Tư tưởng của Khổng Tử về nhân qua mối quan hệ giữa ái nhân và tri nhân

Từ trước tới nay, đã có rất nhiều công trình trong và ngoài nước nghiên cứu về Nho gia nói chung và về phạm trù Nhân nói riêng, song, ở mức độ khái quát, có thể chỉ ra các hướng nghiên

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

************

NGUYỄN THỊ LAN

T¦ T¦ëNG CñA KHæNG Tö VÒ “NH¢N”

QUA MèI QUAN HÖ GI÷A “¸I NH¢N” Vµ “TRI NH¢N”

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

của Nho gia

1.2 Khổng Tử - người thầy đầu tiên của thiên hạ

1.3 Những nội dung cơ bản trong học thuyết của Khổng Tử

10

23

27

Chương 2: NỘI DUNG CỦA “NHÂN” QUA MỐI QUAN HỆ GIỮA

“ÁI NHÂN” VÀ “TRI NHÂN” 39

2.1 “Ái nhân” - Nội dung cốt lõi, xuyên suốt học thuyết chính trị -

đạo đức của Khổng Tử

2.2 “Tri nhân” – cơ sở để xác lập mối quan hệ gia đình và xã hội

2.3 Mối quan hệ giữa “ái nhân” và “tri nhân”: những mặt tích cực và

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Trong xu thế hội nhập quốc tế và xây dựng đất nước, Đảng ta đã chỉ ra

sự cần thiết phải tiếp tục đổi mới tư duy, “Kế thừa các giá trị truyền thống của dân tộc và tiếp thu tinh hoa văn hoá của loài người…Xây dựng nền văn hoá Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc” [24, tr 213]1

Song, theo Ph.Ăngghen: “Muốn hoàn thiện tư duy lý luận thì cho tới nay, không có một cách nào khác hơn là nghiên cứu toàn bộ triết học thời trước” [50, tr 487]

Trong lịch sử tư tưởng dân tộc, Nho giáo cùng với các học thuyết khác trong tam giáo là Phật giáo và đạo Lão-Trang đã có đóng góp không nhỏ vào

sự hình thành các giá trị truyền thống Đó là một thực tế lịch sử cho tới nay không thể phủ nhận Chính vì vậy, việc nghiên cứu nội dung tư tưởng của tam giáo nói chung và của Nho giáo nói riêng, từ đó làm rõ những giá trị tích cực cũng như chỉ ra những hạn chế của nó là hết sức cần thiết

Như chúng ta đều biết, Nho giáo là một học thuyết chính trị – xã hội với nội dung tư tưởng căn bản về thiết lập và duy trì trật tự xã hội Để thực hiện mục đích này, các nhà sáng lập Nho giáo đã chủ trương dùng đạo đức để cảm hoá con người, giáo dục con người thành những chủ thể có đủ phẩm cách đạo đức của xã hội lý tưởng Vì vậy, nội dung tư tưởng của Nho gia tập trung vào việc lý giải những nguyên nhân dẫn đến tình trạng xã hội loạn lạc và con đường thiết lập, duy trì xã hội lý tưởng theo mô hình xã hội của những ông vua huyền thoại trong dã sử của Trung Quốc là Đường Nghiêu và Ngu Thuấn

Trong tư tưởng của Khổng Tử (551 - 479 trước CN), người sáng lập

trường phái Nho gia, Nhân là phạm trù đạo đức bao trùm nhất và được ông lý giải theo nhiều phương diện khác nhau Trong tác phẩm Luận Ngữ, Khổng Tử hơn trăm lần đề cập đến “chữ nhân”, do đó người đời sau mỗi khi nghiên cứu

tư tưởng của Khổng Tử, lại tìm đến cách tiếp cận khác nhau theo cách hiểu

của mình đối với “chữ nhân” đó

1 Từ đây trở đi, số đầu tiên trong ngoặc móc chỉ thứ tự tài liệu tham khảo, số thứ hai chỉ trang tài liệu được trích dẫn ở tài liệu này

Chúng tôi thấy rằng, khi bàn đến phạm trù nhân trong học thuyết của Khổng Tử, trước hết phải nói đến "ái nhân" (yêu thương con người) và "tri

nhân" (biết người) Đây là hai mệnh đề luôn đi liền với nhau, phản ánh tâm

thế của chính nhà tư tưởng vĩ đại của Trung Hoa cổ đại, trong đó, có thể nói,

mệnh đề thứ nhất ("ái nhân") là điều kiện “cần”, còn mệnh đề thứ hai ("tri

nhân") là điều kiện “đủ” của nhân Những nội dung khác của nhân đều liên

quan và hầu như được rút ra từ hai mệnh đề này

Đây chính là cơ sở để Khổng Tử xác lập học thuyết mang tính nhân bản của ông, bởi vì trong cách đối đãi, ứng xử với người, Khổng Tử đã đồng nhất

giữa “trí” và “tri” (trí giả tri nhân) Hai khái niệm này tuy có những điểm

tương đồng về năng lực hiểu biết, nhưng lại khác nhau về cấp độ nhận thức cũng như năng lực tư duy

Từ vấn đề đặt ra ở trên, chúng tôi chọn đề tài "Tư tưởng của Khổng

Tử về "nhân" qua mối quan hệ giữa "ái nhân" và "tri nhân" cho luận văn

Thạc sĩ triết học của mình với hy vọng rằng, những kết quả nghiên cứu của đề

tài sẽ góp phần làm sáng tỏ hơn tư tưởng về nhân của Khổng Tử

2 Tình hình nghiên cứu

Nhân là phạm trù xuất phát, cốt lõi trong toàn bộ học thuyết Nho gia,

được Khổng Tử lý giải theo nhiều cách khác nhau Vì vậy, các công trình nghiên cứu về Nho gia khi đề cập đến phạm trù này đều thể hiện cách tiếp cận khác nhau tùy thuộc vào phạm vi và mục đích nghiên cứu Từ trước tới nay,

đã có rất nhiều công trình trong và ngoài nước nghiên cứu về Nho gia nói

chung và về phạm trù Nhân nói riêng, song, ở mức độ khái quát, có thể chỉ ra

các hướng nghiên cứu chủ yếu như sau:

Thứ nhất, một số nhà nghiên cứu tiếp cận phạm trù nhân với ý nghĩa là

phẩm chất đạo đức cơ bản của người quân tử - mẫu người lý tưởng theo quan điểm của Nho gia

Tác giả Trần Trọng Kim trong cuốn Nho giáo đã nghiên cứu sự hình

thành, phát triển của Nho gia qua các thời kỳ lịch sử, từ khi ra đời thời Xuân Thu - Chiến Quốc phát triển qua các giai đoạn Tần, Hán, Đường, Tống, Nguyên, Minh, Thanh và Nho giáo ở Việt Nam Trong đó, ông đã trình bày những nội dung cơ bản của Nho giáo thông qua các đại biểu xuất

sắc của Nho giáo qua từng thời kỳ Bàn đến nhân, Trần Trọng Kim cho

rằng: “Nhân là đầu của điều thiện, chủ bồi dưỡng sự sinh của trời đất” [40, tr 50]; “Nhân là cái đích tu dưỡng của Nho học” [40, tr 55]; “Nhân với Trung cũng đồng một nghĩa”, “Chữ nhân bao hàm cả nghĩa chữ ái” [40,

tr 52] Tuy nhiên, trong cuốn sách này, Trần Trọng Kim mới chỉ dừng lại ở

việc lý giải một cách khái quát nhất nội hàm của của chữ nhân mà chưa đặt nó trong quan hệ với ái nhân và tri nhân

Nhà nghiên cứu Trần Đình Hượu trong cuốn Các bài giảng về tư

tưởng phương Đông (sách do các học trò ghi chép, biên tập lại sau khi

ông mất), đã thừa nhận nhân là hạt nhân trung tâm trong học thuyết của

Khổng Tử Ông cho rằng, "nhân" là trung thứ; khắc kỷ phục lễ là "nhân";

hiếu đễ là gốc của "nhân", nhân là đức mục thuộc phạm trù quân tử và bao gồm các đức mục khác; “Nhân bao gồm: dũng (tinh thần dám làm việc nghĩa); thanh (trong sạch); đức (giữ mình đến mức không hiếu thắng, không khoe khoang, không oán giận); tài (tài năng)” [33, tr 53], Trần

Đình Hượu còn nhấn mạnh: “nhân là đức mục thuộc phạm trù quân tử, đức mục của người có địa vị trị nước, chăn dân chứ không phải một đức mục con người phổ biến” [33, tr 53 ] Cách tiếp cận như vậy của Trần Đình Hượu là đi từ diễn giải đến qui nạp để làm rõ nội hàm người quân

tử Tuy vậy, Trần Đình Hượu cũng mới chỉ lý giải một cách khái lược về

nội dung của nhân và cũng chưa đề cập đến mệnh đề xuất phát trong phạm trù nhân của Khổng Tử là "ái nhân" và "tri nhân" (yêu người và

biết người)

Nguyễn Tài Thư trong Vấn đề con người trong Nho học sơ kỳ đã đi sâu

phân tích các vấn đề về tính người, con người trong các quan hệ với tự nhiên

và xã hội, các nhân cách lý tưởng trong Nho học sơ kỳ Trong đó, ông đã tập trung làm rõ các nhân cách lý tưởng như “sĩ”, “quân tử”, “thánh”, đặc biệt là người quân tử, hình tượng con người tiêu biểu nhất trong quan niệm của đạo Nho Nguyễn Tài Thư cho rằng “Người quân tử phải trau dồi các phẩm chất đạo đức mà Nho gia đã xây dựng nên, họ phải có nhân, lễ, nghĩa, trí, tín… phải thực hiện trung, hiếu…” [65, tr 135], người quân tử phải tu luyện thường xuyên để đạt được các phẩm chất đạo đức cao quý như “nhân”, “trí”,

“dũng” [65, tr 138]

Cũng đề cập đến nhân với ý nghĩa phẩm chất đạo đức của người quân

tử, Nguyễn Thị Kim Chung trong luận văn thạc sĩ triết học Quân tử - mẫu

người toàn thiện trong Luận Ngữ đã trình bày một cách có hệ thống và tương

đối đầy đủ về phẩm cách người toàn thiện trong tư tưởng của Khổng Tử Tác giả nhận định: “Đức tính toàn thiện của người quân tử bao gồm ba đạt đức cơ bản “nhân”, “trí”, “dũng”, trong đó, “nhân là đạt đức cao nhất của người quân tử” [17, tr 43]

Tóm lại, các tác giả nêu trên đã đề cập đến nhân với tư cách là phẩm

chất đạo đức của người quân tử Tuy nhiên, các công trình nghiên cứu ấy lại

chưa nghiên cứu nhân một cách đầy đủ và có hệ thống về nội hàm rộng lớn của nhân, chưa đặt nó trong mối quan hệ với ái nhân và tri nhân để xem xét

Thứ hai, hướng nghiên cứu của một số tác giả tiếp cận nhân với ý nghĩa

là nguyên tắc căn bản của đạo làm người, nguyên tắc ứng xử giữa người với người, nguyên tắc trị nước của nhà cầm quyền

Nguyễn Hiến Lê trong cuốn sách Khổng Tử đã trình bày một cách

tương đối toàn diện những nội dung tư tưởng cơ bản của Khổng Tử như: tư tưởng chính trị, chính sách trị dân và đạo làm người Trong đó, tác giả đã đề

cập đến nhân với ý nghĩa là đạo làm người Ông cho rằng, “nhân vừa là tu

thân, vừa là ái nhân, vừa là xử kỷ vừa là tiếp vật Nó là trung tâm của đạo

đức theo Khổng Tử, từ đó mà phát ra các đức khác và các đức khác tụ cả về

nó” [44, tr 193] Từ đó, Nguyễn Hiến Lê cho rằng, “nhân trong tư tưởng của

Khổng Tử bao gồm cả hiếu đễ, trung, nghĩa, lễ, trí và dũng, nhưng ngược lại, không một đức nào đủ coi là nhân được” [44, tr 198] Trong sách “Khổng

Tử”, Nguyễn Hiến Lê đã đề cập đến nhân với nghĩa là ái nhân, ở đó, ông ít nhiều đã đề cập đến mối quan hệ giữa nhân và trí, tuy nhiên, tác giả cũng chỉ dừng lại ở việc nghiên cứu khái quát, do đó cũng chưa lấy ái nhân và tri nhân làm cơ sở để xem xét các vấn đề liên quan đến phạm trù nhân

Hoàng Thị Bình trong luận văn thạc sĩ triết học Tư tưởng nhân chính

qua các tác phẩm Luận ngữ và Mạnh Tử đã đề cập đến phạm trù nhân với ý

nghĩa là “nền tảng xuất phát của Khổng giáo trong quan niệm về đạo trị nước

và trong chính sách cai trị của nhà cầm quyền” [2, tr 14] Theo tác giả, Nhân là

cơ sở chỉ đạo học thuyết của Khổng Tử trên mọi bình diện Nhân vừa là tiền đề,

vừa là kết quả của mọi hành động, mọi quan hệ "Nhân tỏa sáng lời nói, việc làm, suy nghĩ của con người và chỉ đạo con người hành động "Nhân" chẳng những là nội dung cơ bản tự rèn luyện của con người mà còn đưa xã hội đến ổn định Đó là những mục đích mà Khổng Tử muốn đạt tới” [2, tr 17, 18)

Thứ ba, cụ thể là Lý Tường Hải (Trung Quốc) trong cuốn sách giới

thiệu thân thế và những nội dung cơ bản trong tư tưởng của Khổng Tử nhan

đề Khổng Tử lại cho rằng, “Khổng Tử đã đem chữ “Nhân” trong văn hiến

cổ đại như Kinh Thi, Kinh Thư, phú cho nó một hàm nghĩa phổ thông, sâu sắc hơn nữa, không chỉ xem nó là căn cứ nội tại để hình thành nên lễ nhạc

mà còn xem nó là bản tính của người ta nói chung” [26, tr 24] Ông còn nhấn mạnh, "Nhân" mà Khổng Tử nói đến “làm thành bản chất nội tại của con người sở dĩ thành người, đồng thời cũng hàm chứa căn cứ nội tại sở dĩ yêu người" [26, tr 28]

Tìm hiểu quan niệm của Khổng Tử về giáo dục, tác giả Nguyễn Bá

Cường trong luận văn thạc sĩ triết học Quan niệm của Khổng Tử về giáo dục

cho rằng: "Nhân" là kết tinh cao nhất của triết học Khổng Tử và cũng là chủ trương nhất quán xuyên suốt sự nghiệp giáo dục của ông” [18, tr 43], nhân là một nội dung giáo dục cơ bản nhất của Khổng Tử, Khổng Tử giáo dục học trò

về "nhân" với tư cách là những chuẩn mực đạo đức mà người học cần phải có

để thực hiện đạo làm người “Nhân vừa là cơ sở của đạo làm người, vừa là

mục đích mà người học cần đạt được” [18, tr 43]

Trong cuốn Nho giáo xưa và nay (Vũ Khiêu chủ biên), Phan Văn

Các phản ánh những nét chính về tình hình nghiên cứu Khổng Tử và Nho giáo ở Trung Quốc qua “Hội thảo quốc tế về Nho học” lần thứ nhất (tháng

10 năm 1987) Trong đó ông nhận xét: “Nhiều ý kiến cho rằng, kết tinh cao nhất của triết lý Khổng Tử là chữ “nhân”- “nhân” chính là sự thăng hoa triết học của con người” [36, tr 278] Như vậy, hầu hết các học giả nghiên cứu Nho gia đều thừa nhận rằng, nhân là hạt nhân cốt lõi, xuyên suốt trong

tư tưởng của Khổng Tử

Nguyễn Đăng Duy trong Nho giáo với văn hoá Việt Nam đã nghiên

cứu Nho giáo dưới góc độ văn hóa và mối quan hệ giữa Nho giáo với các

giá trị văn hoá Trong đó, tác giả đã đề cập đến nhân với ý nghĩa là một trong

những nội dung đạo đức của Nho giáo Ông cho rằng: “Trong đạo đức làm người, chữ nhân được Khổng Tử đặt nên hàng đầu, đức nhân là tiêu chuẩn cao nhất, nhân là điều hợp với đạo trời và lòng người” [22, tr 174] Biểu hiện của đức nhân ấy chính là nhân ái, lòng thương yêu con người [22, tr 176]

Các công trình nghiên cứu trên, ở nhiều khía cạnh, mức độ khác nhau đều đề cập đến "nhân" Tuy nhiên, các công trình ấy chưa đi sâu phân tích làm rõ nội hàm của nhân một cách đầy đủ và có hệ thống, chưa lấy mệnh đề

"ái nhân" và "tri nhân" làm cơ sở, nền tảng để xem xét các phạm trù liên quan đến "nhân" trong học thuyết của Khổng Tử

Duy có Phan Bội Châu trong Khổng học đăng đã phân tích, lý giải nội dung của nhân một cách tương đối đầy đủ, chi tiết qua sự đối đáp của Khổng Tử với học trò Trong đó, Phan Bội Châu đi sâu lý giải nhân ở các

góc độ “khắc kỷ phục lễ”, “trung thứ” Ông còn làm rõ “các bộ phận và các

chi tiết ở trong chữ nhân”, Ông cho rằng nhân bao gồm ái nhân; bao gồm

cung, khoan, tín, mẫn, huệ [13, tr 45, 46] Khi phân tích mối quan hệ nhân,

trí, dũng, Phan Bội Châu cho rằng, nhân là ái nhân, nhưng nhờ có tri nhân nên nhân đó càng thêm trọn vẹn Ông cũng cho rằng, ái nhân và tri nhân

có mối quan hệ gắn bó, bổ sung cho nhau: “Yêu người với biết người, vẫn hai thủ đoạn nhưng chỉ là một đạo lý mà thôi” [13, tr 67] Mặc dù Phan

Bội Châu cũng chưa lấy mệnh đề ái nhân và tri nhân làm cơ sở, nền tảng

để xem xét các phạm trù liên quan đến nhân, song chúng tôi cho rằng, ông

đã ít nhiều lưu ý tới mối quan hệ giữa hai mệnh đề này của nhân Điều đó

đã tạo đà cho chúng tôi tiếp tục nghiên cứu sâu hơn vấn đề này

Qua khảo sát tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài trên đây, chúng tôi thấy rằng, hầu hết các tác giả nghiên cứu học thuyết Nho gia đều

đề cập đến nhân ở nhiều khía cạnh khác nhau xuất phát từ đối tượng, mục

đích nghiên cứu của họ Tuy nhiên, các công trình nghiên cứu ấy chưa làm

rõ được nội hàm của “nhân” là ái nhân và tri nhân (yêu thương con người

và biết người), cũng chưa thấy được nhân chính là cơ sở, nền tảng để xem

xét các phạm trù đạo đức khác trong tư tưởng của Khổng Tử Mặt khác, Khổng Tử khi nói đến “nhân” là nói đến phẩm chất cao quí của người quân

tử trong quan hệ ứng xử với người khác, vì thế mà ông đã đồng nhất “trí”

và “tri”, nghĩa là sự “biết người” phải cần đến năng lực tư duy Từ thực tế

đó, trên cơ sở kế thừa những kết quả nghiên cứu của những học giả đi trước, tác giả luận văn mong muốn đi sâu phân tích, làm rõ hơn nội dung

của phạm trù nhân trong học thuyết của Khổng Tử qua mối quan hệ giữa ái

nhân và tri nhân

3 Mục đích và nhiệm vụ của đề tài

Mục đích của luận văn là: trình bày một cách hệ thống tư tưởng của

Khổng Tử về nhân qua việc phân tích mối quan hệ giữa ái nhân và tri nhân,

từ đó làm rõ ý nghĩa của nhân trong quan hệ ứng xử của con người

Để đạt được mục đích trên, luận văn có những nhiệm vụ sau:

- Trình bày những điều kiện, tiền đề chủ yếu cho sự hình thành học

thuyết chính trị - đạo đức của Khổng Tử

- Trình bày khái quát nội dung tư tưởng cơ bản của Khổng Tử

- Trình bày một cách có hệ thống quan niệm của Khổng Tử về ái nhân

và tri nhân; phân tích mối quan hệ mật thiết giữa hai mệnh đề "ái nhân" và

"tri nhân" để làm rõ nội hàm của Nhân

- Từ việc phân tích ở trên về mối quan hệ giữa “ái nhân” và “tri nhân”,

làm rõ những giá trị và hạn chế trong tư tưởng của Khổng Tử về nhân cũng như ảnh hưởng của nó đối với quan hệ ứng xử của con người

4 Cơ sở lý luận và phương pháp luận

- Cơ sở lý luận của luận văn là quan điểm của Chủ nghĩa Mác- Lênin và

tư tưởng Hồ Chí Minh về con người, xã hội

- Phương pháp nghiên cứu: Dựa trên cơ sở phương pháp luận của triết học Mác-Lênin; phương pháp kết hợp giữa lôgic và lịch sử của khoa học lịch

sử triết học; các phương pháp khác như: phân tích, tổng hợp, quy nạp, diễn dịch, so sánh…

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng nghiên cứu: Tư tưởng của Khổng Tử về nhân qua mối

quan hệ giữa ái nhân và tri nhân

- Phạm vi nghiên cứu: Luận văn tập trung nghiên cứu tư tưởng của

Khổng Tử về nhân, ái nhân, tri nhân, mối quan hệ giữa ái nhân và tri nhân trong Luận Ngữ, trong một số tác phẩm kinh điển của Nho gia và trong một

số công trình nghiên cứu cơ bản về Nho giáo trong và ngoài nước từ trước đến nay

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn

- Kết quả nghiên cứu của luận văn góp phần vào việc làm rõ hơn tư

tưởng của Khổng Tử về nhân qua mối quan hệ giữa ái nhân và tri nhân,

những giá trị tích cực và những hạn chế trong tư tưởng của Khổng Tử khi giải quyết mối quan hệ giữa con người với con người

- Luận văn có thể dùng làm tài liệu tham khảo cho việc nghiên cứu giảng dạy và học tập môn lịch sử triết học phương Đông

7 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm 2 chương 6 tiết

Chương 1 KHỔNG TỬ - NGƯỜI SÁNG LẬP TRƯỜNG PHÁI NHO GIA

1.1 Xã hội Trung Quốc thời Xuân Thu - Chiến Quốc và sự ra đời của Nho gia

Trung Quốc thời kỳ cổ đại đến cuối xã hội nguyên thủy, ở lưu vực sông Hoàng Hà có nhiều thủ lĩnh bộ lạc nối tiếp nhau Đó là Hoàng Đế, Thiếu Hiệu, Chuyên Húc, Đế Cốc, Đế Chí, Đường Nghiêu, Ngu Thuấn, Hạ Vũ [54, tr 124) Năm Nghiêu 72 tuổi, Nghiêu đề nghị cử người khác làm thủ lĩnh liên minh bộ lạc, vì Nghiêu đã già, hội nghị liên minh bộ lạc đã bầu Ngu Thuấn, một người

có tinh thần trách nhiệm lên thay Đến khi Thuấn già, hội nghị lại bầu Hạ Vũ,

là người có công trong việc trị thuỷ lên làm thủ lĩnh liên minh bộ lạc Phản ánh tình hình kinh tế – xã hội thời kỳ này, trong thiên “Lễ vận” sách “Lễ ký” chép: “Thi hành đạo lớn thiên hạ là chung, chọn người hiền tài, chú trọng tín nghĩa và sự hoà mục Do vậy, người ta không chỉ thân với người thân của mình Làm cho người già có chỗ dưỡng lão, trai tráng có chỗ dùng, trẻ nhỏ có chỗ nuôi nấng, những kẻ quan, quả, cô độc, tàn tật đều có chỗ nuôi Trai có nghề nghiệp, gái có chồng Của cải không vứt xuống đất cũng không phải cất cho riêng mình, sức lực đều dốc hết nhưng không phải vì riêng mình Vì vậy, mưu mô xảo quyệt không dùng, trộm cướp giặc giã không có, do đó cửa ngoài không cần đóng, gọi là xã hội đại đồng” [54, tr 124]

Chính vì vậy, sau này Khổng Tử luôn ca ngợi những vị vua sáng như Nghiêu, Thuấn, Vũ, mong muốn một xã hội tốt đẹp an bình như thời các vua huyền thoại ấy trị vì Khổng Tử thường nêu gương của vua Nghiêu, Thuấn để dăn dạy người đời Khổng Tử khen: “Lớn lao thay sự nghiệp của vua Nghiêu lúc làm vua Cao vòi vọi! Chỉ có trời là lớn lao, chỉ có vua Nghiêu sánh kịp! Công đức của ngài cao lồng lộng, dân không biết nói sao cho xiết! Cao vòi

vọi là sự thành công của ngài! Rực rỡ thay là văn chương của ngài” (Tö viÕt:

“Đại tai, Nghiêu chi vi quân dã! Nguy nguy hồ! Duy thiên vi đại, duy Nghiêu tắc chi Đãng đãng hồ, dân vô năng danh yên Nguy nguy hồ, kỳ hữu thành công dã! Hoán hồ, kỳ hữu văn ch-ơng”) [35, tr 390] Điều đỏng chỳ ý ở đõy

là, Khổng Tử ca ngợi cỏc ụng vua huyền thoại như vua Nghiờu, vua Thuấn đó khụng nhận những thành tựu to lớn đú là cụng lao của họ, thờm nữa, họ cũn sống một cuộc sống giản dị, mộc mạc, mà tập trung hết sức lực, tõm trớ vào việc xõy dựng đất nước, giỳp ớch cho dõn như sửa sang kờnh rạch: “Đức cao vũi vọi! Vua Thuấn, Vua Vũ cú thiờn hạ, mà chẳng coi là vinh dự” (Tử viết:

“Nguy nguy hồ! Thuấn, Vũ chi hữu thiên hạ dã, nhi bất dự yên”) [35, tr 389]

“Với vua Hạ Vũ, ta khụng cú điều gỡ để chờ trỏch cả Ăn uống đạm bạc… quần ỏo thường ngày xuyềnh xoàng, cung thất nhỏ hẹp mà ngài dồn hết sức

vào việc sửa sang kờnh rạch” (Tử viết: “Vũ, ngô vô gián nhiên hĩ Phỉ ẩm

thực nhi trí hiếu hồ quỷ thần, ố y phục nhi trí mỹ hồ phất miện, ti cung thất nhi tận lực hồ câu hức Vũ, ngô vô gián nhiên hĩ”) [35, tr 394] Xó hội tốt đẹp

mà phần lớn nhờ vào lối sống và cỏch trị thiờn hạ của những vị vua sỏng ấy đó trở thành mục tiờu phấn đấu của Khổng Tử cho một xó hội tương lai, và những tấm gương sỏng của “cỏc vua hiền chỳa thỏnh minh” thời ấy đó tỏc động khụng nhỏ đến việc hỡnh thành tư tưởng của Khổng Tử, đặc biệt về

“nhõn”, “ỏi nhõn” và “tri nhõn” ễng mong muốn một xó hội tốt đẹp như Đường, Ngu, trong đú, trẻ nhỏ được thương yờu, người già được nuụi dưỡng Bản thõn Khổng Tử sau này cũng rất chỳ ý giỳp đỡ người tàn tật, cụ đơn

Sau khi vua Vũ chết, con của vua Vũ là Khải lờn thay, chế độ bầu cử thủ lĩnh liờn minh bộ lạc đến đõy chấm dứt Sự kiện đú đặt dấu chấm hết cho

xó hội thị tộc, giai đoạn lịch sử mà sử sỏch Trung Quốc gọi là thời “đại đồng”

Vua Khải nối chức thủ lĩnh của cha, mở đầu triều đại nhà Hạ, nhà nước chiếm hữu nụ lệ đầu tiờn ở Trung Quốc (khoảng thế kỷ XXI đến thế kỷ XVI trước CN) Đến cuối nhà Hạ, vua Kiệt là một bạo chỳa nổi tiếng, ỏp bức búc lột nhõn dõn thậm tệ, cả nước oỏn hờn Vỡ thế mà Thành Thang đó lật đổ vua

Kiệt, lập lên nhà Thương (khoảng thế kỷ XVI đến 1066 trước CN) Đến cuối đời Thương, vua Trụ dâm loạn bạo ngược, dùng hình phạt tàn khốc để trừng phạt nhân dân Như một tất yếu lịch sử, “kẻ tàn tặc” sẽ bị lật đổ bởi một thế lực khác để quốc gia, xã tắc được tồn tại Nước Chu vốn là một nước phụ thuộc của Thương do Chu Vũ Vương đứng đầu đã đem quân lật đổ nhà Thương, lập ra nhà Chu, nhà Chu đóng đô ở phía Tây, đất Cảo, nên được gọi

là Tây Chu (khoảng 1066 – 771 trước CN)

Năm 770 trước CN, do bị các thế lực phía Tây là Nhung, Địch tấn công, vua Tây Chu là Chu Bình Vương buộc phải dời đô sang Lạc ấp ở phía Đông, bắt đầu giai đoạn thứ hai của nhà Chu là Đông Chu Đến năm 256 trước CN, nước Chu bị nước Tần thôn tính, nhà Chu diệt vong

Giai đoạn Đông Chu tương đương với 2 thời Xuân Thu và Chiến Quốc

Sở dĩ gọi là Xuân Thu, vì lịch sử giai đoạn này có niên đại trùng hợp với mốc

thời gian trong sách Xuân Thu, một cuốn sử biên niên do Khổng Tử ghi chép

các sự kiện của nước Lỗ, về sau trở thành cuốn kinh điển của Nho gia Niên

đại của sách Xuân Thu bắt đầu từ 772 trước CN và kết thúc năm 481 trước

CN (do đó, thời Xuân Thu cũng tính theo niên đại ấy) Còn thời Chiến Quốc được xác định về niên đại từ năm 403 trước CN, tức là năm ba nước Triệu, Nguỵ, Hàn được nhà Chu công nhận là chư hầu làm mốc mở đầu và kéo dài đến 221 trước CN là năm vua Tần thống nhất Trung Quốc Tuy nhiên, về niên đại của Xuân Thu cũng có ý kiến cho rằng, thời Xuân Thu bắt đầu từ đầu Đông Chu, tức là năm 770 trước CN cho đến 475 trước CN và tiếp ngay sau

đó là thời chiến Quốc (475 – 221 trước CN)

Thời Xuân Thu - Chiến Quốc ở Trung Quốc cổ đại là thời kỳ lịch sử sôi động với nhiều chuyển biến mạnh mẽ, sâu sắc, toàn diện trong lịch sử Trung Quốc Đây là thời kỳ có nhiều sự kiện lịch sử xuất hiện dồn dập, nhiều học thuyết triết học và chính trị - xã hội ra đời, xuất hiện nhiều nhà tư tưởng tài ba xuất chúng mà những tư tưởng của họ ảnh hưởng sâu sắc đến văn hoá và tư

tưởng Trung Quốc sau này Chúng tôi sẽ trình bày khái quát một số lĩnh vực đời sống xã hội Trung Quốc thời Xuân Thu – Chiến Quốc để làm rõ những tiền đề hình thành học thuyết của Khổng Tử

Về chính trị

Thể chế chính trị nhà Chu được xây dựng trên nguyên tắc phân phong

và cống nạp hàng năm Trật tự đẳng cấp được duy trì theo thứ tự: Thiên Tử, chư hầu, khanh, đại phu, sĩ Trong đó, thiên tử nhà Chu là lãnh chúa tối cao chiếm toàn bộ đất đai và thống trị thần dân khắp thiên hạ Thiên tử chia đất đai và phong chức tước cho anh em, họ hàng và công thần làm chư hầu để họ dựng nước và trị dân các nơi Vua các chư hầu lại phân phong đất đai, chức tước cho các bậc đại phu, quý tộc Vua chư hầu cũng có chính quyền và quân đội riêng, hàng năm phải triều cống và triều hội với thiên tử nhà Chu

Chế độ “phong hầu kiến địa” của nhà Chu khi đó có tác dụng tích cực bảo vệ mọi quyền lợi của giai cấp quý tộc thống trị về tất cả các mặt kinh tế, chính trị và huyết thống

Sau khi Bình Vương dời đô về Lạc Ấp không lâu, trong cung đình đã xảy ra việc cha con tranh nhau ngôi vua làm cho thế lực nhà Chu ngày càng suy yếu Mặt khác, do uy thế chính trị của nhà Chu bị giảm sút, nhiều nước chư hầu không chịu triều cống cho vua Chu như trước nữa

Vì vậy, về danh nghĩa, vua nhà Chu vẫn là vua chung, nhưng trên thực

tế, vị thế “đỉnh tháp” này đã không đủ sức để điều khiển các chư hầu nữa Trong khi đó, trên lãnh thổ Trung Quốc có rất nhiều nước nhỏ, phần lớn là những quốc gia được hình thành do chính sách phân phong thời Tây Chu Trước kia, một trong những mục đích của việc phân phong chư hầu là để các nước này làm phên giậu bảo vệ nhà Chu Nhưng đến lúc này, nhân lúc thế lực nhà Chu suy yếu, một số nước không những không tuân theo mệnh lệnh của thiên tử mà còn xâm phạm lãnh địa nhà Chu, thậm chí còn muốn khống chế thiên tử để chỉ huy các nước chư hầu Đến giai đoạn này, chế độ “phong hầu

kiến địa” của nhà Chu đã không còn được tuân thủ răm rắp như trước Vua nhà Chu không còn đủ thế và lực để nắm được toàn bộ đất đai, thần dân cũng như các nước chư hầu nữa, các vương hầu tự xưng hùng, xưng bá, lợi dụng danh nghĩa bảo vệ tôn vinh nhà Chu, tập hợp lực lượng để xâm lược, trừng phạt và tiêu diệt nước khác, mà thực chất là từng bước tiếm quyền, chiếm giữ địa vị thiên tử nhà chu để cai trị thiên hạ Do vậy, từ đầu thế kỷ VII đến thế kỷ

V trước CN, trong đời sống chính trị ở Trung Quốc đã diễn ra cuộc chiến tranh giữa các nước để tranh quyền bá chủ thiên hạ Nước đầu tiên giành được quyền bá chủ là Tề (656 trước CN), sau đó là Tấn (632 trước CN), Sở (597 trước CN), sau này là Tần, Ngô, Việt cũng trở thành những nước lớn tranh giành quyền bá chủ

Sống trong thời kỳ lịch sử đó, Khổng Tử luyến tiếc và muốn khôi phục lại thời kỳ hoàng kim của chế độ tông pháp nhà Chu Vì theo Khổng Tử, đó là thời kỳ lễ, văn rực rỡ, thịnh trị, ổn định Vì vậy, trong học thuyết của mình, Khổng Tử đã đưa ra những nguyên tắc, phương pháp trị nước nhằm đảm bảo cho một trật tự xã hội ổn định, đó là “nhân”, “lễ”, “chính danh”, tu thân, đức trị, hiếu, đễ…

Trải qua cuộc đấu tranh lâu dài giữa các nước và trong nội bộ từng nước, đến thời Chiến Quốc, ở Trung Quốc có 7 nước lớn là Tần, Yên, Tề, Triệu, Nguỵ, Hàn, Sở Đến cuối thế kỷ IV trước CN, những cuộc chiến tranh thôn tính lẫn nhau giữa các nước ở Trung Quốc lại bùng lên với mức độ ngày càng ác liệt

Nước Tần, nhờ áp dụng chính sách cải cách của Thương Ưởng mà trở lên giàu mạnh Sự hùng mạnh của Tần làm cho 6 nước phía Đông đều lo sợ

Vì vậy, năm 333 trước CN, theo sáng kiến của Tô Tần, tướng quốc của nước Yên, 6 nước Yên, Tề, Triệu, Nguỵ, Hàn, Sở đã thành lập một liên minh gọi là

“hợp tung” để chống Tần Nhằm phá vỡ “hợp tung” của các nước phía Đông, năm 328 trước CN, tướng quốc nước Tần là Trương Nghi dùng mánh khoé

ngoại giao để chia rẽ các nước phía đông, lôi kéo các nước này liên minh với Tần, gọi là “liên hoành”, nhưng thực chất là bắt các nước này phải thần phục Tần Sau đó, Tần liên tiếp tấn công các nước láng giềng Triệu, Nguỵ, Hàn, Sở

và nhiều lần thu được thắng lợi lớn

Trong quá trình ấy, các nước nhỏ như Trịnh, Tống, Lỗ, Vệ … đều bị các nước lớn thôn tính Còn nước Chu nhỏ bé đến năm 367 trước CN, do việc tranh giành ngôi vua cũng chia thành Tây Chu và Đông Chu Đến năm 256 trước CN và năm 249 trước CN, hai nước này lần lượt bị Tần tiêu diệt Đến đây, Trung Quốc chỉ còn lại 7 nước lớn và Tần trở thành một lực lượng vô địch Năm 230 trước CN, Tần diệt Hàn, và sau đó đã liên tiếp diệt Triệu (228 trước CN), Nguỵ (225 trước CN), Sở (223 trước CN), Yên (222 trước CN),

Tề (221 trước CN) Thời chiến quốc đến đây chấm dứt, Trung Quốc được thống nhất

Về kinh tế

Tiến bộ mới quan trọng nhất của thời kỳ này trong lĩnh vực kinh tế là

sự ra đời của đồ sắt Giữa thời Xuân Thu, trên một chiếc chuông của nước Tề

có khắc một đoạn chữ trong đó có câu “người luyện sắt bốn nghìn” Ở nước Tần năm 513 trước CN, nhà nước đã dùng sắt để đúc đỉnh Các nhà khảo cổ học cũng phát hiện được đồ sắt cuối thời Xuân Thu trong một ngôi mộ cổ ở

Hồ Nam, thuộc đất Sở trước đây [54, tr 140] Đến thời chiến Quốc, đồ sắt được sử dụng phổ biến, sắt được dùng để làm ra các công cụ lao động như lưỡi cày, lưỡi cuốc, liềm, hái…để sử dụng trên đồng ruộng; làm ra các thứ đồ dùng trong gia đình như dao, cưa, đục, búa; làm ra trục và bánh xe để chuyên chở hàng hoá từ chỗ này sang chỗ khác, v.v Từ đó trâu bò được đưa vào cày bừa thay cho sức kéo của người, ngựa được đưa vào kéo xe thay cho sức đẩy của người Nhờ đó nhiều ruộng đất hoang được nông dân khai khẩn, thủy lợi được coi trọng, làm cho năng suất lao động trong nông nghiệp ngày càng tăng, của cải làm ra ngày một nhiều Trong thời kỳ này, thủ công nghiệp và

thương nghiệp cũng có những bước phát triển mới, xuất hiện những xưởng sản xuất thủ công như xưởng đồng, sắt, dệt, gốm, mộc, v.v Thương nghiệp cũng phát triển khá mạnh, trong xã hội đã xuất hiện một số lái buôn lớn có số vốn hàng ngàn lạng vàng, tiền đồng ra đời vào cuối thời Xuân thu, đến thời Chiến Quốc, tiền được sử dụng rộng rãi trong nhiều lĩnh vực Trên cơ sở sự phát triển của lực lượng sản xuất (công cụ sản xuất mới, kỹ thuật canh tác mới, sự xuất hiện của tiền tệ và sự phát triển của thương nghiệp) thì quan hệ sản xuất chiếm hữu nô lệ với chế độ kinh tế “tỉnh điền” bóc lột nhân dân theo kiểu cuả thiên tử, quý tộc nhà Chu quy định trước đây đã trở nên lạc hậu, không còn phù hợp nữa, đòi hỏi phải thay thế bằng phương thức bóc lột khác

Trong giai đoạn trước, toàn bộ đất đai, nhân dân ở Trung Quốc đều thuộc quyền sở hữu của nhà vua, nhà nước “Dưới gầm trời không đâu không phải là đất của nhà vua, ngoài vùng biên viễn không đâu không phải là thần dân của nhà vua” [65, tr 19] Nhưng bắt đầu từ thời Xuân Thu, chế độ ruộng đất của nhà nước dần dần tan rã, ruộng tư xuất hiện ngày một nhiều Thời Tây Chu, thiên tử nhà Chu phong đất cho các chư hầu trên cơ sở họ hàng và những người có công Nhưng đến thời Xuân Thu, quan hệ họ hàng đã trở lên

xa xôi và thêm nữa, nhà Chu với tư cách là tôn chủ không còn đủ thế và lực

để bắt những người được kế thừa đất phong phải thực hiện nghĩa vụ của họ

Vì vậy, trên thực tế, các chư hầu đều coi lãnh địa được phong là thuộc quyền

sở hữu của họ Ngoài lãnh địa được phong, các nước lớn còn thôn tính nhiều nước nhỏ và xâm chiếm đất đai của các nước khác, bộ phận đất đai này trở thành sở hữu riêng Trong các nước chư hầu, do sự suy yếu của nhà vua, do

sự tranh giành đất đai của nhau, thái ấp của các khanh đại phu cũng biến dần thành ruộng đất tư Đồng thời, chế độ “tỉnh điền” cũng dần dần tan rã Do công cụ sản xuất tiến bộ và sức lao động tăng lên, người ta có khả năng khai khẩn thêm nhiều ruộng đất hoang Do vậy, đến thời kỳ này, một số nông dân cũng có ruộng đất riêng

Đến thời chiến Quốc, chế độ ruộng tư ngày càng phát triển mạnh mẽ, chế độ tỉnh điền đang đi đến chỗ tan rã hoàn toàn Trong hoàn cảnh ấy, ruộng đất ngày càng tập trung vào tay các địa chủ lớn, nông dân nhiều người bị mất ruộng đất Do đó, lúc bấy giờ trong xã hội có câu: “nhà giàu ruộng liền bờ bát ngát, người nghèo không tấc đất cắm dùi” [54, tr 143] Do việc mua bán ruộng đất trở lên phổ biến càng thúc đẩy nhanh chóng quá trình tập trung ruộng đất vào tay một số ít lãnh chúa, địa chủ giàu có Sự phát triển của chế

độ tư hữu về ruộng đất là nguyên nhân dẫn đến sự xuất hiện phương thức sản xuất mới, đó là phương thức sản xuất phong kiến

Về xã hội

Sự phát triển của các ngành kinh tế và sự thay đổi quyền sở hữu ruộng đất làm cho cơ cấu giai cấp trong xã hội cũng thay đổi Trong giai cấp thống trị có sự phân hoá Do có ruộng đất riêng, một số khanh, đại phu, sĩ đã biến thành địa chủ mới Đến thời chiến Quốc, không những quan lại nhà nước mà một số nhà giầu có cũng mua được nhiều ruộng đất, trở thành những thương nhân kiêm địa chủ Từ tầng lớp này xuất hiện một loại quý tộc mới với thế lực kinh tế ngày càng mạnh, chiếm địa vị cao trong xã hội như Huyền Cao ở nước Tấn, Tử Cống ở nước Lỗ, sau này có Lã Bất Vi ở nước Tần Họ tìm cách leo lên, tranh giành quyền lực với tầng lớp quý tộc cũ

Sự tan rã của chế độ tỉnh điền đã làm cho giai cấp nông dân bị phân hoá, một bộ phận nông dân vẫn giữ được 100 mẫu ruộng như trước kia, cộng với ruộng đất khai khẩn thêm, trở thành nông dân tự canh, một bộ phận khác hoàn toàn “không có tấc đất cắm dùi”, buộc phải làm tá điền hoặc cày thuê cho địa chủ

Sự phân hoá giai cấp đó dẫn đến sự xuất hiện những mâu thuẫn giai cấp trong xã hội mà khởi nguồn của nó là những mâu thuẫn từ lợi ích kinh tế của các giai cấp đối lập nhau Đó là mâu thuẫn giữa giai cấp địa chủ, phong kiến mới nổi lên với giai cấp quý tộc đang nắm quyền lực chính trị nhưng địa vị và

sức mạnh kinh tế đã suy yếu; mâu thuẫn trong nội bộ giai cấp quý tộc, giữa bộ phận quý tộc bảo thủ với bộ phận quý tộc muốn thực hiện đổi mới bằng những chính sách kinh tế xã hội có tính chất cải lương nhằm duy trì quyền lợi

và địa vị của mình, mâu thuẫn giữa quý tộc nhỏ với đại quý tộc thống trị; mâu thuẫn giữa nông dân, nông nô với giai cấp địa chủ mới và quý tộc

Sang thời Chiến Quốc, những mâu thuẫn trên vẫn tiếp tục phát triển, thêm nữa, chiến tranh giữa các nước vẫn không ngừng xảy ra và ngày càng tàn bạo, khốc liệt hơn Tình hình ấy đã làm cho xã hội hết sức rối loạn, sản xuất bị đình trệ, ruộng vườn bị bỏ hoang, đời sống nhân dân vô cùng khổ cực, gia đình ly tán Trong xã hội thường xuyên diễn ra “hiện tượng bề tôi giết vua, con giết cha, em giết anh” Đây là thời kỳ trật tự xã hội bị đảo lộn, đạo đức suy đồi, các quy chế thời Tây Chu bị phá hoại [54, tr 147] Sự mục ruỗng

đó của xã hội đã làm cho chế độ nhà Chu suy tàn nhanh chóng, những mâu thuẫn trong xã hội đạt đến đỉnh cao làm cho chế độ chiếm hữu nô lệ ở Trung Quốc thời Xuân Thu nhanh chóng tan rã

Về tư tưởng

Những mâu thuẫn của xã hội đương thời đòi hỏi phải thay thế chế độ xã hội cũ bằng một chế độ xã hội mới phù hợp hơn, mở đường cho xã hội phát triển Do vậy, về mặt tư tưởng cũng đòi hỏi phải có học thuyết luận giải cho

sự tồn tại, phát triển của một chế độ xã hội mới phù hợp hơn Tình hình ấy đặt lên vai các nhà tư tưởng một sứ mệnh trọng đại là tìm cơ sở lý luận nhằm thiết lập lại trật tự xã hội Có thể nói, chính nhu cầu cần đến các học thuyết trị nước của vua chúa chư hầu là nguyên nhân chủ yếu dẫn đến sự xuất hiện của các học thuyết chính trị - xã hội thời Xuân Thu - Chiến Quốc Thời Tây Chu, uy quyền của thiên tử còn mạnh, thế lực của các nước chư hầu chưa phát triển,

do đó trật tự xã hội nói chung tương đối ổn định, các quy chế và các mối quan

hệ xã hội được tuân thủ Nhưng đến thời Xuân Thu, vua Đông Chu đã mất dần thế lực và uy quyền Các nước chư hầu không ngừng tranh giành nhau

bằng vũ lực, nhiều dòng họ khanh đại phu đang chuẩn bị lực lượng để giành ngôi chư hầu Do vậy, giai cấp chủ nô quý tộc thống trị vì sự tồn vong của mình buộc phải tìm đến một đường lối trị nước, và cao hơn, là tìm kiếm một học thuyết chính trị phù hợp Lúc này, trong xã hội xuất hiện tầng lớp trí thức, những mưu sĩ, họ là những người hiểu biết, có kinh nghiệm, hiểu thời thế, hiểu được tâm tư nguyện vọng của nhân dân cũng như quyền lợi của giai cấp thống trị và một số người cũng muốn mưu cầu lợi ích riêng cho mình Các nhà tư tưởng đó cũng mong muốn tìm được minh chủ để tỏ rõ tài năng của mình, thực hành học thuyết cứu đời, ổn định trật tự xã hội, chấm dứt chiến tranh loạn lạc Họ mạnh dạn đưa ra lập trường, chính kiến của mình thể hiện trong các học thuyết chính trị, đề xuất những phương pháp chính trị, quân sự, ngoại giao nhằm tạo dựng thế lực, tăng cường sức mạnh cho nước mình, vua mình và tiêu diệt các nước khác, thực hiện giấc mộng bá chủ Việc coi trọng

kẻ sĩ của các nước vương hầu quý tộc ở các nước chư hầu đã làm cho Trung Quốc lúc đó xuất hiện nhiều trung tâm học thuật Ở đó, các học giả được tự

do tranh luận về đường lối trị nước, còn việc đường lối đó có được dùng hay không lại phụ thuộc vào các minh chủ Ví dụ, trung tâm chính trị của Tắc Hạ, Bình Nguyên Quân ở nước Triệu, Tín Lăng Quân ở nước Nguỵ Trong thái ấp của Mạnh Thường Quân có lúc nuôi tới 3000 kẻ sĩ Những người này đều đứng trên lập trường giai cấp của mình để phê phán trật tự xã hội cũ, đề xuất việc xây dựng xã hội tương lai Nhiều học thuyết ra đời như vậy nên người ta gọi thời kỳ này là “Bách gia chư tử” (“trăm nhà trăm thầy”), “Bách gia tề phóng”, “Bách gia tranh minh”, (“trăm hoa đua nở, trăm nhà đua tiếng”) Đây

là thời kỳ có một không hai trong lịch sử tư tưởng Trung Quốc, bởi có quá nhiều học thuyết chính trị xã hội khác nhau xuất hiện Tuy nhiên, theo Sử ký của Tư Mã Thiên, chỉ có 9 phái cơ bản, nhưng trong số các học thuyết đó, nổi

bật và có ảnh hưởng lớn nhất đến đời sống chính trị - xã hội là Nho gia, Đạo

gia, Mặc gia, Pháp gia

để đạt được mục đích đó là “đức trị” và “lễ trị” Cơ sở của đường lối “đức trị”

đó là lòng nhân, tức là lòng thương người và phải làm theo đúng Lễ, phải

“chính danh” Nhưng đường lối chính trị lấy đạo đức làm cơ sở ấy của Khổng

Tử không phải là liều thuốc hữu hiệu đối với căn bệnh của xã hội Trung Quốc thời bấy giờ Vì vậy, học thuyết của ông không được giai cấp thống trị các nước chư hầu chấp nhận

Sau khi Khổng Tử qua đời, Nho gia chia làm nhiều phái, trong đó Mạnh Tử (372 – 289 trước CN) được coi là đại biểu xuất sắc nhất của phái Nho học chính thống thời Chiến Quốc Mạnh Tử kế thừa chủ trương “đức trị” của Khổng Tử, đồng thời tiến thêm một bước so với Khổng Tử trong việc giải thích nguồn gốc của đạo đức (tứ đoan) như là lý tính tiên thiên sẵn có trong tâm của mỗi con người Do tính thiện trời phú lại được tứ đoan bẩm thụ mà người ta biết thương xót, biết hổ thẹn, biết căm ghét, biết nhường nhịn, biết phải trái Vì thế, theo Mạnh Tử, dùng đạo đức cai trị là lẽ tự nhiên hợp với quy luật như “nước chảy chỗ trũng” Mạnh Tử chủ trương thống nhất Trung Quốc, tuy nhiên, biện pháp để thực hiện chủ trương đó không phải là chiến tranh mà là đường lối “nhân chính”, tức là dùng đạo đức nhân nghĩa để cai trị Ông cho rằng, chỉ có ông vua nào không thích giết người, biết quý trọng, bảo

vệ dân, trọng nhân nghĩa thì mới thực hiện được sứ mệnh đó Song, trong điều kiện lịch sử lúc bấy giờ, chủ trương như vậy là ảo tưởng, cho nên tư tưởng của Mạnh Tử cũng không được vua các nước chấp nhận

Tuân Tử (313 - 238 trước CN) cũng được xếp vào hàng những nhà sáng lập Nho gia, nhưng ông đã phát triển học thuyết của Nho gia theo hướng duy vật Thế giới quan của Tuân Tử mang tính duy vật triệt để hơn Khổng Tử, điều đó thể hiện trong tư tưởng của ông về nguồn gốc thế giới Khi xem xét bản tính con người, Tuân Tử cho rằng bản tính con người là ác Từ đó, theo ông, cần phải kết hợp lễ trị với pháp trị trong việc quản lý dân Lễ đóng vai trò điều hòa các mối quan hệ xã hội, làm cho con người hiểu và chấp nhận sự phân hóa và tồn tại đẳng cấp xã hội, từ đó chấp nhận sự phân công lao động

xã hội và phân phối sản phẩm Pháp luật được dùng để răn đe, giáo dục, cho nên hình phạt phải nhẹ, không nên dùng “hình phạt nặng đối với tội nhẹ” như các đại biểu Pháp gia áp dụng

Đạo gia

Các đại biểu của Đạo gia là Lão Tử (tên tuổi chưa được xác định) [54, tr 147] và Trang Tử (thế kỷ IV – III trước CN) Đây là học phái đưa ra nhiều vấn đề triết học sâu sắc nhất thời Xuân Thu - Chiến Quốc Nội dung cơ bản của Đạo gia là học thuyết về “Đạo” và “Đức” “Đạo” vừa là bản nguyên của thế giới, vừa là phương pháp của hoạt động nhận thức “Đức” là sự biểu hiện của “Đạo” Về phương diện chính trị - xã hội, các nhà sáng lập Đạo gia chủ trương “vô vi nhi trị” (không làm mà vẫn cai trị được), nghĩa là giai cấp thống trị không can thiệp đến đời sống của nhân dân Lão Tử phê phán sự bóc lột thậm tệ của giai cấp thống trị đối với nhân dân, chủ trương thực hiện

“nước nhỏ dân ít”, không cần chữ viết, không cần giáo dục Sau này Trang Tử

kế thừa tư tưởng “vô vi” của Lão Tử và cho rằng, xã hội muốn yên ổn thì con người phải chất phác, quay về sống với tự nhiên như thời nguyên thủy Chủ trương của phái Đạo gia là không tưởng, trái với tiến trình lịch sử nên không được giai cấp thống trị đương thời chấp nhận

Mặc gia

Người sáng lập Mặc gia là Mặc Địch (468 – 376 trước CN) Về chính trị, hạt nhân tư tưởng của Mặc Tử là thuyết “kiêm ái” (yêu thương mọi

người) Ông cho rằng: “Nếu mọi người trong thiên hạ thương yêu nhau, giữa các nước không tấn công nhau, giữa các nhà này với nhà khác không có chuyện rắc rối thì giặc giã trộm cướp không có, vua tôi cha con đều có thể trên dưới yêu thương lẫn nhau, và như vậy thì cả thiên hạ sẽ ổn định” [54, tr 151] Vì vậy, Mặc Tử phản đối chiến tranh, chủ trương tiêu dùng tiết kiệm, đề cao người có tài đức (thượng hiền) trong đường lối trị nước Ông cho rằng, người làm vua không nhất thiết phải thuộc dòng dõi quý tộc mà cần phải có tài, có đức

Ngoài thuyết “kiêm ái”, tư tưởng về tiết dụng, tiết táng, phi nhạc của Mặc Tử là khác biệt với tư tưởng của Khổng Tử, vì thế mà Trần Đình Hượu

đã đưa ra nhận xét cho rằng, “Mặc Tử xuất hiện như một kẻ phản đồ, chống lại Nho gia về mọi phương diện, mở đầu học phong Chiến Quốc, vứt bỏ ràng buộc của lễ, mệnh, của tập quán , dư luận, tiến hành tranh biện , phê phán cái

cũ, làm ra đời biện phong và cục diện bách gia tranh minh” [33, tr 71] Chúng tôi cho rằng, nếu không có tư tưởng “ái nhân” và “tri nhân” của Khổng Tử thì chắc gì đã có thuyết “kiêm ái” Sự phê phán tinh thần “biệt ái” từ phía Mặc Tử suy cho cùng, là tiếng nói của tầng lớp kẻ sĩ xuất thân từ tầng lớp bình dân, vì thế nó tỏ ra phù hợp với nguyện vọng của quần chúng nhân dân lao động Tuy nhiên, trong điều kiện lịch sử lúc bấy giờ, chủ trương “kiêm ái” của Mặc Tử cũng chỉ là không tưởng

Pháp gia

Phái Pháp gia bắt nguồn từ các nhà cải cách phương pháp cai trị thời Xuân Thu (còn gọi là biến pháp) mà đại biểu nổi tiếng vào loại sớm nhất là Quản Trọng, trải qua nhiều thế hệ và phát triển đến đỉnh cao là Hàn Phi, người được mệnh danh là “tập đại thành” các tư tưởng của Pháp gia Khác với Nho gia, Pháp gia chủ trương trị nước bằng pháp luật Hàn Phi cho rằng, dùng pháp luật, mệnh lệnh, hình phạt để cai trị là phương pháp có hiệu quả nhất vì

“dân vốn nhờn với lòng thương mà mà chỉ vâng theo uy lực” [54, tr 155]

Nhưng muốn pháp luật thi hành thì vua phải có “thế” (tức là có đầy đủ uy quyền) và phải có “thuật” (tức là phương pháp điều hành) Hàn Phi còn cho rằng, trong việc cai trị đất nước chỉ cần chú ý hai việc, đó là sản xuất nông nghiệp và chiến tranh Còn văn hoá giáo dục không cần thiết, thậm chí còn có hại cho sự phát triển của xã hội và sự thống trị của nhà vua

Đường lối trị nước của phái Pháp gia được vua Tần áp dụng, kết quả là thống nhất được Trung Quốc, nhưng do áp dụng chính sách cai trị quá tàn bạo nên triều đại nhà Tần nhanh chóng sụp đổ và bị nhà Hán thay thế

Tóm lại, trong hoàn cảnh lịch sử xã hội Trung Quốc thời Xuân Thu - Chiến Quốc đầy biến động, phức tạp, sự quá độ từ chế độ xã hội chiếm hữu

nô lệ sang xã hội phong kiến, nhiều cuộc chiến tranh giành ngôi thiên tử khốc liệt, kéo dài, làm cho dân tình đói khổ, loạn ly, kỷ cương xã hội điên đảo, đạo đức suy vi, v.v Hoàn cảnh lịch sử ấy đã làm nảy sinh nhiều học thuyết của các học giả kiệt xuất nhằm mục đích giải quyết các vấn nạn của

xã hội Cũng trong thời kỳ này, học thuyết Nho gia ra đời với những nội dung chủ yếu về chính trị, xã hội, đạo đức, con người, những nguyên tắc cai trị, các mối quan hệ xã hội, mẫu người toàn thiện, tính người, giáo dục con người, v.v., trong đó, “nhân” (với nội dung cơ bản là yêu thương con người, phản ánh phẩm chất đạo đức người quân tử) là tư tưởng bao trùm, xuyên suốt học thuyết Nho gia

1.2 Khổng Tử - người thầy đầu tiên của thiên hạ

Ngày nay người ta biết đến Khổng Tử không chỉ với tư cách là người đặt nền móng lý luận cho học phái Nho gia, mà còn biết đến ông với tư cách

là người thầy vĩ đại, một nhân cách lớn Lý Tường Hải cho rằng: “Mấy nghìn năm lại đây, Nho học sở dĩ được lưu truyền như thế, không chỉ bởi mọi người khâm phục học vấn Nho gia mà Khổng Tử mở ra, mà quan trọng hơn là người

ta kính trọng nhân cách Nho gia ở Khổng Tử” [26, tr 11], “Ông đã để lại cho lịch sử nhân loại một tấm bia lớn về con người và lòng nhân ái” [26, tr 13]

Khổng Tử (551 - 479 trước CN) tên là Khâu, tự là Trọng Ni, ông sinh

ra ở ấp Trâu, làng Xương Bình, huyện Khúc Phụ, nước Lỗ (nay là phía Đông Nam Khúc Phụ, tỉnh Sơn Đông, Trung Quốc)

Tổ tiên của Khổng Tử là quý tộc nước Tống, do loạn lạc mà đến nước Lỗ, con cháu của ông trở thành người nước Lỗ Tuổi thơ của Khổng Tử trải qua nhiều biến cố đau buồn Cha của Khổng Tử là Thúc Lương Ngột, một võ quan nhỏ ở nước Lỗ, mất khi ông 3 tuổi Mẹ của Khổng Tử là Nhan Thị Trưng Tại, xuất thân trong một gia đình quý tộc nước Lỗ, mất khi ông 17 tuổi Vì vậy, thiếu thời ông “nghèo và hèn” cho nên “biết làm nhiều việc nhỏ mọn” [35, tr 399]

Khổng Tử nổi tiếng là tấm gương hiếu học, ông sinh ra và lớn lên ở nước Lỗ, nơi quy tụ và bảo tồn nhiều di sản văn hoá nhà Chu Khổng Tử lại ham hiểu biết, cho nên, văn hoá lễ nhạc Tây Chu đã thấm đậm vào tâm hồn ông từ rất sớm Khi còn nhỏ, Khổng Tử thường bắt chước nghi lễ cổ, bày các khay để cúng và chơi trò tế lễ Hoàn cảnh sống và nền giáo dục đó đã trở thành một trong những ngọn nguồn tư tưởng của Khổng Tử, và bản thân ông muốn thông qua việc tế lễ để khôi phục lại trạng thái an thuận thái hoà của Tây Chu thời hưng thịnh Bởi thế, ông tự đảm nhiệm vai trò truyền bá văn hoá

lễ nhạc Tây Chu mà Chu Công Đán (thế kỷ 11 trước CN) một thời đã góp phần hoàn thiện

Khổng Tử từng nói: “Ta không phải là người sinh ra đã biết, chẳng qua

chỉ là chuộng cổ, cần mẫn tìm hiểu (đạo thánh hiền) đấy thôi” (ngã phi sinh

nhi tri chi giả, hiếu cổ, mẫn dĩ cầu chi giả dã) [35, tr 358] Cho nên, Khổng

Tử “thầm lặng nghĩ ngợi mà biết mọi lẽ, học không biết chán, dạy người mà

không mỏi” (Mặc nhi chí chi, học nhi bất yểm, hối nhi bất quyện” [35, tr

344] Khổng Tử học ở mọi lúc, mọi nơi, học ở những người xung quanh mình Khổng Tử quan niệm rằng: “Ba người cùng đi, thế nào cũng có kẻ đáng làm thầy ta, chọn chỗ thiện của người ta mà theo, chỗ bất thiện mà sửa đổi đi”

(Tam nhân hành tất hữu ngã sư yên Trạch Kỳ thiện giả nhi tùng chi, kỳ bất

thiện giả nhi cải chi) [35, tr 359] Khổng Tử vào Thái miếu, thấy cái gì

không hiểu cũng hỏi” (Tử nhập thái miếu, mỗi sự vấn) [35, tr 251] Suốt đời

Khổng Tử học hỏi, với trí thông minh và cuộc đời nhiều trải nghiệm, Khổng

Tử đã đi nhiều nơi, gặp gỡ nhiều người, tiếp xúc với nhiều nền văn hóa, cuộc sống nhiều thăng trầm giúp Khổng Tử tích luỹ được vốn tri thức sâu sắc về chính trị, xã hội, lịch sử con người, giáo dục Cũng chính nhờ vào học vấn sâu rộng và am hiểu lễ tục nên Khổng Tử đã trở nên nổi tiếng khắp thiên hạ, người theo học ông rất đông Khổng Tử nói rằng: “Hồi 15 tuổi ta đã để tâm trí vào việc học, 30 tuổi chí đã kiên định, bốn mươi tuổi không còn ngờ vực, 50 tuổi biết mệnh trời, 60 tuổi nghe gì hiểu nấy, 70 tuổi dẫu lòng ham muốn điều

gì cũng không vượt khuôn phép” (Ngô thập hữu ngũ nhi chí vu học, tam thập

nhi lập, tứ thập nhi bất hoặc, ngũ thập nhi tri thiên mệnh, lục thập nhi nhĩ thuận, thất thập nhi tùng tâm sở dục, bất du củ) [35, tr 216] Qua đó cho

thấy, chính là nhờ vào ý chí không ngừng học hỏi mà Khổng Tử đã trở thành một nhân cách lớn của nền văn hóa Trung Hoa

Mục đích suốt đời của Khổng Tử không chỉ dừng lại ở việc học sâu, biết rộng, mà quan trọng hơn, Khổng Tử muốn đem sự hiểu biết của mình, học thuyết của mình thực hành trong xã hội, làm ích nước lợi dân Lý tưởng cao cả ấy ở Khổng Tử đã ảnh hưởng đến các thế hệ học trò của ông và các nhà nho sau này Tử Lộ, một học trò của Khổng Tử từng nói rằng: “Không làm quan là trái đạo nghĩa…Người quân tử ra làm quan chính là thi hành

nghĩa vụ của mình vậy” (Bất sĩ vô nghĩa…quân tử chi sĩ dã, hành kỳ nghĩa

dã) [35, tr 648] Khổng Tử quan niệm rằng, người quân tử không chỉ học đạo

mà còn phải hành đạo cứu đời, trị nước an dân, có ích cho đời Với nguyện vọng nhập thế đó, ở vào trước tuổi “tam thập nhi lập”, Khổng Tử chủ yếu đọc sách, làm công và mở trường dạy học Khổng Tử đã từng làm “uỷ lại” (quản

lý việc chăn nuôi gia súc), nổi tiếng là người siêng năng, liêm khiết Vào tuổi

“ngũ thập nhi tri thiên mệnh” Khổng Tử đã có cơ hội thi triển tài năng, điều

hành chính sự Khổng Tử được vua Lỗ lúc đó là Lỗ Định Công cử làm Trung

Đô Tể (tức là trưởng quan hành chính của thủ đô), sau đó được thăng lên làm Tiểu Tư Không (phụ trách quản lý ruộng đất và dân cư toàn nước Lỗ), rồi được thăng làm Đại Tư Khấu tạm đảm đương chức vụ tể tướng Trong thời gian đó, Khổng Tử đã thể hiện tài năng chính trị nổi bật Khổng Tử đã kiên trì

tư tưởng trọng dân, lấy lễ giáo đặt cao hơn pháp luật trong việc trị nước ở tất

cả các mặt nội chính, ngoại giao, giáo hoá, lễ nhạc, chế độ hành chính có thể nói là “nước Lỗ đại trị, chư hầu nể phục” Đáng tiếc là cơ hội không thể kéo dài Không lâu sau đó, Vua nước Lỗ trúng phải kế ly gián của nước Tề, chìm đắm bởi đoàn nữ nhạc mà nước Tề đem tặng, quên lo chính sự, không làm đúng lễ, dần xa lánh với Khổng Tử Khổng Tử xin từ chức, dẫn học trò rời nước Lỗ, chu du liệt quốc Khổng Tử mong muốn gặp được vua chúa tài giỏi

để thi triển tài năng, thực hành học thuyết của mình Khổng Tử đã đến các nước Vệ, Tống, Trần, Thái, Tề, Sở, v.v., ở đâu Khổng Tử cũng lấy đạo lý mà truyền dạy, dẫn dặt học trò, lấy những điều mắt thấy tai nghe, những sự kiện lịch sử thực tế mà giáo dục , khiến cho nhiều học trò trở nên tài giỏi , mọi người được ông giáo huấn thì trở nên ngay thẳng , tránh được điều tà khúc Tuy vậy, sau 14 năm qua nhiều nước , du thuyết với nhiều vị quốc vương và đại phu, Khổng Tử vẫn không tìm được vị nào chịu thi hành đường lối của ông Ở tuổi 68, Khổng Tử trở về nước Lỗ Song, cho đến cuối đời, ông vẫn không nguôi lạnh tấm lòng vì quốc gia xã tắc, vẫn luôn giữ một tinh thần kiên định vốn có Khổng Tử dốc hết tâm lực, trí lực cho sự nghiệp văn hoá, giáo dục Khổng Tử hy vọng thông qua việc giáo dục để tác động đến chính trị, cứu vớt đạo lý nhân luân đang ngày càng mai một, suy vi Những năm cuối đời, Khổng Tử tập trung vào giảng dạy và chỉnh lý, biên tập lại các văn hiến

cổ đại như Kinh Thi, Kinh Thư, đồng thời biên tập lại cuốn Xuân Thu do các

sử quan nước Lỗ ghi chép, trở thành một cuốn sách lịch sử viết theo thể biên niên đầu tiên ở nước Lỗ của Trung Quốc Về sau, những sách này cùng với

Luận ngữ (lời của Khổng Tử do học trò ghi chép lại) trở thành các sách kinh

điển của Nho gia

Cuộc đời, sự nghiệp, nhân cách của Khổng Tử gắn liền và thống nhất với học thuyết của ông Trong xã hội Trung Quốc cổ đại với những biến cố phức tạp, Khổng Tử muốn đem học thuyết của mình ra cứu đời Ông cho rằng, người ta sinh ra ở đời ai cũng có nghĩa vụ với đời Ai có tài trí thì đem

ra ứng dụng ở đời để làm những điều ích nước, lợi dân Việc hành động của người ta không gì bằng chính trị, vì chính trị có quan hệ đến hay dở của nhân quần, sự trị loạn của thiên hạ Vì thế, càng thấy cuộc đời rối loạn bao nhiêu, Khổng Tử càng ra sức biến đổi bấy nhiêu Cả cuộc đời Khổng Tử nỗ lực học tập, sửa mình để thực thi học thuyết, mong muốn đem trí lực của mình ra nhằm biến đổi thời đại, trị nước, an dân Theo ông, “từ thiên tử cho đến

thường dân, ai cũng phải lấy tu thân làm gốc” (tự thiên tử chí ư thứ nhân, nhất

thị giai dĩ tu thân vi bản) [35, tr 18], bởi thân tu sửa thì sau nhà mới ngăn

nắp; nhà ngăn nắp thì sau nước mới trị an; nước trị an thì sau thiên hạ mới

thái bình (Thân tu nhi hậu gia tề; gia tề nhi hậu quốc trị; quốc trị nhi hậu

thiên hạ thái bình) [35, tr 17]

1.3 Những nội dung cơ bản trong học thuyết của Khổng Tử

Như trên đã trình bày, thời Xuân Thu - Chiến Quốc ở Trung Quốc cổ đại là thời chiến tranh liên miên, rối loạn, con người rơi vào cảnh khốn khó đến cùng cực, tới mức “người ta phải đổi con cho nhau để ăn thịt, chẻ xương người để đun bếp” [33, tr 196] Khổng Tử coi thời đại của ông là thời đại tranh giành kiện tụng, chiến tranh và nguyên nhân của tình trạng đó là lòng tham của con người Mọi người không bằng lòng với cái mà mình có, lại luôn muốn ngoi lên cho giàu hơn, từ đó mà phát sinh tình trạng con người sống vô đạo: con giết cha, tôi giết vua, trật tự xã hội đảo lộn, đạo đức suy vi…Khổng

Tử cho rằng, nước loạn thì phải trị, muốn cho nước trị thì phải thiết lập một

xã hội mà trong đó con người yêu thương, thân ái với nhau, ổn định, trật tự

Từ hoàn cảnh lịch sử và nguyện vọng đó, Khổng Tử đã xác lập những

nội dung cơ bản trong học thuyết của mình là tư tưởng về đường lối trị nước,

về con người và giáo dục con người, về mẫu người toàn thiện và xã hội lý tưởng Chung qui lại, những nội dung đó vừa là giáo huấn, vừa là phẩm cách

đạo đức mà người cầm quyền cần phải có để thiết lập trật tự xã hội, đưa nó về với mô hình xã hội lý tưởng từng có từ thời hoàng kim Nghiêu, Thuấn

Về xã hội lý tưởng

Trong hoàn cảnh xã hội chiến tranh loạn lạc, đạo đức suy vi, trật tự xã hội đảo lộn, Khổng Tử đưa ra quan niệm về một xã hội lý tưởng, đó là một xã hội thái bình, ổn định, có trật tự, có kỷ cương, mọi người có cuộc sống ấm no, con người thân ái, tin tưởng lẫn nhau Khổng Tử đã từng nói với đệ tử về ước vọng ấy của mình: “Ta mong sao những người già cả đều được an vui, bạn bè

tin cậy ta, và trẻ thơ đều được thương yêu dạy dỗ” (Lão giả an chi, bằng hữu

tín chi, thiếu giả hoài chi) [35, tr 312]

Vì vậy, Khổng Tử đã dạy học trò của mình rằng: “Các đệ tử khi vào phải hiếu với cha mẹ, khi ra phải kính nhường người lớn tuổi, làm việc phải cẩn thận

và giữ chữ tín, thương yêu mọi người mà thân với người nhân Làm những việc

đó có dư sức mới học văn chương” (Đệ tử nhập tắc hiếu, xuất tắc lễ, cẩn nhi tín,

phiếm ái chúng nhi thân nhân Hành hữu dư lực tắc dĩ học văn) [35, tr 201]

Khổng Tử mong muốn một xã hội có trật tự “vua ra vua, tôi ra tôi, cha

ra cha, con ra con” (Quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử) [35, tr 484] Trật

tự xã hội mà Khổng Tử muốn duy trì là trật tự đẳng cấp nhà Chu: Thiên Tử - Chư hầu - Khanh đại phu - Sĩ Cho nên, Khổng Tử mới cho rằng: “Thiên hạ yên trị thì việc lễ nhạc và chinh phạt đều xuất phát từ thiên tử, thiên hạ vô đạo thì việc lễ nhạc và chinh phạt đều xuất phát từ các vua chư hầu…Thiên hạ yên

trị thì người dân thường chẳng nghị luận việc nước” (Thiên hạ vô đạo, tắc lễ

nhạc, chinh phạt tự thiên tử xuất, thiên hạ hữu đạo, tắc chính bất tại đại phu… Thiên hạ hữu đạo, tắc thứ nhân bất nghị) [35, tr 597]

Xã hội lý tưởng trong tư tưởng của Khổng Tử là xã hội mà trong đó người dân có cuộc sống ấm no, được giáo dục Khổng Tử đến nước Vệ, Nhiễm Hữu đánh xe theo hầu, thấy dân nước Vệ đông đúc, Khổng Tử thốt lên

“dân đông đảo thay!” Nhiễm Hữu hỏi: “Dân đã đông đảo nên thêm điều gì?” Khổng Tử đáp: “Giúp cho dân giàu” Nhiễm Hữu lại hỏi: “Dân đã giàu có,

nên thêm điều gì?” Khổng Tử đáp: “Dạy dỗ dân” (Tử thích vệ, Nhiễm Hữu

bộc, Tử viết: “Thứ hĩ tai!” Nhiễm Hữu viết: “Ký thư hĩ, hựu hà gia yên!” Viết

“phú chi” Viết “ký phú hĩ, hựu hà gia yên” Viết “giáo chi”) [35, tr 504]

Trong quan niệm của Khổng Tử và Nho gia, chỉ khi nào người dân có cuộc sống no đủ, người già được chăm sóc, có thịt để ăn, có lụa để mặc, người trẻ không đói, không rét, được mùa thì no đủ, mất mùa cũng không bị chết đói…chỉ khi đó xã hội mới yên ổn, tránh được tranh giành cướp bóc, người dân mới hướng tâm vào việc thiện mà giữ lễ nghĩa Trong xã hội lý tưởng đó, mọi người thương yêu, thân ái với nhau, “phụ từ, tử hiếu”, vợ chồng hoà thuận, bạn bè tin cậy nhau, những người cô đơn, già cả, tàn tật được quan tâm chăm sóc, người hiền tài, chính trực, đức độ được trọng dụng

Khổng Tử mong muốn xây dựng một xã hội không có kiện tụng, bỏ

sự tàn ngược, bỏ việc giết người: “Xử kiện thì ta cũng như người khác thôi,

sao cho khỏi kiện cáo kìa” (Thính tụng, ngô do nhân dã, tất dã sử vô tụng

hồ) [35, tr 485], Khổng Tử mong một xã hội thái bình, không có chiến tranh,

vì chiến tranh gây hao người tốn của, chết chóc, loạn ly

Trong quan niệm về xã hội lý tưởng, Khổng Tử rất coi trọng giáo dục Khổng Tử chủ trương “hữu giáo vô loại”, “phú nhi hậu giáo”, cho nên Khổng

Tử đã suốt đời “học không chán, dạy không biết mỏi” Bản thân Khổng Tử nỗ lực học tập và thực hành sự nghiệp giáo dục Khổng Tử thấy được tầm quan trọng của giáo dục đối với sự yên ổn, thịnh trị của quốc gia, nên Khổng Tử yêu cầu bản thân những người cầm quyền cần tự mình giáo dục, nêu cao tấm gương trí tuệ và đạo đức để dân chúng noi theo Hơn nữa người cầm quyền

cũng cần phải quan tâm đến việc giáo dục, phải thấy việc giáo dục là phương tiện duy trì phong tục, lễ nghĩa, đạo đức cho nhân dân

Như vậy, xã hội lý tưởng trong tư tưởng của Khổng Tử là một xã hội

ổn định, thái bình, nhân dân có cuộc sống vật chất tương đối đầy đủ, có đạo đức, được giáo dục, có trật tự Tuy nhiên, xã hội có “trật tự” mà Khổng Tử đưa ra là một xã hội mà trong đó trật tự đẳng cấp, danh phận được duy trì, địa

vị và lợi ích của giai cấp thống trị được củng cố, bảo vệ Điều đó cho thấy lập trường giai cấp rất rõ ràng trong quan niệm của Khổng Tử về xã hội lý tưởng

Để đạt được xã hội lý tưởng đó, trong học thuyết của mình, Khổng Tử

đã đưa ra những phương pháp, nguyên tắc trị nước gọi là “đức trị” dựa trên ba

phạm trù cơ bản là Nhân, Lễ, Chính danh, và mẫu người toàn thiện (người

quân tử)

Về nhân

Theo Trần Đình Hượu, “nhân” là nguyên tắc, nguyên lý bao trùm nhất,

là trung tâm học thuyết của Khổng Tử [33, tr 50] Nguyên lý ấy được thể hiện trong thái độ đối xử với con người như một sinh thể xã hội

Khái niệm “nhân” vốn đã xuất hiện từ thời Ân, Thương mà nội dung của nó gồm nhiều phương diện như: thân yêu người thân (thân thân); yêu con người (từ yêu cha mẹ suy rộng ra đến yêu mọi người trong xã hội); làm lợi cho nước và che chở cho dân, nhưng những nội dung đó chưa thành hệ thống Khổng Tử đã kế thừa tư tưởng về nhân của người xưa và đưa vào đó nhiều nội dung mới, phát triển thành hạt nhân lý luận trong hệ thống của mình Nghĩa gốc chữ nhân của Khổng Tử là nhân bản, nhân loại tính, là đức tính phát sinh tự nhiên, từ bản tính tự nhiên của con người và chỉ được biểu hiện ra qua các mối quan hệ xã hội Điều này cũng thể hiện rõ khi xem xét mặt chữ của nhân

Chữ nhân ( ) mà Khổng Tử để chỉ đức nhân gồm 2 phần: Chữ nhân

( ) và chữ hai ( ), tức là chỉ quan hệ giữa hai người trở lên Từ hai người trở

lên đã là biểu hiện quan hệ giữa người với người, giữa cá thể với quần thể, là mối quan hệ tương hỗ giữa con người với xã hội Bởi thế, nhân trước hết biểu hiện mối quan hệ có tính chất luân thường, huyết thống giữa con người với con người, là sợi dây liên hệ nội tại, hạn định con người trong mọi hoạt động,

kể từ việc học tập, tu dưỡng đến việc trị nước an dân Tuy nhiên, Khổng Tử

không đưa ra một định nghĩa nào đầy đủ nhất về nội dung rộng lớn của nhân,

mà trong từng hoàn cảnh, đối với từng đối tượng cụ thể được ông lý giải khác nhau về nó Vì vậy, các học giả sau này khi nghiên cứu Nho gia cũng đều có

cách tiếp cận nhân theo nhiều góc độ khác nhau

Chữ nhân trong tư tưởng của Khổng Tử được nhắc tới hơn một trăm lần trong Luận Ngữ, thêm nữa, lại được tiếp cận, lý giải ở nhiều góc độ khác

nhau Chúng tôi thấy rằng, nội dung bao trùm, phản ánh mối quan hệ người

trước tiên là ái nhân (yêu thương con người), còn ghét ai và ghét như thế nào, suy cho cùng, cũng là để thể hiện lập trường ái nhân của ông mà thôi Chính

vì vậy, ái nhân là nội dung xuyên suốt và thống nhất trong tư tưởng của Khổng Tử về nhân với những phương diện căn bản là trân trọng con người và

sinh mệnh con người; sự quan tâm thông cảm giúp đỡ người nghèo khổ, tàn tật cô đơn; phản đối chiến tranh và yêu cầu người cầm quyền phải vì dân; mong muốn một xã hội hài hòa, đầy đủ, dân được giáo dục

Gốc rễ của ái nhân xuất phát từ nội tâm, từ tâm lý, từ sự tự giác, từ tính

thiện của con người Con người vốn có lòng trắc ẩn, một người thấy người khác rơi xuống giếng, tuy chẳng phải họ hàng cũng có lòng thương xót Theo Khổng

Tử, lòng yêu thương con người là một thứ tình cảm tự nhiên của con người chứ không phải xuất phát từ yếu tố bên ngoài là xã hội, tôn giáo và chính trị

Phương châm để thực hiện lý tưởng ái nhân ấy, theo Khổng Tử, là

“Trung thứ”, tức là suy từ ta ra người để thể tất cho người, điều gì mình không muốn thì đừng làm cho người, điều gì mình muốn đạt được thì cũng làm cho người khác đạt được

Bao trùm và xuyên suốt tư tưởng về nhân của Khổng Tử là tấm lòng yêu

thương con người Nhân trở thành mục đích, lý tưởng, phương châm sống của

Khổng Tử và Nho gia Vì vậy, ái nhân luôn đi liền và gắn bó hữu cơ với tri nhân

(biết người) Chúng tôi sẽ tiếp tục làm rõ vấn đề này ở phần sau của luận văn

Về Lễ

Có thể nói, Lễ đóng vai trò quan trọng trong đường lối đức trị của

Khổng Tử Thứ nhất, Lễ được hiểu như là hình thức lễ nghi tế tự, được thực

hiện trong quá trình tế thần, thượng đế và tổ tiên Con người không thể biết hết được việc của thần linh, do đó Lễ giúp cho con người phải biết kính thần,

sợ trời mà không để xẩy ra sự vi phạm đáng tiếc ở thế giới bên này Điều đó chứng tỏ rằng, lễ nghi tế tự cũng đóng vai trò không nhỏ trong việc duy trì ổn

định trật tự xã hội Thứ hai, Lễ biểu hiện như là nghi thức ứng xử của con

người với nhau, song, trong tư tưởng của Khổng Tử, nghi thức ứng xử đó phải tuân thủ nguyên tắc “nhân luân”, nghĩa là theo thứ bậc của đẳng cấp xã hô ̣i

mà trời định sẵn (thiên mệnh)

Để giữ vững phận vị mỗi người trong các mối quan hệ gia đình và xã hội, theo Khổng Tử phải dựa vào Lễ Lễ làm cho người ta không mắc lỗi khi quân, phạm thượng, bởi theo Khổng Tử, đó là một tội lớn Khi Khổng Tử nắm quyền tướng quốc nước Lỗ, ông sai phá thành của ba họ Mạnh, Thúc, Quý do ba họ này có ý làm phản, tiếm vị ngôi vua Lỗ Ông còn xin vua Lỗ xuất binh hỏi tội Trần Hằng, một đại phu nước Tề có hành động muốn thoán ngôi vua Tề Hoàn Công [35, tr 542]

Lễ trong gia đình là giữ trọn đạo hiếu đối với ông bà, cha mẹ, anh chị

Lễ ngoài xã hội, quốc gia là giữ trọn đạo trung với vua

Lễ còn thể hiện ở việc không tiếm lễ Đầu thời đại nhà Chu có quy định rằng: Thiên tử dùng vũ “bát dật” (tám hàng, mỗi hàng tám người múa hát), vua chư hầu dùng vũ “lục dật”, đại phu dùng vũ “tứ dật” Vậy mà, Quý Tồn Hoàn, một đại phu nước Lỗ lại dùng vũ “bát dật”, nên bị Khổng Tử phê phán: “Sai

tám hàng vũ công múa ở sân đền thờ, việc đó còn dám làm, việc gì lại chẳng

dám” (Bát dật vũ ư đình, thị khả nhẫn dã, thục bất khả nhẫn dã) [35, tr 237]

Lễ còn được dùng để điều tiết tính tình, hành động Thiếu sự điều tiết

đó thì tính tốt cũng hóa ra dở Chính vì vậy, Khổng Tử nói: “Cung kính mà thiếu lễ thì khó nhọc, cẩn thận mà thiếu lễ thì nhút nhát, cương dũng mà thiếu

lễ thì loạn, thẳng thắn mà thiếu lễ thì nóng gắt” (Cung nhi vô lễ tắc lao, thận

nhi vô lễ tắc tỉ Dũng nhi vô lễ tắc loạn, trực nhi vô lễ tắc giảo) [35, tr 375]

Giữ lễ cũng cốt để tránh những điều trái lễ, tức là “điều gì trái lễ thì không

nhìn, không nói, không nghe và không làm” (Phi lễ vật thị, phi lễ vật thính,

phi lễ vật ngôn, phi lễ vật động) [35, tr 471]

Lễ điều chỉnh hành vi của người ta cho có chừng mực: “Đạo đức nhân nghĩa, không có lễ không thành; dạy bảo sửa đổi phong tục, không có lễ không đủ; xử việc phân tranh kiện tụng, không có lễ không quyết; vua tôi, trên dưới, cha con, anh em, không có lễ không định; học làm quan, thờ thầy, không có lễ không thân; xếp đặt thứ vị trong triều, cai trị quân lính, đi làm quan, thi hành pháp lệnh, không có lễ không uy nghiêm; cầu khấn tế tự, cung cấp quỷ thần, không có lễ không thành kính, không trang chính” [40, tr 115],

“người giầu sang biết lễ thì không dâm tà, không kiêu căng; người bần tiện biết lễ thì không nản chí, không làm bậy Người làm vua biết lễ thì mới biết trị nước yên dân” [40, tr 118]

Như vậy, Lễ là hình thức xã hội hóa phẩm cách đạo đức của con người

mà trước hết, đó là người quân tử với tư cách chủ thể của đường lối đức trị Trong văn hóa ứng xử, lễ có tác dụng chỉnh đốn, điều tiết mọi hoạt động của con người để nó giữ vững được vị trí tiền định trong xã hội

Chính danh

Trong Luận ngữ, chương XIII, có chép câu chuyện Tử Lộ hỏi Khổng

Tử rằng: “Vua nước Vệ đang đợi thầy làm việc chính trị, thầy định làm việc

gì trước nhất? Khổng Tử nói: “Tất phải chính danh chứ gì?” Và theo Khổng

Tử, “danh không chính thì lời nói không thuận, lời nói không thuận thì việc chẳng nên, việc không nên thì lễ nhạc chẳng hưng vượng, lễ nhạc không hưng vượng thì hình phạt chẳng trúng, hình phạt chẳng trúng thì ắt dân không biết

xử trí ra sao Vì thế người quân tử đã nêu được tên gọi ắt nói được ra lời, đã

nói được ra lời ắt làm được” (Danh bất chính tắc ngôn bất thuận, ngôn bất

thuận tắc sự bất thành, sự bất thành tắc lễ nhạc bất hưng, lẽ nhạc bất hưng tắc hình phạt bất trúng, hình phạt bất trúng tắc dân vô sở thố thủ túc Cố quân tử danh chi tất khả ngôn dã, ngôn chi tất khả hành dã) [35, tr 498]

Khổng Tử cho rằng danh phận đã định rõ thì người nào có địa vị chính đáng của người ấy, nghĩa là trên ra trên, dưới ra dưới, mọi thứ bậc đều có trật

tự phân minh Vua có phận vua, tôi có phận tôi, nên “vua lấy lễ mà sai khiến

bề tôi, bề tôi lấy lòng trung làm thờ vua” (Quân sử thần dĩ lễ, thần sự quân dĩ

trung) [35, tr 255] Vì vậy, Khổng Tử cho rằng, người cầm quyền phải ngay

chính thì mọi việc mới ngay chính Vì người trên ngay chính thì người dưới

sẽ bắt chước Quý Khang Tử hỏi về việc chính trị, Khổng Tử đáp: “Chính trị

là ngay thẳng Nếu ngài lấy điều ngay thẳng dẫn dắt mọi người thì ai lại dám

không ngay thẳng?” (Chính giả chính giã Quân suất dĩ chính, thục cản bất

chính?)[35, tr 487] Thuyết chính danh được Khổng Tử và các nhà nho xem

như một nguyên tắc chính trị tất yếu để xây dựng một xã hội ổn định, trật tự, chống tiếm quyền, vượt quyền và làm loạn Mục đích của thuyết chính danh

là củng cố địa vị của quý tộc chủ nô trước mối đe dọa bị lật đổ bởi những người thuộc tầng lớp dưới, đồng thời luận chứng về mặt tư tưởng cho vị thế đặc quyền của giới quý tộc thân tộc, chứng minh cho sự hợp pháp về địa vị thống trị của nó Công dụng của nó là xoa dịu sự bất bình của tầng lớp dưới đối với sự thống trị của giới quý tộc thân tộc

Thuyết chính danh mang triết lý nhân sinh sâu sắc, vận hành và mở rộng ra ở toàn xã hội là mỗi thành viên phải sống đúng theo phận vị của mình:

“Không đúng chức vị, chẳng bàn việc chính trị của chức vị đó” (Bất tại kỳ vị

bất mưu kỳ chính) [35, tr 546]

Để xây dựng được xã hội lý tưởng, Khổng Tử chủ trương trị nước bằng

“đức trị” là chủ yếu, còn dùng hình pháp là biện pháp bất đắc dĩ Theo Khổng

Tử, nếu người cầm quyền biết làm những điều nhân nghĩa, đạo đức, thì tự thiên hạ trông theo và bắt chước Ông cho rằng, “Lấy đức để làm việc chính trị

cũng ví như ngôi sao Bắc thần, ở yên vị mà các ngôi sao khác đều chầu về” (Vi

chính dĩ đức, thí như Bắc thần cư kỳ sở, nhi chúng tinh củng chi) [35, tr 214]

Khổng Tử cho rằng, bổn phận của người cầm quyền là phải luôn sửa mình, trau dồi đạo đức, làm gương cho dân, giáo dục dân Khổng Tử muốn lấy đức

mà giáo hóa người hơn là dùng hình pháp để trị người: “dùng chính lệnh dẫn dắt dân, dùng hình pháp để giữ trật tự, dân tránh khỏi tội nhưng chưa biết hổ thẹn Dùng đức để dẫn dắt, dùng lễ để giữ trật tự, dân biết hổ thẹn mà tiến tới

chỗ tốt lành” (Đạo chi dĩ chính, tề chi dĩ hình, dân miễn nhi vô sỉ Đạo chi dĩ

đức, tề chi dĩ lễ, hữu sỉ thả cách) [35, tr 215] Khổng Tử không phản đối việc

dùng hình pháp để trị nước, nhưng giữa đức trị và pháp trị, Khổng Tử chủ trương chỉ khi nào dùng đức mà vẫn không giáo hóa được thì mới dùng hình pháp Dùng hình là bất đắc dĩ để trừng trị những kẻ không thể giáo hóa được, và nếu có dùng đến hình pháp cũng chỉ mang tính giáo dục nhằm ngăn chặn tội phạm và tránh được kiện cáo: “Xử kiện thì ta cũng như người

khác thôi, sao cho khỏi kiện cáo kìa” (Thính tụng ngô do nhân dã Tất dã

sử vô tụng hồ) [35, tr 31]

Tóm lại , đường lối trị nước đức trị của Khổng Tử là dựa trên ba nội dung cơ bản là Nhân, Lễ và Chính danh Ba phạm trù này gắn bó chặt chẽ với nhau, trong đó Nhân là phẩm chất đạo đức của người quân tử, làm cho người quân tử không phải lo lắng băn khoăn trong việc trị nước; Lễ là phương tiện

để giáo hóa dân, làm cho dân tin, dân kính nể; Chính danh vừa là mục đích, vừa là phương tiện, phương pháp để duy trì trật tự xã hội có đẳng cấp trên dưới, nói cách khác, chính danh đi liền với định phận, chống sự tiếm quyền, vượt quyền

Mẫu người lý tưởng

Song hành với việc thực hiện đường lối đức trị đó, Khổng Tử yêu cầu phải xây dựng mẫu người lý tưởng trong xã hội, đó là người quân tử Mẫu

người quân tử được Khổng Tử khắc họa trong sách Luận ngữ với nhiều phẩm

chất đạo đức cao quí, điều mà những người bình thường không có đủ, đối với

kẻ tiểu nhân lại càng không có Mẫu người lý tưởng đó thường khi được giải thích như là người hoàn toàn, người toàn thiện, người toàn diện, v.v Trong thư tịch cổ thời Tây Chu và Xuân Thu - Chiến Quốc ở Trung Quốc thì khái

niệm quân tử được hiểu theo ba ý nghĩa cơ bản Thứ nhất, quân tử là tên dùng

để chỉ con người trong giai cấp quý tộc thống trị Thứ hai, quân tử là tên gọi các bậc lang quân mà người phụ nữ quý tộc yêu quý Thứ ba, quân tử là danh

hiệu chỉ người đạo cao, đức cả Phần lớn khái niệm quân tử là tiêu chí của nhân cách theo tinh thần Nho giáo Về sau, từ đời Hán trở đi, khái niệm quân

tử chỉ có ý nghĩa là người có đức hạnh cao quý, các từ đồng nghĩa với nó là

“đại nhân”, “người nhân”

Khổng Tử đã chỉ ra tiêu chí của người quân tử đó là nhân, trí, dũng

Khổng Tử cho rằng người quân tử trước hết phải có đức nhân cao cả Đức nhân là phẩm chất đạo đức rất quan trọng đối với người quân tử Nhân là mục đích cao nhất trong tu dưỡng đạo đức của người quân tử Người quân tử không vì sống mà hại điều nhân, có khi lấy cái chết để làm điều nhân, phải luôn luôn nuôi dưỡng điều nhân với tất cả sự hăm hở, thậm chí “trước điều nhân thì không nhường thầy”

Nội dung chủ yếu trong đức nhân của người quân tử là “ái nhân”(thương yêu con người) Nhân yêu cầu người quân tử phải thương yêu người thân và có lòng khoan dung, thông cảm, giúp đỡ người khó khăn, hoạn nạn; phải tích cực học đạo, hành đạo, tích cực nhập thế, cứu đời Người quân

tử xét về “nhân” phải là người: đối với công việc phải tận tâm, tận lực, phải cẩn trọng; đối với bề trên phải giữ chữ trung, đối với bạn bè phải giữ chữ tín;

đối với bề dưới phải đúng lễ; đối với bản thân phải luôn chú ý sửa mình, hoàn thiện bản thân

Trong tư tưởng của Khổng Tử, người quân tử vừa có đức nhân vừa có đức trí, nhân và trí có mối quan hệ chặt chẽ Trí tức là năng lực tư duy và ứng

xử Đức trí đòi hỏi người quân tử phải luôn luôn nỗ lực học tập để có hiểu biết sâu rộng, biết đạo, hành đạo giúp đời Người quân tử có nhân nên yêu thương con người, làm điều tốt cho người, có trí nên biết yêu người, ghét người một cách chính đáng

Một phẩm chất đạo đức không thể thiếu của người quân tử là phải có dũng, tức là lòng can đảm, không sợ sệt, dám đấu tranh bảo vệ điều ngay chính, thực thi đạo nghĩa Ba phẩm chất đạo đức của người quân tử là nhân, trí, dũng có mối quan hệ chặt chẽ, bổ túc cho nhau Trong đó, nhân là đức mục bao trùm các đức mục khác Nhân bao gồm cả dũng, trí Có trí, có dũng chưa hẳn đã có nhân Người quân tử vừa phải có nhân, yêu thương người, làm lợi cho cho dân, vừa phải có trí để biết cách coi sóc việc chính trị, vừa phải có dũng để không sợ sệt dám bảo về điều ngay chính Như vậy, người quân tử có nhân, trí, dũng cốt để trừ bạo ngược, tham tàn cho dân, điều mà Nguyễn Trãi

đã nhắc tới vai trò của người quân tử là:

“Trừ độc, trừ tham, trừ bạo ngược,

Có nhân, có trí, có anh hùng” [66, tr 440]

Tuy nhiên, ba phẩm chất đó vẫn chưa làm cho người quân tử hết sợ hãi bởi trí của nó không thể đạt đến cái tuyệt đối là “mệnh trời” Mặc dù Khổng Tử nhấn mạnh đến mệnh, cho rằng “chẳng biết mệnh trời, không lấy gì để làm

người quân tử” (bất tri mệnh, vô dĩ vi quân tử dã) [35, tr 690], song, đạt được

nó không phải là dễ , do đó mẫu người lý tưởng mà Khổng Tử yêu cầu cũng chỉ là lý tưởng mà thôi Hơn nữa, bản thân người quân tử ngoài sợ mệnh trời, còn sợ đại nhân và lời thánh nhân nữa, do đó nhân cách “người hùng” trong