lỗ mũi rộng, lộ hầu, tai bạt, hở răng Mặt to và có những vạch như quả dưa chín Bàn tay hổ, ngực rùa, râu rậm, mồm rộng, miệng nói tươi, đi nhanh [13, tr.56]

- Về tính tình:

Tính ngài ôn hòa, nghiêm trang và kính cẩn Sách Luận ngữ chép rõ:

“Khổng Tử ôn hòa mà nghiêm khắc, oai mà không dữ, trang nghiêm mà thoải mái” [21 Luận ngữ, VII.37 tr.347], lúc nào cũng ung dung và bao giờ cũng

có cái vẻ tự nhiên vui vẻ: “Phu Tử khi rỗi rãi ở nhà thì thư thái và vui vẻ” [21 Luận ngữ, VII.4 tr.342]

Khi ở nhà bên cạnh các học trò, ngay khi cả ăn uống nằm ngồi, không bao giờ là không cầu lấy sự ngay chỉnh kín đáo; lúc vào chỗ miếu đường với vua quan, lui tới kính cẩn, điều gì cũng giữ cho hợp lễ phép, không giám sai

một li, để bày tỏ cái đạo của người quân tử cẩn thận từng tí một Lúc động lúc tĩnh, lúc nào cũng có thể làm gương cho người ta bắt chước

Ngài rất cẩn thận, nhất là khi có việc tế tự tinh khiết thành kính giao cảm với thần linh, khi có việc chinh chiến quan hệ đến vận mệnh của dân của nước, và khi có bệnh tật quan hệ đến tính mệnh của người, thì ngài hết lòng giữ gìn: “Những việc mà Khổng Tử thận trọng hơn cả: trai giới, chiến tranh

và bệnh tật” [21 Luận ngữ VII.12 tr.343]

Là người rất nhân hậu, hễ thấy ai đau đớn buồn rầu thì động lòng thương xót: “Phu Tử ăn ở bên cạnh người có tang, thì chẳng bao giờ ăn no Ngày nào đi điếu khóc, thì ngày ấy không đàn ca” [21 Luận ngữ, VII.9 tr 343]

Chí của Khổng Tử là “Lấy sự yên vui mà đối với kẻ già, lấy sự tin mà đối với bạn bè, lấy sự yêu mến mà đối với trẻ thơ” [21 Luận Ngữ, V25 tr.306]

Ông là người thích đàn hát: “Khổng Tử ở nước Tề nghe nhạc Thiều, ba tháng không biết mùi thịt, nói: Không ngờ làm nhạc có thể đến mức được như vậy!” [21 Luận ngữ, VII.13 tr.344] “Khổng Tử đàn hát với ai, người ta hát câu nào hay thì tất bảo hát lại, rồi tự mình phụ họa theo” [21 Luận ngữ, VII.31 tr.347] Ngài học cái gì cũng ham mê như thế, mà lúc nào cũng ôn hòa vui vẻ, và đã làm việc gì thì cố hết sức làm cho được

Là người rất hiếu học và hay suy xét những việc đời xưa Ông cho rằng: “Ta chẳng phải sinh ra đã biết đạo lí Ta hiếu cổ, nên chăm tìm học đạo

lí vậy” [21.Luận ngữ, VII.19 tr345] Ngài hay nghĩ ngợi, hay học và hết sức dạy bảo người ta Ngài cho rằng thầm lặng nghĩ ngợi mà biết mọi lẽ, “làm mà không chán, dạy người mà không mỏi, ba điều ấy ta có điều gì là hơn người đâu” [21.Luận ngữ, VII.2 tr.342] Bất cứ điều gì ngài cũng để chí học cho hiểu, hoặc để biết điều hay mà theo, hoặc để biết điều dở mà sửa mình

Học trò Tử Cống ngợi thầy rằng: Phu tử không học, nhưng không nhất định học một thầy nào: “Thầy tôi ở đâu mà chẳng học Mà cũng không cứ phải theo một ông thầy nhất định nào!” [21.Luận ngữ XIX.22 tr.558] Lúc đi

ra ngoài đường với người ta thì cũng có thể học được Ngài nói rằng: “Ba người đi với nhau, tất có một người là thầy ta, chọn người hay mà bắt chước, người dở mà sửa mình” [21.Luận ngữ, VII.21tr.345] Bình sinh lúc nào ngài cũng lo việc sửa mình cho ngay chính Ngài nói rằng: “Phẩm đức không trau dồi, học vấn không chăm lo, nghe được điều nghĩa mà chẳng làm theo, tự mình sai trái mà không sửa đổi, đó là những điều ta lo lắng” [21.Luận ngữ, VII.3 tr.342] Ngài học điều gì cũng cẩn thận, không có khinh suất, chưa biết

đã cho là biết: “có người chẳng biết rõ lý gì đã làm, chứ ta thì không thế Nghe nhiều, rồi chọn điều hay mà theo, thấy nhiều mà nhớ lấy ” [21.Luận ngữ, VII.27 tr.346]

Ngài là một người chí nhân, mà ngài vốn khiêm tốn, không dám nhận mình là thánh nhân Ngài nói rằng: “Nếu bảo ta là thánh nhân thì ta làm sao dám đương, nhưng ta làm việc không chán, dạy người không mỏi có thể bảo

ta được thế mà thôi” [21.Luận ngữ, VII.33 tr.347]

Đối với các môn đệ ngài rất dễ dãi Hễ ai theo đúng lễ thì không bao giờ ngài từ chối Ngài nói rằng: từ người đem lễ bỏ nem trở nên, ta chưa từng không dạy ai vậy [21.Luận ngữ, VII.7 tr.343]

Sự giáo hối của ngài có cái chú ý làm cho sẵn cái đức sáng của người

ta, chứ không những chỉ đem cái biết của mình mà trao cho người ta Ngài dùng cách làm cho người ta tự mình hiểu được lẽ phải trái Ngài nói rằng: “Ta

có nhiều hiểu biết chăng? Ta không hiểu biết nhiều Có người làm ruộng đến hỏi ta, ta có biết gì đâu Nhưng ta đi tìm hiểu từ đầu đến cuối vấn đề người ta hỏi, rồi dẫn giải tường tận cho người ấy” [21.Luận ngữ IX.7 tr.374] Đó là một phương pháp dạy học rất hay để mở rộng sự hiểu biết cho người khác

Đối với học trò, không bao giờ ngài làm việc gì mà không cho mọi người biết Ngài bảo học trò rằng: “Các trò tưởng ta có điều gì giấu diếm sao?

Ta chẳng có điều gì giấu giếm các trò cả! Ta chẳng có điều gì làm mà không cho các trò biết Khâu này là như vậy!” [21.Luận ngữ, VII.23 tr.345] Ngài ôn hòa và thành thực như thế, cho nên học trò ngài rất đông, mà ai cũng yêu mến

và kính trọng ngài như cha sinh ra vậy

* Sự hình thành tư tưởng triết học của Khổng Tử:

Với cuộc đời của ông là suốt đời tự học Vào Thái miếu cũng học, thấy cái gì không hiểu cũng hỏi [21.Luận ngữ III.15 tr.267] Đi chung với ai cũng

có thể học của người đó được “ba người đi cùng, thế nào cũng có người làm thày ta, chọn chỗ thiện mà làm theo, chỗ bất thiện mà sửa đổi” [21.Luận ngữ VII.21 tr.345] Và ngài cũng không quản ngại việc hèn kém nhỏ nhặt như coi việc gạt thóc, chăn cừu và bò dùng trong tang lễ, việc nào ông cũng siêng năng, liêm khiết Chính trong hoạt động thực tiễn đó, đã có ảnh hưởng đến tư tưởng triết học của ông

Ông đã tổng kết về cuộc đời mình: “Hồi 15 tuổi ta đã để tâm trí vào việc học, 30 tuổi chí đã kiên định, 40 tuổi không còn ngờ vực, 50 tuổi biết mệnh trời, 60 tuổi nghe gì hiểu nấy, 70 tuổi giàu lòng ham muốn điều gì cũng không vượt khuôn phép” [21.Luận ngữ II.4 tr.245]

Điều đó đã được kiểm chứng qua cuộc đời Khổng Tử:

Tuổi 30 ý chí kiên định: Tiếp thu ý kiến của Dương Hổ ra làm quan Tuổi 40 phán đoán tài tình: Lấy lại vị thế nước Lỗ trong quan hệ với nước Tề (buộc Tề Lãnh Công xin lỗi vua nước Lỗ và trả lại những phần đất

đã chiếm đoạt cho Lỗ)

Tuổi 50 biết được mệnh trời Sự hiểu biết của ông đã cứu ông thoát nạn trên đất Khuông khi bị người Khuông tưởng lầm ông là Dương Hổ (kẻ thù của Khuông) Bằng việc đàn hát tự nhiên, ông giải thích thoát nạn là do hiểu

lại trên cõi đời này hay sao? Nếu trời định làm mất nền văn hóa đó thì kẻ đời sau này chẳng được tham dự vào nền văn hóa đó Trời chưa làm mất nền văn hóa ấy đâu nên người đất Khuông làm gì được ta?” [7.Luận ngữ IX.5 tr.374]

Tuổi 60, nghe gì hiểu nấy: lí trí sáng suốt và phản ánh chính xác Nghe được mọi nhẽ (lục thập nhĩ thuận), tức là khi nghe người khác nói bất kì điều

gì ông cũng nắm được bản chất sự việc, đúng hay sai, khen hay chê

Đến tuổi 70 là những năm cuối đời của mình,ông sống ở Lỗ, ông còn tiếp tục phát triển học thuyết của mình, dạy học và san định các kinh sách cổ văn Trung Hoa và đặt cho mình một bổn phần là phải bảo tồn (viết sách và truyền đạt nền văn hóa rực rỡ của nước mình cho thế hệ sau), ông chú tâm biên tập lại, chú giải và biên soạn các kinh sách kinh thư và chính ông nói:

“Sau khi ta từ nước Vệ trở về nước Lỗ, ta chỉnh đốn kinh nhạc, rồi nhã và tụng cũng đâu ra đấy” [21.Luận ngữ IX.14 tr.376] và chính các kinh sách đó

đã rèn luyện cho Khổng Tử những đức tính của bậc thánh nhân Ông đã từng nói: “Các trò sao chẳng học thi? Thi có thể bồi dưỡng đức tưởng tượng (hưng), có thể nâng cao óc quan sát (quan), có thể rèn luyện tính hợp quần (quần), có thể biết cách châm biếm (oán) Gần có thể thờ cha mẹ, xa có thể thờ vua…” [21.Luận ngữ, XVII.9 tr.529]

Và ông đã dạy bảo con trai Bá Ngư của mình “Con đã học kỹ Chu Nam

và Thiệu Nam chưa? Người ta mà không học Chu Nam và Thiệu Nam thì có khác nào đứng quay mặt vào tường đâu” [21.Luận ngữ, XVII.10 tr.529]

“Con đã học thi chưa? Không học thi, thì không lấy gì mà nói năng”

“Con đã học lễ chưa? Không học lễ thì chẳng biết cách đứng với đời”

Do đó, ở tuổi 70 ông đã thể hiện được một nhân cách lớn của Trung Hoa cổ đại, và là niềm tự hào của Trung Quốc hiện đại

Nhưng nếu chỉ dựa vào con đường tự học, vào năng lực cá nhân bẩm sinh thì chưa đủ, chưa thể trở thành một nhà triết học lớn và có sự ảnh hưởng

cả ngàn năm triết thuyết của mình trên phần lớn Châu Á rộng lớn, mà suy

ngẫm tìm tòi và vận dụng những thành quả tư duy sáng tạo vào thực tiễn đời sống xã hội thì mới làm nên được triết học của Khổng Tử Ông từng nói với học trò rằng: “ta có hiểu biết chăng? Ta không hiểu biết nhiều Có người làm ruộng đến hỏi ta, ta có biết gì đâu Nhưng ta đi tìm hiểu từ đầu đến cuối vấn

đề người ta hỏi, rồi dẫn giải tường tận cho người ấy” [21.Luận ngữ IX.7 tr.374] “Ví như đắp đất làm núi, chỉ cần một sọt đất nữa là thành, nếu ta dừng, ấy là bởi ta dừng Lại ví như giữa đất bằng dẫu chỉ mới để được một sọt đất, nhưng vẫn quyết tâm tiếp tục, thì đó là ta đang đi tới (thành công) vậy” [21.Luận ngữ, IX.18 tr.376]

Hoặc nói với trò Tứ: “Ngươi tưởng rằng ta là người học nhiều mà nhớ được cả chăng? Không phải vậy ta chỉ lấy một cái mà xuyên suốt tất cả” [21.Luận ngữ XV.2 tr.496]

Một vài đoạn trích trên đã chứng minh rằng ông đã suy ngẫm tìm tòi và vận dụng vào đời sống xã hội (hỏi, dẫn giải người làm ruộng, đắp đất làm núi, lấy một cái mà xuyên suốt tất cả), nó giống như sợi chỉ trong triết học Khổng

Tử, liền mạch và không đứt rời

Tư tưởng triết học của ông được hình thành từ nền tảng của văn hóa thánh hiền (Nghiêu, Thuấn, Vũ) và từ thực tiễn trong cuộc sống và được dày lên bởi cuộc sống phức tạp và mâu thuẫn của ông trong một xã hội đầy phức tạp và mâu thuẫn cũng không kém

Nên ông rất đề cao học thuyết về đạo (đạo làm người) ông nói rằng

“nên để tâm chí vào đạo, nắm vững đức hạnh, noi điều nhân, vui thích với lục nghệ” [21.Luận ngữ VII.6 tr.342]

Chính trong đạo này, thì tư tưởng rèn luyện về nhân cách cho con người được tỏa sáng Học trò của ông được chỉ bảo tận tình, rèn luyện để làm sao xứng đáng và phấn đấu để trở thành người quân tử trong xã hội Nên đạo

ở đây chính là lẽ phải, là chân lý phù hợp với hoàn cảnh sống, phù hợp với xã

nhân hợp lý của đạo ấy còn tồn tại đến ngày nay là như vậy, những tư tưởng của ông vẫn còn nhiều giá trị cho đến tận bây giờ với nhiều câu nói như châm ngôn cuộc sống Ví dụ trong quan hệ với con người: “Mọi người ghét ai mình cũng phải xem xét, Mọi người thích ai mình cũng phải xem xét” [21.Luận ngữ XV.27 tr.500] Hoặc: “Có ba thứ bạn có ích, có ba thứ bạn có hại Bạn với người ngay thẳng, bạn với người thành thật, bạn với người nghe nhiều học rộng, đó là ba thứ bạn có ích Bạn với kẻ nịnh hót a dua, bạn với kẻ giả dối, bạn với kẻ bẻm mép, đó là ba thứ bạn có hại” [21.Luận ngữ XVI.4 tr.511] Nhưng không phải ai cũng có đạo giống nhau: “Có thể cùng học, chưa chắc

có thể cùng đi vào đạo Có thể cùng đi vào đạo, chưa chắc có thể đứng cùng

Có thể đứng cùng, chưa chắc có thể cùng thông quyền đạt biến” [21.Luận ngữ IX 28 tr.378] Và không phải mới sinh ra là biết đạo “Ta chẳng phải sinh ra đã biết đạo lí Ta hiếu cổ, nên chăm tìm học đạo lí vậy” [21.Luận ngữ VII.19 tr.345]

Do đó, người quân tử, để có nhân cách thì phải học đạo, là người “ấm

ức học đạo” đến mức “quên ăn, vui đến quên lo, không biết cái già sắp đến với mình” [7.Luận ngữ VII.18 tr.345] Vì học đạo sẽ làm cho nhân cách người quân tử: “… yêu mến mọi người” [7.Luận ngữ XVII.4 tr.527]

Với bề dày vốn liếng và kinh nghiệm của mình, khi mà đã đạt đến trình

độ “tri mệnh” và “thuận nhĩ” thì ông nhận thức được giá trị siêu đạo đức đó là đạo trời Khổng Tử kính sợ Trời như một đấng siêu nhiên được nhân cách hóa Trời được xem là vị thần tối cao, bao trùm lên tất cả mọi việc Từ thời

Hạ, Thương, Ân, Chu thì việc kính thiên, sùng bái thượng đế, coi vua là thiên

tử đã khẳng định một quan niệm tín ngưỡng truyền thống, đã quy định trời là đấng tối cao và trời quy định vị thế của từng người trong xã hội, trời thưởng phạt một cách công bằng với hành vi đối với con người Người được trời giao cho trọng trách thay trời chính là thiên tử, thiên tử thay trời hành đạo Một

quốc gia có bình ổn hay không do thiên tử, do trời quy định Do vậy, tư tưởng triết học của ông ảnh hưởng và bị chi phối nhiều bởi lý do này:

“Người quân tử có 3 điều sợ: Sợ mệnh trời, sợ bậc đại nhân, sợ lời dạy của thánh nhân” [21.Luận ngữ XVI.8 tr.512]

“Ta không muốn nói gì nữa…

….Trời có nói gì đâu? Mà bốn mùa cứ xoay vần, trăm loài cứ sinh hóa Trời có nói gì đâu” [21.Luận ngữ XVII.18 tr.530]

Kính sợ trời, học đạo để có nhân, trí, dũng, chính là tạo nên nhân cách của người quân tử Và cái đạo ấy của Khổng Tử được xác định: “Đạo ta lấy một điều mà xuyên suốt tất cả” đó là “trung thứ” [7.Luận ngữ IV.15 tr.281]

“Sáng được nghe đạo, thì chiều chết cũng được” [21.Luận ngữ IV.8 tr280]

Và cuối cùng, tư tưởng của triết học của Khổng Tử không vượt ra khỏi những đặc điểm chung của triết học Trung Quốc cổ đại, chịu ảnh hưởng của những mâu thuẫn xoay vần của thời thế Triết học cổ đại Trung Quốc có những đặc điểm sau:

Thứ nhất: Mối liên hệ chặt chẽ giữa triết học với đấu tranh giai cấp trong xã hội Nó gắn trực tiếp vai trò của nó trong đấu tranh chính trị - xã hội

Do thời kì này sự phân công lao động đặc thù giữa các nhà chính trị và triết học không rõ ràng, nên triết học bị lệ thuộc một cách trực tiếp vào thực tiễn chính trị Xã hội Trung Quốc thời Đông Chu đang chuyển sang quan hệ sản xuất phong kiến chủ nô có những mâu thuẫn như sau:

Mâu thuẫn giữa tầng lớp mới lên với tầng lớp quý tộc nhà Chu Chính trong nhà Chu cũng có mâu thuẫn khi có sự phân chia tư tưởng theo hai mặt: Bảo tồn nhà Chu và không hài lòng với nhà Chu, với trật tự cũ mà không muốn cải biến trật tự đó bằng con đường cải lương cải cách Mâu thuẫn giữa nông dân công xã bị nhà Chu và lớp quý tộc mới lên bóc lột

Những mâu thuẫn này đòi hỏi phải được giải quyết, xây dựng nhà nước

Thứ hai: Đặc thù triết học cổ Trung Quốc không đi đôi với sự quan sát khoa học tự nhiên như ở phương tây (các nhà triết học là các nhà khoa học), triết học Trung Quốc gắn liền với cuộc sống con người, về chính trị về đạo đức, nghi lễ tôn giáo Vì vậy họ đã xây dựng nên những ông vua nửa huyền thoại như Nghiêu, Thuấn, Vũ lý giải nguồn gốc “trị dân” mang tính nhân văn này

Nhưng khi bánh xe lịch sử xoay vần, đời sống xã hội có sự biến đổi Nhà Chu được chia làm hai giai đoạn: Tây Chu và Đông Chu

Thời kỳ Tây Chu (1111-770 TCN) khá thịnh vượng với chế độ Tông pháp đã thắt chặt các quan hệ xã hội như là một phương thức tổ chức xã hội, tạo nên tình cảm thân tộc như giúp đỡ nhau bảo vệ danh dự cho nhau, đề cao hiếu đễ, thờ vua… Để Tông pháp được tốt, nhà Chu đã thực hiện chính sách tỉnh điền vừa có tính chất “chăm dân”, làm cho kinh tế nông nghiệp và đất đai không bị phân tán và khai thác dễ dàng khi dựa sức vào nhau

Sang thời kỳ Đông Chu (722-221) hay còn gọi là Xuân Thu (722-481 TCN) và Chiến Quốc (453-221 TCN) thì chế độ Tông pháp không còn được coi trọng, mối quan hệ thiên tử và chư hầu lỏng lẻo, vị trí huyết thống thân tộc

xa rời Thiên Tử không còn đủ uy quyền như xưa nữa nên các chư hầu thường xuyên chiến tranh cướp đất cướp dân với nhau, gây ra cảnh loạn lạc Do vậy, vừa phải chống sự xâm lăng các bộ lạc khác, vừa bị hạn hán và nạn đói liên tiếp hoành hành, lại phải tiến hành chiến tranh đàn áp các cuộc nổi dậy của chư hầu, nên nhà Chu suy yếu hẳn và chỉ tồn tại trên danh nghĩa, thực tế do quá rộng, không quản lý hết nên có các chư hầu hàng năm cũng không đến cống nạp bao giờ

Đứng trước bối cảnh đó, có rất nhiều trường phái triết học ra đời, nhằm tranh cãi có nên hay không nên khôi phục chế độ Tông pháp nhà Chu, hay cải biến nhà Chu? Có tới chín trường phái triết học ra đời (Nho, Pháp gia, đạo

gia, âm dương gia…) nêu ra các tư tưởng của mình Đây là thời kỳ “bách gia chư tử” (trăm nhà trăm thầy), đua nhau lên tiếng

Khổng Tử cũng vậy, ông tiếp thu tư tưởng của các vị thánh hiền và thành lập Nho giáo Mục đích của ông là bảo vệ nhà Chu, bảo vệ chế độ tông pháp và lễ nghĩa nhà Chu Ông đứng trên lập trường hoài cổ, cho rằng ngày nay (thời Khổng Tử) không bằng thời xưa Nên nguyện vọng của ông là củng

cố xã hội cho bằng thời Tây Chu và bản thân ông cũng cố gắng làm được điều

mà Chu Công từng làm Nên ông đã đi thuyết khách, mong muốn có người dùng đến đạo của mình Ông đã đề ra các thuyết như “chính danh”, “đức trị”

để nhà cầm quyền thực hiện cách cai trị đó và học thuyết về đạo đức cho con người quân tử Đó là người quân tử phải có nhân, trí, dũng, có hiếu, lễ… “để tâm trí vào đạo, nắm vững đức hạnh, noi theo điều nhân, vui thích với lục nghệ” [21.Luận ngữ VII.6] đây chính là nhân cách của người quân tử

1.2 Bàn về nhân cách trong tác phẩm Luận ngữ và giới thiệu cuốn sách Luận ngữ

Trước tiên chúng ta cần phải tìm hiểu nhân cách là gì? Thuật ngữ nhân cách được tìm hiểu từ bao giờ? Và nhân cách có quan trọng trong vấn đề lối sống của người dân hay không

* Về quan điểm nhân cách

Hiện nay, thuật ngữ nhân cách được sử dụng phổ biến Khi nói tới nhân cách, người ta nghĩ tới những khía cạnh khác nhau về tâm lý con người như

tính cách, khí chất, năng lực, phẩm chất…

Ở Việt Nam, các nhà nghiên cứu cũng đưa ra nhiều định nghĩa, như Phạm Minh Hạc: “Nhân cách của con người là hệ thống các thái độ của mỗi người thể hiện ở mức độ phù hợp giữa thang giá trị và thước đo giá trị của người ấy với thang giá trị và thước đo giá trị của cộng đồng xã hội, phù hợp càng cao nhân cách càng lớn” [8, tr.24]

Trong từ điển tâm lý học: Nhân cách hiểu một cách đơn giản nhất là khi nhấn mạnh đến con người cùng với đặc trưng hoạt động của nó, với tư cách là chủ thể của hoạt động Theo từ điển tâm lý học, thì nhân cách là “toàn bộ những gì hợp thành một con người, một cá nhân với bản sắc và cá tính rõ nét, với đặc điểm thể chất (tạng), tài năng, phong cách, ý chí, đạo đức, vai trò xã hội Nhân cách là một cá nhân có ý thức về bản thân đã tự khẳng định, giữ được phần nào tính nhất quán trong mọi hành vi” [23, tr.312]

Con người sinh ra là chưa có nhân cách ngay được Theo các nhà nghiên cứu, nhân cách có cấu tạo tâm lý được hình thành trong quá trình sống, giao tiếp, vui chơi, học tập

Quá trình hình thành nhân cách chịu sự chi phối của nhiều yếu tố: Yếu tố bẩm sinh di truyền, môi trường tự nhiên và hoàn cảnh xã hội, giáo dục, hoạt động

cá nhân Mỗi yếu tố đều có vai trò nhất định Giáo dục, hoạt động, giao tiếp

và tập thể có vai trò quyết định trong quá trình hình thành phát triển nhân cách con người

Giáo dục là một hoạt động đặc trưng của xã hội, là quá trình tác động tự giác, chủ động đến con người nhằm hình thành và phát triển nhân cách con người theo yêu cầu của xã hội Theo nghĩa rộng, giáo dục là toàn bộ tác động của gia đình, nhà trường, xã hội bao gồm cả dạy học và các tác động khác đến con người Theo nghĩa hẹp, giáo dục được hiểu là quá trình tác động đến tư tưởng, đạo đức, hành vi của con người

Trong quá trình hình thành nhân cách, giáo dục giữ vai trò chủ đạo Giáo dục vạch ra phương hướng cho sự hoạt động và phát triển nhân cách (hình thành mẫu người cụ thể cho xã hội) Thông qua giáo dục, mỗi cá nhân lĩnh hội được nền văn hóa để tạo nên nhân cách của mình

Mọi tác động của giáo dục đều là vô nghĩa nếu thiếu hoạt động của cá nhân

Vì hoạt động của cá nhân là nhân tố quyết định trực tiếp sự hình thành và phát triển nhân cách Quá trình tham gia hoạt động làm cho con người hình thành

và phát triển những phẩm chất và năng lực Nhân cách của họ do đó được hình thành và phát triển

Cùng với hoạt động, giao tiếp là một con đường quan trọng trong việc hình thành và phát triển nhân cách Bằng giao tiếp, con người gia nhập vào các quan hệ xã hội, lĩnh hội nền văn hóa xã hội thành bản chất con người, đồng thời qua giao tiếp, con người đóng góp tài lực của mình vào kho tang chung của nhân loại, của xã hội

Nhân cách con người được hình thành và phát triển trong môi trường xã hội Môi trường xã hội cụ thể là các nhóm mà cá nhân là thành viên, đó là: gia đình, làng xóm, khu phố, cộng đồng, tập thể Tập thể tác động đến nhân cách qua hoạt động cùng nhau, qua dư luận tập thể Nhờ vậy, nhân cách của mỗi thành viên liên tục được điều chỉnh, điều khiển cũng như phải thay đổi để phù hợp với các quan hệ xã hội mà nó tham gia Ngược lại, mỗi cá nhân tác động tới cộng đồng, xã hội, tới cá nhân khác thông qua tập thể của mình Chính vì thế, trong giáo dục, người ta thường vận dụng nguyên tắc giáo dục trong tập thể và bằng tập thể

Như vậy, nhân cách được hình thành trong quá trình lâu dài, gắn liền với sự trưởng thành và sự phát triển của con người thông qua giáo dục, qua hoạt động thực tiễn và qua quá trình tương tác giữa con người với con người Do

đó, nhân cách mang bản chất xã hội lịch sử Mỗi thời đại khác nhau sẽ có những đặc trưng nhân cách khác nhau Những đặc trưng tiến bộ, phù hợp với nếp sống của người dân thì được lưu truyền và trở thành truyền thống

Ví dụ, người phương Đông lấy tận thiện làm lý tưởng, lấy cái giá trị văn hóa, tinh thần, mỹ thuật, văn chương, luân lý, tôn giáo, để đến tận thiện, tận mỹ Người phương đông thích sự im lặng hơn là nói ra Nhưng người phương tây lại khác, họ thích nghiên cứu khoa học áp dụng vào thực tiễn, họ thích nói thẳng, nói thật…

Còn về cấu trúc nhân cách có rất nhiều quan điểm khác nhau ở cả phương đông và phương tây, nhưng chúng tôi thấy rằng cấu trúc có sự phù hợp với suy nghĩ của người phương Đông, nhân cách gồm cả đức và tài, là phù hợp hơn cả (24, tr 202) Để có được nhân cách thì giáo dục có vai trò rất quan trọng, giáo dục vạch ra phương hướng cho sự hình thành và phát triển nhân cách, để hình thành một mẫu người cụ thể cho xã hội Thông qua giáo dục, mỗi cá nhân lĩnh hội được nền văn hóa xã hội để tạo thành nhân cách của mình Giáo dục tác động tới con người một cách hiệu quả nhất, nên giáo dục

đã có thể uốn nắn những sai lệch của nhân cách, làm cho nhân cách phát triển theo chiều hướng mong muốn của xã hội Để có một nhân cách hoàn thiện, được giáo dục và tự giáo dục, tự hoàn thiện bản thân là cách tốt nhất

Xét đến khía cạnh về nhân cách trong tác phẩm Luận ngữ, nằm trong

hệ thống đánh giá nhân phẩm con người trong triết học phương đông cổ xưa

mà ngày nay chúng ta bàn luận đến Đó là vấn đề quan trọng hàng đầu trong các quan niệm vấn đề về bản chất con người, (hay còn gọi là bản tính con người),và con đường để đạt tới một con người toàn diện, nằm trong dòng chảy của nhân loại từ cổ chí kim các khía cạnh về nhân cách

* Giới thiệu về sách Luận ngữ

Luận ngữ là tập vựng biên ngôn luận của Khổng Tử với một số bộ phận các đệ tử và người cùng thời với ông chép lại Là một trong những tác phẩm kinh điển của Nho gia, có ảnh hưởng sâu rộng và lâu dài đối với tiến trình lịch

sử Trung Quốc và ảnh hưởng sâu sắc đến các nước xung quanh Ngày nay trở thành một bộ phận của di sản văn hóa phương Đông và nhân loại

Luận ngữ có nghĩa là những lời bàn bạc Ghi lại lời dạy của Khổng Tử với học trò của mình, để giáo dục họ trở thành những người quân tử có nhân cách lớn Do đó, trong cuốn sách này có rất nhiều câu như là châm ngôn trong đối nhân xử thế, trong cuộc sống, trong công việc chính trị Trong Luận ngữ thói quen, cuộc sống của Khổng Tử được các trò ghi lại rất rõ nét

Là cuốn sách đứng đầu trong Tứ thư (Luận Ngữ, Mạnh Tử, Đại học, Trung Dung) Các nhà nghiên cứu cho rằng, muốn tìm hiểu học thuyết của Khổng Tử thì phải căn cứ trước hết vào Luận ngữ

Coi Luận ngữ là sưu tập ghi chép lời Khổng Tử: “Luận Ngữ là lời Khổng Tử ứng đáp với đệ tử và người cùng, cùng những lời các đệ tử nói với nhau về những điều họ nghe được ở thầy Bấy giờ mỗi người ghi theo cách của mình, đến khi thày đã qua đời, môn nhân mới cùng nhau biên tập và bàn soạn, cho nên gọi là Luận ngữ” [21, tr.200] Về mặt đặt tên Luận ngữ, thì tên gọi “Luận ngữ” thấy sớm nhất ở Lễ kí, Phường kí Phan Văn Các đã trình bày việc đặt tên gọi rất chặt chẽ “Tên gọi “Luận ngữ” sớm nhất thấy ở Lễ kí Phường kí Thẩm ước thời Lương (Nam triều) cho rằng Phường kí là do Tử

Tư làm ra, song không có bằng chừng làm đầy đủ Vương Sung trong Luận hành, Chính thuyết cho rằng Khổng An Quốc dùng để dạy người Lỗ là Phù Khanh, mới đặt tên là Luận ngữ, càng không thể tin được Tên gọi này xuất hiện trong khoảng từ cuối Chiến Quốc đến Hán Vũ Đế Việc xác định sử dụng tên gọi đó, sau cả đời Hán Ở đời Hán Luận ngữ còn có một tên gọi khác Hoặc chỉ gọi là Luận hoặc chỉ gọi là Ngữ, hoặc chỉ gọi là truyện hoặc kí, hoặc gọi là Luận ngữ thuyết” [21, tr.200]

Về soạn giả Luận ngữ, Phan Văn Các cho rằng “từ xưa tới nay khảo chứng về soạn giả Luận ngữ có các thuyết sau đây”: Ông đưa ra 6 thuyết khác nhau Xin trích một số thuyết:

Thuyết 1: Nói chung chung rằng môn nhân của Khổng Tử là người biên soạn Sách Hán thư, Nghệ văn chí đã ghi nhận Đây là lời bàn sớm nhất đề cập đến soạn giả Luận ngữ (đã trình bày ở trên)

Thuyết 2: Cho là đệ tử của Tăng Tử soạn Liễu Tông Nguyên đời Đường nói “Học trò Khổng Tử, thì Tăng Sâm là trẻ nhất, kém Khổng Tử 46 tuổi Tăng Tử già chết, sách này chép cái chết của Tăng Tử, thì cách Khổng

Tử đã khá xa, khi Tăng Tử chết thì các đệ tử của Khổng Tử chẳng còn ai Tôi

cho rằng chính học trò Tăng Tử soạn ra sách này! Luận Ngữ biện”

Thuyết 3: Cho là đệ tử của Tăng Tử và Hữu Tử soạn ra Trình Tử nói:

“Sách Luận ngữ là do môn nhân của Hữu Tử và Tăng Tử, cho nên trong sách

chỉ gọi hai ông ấy bằng Tử Chu Hi” luận ngữ tự thuyết dẫn)

Còn có một số soạn giả cho rằng Luận ngữ chẳng phải do một số người ghi, cũng không phải biên tập xong trong một thời, trong tình trạng các thuyết đều chưa có đủ luận cứ thì tốt nhất là không các chỉ một cách cụ thể Chu Dữ Đồng cho rằng “Cứ nói Luận ngữ do học trò của Khổng môn bàn soạn ra, tuy

hơi chung chung một chút song không đến nỗi sai gì” Quần kinh khái luận)

Về nội dung cơ bản của Luận ngữ:

Luận ngữ gồm hai mươi thiên Mỗi thiên có nội dung khác nhau Đó là các thiên sau: (I) học nhi, (II)vi chính, (III) bát dật, (IV) lý nhân, (V) công dã tràng, (VI) ung dã, (VII) thuật nhi, (VIII) thái bá, (IX) Tử Hãn, (X) hương đảng, (XI) tiên tiến, (XII) Nhan Uyên, (XIII) Tử Lộ, (XIV) Hiến Vấn, (XV)

Vệ Linh Công, (XVI) Quý thị, (XVII) Dương Hóa, (XVIII) Vi tử, (XIX) Tử Trương, (XX) Nghiêu viết (Bắt đầu từ sau, kí hiệu số La mã chỉ chương trong Luận ngữ, cuốn sách Luận ngữ tác giả sử dụng nằm trong tập một Tứ thư, bộ sách ngữ văn Hán Nôm của Viện nghiên cứu Hán Nôm, Nxb khoa học xã hội

- 2004, Phan Văn Các giới thiệu và dịch chú)

Trong Luận ngữ, một số khái niệm được nhắc lại nhiều lần và đóng vai

trò quan trọng

Lễ: 75 lần, phản ánh thái độ coi trọng lễ của Khổng Tử

Nhân: Xuất hiện 109 lần Luận ngữ nhấn mạnh “Người nhân mà bất nhân, lễ làm gì Người nhân mà bất nhân, nhạc làm gì?” (Bát dật)

Trong Luận ngữ có các cách giải thích khác nhau về “nhân” như “sửa mình theo lễ là nhân”, “mình muốn lập thì cũng lo cho người được lập, mình muốn đạt cũng lo cho người đạt” v.v trong đó “ái nhân” là ngắn gọn sáng tỏ

nhất Là nguyên tắc đạo dức tối cao, thống suất cả “trung”, “thứ”, “hiếu”,

“đễ”, “cung”, “khoan”, “tín”, “mẫn”, “huệ” là các chuẩn đạo đức khác nhau

Luận ngữ còn nêu ra các phương pháp để đạt tới “nhân” như “học rộng

mà dốc chí, hỏi cho sát mà nghĩ cho gần” (Tử Trương), “lấy thí dụ ngay trong

sự thực trước mắt mà ra sức thực hiện” (Ung dã) Cho nên, Chu Hi từng cho rằng sách Luận ngữ, “không có gì ngoài những cương yếu để tu dưỡng giữ

gìn tiết tháo” Ngữ Mạnh cương lĩnh) Luận ngữ xác lập một nhân cách lý

tưởng lấy Khổng Tử làm tấm gương

Luận ngữ dành rất nhiều thiên chương để bàn luận về nhân cách tiêu chuẩn người quân tử Người quân tử “học rộng văn chương tri thức, giữ mình theo lễ” (Ung dã), “lấy chữ kính mà sửa mình” (Hiến vấn) Mà nhân cách lí tưởng ấy chính là sự thống nhất của “Nhân” với “trí” Học trò cửa Khổng cho rằng Khổng Tử chính là người thể hiện sự thống nhất giữa “Nhân” với “Trí” Khổng Tử thường nói “Người nhân không lo rầu, người trí không lầm lạc, người dũng không sợ sệt” Tử Cống cho rằng đó là “phu tử nói mình như vậy” (Hiến vấn) Trương Đại Niên từng lấy “nêu cao nhân và trí để tóm lấy lễ nhạc” để khái quát tư tưởng của Khổng Tử, đó cũng có thể nói là nội dung chủ yếu của Luận ngữ” [21, tr.189-196]

Ảnh hưởng lịch sử của Luận ngữ:

Đây là cuốn sách có ảnh hưởng rất sâu sắc đến sự hình thành nhân cách người Trung Quốc cổ Được coi như cuốn sách “gối đầu giường” của những người học Nho Khi nhà Hán coi trọng Luận ngữ, đã khuyến khích dân gian hiến sách, Luận ngữ xuất hiện với ba bản khác nhau là Tề luận, Lỗ luận và Cổ văn Luận ngữ

Khi Hán Võ Đế đề cao Nho học, thì ba truyền bản Luận ngữ trên đều được dạy và được coi là: then chốt của năm kinh, căn bản của lục nghệ triệu

kì (Mạnh tử đề từ)

Đúng như vậy Khang Hữu Vi nói: “Đã hàng ngàn năm nay, từ trẻ con buộc tóc đi học, cho đến thiên hạ suy tôn phụng hành, đều coi Luận ngữ là Khổng giáo là đại tống chính thống”

Luận ngữ có ảnh hưởng rất lớn tới cuộc sống tư tưởng, phương thức suy tư và tới tổ chức tâm lí dân tộc Trung Hoa Ngôn ngữ súc tích của câu văn Luận ngữ liên quan mật thiết đến sự phát triển của Ngôn ngữ và văn học Trung Quốc đời sau

Luận ngữ cũng sớm được truyền bá ra khỏi nước Trung Hoa Khoảng thời Tần Hán, Luận ngữ đã truyền đến Việt Nam và Triều Tiên Năm 285 người bách tề đã truyền Luận ngữ đến Nhật Bản, và từ đây “Đại bảo lệnh” của Nhật Bản chỉ định Luận ngữ là sách học bắt buộc cho học sinh Nhật Bản

Bản dịch Luận ngữ sang tiếng Italia, Pháp, Anh, Đức, Nga… và có ảnh hưởng khác nhau tới từng quốc gia Vonte (nước Pháp) cho rằng: “ở các dân tộc phương tây, bất kì câu cách ngôn nào, bất kì giáo lí nào cũng không thể so sánh nổi xét về đạo đức thuần túy” [21, tr.201]

Ở Việt Nam, Luận ngữ cùng các thư tịch Nho giáo được truyền vào từ thời Bắc thuộc nhưng phải đến khi nước ta giành được quyền tự chủ vua Thánh Tông nhà Lý (ở ngôi 1055-1071), vào năm 1070 dựng Văn Miếu ở Thăng Long, và thúc đẩy mạnh mẽ việc truyền bá Nho học thì Luận ngữ và các kinh điển Nho gia mới được phổ biến rộng rãi

Chương 2 CÁC ĐỨC TÍNH THỂ HIỆN NHÂN CÁCH NGƯỜI QUÂN TỬ VÀ CON ĐƯỜNG ĐỂ ĐẠT ĐƯỢC NHÂN CÁCH LÝ TƯỞNG

2.1 Nhân cách thể hiện qua mẫu người lý tưởng: người quân tử

2.1.1 Người quân tử

Trong thư tịch cổ thời Xuân Thu - Chiến Quốc thì khái niệm quân tử được hiểu theo ba ý nghĩa cơ bản:

Thứ nhất: Tên gọi các bậc lang quân mà người phụ nữ quý tộc yêu quý

“Đôi chim thư cưu, giọng hót quan quanở bãi cồn trên sông Người con gái yểu điệu thướt tha, thật xứng đôi với người quân tử” (Kinh Thi - Châu Nam)

Thứ hai: Dùng chỉ người nam giới trong giai cấp qúy tộc thống trị:

“Chu Công bảo Lỗ Công rằng: Người quân tử không ruồng rẫy người thân của mình, không để cho các đại thần oán trách vì không dùng họ Nhưng bạn

bè quen biết cũ nếu chẳng có lỗi lớn thì không bỏ họ Không đòi hỏi một người có đủ mọi tài” [21.Luận ngữ, XVIII.10 tr.544]

Thứ ba: Danh hiệu đạo đức cao cả và chỉ dành cho giới quý tộc “Đức

của người quân tử (hiểu là nhà cầm quyền) như gió, đức của kẻ tiểu nhân (hiểu là dân chúng) như cỏ, gió thổi qua thì cỏ rạp xuống [21.Luận ngữ, XII,

Vì vậy, nên hiểu quân tử: Chỉ người nam giới, là hình mẫu lý tưởng

những con người có đạo đức phong kiến và làm tròn những yêu cầu của đạo đức phong kiến

Khổng Tử tuy nói rất nhiều về người quân tử, nhưng ông không đưa ra một khái niệm đầy đủ nào về người quân tử, mà ta chỉ cảm nhận được người quân tử qua sự so sánh với tiểu nhân, qua đức tính của người quân tử

Thứ nhất: So sánh với tiểu nhân

Nếu nói về nghĩa và lợi, thì người quân tử luôn hướng về nghĩa, còn kẻ tiểu nhân luôn hướng về lợi “Quân tử thông đạt về nhân nghĩa, tiểu nhân thông đạt về tài lợi” [21.Luận ngữ XIV.24 tr.476] “Quân tử biết rõ nghĩa, tiểu nhân biết rõ lợi” [21.Luận ngữ IV.16 tr.281]

Nếu nói về thái độ thì người quân tử thản nhiên thư thái, còn kẻ tiểu nhân lo lắng, ưu sầu, kiêu căng “Quân tử thì thản nhiên thư thái, tiểu nhân thì

lo lắng, ưu sầu” [21.Luận ngữ VII.36347] “Quân tử thì thư thái mà không kiêu căng Tiểu nhân thì kiêu căng mà không thư thái” [21.Luận ngữ, XIII.26 tr.448]

Nếu nói về mối quan hệ xã hội thì quân tử đảm nhận được việc lớn, kẻ tiểu nhân đảm nhận việc nhỏ Vì kẻ tiểu nhân trông cậy ở người khác, còn quân tử tự làm lấy, và người quân tử biết đoàn kết, còn kẻ tiểu nhân thì không

“Người quân tử không thể thử thách qua việc nhỏ mà biết, nhưng có thể đảm nhận việc lớn, kẻ tiểu nhân không thể nhận việc lớn nhưng có thể biết được qua việc nhỏ” [21.Luận ngữ XV.33 tr.500] “Người quân tử trông cậy ở mình, tiểu nhân trông cậy ở người khác” [21.Luận ngữ XV.20 tr.499] “Người quân

tử thì đoàn kết chứ không câu kết, kẻ tiểu nhân thì câu kết chứ không đoàn kết [21.Luận ngữ II.14 tr.344]

Có thể cùng học đạo, nhưng tác dụng của đạo đối với tiểu nhân và quân

tử cũng khác nhau “Quân tử học đạo thì yêu mến mọi người, tiểu nhân học đạo thì dễ sai khiến” [21.Luận ngữ XVII.4 tr.541] Do đó mà quân tử có ba điều sợ mà kẻ tiểu nhân không có: “Sợ mệnh trời, sợ bậc đại nhân, sợ lời dạy

của thánh nhân” Kẻ tiểu nhân không biết mệnh trời nên không sợ; khinh nhờn bậc đại nhân; coi thường lời dạy của thánh nhân” [21.Luận ngữ XVI.8 tr.512]

Nếu gặp khó khăn, gian khổ thì quân tử kiên trì, nghĩ đến đức và phép tắc, còn kẻ tiểu nhân thì nghĩ đến ơn huệ, cầu danh của người khác, có thể làm càn “Quân tử nghĩ đến đức, tiểu nhân nghĩ đến chỗ ở, quân tử quan tâm đến phép tắc, tiểu nhân quan tâm đến ơn huệ” [21.Luận ngữ IV.11 tr.281] “Quân

tử lúc cùng khốn vẫn kiên trì, còn kẻ tiểu nhân cùng khốn làm càn” [21.Luận ngữ, XV.1 tr.496]

Cho nên, với đạt đức cao nhất là nhân, thì kẻ tiểu nhân không đạt được,

“Người quân tử mà phạm vào điều bất nhân, thì có nhưng chưa từng có kẻ tiểu nhân mà làm được điều nhân” [21.Luận ngữ, XIV.7 tr.473]

Người quân tử giúp người ta làm việc tốt, cứu giúp người thiếu thốn, sống hòa hợp với mọi người “Ta từng nghe rằng Người quân tử cứu giúp người thiếu thốn, chứ không nối thêm cho người giầu” [21.Luận ngữ, VI.3 tr.323] “Người quân tử giúp người ta làm việc tốt, không giúp người ta làm việc xấu Còn tiểu nhân trái lại” [21.Luận ngữ, XII.15 tr.426]

Người quân tử đoàn kết, tự chủ: “Người quân tử tự chủ lấy mình, chứ không tranh chấp hợp quần chứ không bè phái” [21.Luận ngữ, XV.21 tr.499]

“Người quân tử hòa hợp chứ không hùa theo, kẻ tiểu nhân thì hùa theo chứ không hòa hợp [21.Luận ngữ, XIII.23 tr.447]

Đức tính của người quân tử tốt đẹp như vậy, nên làm việc dưới quyền của người quân tử đơn giản, dễ dàng, không khó khăn: “Với người quân tử, làm việc dưới quyền thì dễ, nhưng làm đẹp lòng thì khó Muốn làm đẹp lòng người quân tử mà không giữ đạo, thì người quân tử chẳng thích, còn khi dùng người, thì chỉ tùy theo tài đức mà giao việc

Đối với kẻ tiểu nhân thì khó hầu công việc, nhưng dễ lấy lòng Lấy lòng kẻ tiểu nhân, dẫu trái đạo, thì tiểu nhân cũng thích Còn khi sai khiến người ta, thì hay vạch vòi, đòi hỏi” [21.Luận ngữ, XIII.25 tr.448]

Một số so sánh trên giữa người quân tử với kẻ tiểu nhân cũng cho chúng ta thấy người quân tử đáng là người cầm quyền, luôn nghĩ đến nghĩa, thư thái, ôn hòa, giữ vững tư cách khi gặp hoạn nạn khó khăn, biết dùng người tài đức

Thứ hai: Phác họa tính cách người quân tử qua lời dạy học trò:

Người quân tử rất hiếu học (học Đạo) Nên khi đã thấm nhuần đạo đức phong kiến, họ có cử chỉ trang trọng uy nghiêm, làm mọi việc cho thiên hạ hợp nghĩa, nói năng thận trọng, siêng năng nhanh nhẹn Nên trong con người quân tử, cả văn và chất đều hài hòa, đẹp đẽ Trong lòng không làm việc xấu, không hổ thẹn với đời “Người quân tử học rộng văn chương tri thức, giữ mình theo lễ, nhờ vậy mà khỏi trái với đạo lý” [21.Luận ngữ, VI.25 tr.327]

“Quân tử không lo, không sợ, tự xét trong lòng không hổ thẹn” [21.Luận ngữ, XVI.9 tr.512] “Quân tử ăn chẳng cầu no, ở chẳng cần sướng, làm việc cần mẫn, nói năng thận trọng, đến với người có đạo tự sửa mình có thể gọi là hiếu học vậy” [21.Luận ngữ, I.14 tr.226]

Người quân tử uy nghiêm, thận trọng: “Quân tử nếu không trang trọng thì không uy nghiêm, học hành thì trí thức vững vàng” [21.Luận ngữ, I.8 tr.225] “Quân tử mong muốn chậm chạp cẩn thận trong nói năng, và vững vàng nhanh nhẹn trong việc làm” [21.Luận ngữ IV.23 tr.282]

Người quân tử làm việc nghĩa, phẩm chất và tri thức đồng đều: “Người quân tử mọi việc trong thiên hạ, không quy định phải làm như thế nào, chỉ xét hợp nghĩa thì làm”, [21.Luận ngữ, IV.10tr.281 ] Văn và chất hài hòa với nhau: “Văn cũng như chất, chất cũng như văn [Nếu như bỏ hết lớp lông ở ngoài da cọp da beo với da chó da dê đi], thì da cọp da beo cũng giống như da chó, da dê thôi” [21.Luận ngữ, XII.8 tr.425] “Chất mà trội hơn văn thì

thô kệch, văn mà trội hơn chất thì phù phiếm Văn với chất đều hài hòa thì mới là quân tử” [21.Luận ngữ, VI.16 tr.326] Có thái độ: “Người quân tử luôn kính cẩn, không sai trái, đối với người thì khiên cung và có lễ phép” [21.Luận ngữ, XII.5 tr.424] Có nhiều bạn bè, anh em: “Người quân tử lấy văn chương học vấn mà tập hợp bạn bè, và nhờ bạn bè giúp sức mà làm được điều nhân” [21.Luận ngữ XII.23 tr.428] “Người trong bốn biển đều là anh em? Người quân tử lo gì không có anh em” [21.Luận ngữ, XII.5 tr.424]

Trong công việc, người quân tử: “lo tính không vượt ra ngoài cương vị mình”, [21.Luận ngữ, XIV.28 tr.477], “Làm trước điều mình nói, rồi sau mới theo đó (mà nói)” [21.Luận ngữ, II.13 tr.247], nên “nói nhiều hơn làm, người quân tử lấy làm xấu hổ” [21.Luận ngữ, XIV.29 tr.477] “Cứu giúp người thiếu thốn, chứ không nối thêm cho người giàu” [21.Luận ngữ VI.3 tr.323]

Người quân tử biết dùng người: “Khi dùng người, tùy theo tài đức giao việc” [21.Luận ngữ.XIII.25 tr.448], “không cất nhắc người vì lời nói (hay), cũng không vì người (xấu) mà bỏ lời nói đúng của họ” [21.Luận ngữ, XV.22449] Nên họ là những người cầm quyền phải có trí tuệ lãnh đạo trong công việc Do thái độ ung dung tự tại, không tranh giành ai, kể cả phải tranh giành thì cũng ung dung như cuộc tranh đua bắn tên “vái chào, nhường nhau lên thềm Bắn xong thì đi xuống uống rượu” [21.Luận ngữ III.7 tr.266]

Người quân tử không những có trí mà phải có dũng khí: “Có thể ủy thác một hoàng tử mồ côi cao sáu gang(năm sáu tuổi), có thể gửi gắm vận mạng một nước trăm dặm cho người đó, trước cơn nguy biến người ấy không

để ai đoạt được khí tiết hẳn là người quân tử” [21.Luận ngữ.VIII.7 tr.360]

Người quân tử có đức nhân: “Quân tử mà bỏ điều nhân thì sao gọi được

là quân tử? Người quân tử chẳng bao giờ rời bỏ điều nhân, dù chỉ trong khoảng thời gian một bữa ăn, dẫu trong cơn vội vàng hay trong lúc nghiêng ngả chao đảo, người ấy vẫn ở với điều nhân” [21.Luận ngữ, IV.5 tr.280]

Nên người quân tử làm được việc lớn: “ông Vũ, ông Tắc tự mình đi cày ruộng, mà về sau cả hai đều có được thiên hạ” [21.Luận ngữ, XIV.6 tr444]

Nhân, trí, dũng là ba đức tính căn bản của người quân tử Từ ba đức này, những đức tính khác được sinh ra như, hiếu đễ, trung, tín

Người quân tử chỉ hận một điều: Chết mà không làm được gì để người khác biết tới mình, khen mình “Người quân tử lấy làm tiếc nếu chết mà chẳng để được tiếng tốt” [21.Luận ngữ, XV.19 tr.498] Và buồn một điều

“Người quân tử buồn vì mình không đủ tài, đức, chứ không buồn vì người ta chẳng biết mình” [21.Luận ngữ XV.18 tr.498]

Người quân tử có lỗi không ngại sửa, lo không đạt đạo chứ không lo nghèo, là người nghiêm trang, giữ lập trường mà không tranh với ai: “Không

ai bạc với người không như mình Có lỗi thì đừng sợ sửa” [21.Luận ngữ, I.8]

“Người quân tử không có việc gì phải tranh” [21.Luận ngữ, III.7 tr.266] Người quân tử tự chủ lấy mình, chứ không tranh chấp

Người quân tử có những điều không thích: “Ghét kẻ bêu xấu chuyện của người khác, ghét kẻ bậc dưới nói xấu bậc trên; ghét kẻ có dũng mà vô lễ, ghét kẻ quả quyết làm liều mà bế tắc, ghét kẻ lấy trộm của người, ghét kẻ không khiêm tốn coi mình là dũng, ghét kẻ bới lỗi của người, coi mình là trực (ngay thẳng)” [21.Luận ngữ, XVII.23 tr.532]

Người quân tử trọng nghĩa: Cứ hợp nghĩa thì làm, không nhất định phải như này như kia mới được Lấy nghĩa làm gốc, theo lễ mà làm, nói năng khiêm tốn, nhờ thành tín mà nên việc “Người quân tử lấy nghĩa làm gốc, theo

lễ mà thực hiện, nói ra bằng lời khiêm tốn, và hoàn thành bằng thái độ thành thực, ” [21.Luận ngữ, XV.17 tr.498] “Người quân tử sửa mình thành người kính cẩn” [21.Luận ngữ, VIV.43 tr.480] “Chất phác mà văn nhã, hai phần đều nhau, nếu chất phác quá thì quê mùa, văn nhã quá thì không thành thực, trọng hình thức quá” [21.Luận ngữ, VI.16 tr.326] “Hướng lên cao mà mong đạt tới” [21.Luận ngữ XIV.23 tr.477]

Người quân tử thờ vua, trung thành với vua: Tử Lộ hỏi về đạo thờ vua, Khổng Tử nói: Không được dối vua, nhưng khi vua lầm lạc thì phải can gián, không sợ xúc phạm Thờ vua và đối với dân thì nên như Tử Sản: “Khổng Tử khen Tử Sản có bốn điều giữ được đạo của người quân tử Ông ta gọi mình thì khiêm cung, ông ta thờ vua thì kính cẩn, ông ta nuôi dân thì hiền huệ, ông ta sai khiến dân thì hợp nghĩa” [21.Luận ngữ, V.15 tr.304]

Về tài năng, kiến thức: Hiểu rộng, biết nhiều, làm được nhiều việc, chứ không phải như một đồ vật chỉ dùng vào một việc “Người quân tử chẳng phải như một thứ khí cụ”, [21.Luận ngữ, II.12 tr.246] “Người quân tử có thể không biết những việc nhỏ nhặt, nhưng có thể đáng làm được những việc lớn” (7.Luận ngữ, XV.33 tr.500) “Người quân tử biết mệnh trời” [21.Luận ngữ,XX.3 tr.569] Tài đức người quân tử cần cho việc trị dân: “Trí có thể đạt được mà không biết dùng đức nhân để yêu dân thì tất sẽ mất dân Tài trí đủ để trị dân, biết dùng nhân đức giữ dân mà đối đãi với dân không nghiêm trang, thì dân không kính Tài trí đủ để trị dân, biết dùng nhân đức giữ dân, lại biết trang nghiêm đối đãi với dân mà không biết dùng lễ cổ vũ dân thì chưa hoàn toàn tốt” [21.Luận ngữ XV.32 tr.500]

Hành vi ngôn ngữ người quân tử: “Thận trọng về lời nói, mau mắn về việc làm” [21.Luận ngữ IV.23 tr.282] “Làm trước điều mình muốn nói rồi hãy nói sau” [21.Luận ngữ II.13 tr.245] “Thẹn rằng nói nhiều mà làm ít” [21.Luận ngữ XIV.27 tr.477] Xét người không vì lời nói của một người mà

đề cử người đó, không vì phẩm hạnh xấu của người mà không nghe lời nói phải của người ta [21.Luận ngữ XV.22 tr.498]

Tiêu chuẩn của mẫu người quân tử: “Người quân tử có chín điều phải nghĩ: (1) Nhìn thì phải nghĩ nhìn sao cho sáng (2) Nghe thì phải nghĩ nghe sao cho tỏ (3) Sắc mặt phải nghĩ sao cho ôn hòa (4) Tướng mạo thì phải nghĩ sao cho khiêm cung (5) Nói năng thì phải nghĩ sao cho trung thực (6) Làm

Khi giận thì phải nghĩ đến hoạn nạn có thể xẩy ra (9) Thấy lợi thì phải nghĩ đến nghĩa” [21.Luận ngữ XVI.10 tr.512]