Tư tưởng chính trị trong tác phẩm luận ngữ của khổng tử

Nhìn chung, có thể phân định việc nghiên cứu Nho giáo nói chung và tư tưởng chính trị của Khổng Tử nói riêng thành một số nhóm vấn đề sau đây: - Nhóm thứ nhất đi sâu luận giải nguồn gốc

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRUNG TÂM ĐÀO TẠO, BỒI DƢỠNG GIẢNG VIÊN LÝ LUẬN CHÍNH TRỊ

MỞ ĐẦU

1 Lý do chon đề tài

Học thuyết Nho gia do Khổng Tử (551 - 479 TCN) sáng lập chiếm ngôi vị chủ đạo trong nền văn hoá lâu đời ở Trung Quốc, trở thành vũ khí trị quốc sắc bén của đa số các nhà chấp chính Trung Quốc trong suốt thời kỳ phong kiến Trong những năm trở lại đây, tác dụng của tư tưởng Khổng Tử đã bắt đầu gây sự quan tâm chú ý của thế giới trong nhiều lĩnh vực của đời sống xã hội Đặc biệt trước sự phát triển mạnh mẽ của một số nước Phương Đông, nhiều nhà nghiên cứu khoa học xã hội muốn tìm hiểu nguyên nhân nào dẫn tới sự xuất hiện các con rồng châu Á, và họ đã nhận ra rằng, những quốc gia này dù chế độ xã hội có khác nhau, nhưng đều có một điểm chung, đó là coi trọng tư tưởng Nho giáo, mà Khổng Tử là đại biểu cho tư tưởng đó

Nho giáo ra đời vào thế kỷ thứ 6 – 5 TCN ở Trung Quốc và được truyền bá vào Việt Nam từ thời kỳ Bắc thuộc Sự du nhập của Nho giáo vào Việt Nam là một quá trình lâu dài và phức tạp, bằng nhiều con đường khác nhau, song, về cơ bản, “đi theo vó ngựa quân xâm lược”, trở thành học thuyết phục vụ trực tiếp cho chính sách cai trị thuộc địa của nhà Hán Xét theo phương diện đó, người Việt từ chỗ chống đối quyết liệt bởi những qui định chặt chẽ của Nho giáo trong lĩnh vực quản lý xã hội, nhưng về sau đã dần tiếp nhận những yếu tố thích hợp của nó

để làm giàu thêm nền văn hoá của dân tộc, đồng thời biến nó thành vũ khí sắc bén chống ngoại xâm Các triều đại phong kiến Việt Nam từ thời Lê Sơ đã coi Nho giáo như một thứ bệ đỡ cho hệ tư tưởng chính thống để quản lý xã hội Khổng Tử không chỉ được coi là người sáng lập ra học thuyết này, mà còn là

“chí thánh tiên sư”, “vạn thế sư biểu” cho nền giáo dục Nho học, một học thuyết

về “tu kỷ trị nhân”, trị quốc cho nhiều nước đồng văn Trung Hoa, trong đó có Việt Nam mà quan điểm giáo dục của ông từ xưa đến nay vẫn còn nhiều điểm cần quan tâm kế thừa cho sự nghiệp giáo dục nước ta hiện nay

Trong thời đại hiện nay, làn sóng toàn cầu hoá, nhất là toàn cầu hoá về kinh

tế đang diễn ra nhanh chóng và mạnh mẽ trên toàn thế giới, đã tạo ra môi trường

để các nước tăng cường hợp tác và phát triển Những thuận lợi và khó khăn, lợi thế và bất lợi do toàn cầu hoá đặt ra là rất khác biệt ở từng nước, từng khu vực, tạo nên những màu sắc khác nhau trong sự phát triển Nguyên nhân sâu xa nhất, căn bản nhất cho sự khác nhau đó chính là đường lối chính trị của từng quốc gia

và các tổ chức quốc tế Ở quốc gia nào cũng vậy, chính trị tác động vào đời sống thông qua các hoạt động của bộ máy Nhà nước, của các tổ chức chính trị - xã hội Chính trị đúng đắn là động lực cho sự phát triển Ngược lại, chính trị lạc hậu, bảo thủ sẽ cản trở bước tiến của quốc gia, thậm chí ảnh hưởng không ít đến phạm vi toàn thế giới

Thực tế toàn cầu hoá và hội nhập quốc tế đang đòi hỏi hoạt động chính trị phải hướng tới những giá trị phổ biến toàn nhân loại nhằm thúc đẩy sự phát triển toàn diện, ổn định, hướng tới tương lai của từng quốc gia Chính vì vậy, trong

Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XI của Đảng đã chỉ rõ: “Tích cực,

chủ động hội nhập kinh tế quốc tế phải gắn với chú trọng xây dựng nền kinh tế độc lập, tự chủ, giữ vững truyền thống và bản sắc văn hóa dân tộc Mở rộng, phát huy dân chủ phải gắn với tăng cường kỷ luật, kỷ cương và ý thức trách nhiệm của mỗi công dân, cơ quan, đơn vị, doanh nghiệp và cả cộng đồng” [66] Để giữ vững truyền thống và bản sắc văn hóa dân tộc, không thể không kế thừa những giá trị tích cực của quá khứ trong lĩnh vực chính trị mà Nho giáo đã có những đóng góp không nhỏ vào đó

Trước những lý do nêu trên, chúng tôi quyết định chọn đề tài: “Tư tưởng

chính trị trong tác phẩm Luận Ngữ của Khổng Tử” làm đề tài luận văn tốt nghiệp

với hy vọng góp phần làm rõ ý thức và hành vi chính trị trong tư tưởng Khổng

Tử, từ đó làm rõ giá trị của nó đối với sự hình thành ý thức chính trị của người Việt Nam hiện nay

2 Tình hình nghiên cứu của đề tài

Nho giáo đã du nhập và phát triển ở Việt Nam qua hàng nghìn năm lịch sử,

nó đã trở thành hệ tư tưởng của giai cấp thống trị Việt Nam, là công cụ quan trọng trong việc cai trị, quản lý xã hội của nhiều triều đại phong kiến Việt Nam

Vì vậy, việc nghiên cứu Nho giáo nói chung, tư tưởng của Khổng Tử nói riêng là một vấn đề thu hút sự quan tâm của nhiều tác giả trong nước và ngoài nước Nhìn chung, có thể phân định việc nghiên cứu Nho giáo nói chung và tư tưởng chính trị của Khổng Tử nói riêng thành một số nhóm vấn đề sau đây:

- Nhóm thứ nhất đi sâu luận giải nguồn gốc, nội dung và những đặc điểm khác nhau của Nho giáo nói chung, tư tưởng của Khổng Tử nói riêng để thấy được ảnh hưởng của nó đối với xã hội và con người Việt Nam Tiêu biểu cho

hướng nghiên cứu này phải kể đến các công trình nghiên cứu như “Nho giáo” của Trần Trọng Kim, “Khổng học đăng” của Phan Bội Châu, v.v Qua lăng kính

của nhà nho các tác giả đều nhận thấy Nho giáo không chỉ là một học thuyết chính trị - xã hội, mà còn là học thuyết đạo đức, học thuyết triết học Các ông đặc biệt đề cao những nhân tố tích cực của Nho giáo trong việc xây dựng và phát triển đạo đức của con người, xã hội; coi việc tu dưỡng bản thân là nguồn gốc của

tề gia, trị quốc, bình thiên hạ, v.v…

Trong cuốn “Bàn về đạo Nho”, nhà nghiên cứu Nguyễn Khắc Viện đã chỉ ra

mặt tích cực cũng như mặt tiêu cực của Nho giáo Khi đánh giá về mặt tích cực,

ông đã cho rằng: “Đạo Nho đã đóng một vai trò quan trọng trong việc hình thành lòng yêu nước.” [63, tr.45] Nói về những điều tâm đắc của mình khi nghiên cứu, tìm hiểu Nho giáo, ông đánh giá cao tính “vừa phải” trong đạo làm người của Nho giáo và vấn đề “xử thế” của Nho giáo

- Nhóm thứ hai đã có quan điểm trái ngược với nhóm thứ nhất khi vạch ra

những mặt hạn chế của Nho giáo Một số công trình như “Nho giáo xưa và nay” của Quang Đạm, “Nho giáo tại Việt Nam” của Lê Sỹ Thắng, v.v Mặc dù, có

những lập luận và kiến giải khác nhau, nhưng nhìn chung, các tác giả đều phê phán những mặt khắt khe trong quan niệm của Nho giáo, đồng thời, cũng đặt vấn

đề kế thừa một số mặt tích cực của đạo đức Nho giáo Tác giả Quang Đạm trong

cuốn Nho giáo xưa và nay cho rằng, việc vạch ra mặt hạn chế, phá hoại của Nho

giáo, theo tác giả là cần thiết, nhưng không phải là để “truy tố, bắt đền” nó, mà

để “Nhìn rõ và loại trừ tận gốc một cách khách quan và khoa học những hậu quả

cụ thể của nó trong hệ tư tưởng và trong cuộc sống xã hội chúng ta ngày nay”, cũng không phải để “truy tặng, khen thưởng” nó, mà là để “giữ gìn và phát huy nhằm thúc đẩy sự nghiệp chúng ta tiến lên”

- Nhóm thứ ba: Trên cơ sở đánh giá kinh nghiệm của một số nước chịu ảnh hưởng của Nho giáo nhưng vẫn đạt được một số kết quả khả quan về tốc độ phát triển kinh tế và ổn định xã hội do biết phát huy những yếu tố tích cực của Nho giáo, xuất phát từ thực tiễn đổi mới đất nước hiện nay đòi hỏi chúng ta phải giữ gìn và phát huy những truyền thống văn hoá của dân tộc, nhiều nhà nghiên cứu

đã đi sâu tìm hiểu về Nho giáo ở Việt Nam, nêu rõ ảnh hưởng của nó trong các lĩnh vực chính trị - xã hội, hệ tư tưởng, văn hoá, đạo đức, giáo dục - khoa cử

Liên quan đến vấn đề này có: Tác giả Nguyễn Đăng Duy với “Nho giáo với văn

hoá Việt Nam”, Vũ Khiêu với “Nho giáo và sự phát triển ở Việt Nam”, Nguyễn

Tài Thư với “Nho học và Nho học ở Việt Nam”, v.v Các tác phẩm nêu trên, bên

cạnh việc phê phán những ảnh hưởng tiêu cực của Nho giáo nói chung và tư tưởng của Khổng Tử nói riêng, nhiều tác giả còn đặt ra vấn đề kế thừa và phát triển những giá trị tích cực của nó nhằm khắc phục những mặt tiêu cực, góp phần xây dựng và phát triển đất nước ta trong giai đoạn hiện nay hiện nay

- Nhóm thứ tư là các công trình nghiên cứu về một vài khía cạnh của Nho

giáo ảnh hưởng của nó ở Việt Nam như luận án Vấn đề con người trong Nho

học sơ kỳ của Nguyễn Tài Thư; luận án Ảnh hưởng của Nho giáo đối với chủ nghĩa yêu nước Việt Nam truyền thống của Trần Thị Hồng Thuý.v.v… Hay

các bài viết được đăng tải ở các tạp chí chuyên ngành như: tạp chí Cộng sản, tạp

chí Nghiên cứu lý luận, tạp chí Triết học v.v viết về các vấn đề: Đạo của người

quân tử trong Khổng học của Nguyễn Đăng Dung, Bùi Ngọc Sơn, Tạp chí

nghiên cứu Trung quốc, số 6, 2002; Quân tử qua Tứ thư của Trần Thị Hồng Thuý, Tạp chí triết học, số 3, 1992; Quan niệm của Nho giáo về xã hội lí tưởng

của Nguyễn Thanh Bình, Tạp chí Triết học số 3, 2001, v.v Luận án tiến sĩ của

Nguyễn Thanh Bình với đề tài Học thuyết chính trị xã hội của Nho giáo và sự

thể hiện của nó ở Việt Nam (từ thế kỷ XI đến nửa đầu thế kỷ XIX) đã phân tích

Nho giáo với tính cách là học thuyết chính trị - xã hội Tác giả đã bàn đến những vấn đề của Nho giáo dưới góc độ chính trị - xã hội Từ đó đề cập đến

sự thể hiện của các tư tưởng ấy dưới chế độ phong kiến ở Việt Nam

Bài viết Một số quan điểm chính trị Khổng học với sự phát triển ở Việt

Nam của tác giả Bùi Thanh Quất và Phan Chí Thành đăng trên tạp chí Triết

học, số 1, 2000 đã chỉ ra một số quan niệm chính trị về tổ chức đời sống chính trị, về phẩm chất của quan chức nhà nhà nước, về phẩm chất cá nhân trong tư

tưởng của Khổng Tử Từ đó thấy được giá trị của những tư tưởng ấy trong đời sống chính trị của người Việt Nam hiện nay

Trong bài viết Khổng Tử và Hồ Chí Minh những tương đồng và khác biệt,

tác giả Trần Ngọc Ánh đã so sánh quan điểm đạo đức của Khổng Tử và Hồ Chí Minh ở một số vấn đề cụ thể Theo tác giả, tư tưởng đạo đức do Khổng Tử sáng lập là một trong những nguồn gốc của tư tưởng đạo đức Hồ Chí Minh và do đó, những tương đồng trong tư tưởng đạo đức giữa Khổng Tử và Hồ Chí Minh là tất yếu Song, do thời đại lịch sử và vai trò lịch sử khác nhau, việc tồn tại những khác biệt trong tư tưởng đạo đức giữa Khổng Tử và Hồ Chí Minh là điều đương nhiên

Nghiên cứu tư tưởng của Khổng Tử nói chung, tư tưởng chính trị của Khổng Tử nói riêng là một vấn đề được các nhà nghiên cứu quan tâm Trong các công trình nghiên cứu ở Việt Nam về vấn đề này, phải kể đến các tác giả Nguyễn Tài Thư, Nguyễn Hiến Lê, Phạm Văn Khoái, Nguyễn Thanh Bình, v.v Mặc dù vậy, việc nghiên cứu tư tưởng chính trị của Khổng Tử chỉ dừng lại ở các bài báo đăng trên các tạp chí, hay được nghiên cứu trong tổng thể học thuyết chính trị - xã hội của Nho giáo, trong tổng thể tư tưởng của một số nhà Nho tiêu biểu ở Trung Quốc và Việt Nam, cho nên trong những công trình này, các tác giả cũng mới chỉ ra những nét khái quát nhất trong tư tưởng chính trị của Khổng

Tử và những đặc trưng cơ bản của tư tưởng đức trị

Vấn đề tư tưởng của Khổng Tử trong Luận ngữ cũng đã thu hút được một số

tác giả quan tâm đề cập đến, nhưng mới chỉ dừng ở một vài khía cạnh, góc độ

đơn lẻ được đăng tải trên các bài báo, các tạp chí chuyên ngành như: Nhân, nhân

nghĩa, nhân chính trong “Luận ngữ” và “Mạnh Tử” của Hoàng Thị Bình đăng

trên tạp chí triết học, số 8, 2001, bài viết trình bày nội dung của hai phạm trù cơ bản của học thuyết Khổng Mạnh là Nhân và Nhân nghĩa, đồng thời, chỉ ra sự

biểu hiện nội dung của hai phạm trù đó trong đường lối Nhân chính của học thuyết ấy Tác giả đã đánh giá tư tưởng Khổng – Mạnh qua quan điểm của các ông về trách nhiệm của nhà cầm quyền đối với dân, ở đó thể hiện tính nhân bản trong học thuyết chính trị của hai ông Tác giả còn đưa ra nhận định rằng, “dân tộc Việt Nam đã phát triển tư tưởng Nhân chính và thực hiện nó một cách sáng tạo, triệt để hơn”

Bài Góp phần tìm hiểu tư tưởng giáo dục của Khổng Tử trong Luận Ngữ của

tác giả Cung Thị Ngọc, đăng trên tạp chí Giáo dục lý luận số 7, 2005, đã tập trung trình bày những nội dung cơ bản trong tư tưởng giáo dục của Khổng Tử

Từ đó tác giả cũng đưa ra nhận xét, tư tưởng giáo dục của Khổng Tử bên cạnh những nét khiếm khuyết còn hàm chứa những giá trị mà chúng ta có thể tiếp tục khai thác

Bài “Nhân” trong Luận Ngữ của Khổng Tử của Lê Ngọc Anh, đăng trên tạp

chí Triết học số 11, 2004, trình bày những quan điểm cơ bản của của Khổng Tử

về phạm trù “Nhân”, và khẳng định: đạo nhân chính là đạo làm người của con người Xuất phát từ cơ sở đó tác giả đánh giá: ngày nay, chế độ xã hội đã khác trước, con người ngày nay cần một thứ nhân đạo chủ nghĩa phù hợp với thời đại mình Nhưng không phải vì vậy mà tư tưởng "Nhân" của Khổng Tử không còn

có ý nghĩa

Bài viết Quân tử và tiểu nhân trong Luận Ngữ của tác giả Trần Đình Thảo

đăng trên tạp chí Triết học số 8, 2009, trình bày và phân tích quan niệm của

Khổng Tử về quân tử và tiểu nhân trong Luận ngữ Tác giả chỉ ra ba điểm khác nhau cơ bản giữa hai loại người này: một là, trên phương diện làm theo đạo

“Trung dung”; hai là, trên phương diện nhận thức về nghĩa và lợi; và ba là, trên

phương diện thực hành đạo đức Từ đó, bài viết nêu ý nghĩa của việc so sánh hai loại người này và mục đích giáo dục – đào tạo mẫu người quân tử của Nho giáo

Bài viết Mẫu người quân tử - con người toàn thiện trong “Luận Ngữ” của

Nguyễn Thị Kim Chung đăng trên tạp chí Triết học, số 9, 2003 đã chỉ ra đặc

trưng cơ bản của mẫu người quân tử mà Khổng Tử thể hiện trong Luận Ngữ, đó

là “sự chiến thắng của con người đối với chính bản thân mình, vượt lên trên mình, là sự phục hồi lễ, khôi phục thiện nhân khởi thuỷ Con đường giải thoát đó phải do chính người quân tử thực hiện thông qua sự tự hoàn thiện mà phương pháp và mục tiêu của sự tự hoàn thiện đó đã được thánh nhân vạch ra Con người toàn thiện là người có phẩm chất đạo đức phù hợp với những chuẩn mực đạo đức Nho giáo, trong đó nhân tính được đặt lên hàng đầu Quân tử là mắt khâu liên kết giữa thánh nhân và người thường, là sợi chỉ nối quá khứ với hiện tại”

Một số công trình nghiên cứu tác phẩm Luận ngữ trên cơ sở vận dụng những nội dung cơ bản của nó vào vấn đề ứng xử trong cuộc sống như: Luận ngữ với

cuộc sống hiện đại của Nguyễn Bá Thính do Nhà xuất bản Quân đội nhân dân ấn

hành năm 2009 Đây là công trình sưu tầm và biên soạn Luận ngữ theo các nội

dung: tam tài, quân tử, giao hữu, xử thế, tâm linh, lý tưởng và nhân sinh Trên cơ

sở tư tưởng của Khổng Tử, tác giả giải thích các nội dung trên và vận dụng nó

vào trong cuộc sống hiện đại Hay cuốn Luận ngữ với người quân tử thời hiện

đại của Trần Tiến Khôi được Nhà xuất bản Từ điển Bách khoa xuất bản năm

2008: Quyển sách gồm 4 chương: Chương 1: Luận ngữ - Tác giả và tác phẩm:

Trong chương này ngoài việc khái quát về đời tư, vai trò của Khổng Tử đối với

Nho giáo, giới thiệu về Luận ngữ, tác giả còn tìm hiểu sự nghiệp dạy học của Khổng Tử, nhất là phương pháp giáo dục của Khổng Tử; Chương 2: Bản dịch

toàn văn Luận ngữ; Chương 3: Luận ngữ với người quân tử thời hiện đại: Tác

giả bàn về đặc trưng nhân cách của người quân tử dưới góc nhìn của Khổng Tử, đồng thời luận giải đạo của người quân tử có cái gốc ở sự hoà hợp xã hội Trên

cơ sở đó, tác giả khẳng định người quân tử thời hiện đại cần học tập 13 phẩm

chất được rút ra từ Luận ngữ Cuối cùng tác giả khái quát việc vận dụng thành

công Nho giáo ở Hàn Quốc chung quanh việc giáo dục con người để tiến lên xây

dựng một xã hội phát triển bền vững Chương 4: Châm ngôn Luận ngữ: Tác giả

chọn ra 104 câu theo từng thiên để giới thiệu

Nhìn chung, vấn đề nghiên cứu tư tưởng của Khổng Tử nói chung, tư tưởng

chính trị của Khổng Tử nói riêng, từ trước tới nay đã được nhiều tác giả quan tâm Tuy nhiên, cho đến nay chưa có công trình chuyên biệt nào đề cập đến tư

tưởng chính trị của Khổng Tử trong tác phẩm Luận ngữ Tiếp tục hướng nghiên

cứu tư tưởng chính trị của Khổng Tử, từ góc độ nghiên cứu triết học, chúng tôi nhận thấy rằng, cần phải nghiên cứu, làm rõ thêm quan niệm của Khổng Tử về ý thức chính trị và mối liên hệ mật thiết của nó tới hành vi chính trị, để từ đó làm

rõ những giá trị và hạn chế của nó đối với việc hình thành ý thức chính trị của con người Việt Nam hiện nay

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu của đề tài

* Mục đích nghiên cứu đề tài

Phân tích, hệ thống hóa một số tư tưởng chính trị cơ bản của Khổng Tử

trong tác phẩm Luận Ngữ, từ đó rút ra ý nghĩa của nó đối với sự hình thành ý

thức chính trị của con người Việt Nam hiện nay

* Nhiệm vụ nghiên cứu đề tài

Để thực hiện mục đích nêu trên, luận văn có các nhiệm vụ đi sau đây :

- Trình bày khái quát sự ra đời tác phẩm Luận Ngữ và những nội dung cơ bản

của nó

- Làm rõ một số tư tưởng chính trị cơ bản trong tác phẩm Luận Ngữ của

Khổng Tử, đặc biệt là ý thức chính trị và hành vi chính trị của người quân tử với

tư cách chủ thể chính trị

- Bước đầu đưa ra sự đánh giá tư tưởng chính trị của Khổng Tử và chỉ ra một

số ảnh hưởng của nó đối với sự hình thành ý thức chính trị của con người Việt Nam hiện nay

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của đề tài

* Đối tượng nghiên cứu

Tư tưởng chính trị của Khổng Tử

* Phạm vi nghiên cứu

Luận văn tập trung nghiên cứu một số tư tưởng chính trị cơ bản trong tác

phẩm Luận Ngữ của Khổng Tử và các công trình nghiên cứu của các học giả

trong và ngoài nước về tư tưởng chính trị của Khổng Tử

5 Cơ sở lý luận, nguồn tài liệu và phương pháp nghiên cứu của đề tài

* Cơ sở lý luận

Luận văn dựa trên quan điểm của chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm đường lối của Đảng Cộng Sản Việt Nam

* Nguồn tài liệu

Tác phẩm Luận Ngữ của Khổng Tử và một số tác phẩm kinh điển Nho giáo,

chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, văn kiện của Đảng Cộng Sản Việt Nam và những tài liệu nghiên cứu của các nhà khoa học trong và ngoài nước có liên quan đến nội dung đề tài

* Phương pháp nghiên cứu

Luận văn sử dụng phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, phương pháp logic và lịch sử, phân tích tổng hợp, so sánh và đối chiếu

6 Đóng góp của luận văn

* Về mặt lý luận

Luận văn nghiên cứu tư tưởng chính trị của Khổng Tử trong tác phẩm Luận

Ngữ nhằm làm rõ nguyên nhân ra đời, diễn biến và ảnh hưởng của nó trong lịch

sử cũng như hiện tại

* Về mặt thực tiễn

Luận văn thực hiện được mục đích nêu trên góp phần vào việc làm rõ nội dung tư tưởng chính trị của Khổng Tử Kết quả của luận văn có thể dùng làm tài liệu tham khảo cho việc nghiên cứu chuyên sâu tư tưởng của Khổng Tử nói riêng, của Nho giáo nói chung, đồng thời thông qua việc đánh giá những mặt tích cực và hạn chế của tư tưởng chính trị Khổng Tử để rút ra bài học và góp phần định hướng đúng đắn cho sự hình thành tư tưởng chính trị của con người Việt Nam hiện nay

7 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm 2 chương 8 tiết

NỘI DUNG Chương 1

NHỮNG TIỀN ĐỀ CƠ BẢN CHO SỰ RA ĐỜI TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ

CỦA KHỔNG TỬ TRONG TÁC PHẨM LUẬN NGỮ

1.1 Vài nét về thời đại và những tiền đề cơ bản cho sự ra đời tư tưởng chính trị của Khổng Tử

1.1.1 Bối cảnh lịch sử Trung Quốc thời Khổng Tử

Tư tưởng của Khổng Tử ra đời ở Trung Quốc vào thời Xuân Thu – Chiến Quốc (770 – 221 TCN) Đây là thời kỳ suy tàn của chế độ chiếm hữu nô lệ để bước vào chế độ phong kiến với một số đặc điểm sau đây:

Thứ nhất, nền kinh tế Trung Quốc đang có sự chuyển biến mạnh mẽ từ

thời đại đồ đồng sang thời đại đồ sắt với sự ra đời của nhiều công cụ lao động mới Ở thời Xuân Thu công cụ lao động bằng sắt đã bắt đầu xuất hiện và đặc biệt đến thời Chiến Quốc nó được sử dụng rộng rãi Sự thay đổi của công cụ lao động

đã dẫn đến những chuyển biến mạnh mẽ về đời sống kinh tế, chính trị - xã hội

Thứ hai, chế độ chiếm hữu tư nhân về ruộng đất là cơ sở cho sự ra đời các

giai cấp và tầng lớp mới trong xã hội Mâu thuẫn giữa các giai cấp ngày càng gay gắt đó là: mâu thuẫn giữa tầng lớp quý tộc nhà Chu và giai cấp địa chủ mới với nông dân, nông nô (những người này có nhu cầu được giải phóng khỏi áp bức); mâu thuẫn giữa quý tộc cũ muốn duy trì chế độ với một bộ phận quý tộc mới; mâu thuẫn giữa quý tộc mới với quý tộc mới nhằm tiêu diệt lẫn nhau để thiết lập quyền thống trị Về mặt xã hội, mâu thuẫn gay gắt nhất là mâu thuẫn giữa thiên tử và các nước chư hầu Nếu ở đầu thời nhà Chu (Tây Chu), thiên tử

có quyền uy tối cao, mọi việc đều do thiên tử đề xuất, quyết định thì đến thời

Xuân Thu – Chiến Quốc, thiên tử nhà Chu không còn giữ vai trò tối cao như trước đây, mà giờ đây nền chính trị do các nước làm bá chủ chi phối Mâu thuẫn gay gắt trong giới quý tộc đã làm cho xã hội rối ren, trật tự xã hội bị đảo lộn Hiện tượng tranh giành nhau về địa vị, quyền lực và đất đai đã xảy ra thường xuyên Khổng Tử gọi đây là thời kỳ con người sống vô đạo, quân bất quân, thần bất thần, phụ bất phụ, tử bất tử (vua không phải đạo vua, tôi không phải đạo tôi, cha không phải đạo cha, con không phải đạo con)

Thứ ba, chiến tranh khốc liệt kéo dài đã làm cho nhân dân sống trong đau

khổ Trong xã hội cảnh nồi da xáo thịt, bề tôi giết vua, anh giết em, con giết cha trở nên phổ biến Thời Xuân Thu trải qua khoảng 242 năm thì đã xẩy ra 483 cuộc chiến tranh, không kể 450 lần “triều sính minh hội” Từ chỗ có tới 1800 nước chư hầu thì nay chỉ còn 5 nước lớn (Tề, Tấn, Tống, Tần, Sở) và một số nước nhỏ chờ bị tiêu diệt Chiến tranh liên miên gây thảm họa chết chóc, ly tán, làm cho đời sống nhân dân vô cùng cực khổ như sử sách đã ghi “thây chất đầy thành, thây chết đầy đồng” Mạnh Tử đã phải thốt lên rằng, “đánh nhau giành đất, thây chất thành đất; đánh nhau giành thành, thây chất đầy thành” Đó là thời đại “liệt quốc kiêm tính” (nhiều nước đánh nhau) Theo các sử gia nhận xét thì thời kỳ Xuân Thu – Chiến Quốc là thời kỳ lịch sử đặc biệt có một không hai trong lịch

sử Trung Quốc Đây là thời kỳ cái mới, cái cũ đan xen, xáo trộn Chính trong thời kỳ lịch sử đặc biệt này đã thúc đẩy sự ra đời của nhiều tư tưởng, học thuyết Trong thời đại lịch sử đầy biến động và sâu sắc đó đã đặt ra những vấn đề

về triết học, chính trị - xã hội, luân lý đạo đức, kinh tế, pháp luật, quân sự, v.v., kích thích lòng người khiến cho các bậc tài sĩ đương thời quan tâm lý giải, để tìm

ra các phương pháp giải quyết “cứu đời, cứu người”, làm nảy sinh một loạt các nhà tư tưởng nổi tiếng và các trường phái triết học lớn Nhìn chung, các nhà tư

tưởng, các môn phái triết học đều đại diện cho các tầng lớp, giai cấp xã hội khác nhau, vừa kế thừa tư tưởng của nhau, vừa đấu tranh với nhau hết sức quyết liệt

để giải quyết các vấn đề xã hội theo lập trường của giai cấp mình, tạo nên không khí sôi động trong đời sống tinh thần xã hội Trung Hoa cổ đại Nó thực sự trở thành điểm đỉnh của toàn bộ đời sống văn hoá tinh thần Trung Hoa cổ đại, như một mốc son chói lọi trong tư tưởng phương Đông

Trong số các học thuyết ra đời ở thời kỳ Xuân Thu – Chiến Quốc, Nho giáo

là học thuyết chính trị - đạo đức tiêu biểu nhất, có ảnh hưởng lâu dài nhất ở Trung Quốc do Khổng Tử (551 - 479) sáng lập Sống trong thời kỳ loạn lạc, tận mắt chứng kiến cảnh chiến tranh cướp bóc, Khổng Tử ôm ấp hoài bão chính trị muốn xây dựng đất nước thái bình thịnh trị theo khuôn mẫu của vua Nghiêu, vua Thuấn Đó là xã hội có đạo đức, trật tự xã hội ổn định Suốt cuộc đời mình, Khổng Tử trăn trở tìm kiếm phương thuốc hữu hiệu để cứu chữa căn bệnh của thời đại “lễ hoại, nhạc băng” (lễ bị huỷ hoại, nhạc đã mất) Để thực hiện được mục tiêu này, ông đã xây dựng nên đường lối đức trị Tư tưởng này của ông đã được các thế hệ học trò tiếp tục kế thừa và phát triển

1.1.2 Những tiền đề văn hoá, tư tưởng cho sự ra đời tư tưởng chính trị của Khổng Tử

Cũng như các tư tưởng khác, tư tưởng của Khổng Tử là một học thuyết chính trị - đạo đức ra đời trên cơ sở hiện thực xã hội Chính nhu cầu thực tiễn của thời đại Xuân Thu – Chiến Quốc là nguyên nhân cơ bản nhất, trực tiếp nhất cho sự ra đời của tư tưởng chính trị của Khổng Tử Nếu chỉ khẳng định nguyên nhân tồn tại xã hội là duy nhất cho sự ra đời của tư tưởng Khổng Tử thì chưa đủ Bản thân tư tưởng của Khổng Tử nói chung, tư tưởng chính trị của Khổng Tử nói

riêng, được hình thành bởi nhiều nguyên nhân khác, đó là nền tảng văn hoá, tư tưởng chính trị, đạo đức truyền thống của Trung Quốc

Thứ nhất, về tri thức khoa học Ngay từ thời cổ đại, người Trung Quốc đã

phát minh ra chữ viết – một kiểu chữ tượng hình, mô phỏng các sự vật, hiện tượng trong thế giới tự nhiên như sông, núi, mặt trăng, mặt trời, v.v., được khắc trên xương thú, mai rùa dùng vào việc bói toán và kéo theo đó là những người chuyên làm việc bói toán gọi là quan Thái bốc Cuốn sách bói toán thể hiện sự tích hợp kinh nghiệm sống hàng ngàn đời, nhưng hàm chứa không ít những yếu

tố ngẫu nhiên, thần bí là Chu Dịch được hoàn thiện vào thời nhà Chu, về sau trở

thành cuốn kinh điển của Nho gia với tên gọi là Kinh Dịch Đây là cuốn sách phản ánh quá trình hình thành và tiến hóa của vũ trụ, thông qua nó để thể hiện tư tưởng triết học tự nhiên trên cơ sở lý giải mối quan hệ giữa Âm và Dương trong chỉnh thể sơ khai là Thái cực

Để phát triển nông nghiệp, ngoài việc xây dựng các công trình thuỷ lợi dẫn nước vào ruộng, người ta đã biết quan sát sự vận hành của mặt trăng để tính

ra chu kì thuỷ triều lên xuống, biết làm ra lịch pháp tính ngày, giờ, tháng, năm theo dõi thời tiết, khí hậu, mùa màng dựa vào hệ thống 10 can, 12 chi Bên cạnh những thành tựu về khoa học tự nhiên, Trung Quốc có một nền văn học rất

phong phú Ngay từ đầu thời Tây Chu, Kinh Thi đã xuất hiện Đây là tập thơ ca

và cũng là tác phẩm văn học đầu tiên của Trung Quốc với 305 bài thơ được chia làm 3 phần là Phong, Nhã, Tụng Là một tập thơ được sáng tác trong 5 thế kỉ,

Kinh Thi không chỉ có giá trị về văn học, mà còn là tấm gương phản ánh tình

hình xã hội Trung Quốc đương thời Ngoài ra, tác phẩm này còn được các nhà Nho đánh giá cao về tác dụng giáo dục tư tưởng của nó Chính Khổng Tử đã nói:

“Sao các con chẳng chịu đọc Kinh Thi? Kinh Thi khiến cho ta hưng khởi tâm

hồn, dạy cho ta xem xét, dạy cho ta biết hợp quần, dạy cho ta biết oán giận chính đáng Gần thì biết thờ cha mẹ, xa thì biết thờ vua Lại ghi nhớ tên gọi của nhiều loài chim, loài thú và cây cỏ” [28, tr.623]1

Thứ hai, về tư tưởng chính trị Xuất phát từ quan niệm kính trời, thờ

thượng đế, tri mệnh, người với trời hợp nhất, tư tưởng chính trị thời Chu đã được tôn giáo hoá một cách toàn diện, chủ trương của giai cấp quý tộc nhà Chu là

“nhận dân”, “hưởng dân” và “trị dân” Thiên tử là người chịu mệnh trời nhận dân

để thống trị thiên hạ Chính vì vậy, mọi người phải kính cẩn, sợ uy trời và tôn trọng phép tắc của Thiên tử Nếu kẻ làm dân mà làm loạn thì kẻ được “hưởng dân” (thiên tử) sẽ phải dùng phép tắc để trị dân

nòng cốt cho tư tưởng đạo đức Xuất phát từ quan niệm tôn giáo về trời – người hợp nhất, người Trung Hoa thời nhà Chu cho rằng, tổ tiên mình là các vua đời trước do có đức mà được sánh cùng Thượng đế, được nhận “Mệnh trời” mà

“hưởng nước”, “hưởng dân”, v.v., do vậy, các vua đời sau phải kế thừa và bồi

đắp nó để con cháu được hưởng phúc lâu dài Hiếu là nhớ tổ tiên, giữ gìn khuôn

phép của tổ tiên để nhận Mệnh, hưởng dân mãi mãi

Những tri thức phong phú kể trên là kết quả hoạt động thực tiễn lâu dài mà người dân lao động Trung Quốc đúc kết được Những tri thức này không những góp phần thúc đẩy nền sản xuất xã hội phát triển mà còn là tiền đề cho sự ra đời của các học thuyết triết học, chính trị, đạo đức và tôn giáo thời Xuân Thu – Chiến Quốc trong đó có học thuyết chính trị của Khổng Tử

1.2 Về thân thế sự nghiệp của Khổng Tử

1.2.1 Vài nét khái quát về tiểu sử của Khổng Tử

1 Từ đây trở đi, số đầu tiên trong móc vuông chỉ thứ tự tài liệu tham khảo trong Danh mục tài liệu tham khảo;

Khổng Tử tên Khâu tự Trọng Ni, người làng Xương Bình, huyện Khúc Phụ, tỉnh Sơn Đông ngày nay Ông sinh vào mùa đông, tháng Mười năm Canh Tuất, là năm thứ 21 đời vua Linh Vương nhà Chu, tức năm 551.TCN

Khổng Tử thuộc dòng dõi quý tộc người nước Tống (hậu duệ của nhà Ân) Ông tổ ba đời của ông dời sang ở nước Lỗ (Sơn Đông) Cha của Khổng Tử là Thúc Lương Ngột, làm quan võ ở nước Lỗ Thúc Lương Ngột lấy vợ đầu sinh được chín người con gái không có con trai Sau đó, lấy vợ lẽ sinh được một người con trai tên là Mạnh Bì nhưng có tật ở chân Về già (ngoài 60 tuổi) mới cưới người vợ trẻ là Nhan Thị tên Trưng Tại, hai người lên núi Ni Khâu cầu đảo

để mong có con nối dõi tông đường, sau quả nhiên sinh được Khổng Tử

Lên ba tuổi, Khổng Tử mồ côi cha, lúc nhỏ chơi với bọn trẻ ông thường hay bày các khay để cúng và chơi trò tế lễ Đến năm mười một tuổi từng học

Chu lễ với Lỗ Thái sư Mười chín tuổi, Khổng Tử thành gia thất Hai mươi tuổi,

ông đã nắm vững nhiều tri thức văn hoá và được ca ngợi là “bác học hiếu lễ” Năm Khổng Tử hai mươi tuổi thì người mẹ qua đời Lúc này Khổng Tử đã từng làm “tướng lễ” (giúp việc cúng tế lễ nghi) và theo nghề “Nho” Sau đó giữ chức

uỷ lại coi việc gạt thóc trong kho, sau làm chức quan coi việc nuôi bò, dê để dùng vào việc cúng tế “Thưở ấy tuy Ngài còn trẻ tuổi, nhưng đã nổi tiếng là người giỏi, cho nên quan nước Lỗ là Trọng Tôn Cồ cho hai người con là Hà Kị

và Nam Cung Quát theo ngài học lễ” [25, tr.48] Gần ba mươi tuổi, nhờ sự giúp

đỡ của Lỗ hầu, Khổng Tử đến Lạc ấp, kinh đô nhà Chu Tại đây ông đã tận mắt xem xét các tài liệu mà người xưa để lại, hiểu được những thể chế, nghi lễ nhà Chu, điều gì chưa rõ thì hỏi han ở mọi người, hỏi lễ ở Lão Tử, hỏi nhạc ở Trành Hoằng Ít lâu sau, ông trở về nước Lỗ, kiến thức rộng thêm, học trò càng đông, nhưng bản thân ông chưa được trọng dụng

Năm 51 tuổi ông được vua nước Lỗ cử làm Trung Đô tể (vị quan đứng đầu kinh thành) “Được một năm, Trung Đô rất có trật tự, kỷ luật từ trên xuống dưới, thành một thị trấn kiểu mẫu” [33, tr.48] Một năm sau được cử làm Tư không, sau đó được thăng lên chức Đại tư khấu (vị quan đứng đầu nghành tư pháp) “Ở chức vụ này trong 4 năm, ông xem lại luật lệ, đặt ra những phép tắc nhằm cứu giúp người nghèo khó, khuyến khích dân chúng giữ lấy thuần phong mỹ tục, bày

ra một cảnh tượng thái bình: người đi đường thấy của rơi không thèm nhặt, trộm cắp mất hẳn, hình pháp đặt ra không cần dùng tới” [28, tr.188] Sau đó ông được cất nhắc lên chức Nhiếp tướng sự coi việc hình in, ấn định luật lệ, phép tắc trong nước “Sử chép rằng: Ngài vừa cầm chính quyền được bảy ngày thì giết quan đại phu Thiếu Chính Mão, là người xảo quyệt gian hiểm lúc bấy giờ được ba tháng thì việc chính trị đã hoàn toàn” [25, tr.50] Song vua nước Lỗ đam mê tửu sắc, đàn hát, ca múa xa hoa, bỏ bê việc triều chính nên Khổng Tử chán ngán, bỏ qua nước Vệ được mười tháng, vua nước Vệ không dùng, ông qua Trần, về Vệ, sang Tống lại qua Trần… Mười bốn năm cùng học trò bôn ba mong gặp người sử dụng học thuyết của mình, song ý nguyện của ông đã không thành Trở lại Vệ lần cuối cùng trong thời gian năm, sáu năm, ông mới thực sự thấy bất lực về việc chính trị Sau mười bốn năm lưu lạc, Khổng Tử lại trở về nước Lỗ vào năm 484 tr.CN, lúc đó, đã sáu mươi tám tuổi Vào những năm cuối đời, ông quyết định chuyên tâm vào việc dạy bảo học trò, san định kinh sách Năm 73 tuổi Khổng Tử qua đời, được cả nước thương tiếc, ba nghìn học trò để tang, một số làm nhà bên cạnh mộ của Khổng Tử ở đủ ba năm, Tử Cống ở tới sáu năm

1.2.2 Sự nghiệp của Khổng Tử

văn hoá trong lịch sử Trung Quốc cổ đại Khổng Tử mong muốn lập lại trật tự,

kỷ cương xã hội, ông đi vào xây dựng học thuyết Nho giáo nhằm đáp ứng nhu cầu của xã hội: “chuyển loạn thành trị” và đi đến “trị quốc, bình thiên hạ”

Những tư tưởng sâu sắc của Khổng Tử về thế giới, về xã hội, về con người, đặc biệt là học thuyết “Chính danh” và đạo đức đã đưa ông lên tầm cao của nhà tư tưởng lớn, nhà giáo dục nổi tiếng và nhà chính trị đã để lại dấu ấn đậm nét trong lịch sử Trung Quốc và nhiều nước Á Đông suốt hai ngàn năm trăm năm qua Dĩ nhiên, tư tưởng của ông có không ít những khiếm khuyết mà trước hết là do hạn chế của thời đại Nhưng quả thật, ông là một người có nhiều đóng góp cho thời đại ông và cho nhân loại

của tri thức cổ đại Trung Hoa, tư tưởng của ông đã đặt nền móng cho một học thuyết tương đối hoàn chỉnh về nhiều mặt: chính trị, đạo đức, triết học, giáo dục, v.v

Về mặt triết học, Khổng Tử thừa nhận thế giới là một thể thống nhất luôn

luôn tự vận động, sinh hoá do sức mạnh huyền diệu của âm, dương là hai khởi nguyên tương đối “cương nhu tương thôi nhi sinh biến hoá” [25, tr.66] Khởi điểm của tạo hoá và đạo trời đất cũng khởi đầu bởi sự biến hoá của hai khởi nguyên tương đối là âm và dương Đồng thời, ông nhấn mạnh vai trò hoạt động của con người trong thế giới: “người là cái đức của trời đất, sự giao hợp của âm dương, sự tụ hội của quỷ thần, cái khí tinh tú của ngũ hành” [25, tr.67], cho nên con người có cái sáng suốt để hiểu hết sự vật Nhưng khi giải thích nguồn gốc sâu xa của vũ trụ ông lại khẳng định có “mệnh trời”, có “quỷ thần” là lực lượng siêu nhiên chi phối, con người phải biết mệnh, dựa vào mệnh, theo mệnh, không thể cưỡng lại được mệnh Như vậy, trong triết học của Khổng Tử vừa có những yếu tố duy vật chất phác và biện chứng tự nhiên tiến bộ, lại vừa có những quan

điểm duy tâm thần bí, điều mà sau này nhiều Nho gia đã phát triển, khuyếch đại thành học thuyết duy tâm tiên nghiệm phục vụ cho giai cấp thống trị của chế độ phong kiến trì trệ, bảo thủ ở Trung Quốc

Khổng Tử coi đạo đức là gốc của con người, là cơ sở để quản lí xã hội Nội dung của đạo đức bao gồm nhiều mặt như: nhân, lễ, nghĩa, trí, tín, dũng, liêm, v.v., song ông tập chung chủ yếu vào chữ “Nhân” “Nhân” được Khổng Tử coi là nguyên lý đạo đức cơ bản quy định bản tính con người và quan hệ giữa người với người từ gia đình đến xã hội Chữ nhân trong quan niệm của Khổng

Tử có ý nghĩa rất rộng và sâu sắc, bao quát mọi mặt của đời sống con người, lúc thì trừu tượng khái quát, lúc thì cụ thể sinh động, tuỳ hoàn cảnh mà biểu hiện ra một cách khác nhau

Bên cạnh Nhân, Khổng Tử còn chú trọng đến “Lễ”, nhưng Lễ theo Khổng

Tử không phải là một tiêu chuẩn đạo đức hoàn toàn độc lập mà là một vấn đề luôn luôn gắn liền với Nhân Lễ bao gồm những quy tắc quy định hành vi cư xử nghiêm ngặt của con người từ trong gia đình cho đến ngoài xã hội; Lễ cũng là những nghi thức từ việc cúng tế, ma chay, cưới hỏi, đình đám… của các đẳng cấp khác nhau trong xã hội Nhân và Lễ có mối quan hệ khăng khít, Nhân là gốc,

là nội dung, còn Lễ là biểu hiện của Nhân, là sự biểu hiện của hành vi bên ngoài

Trong hệ thống các tư tưởng của mình Khổng Tử còn nhắc đến các phạm trù “Trí”, “Tín” “Trí” theo Khổng Tử, là sự hiểu điều hay lẽ phải, có nhận thức đúng đắn, có hành vi phải đạo, đồng thời là điều kiện để “Nhân” có cơ sở hợp lí

về nhận thức, còn “Tín” là giữ đúng lời hứa, làm đúng điều đã nói Theo Khổng

Tử, người mà không có “Tín” thì không biết sẽ ra sao, với người trị nước, trị dân

mà không tín thì không thể đứng vững; “Dũng” là biểu hiện của sức mạnh và ý trí thực hiện mục đích của mình

Về đường lối trị nước, Khổng Tử xây dựng học thuyết về Nhân, Lễ, Chính danh Nhân là phẩm chất đạo đức của người cầm quyền, đồng thời là điều kiện

để thực hiện Lễ Lễ là sự xã hội hóa nhân cách từ bên ngoài Đối với người cầm quyền thì Lễ là cái để họ quản lý, điều hành và sử dụng bề tôi, đồng thời là cái để được bề tôi phúc đáp lại bằng Trung Chính danh là học thuyết quan trọng cho

việc trị nước, bởi “danh không chính thì lời nói chẳng thuận, lời nói không thuận thì việc chẳng nên, việc không nên thì lễ nhạc chẳng hưng vượng, lễ nhạc không hưng vượng thì hình phạt chẳng trúng, hình phạt không trúng ắt dân không biết

Tử yêu cầu những người cầm quyền phải thường xuyên tu dưỡng đạo đức bản thân, lấy việc huệ dân làm mục đích căn bản cho hoạt động chính trị của nhà cầm quyền

Mục đích cao nhất trong tư tưởng chính trị của Khổng Tử là xây dựng xã hội lý tưởng theo mô hình xã hội thời Tây Chu, một xã hội có tôn ti trật tự, mọi người sống có trách nhiệm với nhau, làm đúng chức năng của mình, giúp đỡ lẫn nhau, không xâm phạm nhau; ai cũng phải tu thân, nhất là những người lãnh đạo

xã hội Xã hội đó lấy gia đình làm cơ sở, trọng tình cảm, công bằng, không có người quá nghèo hoặc quá giàu Xã hội đó không kích thích lao động sản xuất, làm giàu, coi nhẹ lợi ích vật chất, coi trọng tình cảm

Với tư cách nhà hoạt động chính trị, Khổng Tử là đại diện cho tầng lớp quý tộc trong thời kì chế độ nô lệ đang có xu hướng tan rã Đứng trên lập trường của giai cấp chủ nô đang suy tàn để giải quyết vấn đề, Khổng Tử tự cho mình là người có trách nhiệm khôi phục lại trật tự lễ giáo cũ với chủ trương cai trị quốc gia theo lễ chế nhà Chu Mặc dù vậy, nhưng ông cũng phải thừa nhận cần phải

có một số cải cách trong quan niệm về Lễ và có thái độ coi trọng địa vị con người Bởi vậy, về căn bản, quan điểm và hoạt động chính trị của ông không thuận với xu thế phát triển của lịch sử, không đáp ứng được yêu cầu của hiện thực chính trị đương thời Vì thế, ngoài bốn năm làm quan Tư khấu nước Lỗ khi

đã ngoài 50 tuổi, thì trong suốt 14 năm chu du các nước, Khổng Tử đều không được các nước chư hầu trọng dụng, ngược lại còn luôn bị đối xử lạnh nhạt, thấm chí đôi khi thầy trò còn lâm vào cảnh khốn cùng Dẫu vậy, Khổng Tử vẫn nỗ lực thực hiện lí tưởng chính trị của mình bằng cách dốc sức vào sự nghiệp giáo dục

và văn hoá, để tạo ra lực lượng nòng cốt, trung thành phục vụ chế độ xã hội, thực hiện tiếp lý tưởng chính trị của mình Suốt cuộc đời luôn khao khát được vi chính, Khổng Tử mong mỏi được mang cái đạo của mình ra thi thố với đời Ông quả quyết rằng: “Nếu ai dùng ta, thì trong một năm đã khá, ba năm ắt thành” [28, tr.13] Ông đi hết nước này đến nước khác nhưng không ai muốn dùng, thành thử đạo của Khổng Tử vẫn không thi hành ra được Tuy vậy, tư tưởng chính trị của Khổng Tử đã trở thành hệ tư tưởng chính trị chính thống trong các chế độ phong kiến Trung Quốc sau này

Với tư cách nhà giáo dục, Khổng Tử là người đầu tiên sáng lập chế độ giáo dục tư thục trong lịch sử Trung Quốc Khi Khổng Tử khoảng ba mươi tuổi, việc học đã thành, ông bắt đầu bước vào nghề dạy học Khổng Tử làm công tác giáo dục không đơn thuần chỉ là truyền thụ tri thức cho học trò, mà còn xem việc

giáo dục là phương tiện trọng yếu để thực hiện rộng rãi đạo trị quốc Từ thực tiễn dạy học hàng chục năm, với tình cảm cao quý tận tâm, tận lực với nghề nghiệp, Khổng Tử luôn xác định “Học mà không biết chán, dạy người không biết mỏi”, chính vì vậy, ông đã đưa ra nhiều phương pháp dạy và học rất có giá trị

Một đời Khổng Tử đề cao việc giáo dục và học tập, chính ông cũng là tấm gương giáo dục và học tập không mệt mỏi Ông đã đào tạo được hàng ngàn học trò giỏi trong đó có 72 người hiền (Thất thập nhị hiền) nổi tiếng trong lịch sử Nhớ Khổng Tử, chúng ta không chỉ nhớ một người thầy vĩ đại, đồng thời còn nhớ một nhà sư phạm có đóng góp lớn lao trong việc chỉnh lý hệ thống và viết sách giáo trình phục vụ cho giáo dục Những trước tác vĩ đại do ông sưu tầm và

hiệu đính như: Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch và soạn Kinh Xuân Thu,

đã trở thành các tác phẩm kinh điển của Nho học Hơn hai lăm thế kỷ đã trôi qua, danh hiệu “Chí thánh tiên sư, vạn thế sư biểu” (Người thầy đầu tiên đạt đến bậc chí thánh, xứng đáng là người thầy của muôn đời) mà người xưa đã suy tôn cho Khổng Tử vẫn còn nguyên giá trị với nhân loại ngày nay

1.3 Về tác phẩm Luận Ngữ

1.3.1 Một số vấn đề văn bản học của Luận Ngữ

Luận Ngữ là một trong những cuốn kinh điển quan trọng của Nho gia, được các học giả từ xưa cho đến nay sắp đặt vào hệ thống Tứ thư và tập trung chú giải, dịch thuật ra nhiều ngôn ngữ trên thế giới “Luận Ngữ” nguyên nghĩa là những lời bàn bạc Sách Luận ngữ chép rất trung thực tư tưởng của Khổng Tử,

do vậy, muốn tìm hiểu học thuyết của Khổng Tử thì phải căn cứ trước hết vào

Luận Ngữ Học giả Nguyễn Hiến Lê nhận xét: “Từ xưa tới nay hầu hết các học

giả về học thuyết Khổng Tử đều dùng cả Tứ thư lẫn Kinh thư, Kinh Lễ, Kinh

Dịch, Khổng Tử gia ngữ v.v…làm tài liệu, như vậy theo tôi không phải là tìm

hiểu Khổng Tử mà tìm hiểu Khổng giáo trong suốt thời Chiến Quốc, vì trong

những sách dẫn trên, ngoài bộ Luận ngữ là đáng tin nhất, thì còn bộ nào cũng

chứa nhiều tư tưởng của người sau này, không phải của Khổng Tử” [32, tr.7] Chính vì lẽ đó mà khi nghiên cứu về Khổng Tử cũng như nội dung tư tưởng của

Nho gia không thể không tìm hiểu Luận ngữ

Luận ngữ là những ghi chép lời ứng đáp của Khổng Tử với các học trò và

những người đương đại, thỉnh thoảng có những lời nghị luận học trò với nhau khi tiếp nghe lời thầy Sau khi Khổng Tử mất, họ đã tập trung lại những gì họ ghi

chép mà soạn ra, nên gọi là Luận ngữ Có thể khẳng định rằng, Luận ngữ là một

tác phẩm quan trọng trong lịch sử tư tưởng Trung Quốc mà nhân vật trung tâm của tác phẩm này chính là Khổng Tử

Theo nhận định của các học giả, Luận ngữ ra đời từ trước thời Chiến Quốc, trong thảm họa “phần thư khanh nho” của Tần Thuỷ Hoàng, sách Luận

ngữ hầu như bị cháy rụi trong ngọn lửa bạo tàn Đến thời Tây Hán, phải khó

khăn lắm người ta mới khôi phục lại được Lúc này xuất hiện ba bản Luận ngữ:

- Lỗ Luận ngữ : 20 thiên

- Tề Luận ngữ : 22 thiên

- Cổ văn Luận ngữ : 21 thiên

Qua nghiên cứu của dịch giả Trần Tiến Khôi: “Cổ văn luận ngữ có 21 thiên, không có hai thiên Vấn vương và Tri đạo, nhưng thiên cuối Nghiêu viết chia làm hai từ chỗ Trương vấn ư Khổng Tử trở đi thành một thiên riêng, tạo thành thiên Tử Trương Thứ tự các chương cũng khác với Lỗ Luận ngữ và Tề Luận ngữ, văn tự sai khác cũng nhiều Cổ Văn Luận ngữ được phát hiện vào năm thứ ba đời Hán Cảnh đế (154 tr.CN) Khi Lỗ Cung Vương cho xây dựng cung điện, dỡ nhà Khổng Tử tìm thấy trên vách tường Toàn văn được viết theo

lối chữ con nòng nọc, tương truyền là Khổng Phụ cháu đời thứ chín của Khổng

Tử cất giấu khi Tần Thuỷ Hoàng chôn nho đốt sách, còn có tên là Khổng bích cổ

văn” [24, tr.28]

Sách Luận ngữ, sau khi được khôi phục đã trở thành kinh điển từ đời Hán Vào cuối thời Tây Hán, tiến sĩ Trương Vũ trên cơ sở biên mục của Lỗ Luận ngữ kết hợp với Tề Luận ngữ hợp thành Trương Hầu Luận Sang đời Đông Hán, đại

sư kinh học Trịnh Huyền trên cơ sở tham khảo ba bản Luận ngữ đã viết thành

Luận ngữ chú Đến thời Đường, Luận ngữ được khắc vào bia đá và được giữ

nguyên cho đến tận bây giờ Ở đời Tống, Luận ngữ là một trong bốn cuốn sách hợp lại thành Tứ thư và được Chu Hy chú giải một cách tường tận, không chỉ có

tác động tích cực cho thời bấy giờ mà còn có ích cho đến tận ngày nay dưới tên

gọi Tứ thư chương cú tập chú

Trong lịch sử đã có nhiều học giả chú giải Luận ngữ Ở Trung Quốc, quê hương của Khổng Tử và Luận ngữ có: “Tác giả nổi tiếng đời Đông Hán là Trịnh Huyền có Luận ngữ chú, Nguỵ Hà Án thời Tam Quốc có Luận ngữ tập giải, Lương Hoàng Khản thời Nam triều có Luận ngữ nghĩa sớ, Lục Đức Minh đời Đường có Kinh điển thích nghĩa, Hình Bính đời Tống có Luận ngữ chú sớ, Chu

Hy có Tứ thư chương cú tập chú, Chu Di Tôn đời Thanh có Kinh nghĩa khảo, Lưu Bảo Nam có Luận ngữ chính nghĩa, thời cận đại có Luận ngữ sớ chứng của Dương Thụ Đạt, Luận ngữ dịch chú của Dương Bá Tuấn…” [24, tr.29]

Ở các nước đồng văn như Triều Tiên, Nhật Bản, vào thời hiện đại đã xuất

hiện nhiều bản dịch và chú giải Luận ngữ Nhiều bản đã được tái bản nhiều lần

“Riêng bản của Xainai Oxamu từ năm 1963 đến 1987 đã tái bản đến 33 lần ở

Nhật Bản” [23, tr.11] Không chỉ ở các nước đồng văn, Luận ngữ còn được giới

thiệu ở nhiều nước phương Tây từ thế kỷ thứ XIX

Bản Luận ngữ được lưu hành phổ biến ngày nay có 20 thiên, khoảng hơn

11000 chữ Mỗi thiên đều lấy hai hoặc ba chữ đầu đặt tên cho thiên như Học

Nhi, Vi chính, Công Dã Tràng…

Luận ngữ có vai trò đặc biệt quan trọng trong hệ thống tư tưởng Nho gia

Trước hết, chúng ta có thể thấy đây là tài liệu gốc đáng tin cậy nhất để nghiên

cứu Khổng Tử và tư tưởng Nho giáo Là một bộ kinh điển của thánh hiền, Luận

ngữ đã đem lại cho người đọc những gợi mở và những giá trị vô tận Hơn nữa,

xã hội càng phát triển, càng văn minh thì sức hấp dẫn của Khổng Tử và những học thuyết của ông càng rõ nét Mặc dù có sự chi phối của thời đại, tư tưởng của

Khổng Tử không tránh khỏi những điểm còn hạn chế, song đối với Luận ngữ có

thể coi đây là bộ sách giáo khoa nhân sinh cần thiết cho mọi người

1.3.2 Vấn đề nghiên cứu và dịch thuật Luận Ngữ ở nước ta

Ở Việt nam trong thế kỷ XX đã có rất nhiều bản dịch Luận ngữ Bản dịch

cũ nhất là của cụ Lương Vinh Căn mỏng chỉ khoảng trăm trang trở lại, chỉ lựa

chọn một số bài để dạy học trò Bản dịch Luận ngữ của cụ Dương Bá Trạc được xuất bản vào năm 1922, chia Luận ngữ ra thành từng loại, loại nào ra loại nấy và

xếp lại chương tiết, có 15 chương: I Vệ sinh; II Luân lý; III Học vấn; IV Nhân nghĩa – đạo đức; V Lễ nhạc; VI Tính mệnh; VII Chí khí; VIII Xử mình tiếp người; IX Chính trị; X Tục thượng; XI Dạy người; XII Dùng người; XIII Xem người; XIV Luận người; XV Xử biến

Từ năm 1962 – 1967 xuất hiện hai bản dịch Luận ngữ của Đoàn Trung Còn

và Lê Phục Thiện, gần đây đã được tái bản lại Những bản dịch này đều rất công phu, có nguyên văn chữ Hán, phiên âm, dịch nghĩa và chú thích Cấu trúc sách

và dịch theo lối của Chu Hy, phân sách Luận ngữ ra làm 20 thiên, đầu mỗi thiên

nêu rõ số chương có trong thiên và gom hai thiên với nhau thành một quyển

Như vậy, với cách sắp xếp này thì Luận ngữ có tất cả 10 quyển, gồm 20 thiên

Cách chia quyển như vậy là thừa, chỉ cần chia thiên là đủ

Trong bản dịch Luận ngữ của Nguyễn Hiến Lê chỉ có phiên âm sau đó dịch

nghĩa và chú thích: tên người và giải nghĩa Bài nào có nhiều cách hiểu, tác giả lựa chọn lấy một và ở phần chú thích ghi thêm vài ý kiến khác Cuối bản dịch, Nguyễn Hiến Lê thêm nhiều bảng phân loại và hai bảng nhân danh, địa danh và một bản những câu dẫn thường

Gần đây, thấy xuất hiện bản dịch của Nguyễn Đức Lân, Phạm Văn Khoái, Trần Tiến Khôi, Trần Trọng Sâm và Kiều Bách Vũ Thuận Với Trần Trọng Sâm

thì có hai bản dịch Luận ngữ, một bản tác giả biên dịch trong cuốn “Luận ngữ:

Viên ngọc quý trong kho tàng văn hoá phương Đông” do nhà xuất bản Văn hoá

Thông tin ấn hành năm 2002 và một bản tác giả biên dịch cùng với Kiều Bách

Vũ Thuận trong cuốn “Tứ thư” do Dương Hồng – Vương Thành Trung – Nhiệm

Đại Viên – Lưu Phong chú dịch được nhà xuất bản Quân đội nhân dân phát hành

năm 2003 Bản dịch Luận ngữ của Trần Tiến Khôi được thể hiện trong cuốn

“Luận ngữ với người quân tử thời hiện đại”, của Phạm Văn Khoái trong “Khổng

Phu tử và Luận ngữ”, của Nguyễn Đức Lân trong “Tứ thư tập chú” của Chu Hy

Trong các bản dịch này, trừ bản dịch của “Tứ thư” của Trần Trọng Sâm và Kiều

Bách Vũ Thuận chỉ có chú dịch và bình, còn lại đều có nguyên văn chữ Hán,

phiên âm và dịch nghĩa Bản dịch Luận ngữ của Trần Tiến Khôi sử dụng bản

Luận ngữ thuộc quyển “Tứ thư chương cú tập chú” của Chu Hy do Thượng Hải

cổ tịch xuất bản xã và An Huy giáo dục xã xuất bản và dựa trực tiếp vào bản

dịch của Nguyễn Hiến Lê cùng một số bản dịch Luận ngữ sang tiếng Hán hiện

đại của các tác giả Trung Quốc Với Phạm Văn Khoái là một nhà nghiên cứu Hán học, sau khi giới thiệu về thân thế, sự nghiệp và học thuyết của Khổng Tử

qua Luận ngữ trên một số lĩnh vực quan trọng của đời sống xã hội Tác giả tiến hành dịch và chú giải Luận ngữ dựa theo Tứ thư tập chú của Chu Hy, bản dịch

có thêm phần chú thích Còn với Nguyễn Đức Lân trên cơ sở “Tứ thư tập chú” của Chu Hy, tác giả dịch và chú giải Tứ thư trong đó có Luận ngữ Trong bản

dịch về cơ bản Nguyễn Đức Lân dựa theo cách phân sách của Chu Hy chia sách làm 20 thiên, lấy mấy chữ đầu của thiên hoặc lấy ý chính trong trong thiên để làm tên gọi cho thiên sách, đầu mỗi thiên có ghi số tiết trong thiên, nhưng tác giả

bỏ cách gom hai thiên thành quyển Ngoài ra, Nguyễn Đức Lân còn chú giải tỉ

mỉ tên người và nghĩa của từng chữ (có ghi cả nguyên văn chữ Hán và phiên âm), cuối phần chú giải đôi khi tác giả còn giải thích ý nghĩa của tiết Với cách

luận giải này giúp cho người đọc dễ hiểu sâu nội dung của Luận ngữ

Qua tìm hiểu các bản dịch Luận ngữ nêu trên, cho thấy về cơ bản các bản

dịch này đều có tỉ lệ thống nhất cao về cấu trúc, số chương dịch tương đồng Mặc dù, có nhiều bản dịch còn chịu ảnh hưởng của các bản gốc Hán văn thuộc các trường phái khác nhau và yếu tố ngôn ngữ nên còn nhiều điểm chưa thống

nhất Nhưng điểm nổi bật nhất trong lịch sử dịch và giới thiệu Luận ngữ bằng tiếng Việt là đa số các bản dịch dựa trên quyển Tứ thư của Chu Hy Trong đó bản dịch Luận ngữ thuộc quyển “Tứ thư tập chú” của Chu Hy do Nguyễn Đức

Lân dịch và chú giải là bản dịch mới nên có sự kế thừa và khắc phục những hạn chế mà các bản dịch trước đây còn mắc phải Do vậy, trong quá trình tìm hiểu

chúng tôi chọn bản “Tứ thư tập chú” của Chu Hy do Nguyễn Đức Lân dịch và

chú giải để làm tài liệu nghiên cứu chính cho đề tài của mình

1.3.3 Một số nội dung tư tưởng chính trị cơ bản trong “Luận Ngữ”

Luận ngữ là một bộ sách có nội dung sâu sắc đề cập nhiều phương diện

như văn, sử, triết, nhân sinh, giáo dục và các phương diện khác của đời sống xã

hội Tuy nhiên, có thể khái quát nội dung tư tưởng của Luận ngữ qua các nội

dung cơ bản sau:

Sống trong thời kì xã hội “đại loạn”, “vương đạo suy vi”, Khổng Tử hiểu thế nào là cảnh ly loạn, đồng thời nhận thức được nhu cầu về hoà bình, ổn định trật tự xã hội Ông luôn mong muốn xây dựng một xã hội phong kiến có tôn ti, trật tự, từ Thiên tử tới các Chư hầu lớn nhỏ, từ quý tộc tới bình dân, ai có phận nấy, đều có nhiệm vụ sống, giúp đỡ nhau một cách hoà hợp, trọng lễ nghĩa Xã hội đó lấy gia đình làm cơ sở và hình mẫu, trọng hiếu, kính già, yêu trẻ Mọi người đều trọng tình cảm và công bằng, không có người nghèo và quá giàu; người giàu thì khiêm tốn, giữ lễ, nghèo thì lạc đạo Để đạt được mẫu hình xã hội

đó, theo Khổng Tử, cần phải quản lí xã hội theo phương pháp “Đức trị” Đức trị

là chủ trương dùng tư cách đạo đức của nhà cầm quyền để cảm hoá dân chúng theo phương châm “dĩ thân giáo, dĩ đức hoá” (lấy sự gương mẫu để giáo dục, dùng đức để cảm hoá) Khổng Tử cho rằng, “trị nước bằng “đức trị” thì đã nắm được cái cốt lõi, cái sâu kín trong nhân tâm của con người rồi, đó là sự “liêm sỉ” (sự hổ thẹn, tự vấn của lương tâm) Và điều đó sẽ giúp cho phương pháp này tự hiện hữu trong mọi suy nghĩ và hành vi của con người mà không cần bất cứ một biện pháp “giám sát” nào” [41, tr.43] Ông nói: “Dùng chính lệnh để dẫn dắt dân, dùng hình pháp để giữ trật tự, dân tránh khỏi tội nhưng chưa biết hổ thẹn Dùng đức để dẫn dắt, dùng lễ để giữ trật tự, dân biết hổ thẹn mà tiến tới chỗ tốt lành” [28, tr.215] Khổng Tử cho rằng, biện pháp tối đa của việc “dẫn dắt bằng chính lệnh và hình phạt” chỉ có thể tạm thời cấm người làm điều trái (luật lệ) nhưng không thể khiến cho nhân dân hiểu rõ phạm tội là đáng xấu hổ, vì thế mà không

thể khiến cho người ta không tái phạm Ông chỉ ra, chỉ có thể “lấy đạo đức, lễ nghĩa để cai trị” mới có thể khiến cho “trăm họ có lòng hổ thẹn mà cảm hoá quy phục”, tự giác không phạm tội, mới có thể giải quyết triệt để ý thức phản kháng của nhân dân từ tư tưởng, mới có thể làm cho nền thống trị được củng cố Do đó, Khổng Tử chủ trương trị quốc không nên dùng chính và hình, mà trước tiên nên dựa vào đức và lễ, phải giáo dục trước (nếu không sửa đổi, hối cải hoặc tiếp tục phạm tội), sau mới dùng đến hình phạt Như vậy, theo Khổng Tử, dùng hình phạt chỉ là thứ yếu, là bất đắc dĩ, là cái cuối cùng để giúp cho đạo đức trong việc giáo dục Ngay hình phạt cũng phải có hạn độ và tiêu chuẩn thì mới có hiệu quả, “vì thế Khổng Tử cũng phản đối bọn thống trị lạm dụng hình phạt” [64, tr.97] Ông nói: “…Không dạy dỗ (để dân không biết, nên phạm lỗi) nỡ đem giết bỏ, thế gọi

là ngang ngược; Không dặn dò kỹ (cách làm) chỉ trông đợi người ta hoàn thành, thế gọi là hung bạo Ra lệnh bừa bãi, bắt làm gấp rút, thế gọi là giặc của dân ” [28, tr.686] Vì vậy, “trong học thuyết chính trị của Khổng Tử, hình phạt chỉ để cứu vãn bước khó khăn trong việc thống trị Phương sách căn bản để thống trị phải là giáo dục thường ngày” [62, tr.97] Thêm nữa, mục đích căn bản của việc tham gia xử kiện, theo Khổng Tử không chỉ là làm rõ bản án, mà cần phải đạt đến tác dụng giáo hoá, khiến cho người ta không còn tranh tụng nữa Ông nói:

“Xử kiện thì ta cũng như người khác thôi Sao cho khỏi kiện cáo kìa!” [28, tr.485]

Từ những điều phân tích trên chứng tỏ, tư tưởng “đức trị” của Khổng Tử không mâu thuẫn với hình phạt, không phủ nhận hình phạt mà thừa nhận hình phạt có điều kiện Nghĩa là, điều kiện của đức trị là hình phạt phải đúng Chính

vì vậy, mà Khổng Tử vừa chủ trương thực hiện một nền chính trị “khoan dung”, vừa kêu gọi những người làm chính trị phải nghiêm khắc với dân, tránh để cho

dân nhờn Khoan dung và nghiêm khắc được ông coi như là những biện pháp bổ trợ cho nhau trong việc cai trị là yếu tố tạo nên một nền chính trị hài hoà

Từ sự khẳng định tính chính nghĩa của đường lối “đức trị”, Khổng Tử cho rằng, nhà cầm quyền mà theo đường lối “đức trị” “Lấy đức để làm việc chính trị cũng ví như ngôi sao Bắc thần, ở yên vị mà các ngôi sao khác đều chầu về” [28, tr.214] Ở điểm này,Khổng Tử đã nhận thấy mối quan hệ giữa ý thức đạo đức và hành vi đạo đức, thấy được vai trò sức mạnh của đạo đức cá nhân đối với cộng đồng xã hội Chính vì vậy, mà trong quan điểm trị nước của mình, Khổng Tử yêu cầu người làm chính trị phải là người có đạo đức, phải trị dân bằng đức, tức

là phải lấy tư cách đạo đức của mình làm gương cho dân, giáo dục dân Khi Quý Khang Tử hỏi Khổng Tử về chính trị, Khổng Tử trả lời: “Chính trị là ngay thẳng Nếu ngài lấy điều ngay thẳng dẫn dắt mọi người, thì ai dám không ngay thẳng?” [28, tr.487]; “Bản thân (nhà cầm quyền) ngay thẳng, tuy không ra lệnh mọi việc vẫn trôi chảy; bản thân không ngay thẳng, dẫu có ra lệnh dân cũng chẳng theo” [28, tr.502] Khổng Tử yêu cầu những người làm công tác chính trị phải lấy mình làm quy tắc, phải xem những hành vi của bản thân mình như là những chuẩn mực của xã hội, nghĩa là phải quan tâm đến việc rèn luyện phẩm chất đạo đức của mình phù hợp với chuẩn mực đạo đức xã hội, để có những hành vi ngay thẳng Đạo đức bản thân ngay thẳng chính là mệnh lệnh không lời, tuy không nói nhưng tác dụng lại lớn hơn so với nói Để đạt được phẩm chất đạo đức ngay thẳng, bản thân người cầm quyền phải tăng cường tu dưỡng đạo đức, để trở thành người quân tử Khi Tử Lộ hỏi phải làm sao mới gọi là người quân tử, Khổng Tử trả lời: “Sửa mình để nên người kính cẩn” Tử Lộ hỏi: “Có vậy thôi ư?, Khổng Tử đáp: “Sửa mình (kính cẩn) để yên mọi người” Tử Lộ lại hỏi: “Có vậy thôi ư?”, Khổng Tử lại nói: “Sửa mình (kính cẩn) để yên trăm họ Sửa mình

để yên trăm họ, việc đó dẫu vua Nghiêu, vua Thuấn cũng chưa làm trọn” [28, tr.559] Đối với người quân tử nói chung, tu dưỡng bản thân là để hoàn thành tốt công việc của chức vụ mình; còn đối với người lãnh đạo cấp cao hơn, tu dưỡng bản thân để đem lại điều tốt cho đồng sự và thuộc hạ xung quanh mình; còn đối với người lãnh đạo cấp cao nhất, tu dưỡng bản thân để đem lại cuộc sống yên bình cho trăm họ, về việc này cần phải có sự nỗ lực rất lớn, cho nên Khổng Tử nói rằng, đến như vua Nghiêu, vua Thuấn còn khó làm được

Để thực thi đường lối “đức trị”, Khổng Tử yêu cầu người làm chính trị phải

thực hiện: Nhân – Lễ – Chính danh Có phẩm chất của người nhân, biết thực

hành đúng lễ và tuân thủ chính danh thì mới có thể làm tròn việc nghĩa, xứng đáng với vai trò là người lãnh đạo xã hội, cha mẹ của muôn dân

Nhân trong quan niệm của Khổng Tử có thể hiểu là đức căn bản nhất của con người cả về xử thế lẫn tu thân và là tổng hợp các đức tính khác; Nhân là ái nhân là “yêu thương con người” [28, tr.493]; Nhân còn là “trung”(yêu người, hết

lòng với người) và “thứ”(làm cho người những cái mình muốn và đừng làm cho người những cái mình không muốn) “Kỷ sở bất dục vật thi ư nhân” [28, tr.473] Nhưng đối với Khổng Tử, điều quan trọng nhất trong tư tưởng về “nhân” là biểu hiện về mặt chính trị của nó Ở góc độ chính trị “nhân” chính là người cầm quyền với đầy đủ các đức tính, có lòng ái nhân tức là “ái dân”(yêu thương dân) Yêu dân là phải thi ơn rộng rãi cho dân lại có thể cứu giúp mọi người, biết tiết kiệm trong tiêu dùng, khi sai khiến dân phải như thừa hành một lễ tế lớn, phải biết “sử dân dĩ thời” Yêu dân là phải “làm cho dân đông, làm cho dân giàu, dạy cho dân biết lễ nghĩa” [28, tr.504]

Sau Nhân, Khổng Tử nói nhiều đến Lễ, bởi Lễ là cơ sở để duy trì trật tự xã

hội, để phân biệt ranh giới, vị trí địa vị của con người và có trật tự xã hội thì vua

mới được tôn, nước mới được trị Trong quan niệm của Khổng Tử, Lễ là toàn bộ

những quy tắc ứng xử, mang tính nghi thức và nội dung văn hoá mà mọi người

nhất thiết phải tuân theo Lễ còn là cơ sở để xác định cho mọi thành viên trong

xã hội từ vua quan cho đến thứ dân, ai cũng phải xác định đúng vị thế của mình trong xã hội, đúng với chức danh, đúng với phân vị Khổng Tử chủ trương dùng

Lễ để điều tiết xã hội, khiến cho con người trở về với đạo nhân Để ổn định xã

tắc theo Khổng Tử, nhà cầm quyền phải biết giữ lễ: “Vua lấy lễ sai khiến bề tôi,

bề tôi lấy lòng trung để thờ vua” [28, tr.255] Theo ông, nếu nhà cầm quyền

“dùng lễ để giữ trật tự, dân biết hổ thẹn mà tiến tới chỗ tốt lành” [28, tr.215]

Như trên chúng tôi đã đề cập, trong quan niệm của Khổng Tử, Lễ chỉ quan trọng

khi gắn bó với điều nhân, là biểu hiện của nhân Nếu tách rời nhân thì lễ chỉ là

vô nghĩa, “Người mà không có lòng nhân dùng lễ sao được?” [28, tr.239] Thật vậy, nhà cầm quyền mà không có đức nhân thì lễ chỉ càng làm tăng thêm tính bảo thủ, càng làm nghiệt ngã và tàn khốc các mối quan hệ xã hội

Để củng cố “đức trị” và thực thi đức trị trong tình hình mới Khổng Tử yêu

cầu phải “chính danh” Chính danh không chỉ thiết lập tôn ti trật tự trong xã hội,

chống sự tiếm quyền và vượt quyền, mà còn là nguyên tắc hoạt động chính trị với sự đòi hỏi cao về tính thận trọng của người quân tử Khổng Tử nói: “Người quân tử đã nêu được tên gọi ắt nói được ra lời, đã nói được ra lời ắt làm được Đối với lời nói ra, người quân tử không bao giờ cẩu thả vậy” [28, tr.498] Lời giải thích này của Khổng Tử, hiển nhiên không phải là giảng giải về việc sử dụng tu từ chính xác như thế nào, không phải là sữa chữa vấn đề logíc tu từ không phù hợp với thực tế, không phải là bàn luận về triết lý cao siêu gì, mà chủ yếu nhằm vào tình hình xã hội hiện thực đương thời và biểu đạt chủ trương chính trị của mình Theo cách đánh giá của Khổng Tử, thì xã hội đương thời đang

trong tình trạng “danh bất chính, ngôn bất thuận” Do vậy, để làm tốt công tác chính trị ở nước Vệ nói riêng, xã hội Tây Chu nói chung, cần phải “chính danh” trước Đổi lại, chính là phải sắp xếp lại trật tự xã hội cho đúng danh phận “quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử”, khiến cho xã hội giữa quân thần, cha con, thì vua phải ra vua, bề tôi phải ra bề tôi, cha phải ra cha, con phải ra con Điều đó có nghĩa là danh phải xứng với thực Địa vị, danh phận được ngay chính thì việc gì

có nghĩa lý việc ấy, người nào có địa vị chính đáng của người đó, trên ra trên, dưới ra dưới trật tự phân minh Cụ thể là lời nói, hành vi của cá nhân phải phù hợp với danh phận của cá nhân; lời nói, hành động của vua phải xứng đáng với

vị trí của vua, của cha phải xứng đáng với vị trí người cha tránh tiếm quyền việt

vị “Không đúng chức vị, chẳng bàn tính việc chính trị của chức vị đó” [28, tr.387] Trong hoạt động chính trị, người cầm quyền phải sửa mình ngay thẳng, lấy ngay thẳng mà khiến người, “Nếu có thể sửa mình ngay thẳng thì việc cai trị dân có gì là khó đâu? Không thể sửa mình ngay thẳng, lại có thể sửa người ngay thẳng được sao?” [28, tr.507] “Bản thân (nhà cầm quyền) ngay thẳng, tuy không

ra lệnh, mọi việc vẫn trôi chảy; bản thân không ngay thẳng, dẫu có ra lệnh dân cũng chẳng theo” [28, tr.502]

Có thể nhận thấy, hạn chế lớn nhất của Khổng Tử trong quan niệm này là ông không nhận thấy cội nguồn của sự “danh thực oán trách nhau”, cho nên ông chủ trương giải quyết vấn đề một cách duy tâm Ông không thấy được kiến trúc thượng tầng xã hội đang tỏ ra lạc hậu trước sự thay đổi nhanh chóng, toàn diện của cơ sở kinh tế và kết cấu giai cấp trong xã hội, cái dẫn đến hiện trạng tiếm quyền việt vị trong xã hội, mà nhận định nguyên nhân của sự lộn xộn đó là do

“danh không chính”, “ngôn không thuận” nên đã đề ra học thuyết chính danh để giải quyết tình hình

Với cách nhìn nhận như vậy của Khổng Tử về Nhân, Lễ, Chính danh,

chúng tôi cho rằng, tư tưởng chính trị của ông có nhiều điểm tiến bộ mà những người cầm quyền đương thời có điều không thể theo kịp Tuy vậy, tư tưởng này của Khổng Tử vẫn còn nhiều hạn chế, do ảnh hưởng bởi lập trường giai cấp và nhận thức của thời đại Điều này được biểu hiện rất rõ trong lập luận của ông về

Lễ và Chính danh như những biện pháp kiềm tỏa sự giải phóng của những con

người muốn tìm đến cái mới, tiến bộ hơn Đó cũng là hạn chế lịch sử mà bản thân Khổng Tử khó tránh khỏi

b Chính sách huệ dân

Khổng Tử là người nhận rõ vai trò, sức mạnh của dân đối với nước Ông cho rằng, sự tồn vong của một triều đại phụ thuộc vào việc dân có tin, có nghe theo chính quyền hay không Nếu dân tin, dân theo, dân ủng hộ thì triều đình đứng vững Còn nếu dân không tin, không theo, bỏ đi nơi khác hoặc nổi loạn thì triều đình tất sẽ đổ nát Nhận thức rõ điều này, nên Khổng Tử đã đề xuất một loạt chính sách trị dân nhân đức

Dưỡng dân là chính sách hàng đầu, vì có nuôi dân tốt thì dân mới tin, mới

điều): Lương thực cho đầy đủ, binh lực phải sung túc và được trăm họ tin cậy”

Tử Cống lại hỏi: “Nếu bất đắc dĩ phải bỏ bớt, thì trong ba điều ấy, điều nào nên

bỏ trước?” Khổng Tử đáp: “Bỏ binh lực” Tử Cống lại hỏi: “Nếu bất đắc dĩ phải

bỏ bớt, trong hai điều ấy, điều nào nên bỏ trước?” Đáp: “Bỏ lương thực Xưa nay ai cũng phải chết, nhưng dân không tin cậy thì không thể đứng vững” [28, tr.478] “Túc thực”, “túc binh”, “dân tín” là ba cương lĩnh của Khổng Tử thi hành trong chính sự “Túc thực” là chỉ việc quốc gia có lương thực đầy đủ sung túc, “túc binh” chỉ việc quân bị quốc gia được đầy đủ Có thể thấy rằng, “túc

thực”, “túc binh” đều phải lấy từ nhân dân Cho nên, trong ba điều đó, chỉ có

“lòng tin” của nhân dân là quan trọng hơn cả Bởi vì, có “dân tín”, có binh lực,

có lương thực đầy đủ thì quốc gia sẽ thái bình, thịnh trị Từ cách xem xét này của Khổng Tử cho thấy, lấy được lòng tin của nhân dân là việc hết sức quan trọng Người thống mà trị có được lòng tin của nhân dân thì sẽ có sức mạnh lấn át mọi trở ngại trong quá trình lập quốc Quan điểm này đã thể hiện nhãn quan chính trị thiên tài của Khổng Tử, ông đã thấy được mối quan hệ khăng khít giữa chính trị, kinh tế và quân sự “Thực” chính là kinh tế, “binh” chính là quân sự, “dân tín” chính là chế độ chính trị - xã hội “Theo Khổng Tử đường lối căn bản để xây dựng và phát triển một quốc gia tốt nhất là xây dựng và phát triển đồng thời một chế độ chính trị tốt, với một nền kinh tế phồn thịnh và một nền quân sự hùng mạnh” [11, tr.44] Trong tình huống khác thường, ba yếu tố căn bản này không thể tiến hành đồng thời được, trong đó “thực” và “binh” có thể bỏ nhưng niềm tin của nhân dân đối với chế độ xã hội không thể bỏ được Như vậy, ý tưởng sâu

xa của Khổng Tử là phát triển nền kinh tế đất nước, không bao giờ được tách rời khỏi việc xây dựng, củng cố chế độ chính trị, và phải xuất phát từ lòng dân, từ việc an dân Để lấy được lòng dân, đạt được “dân tín”, thì phải “sử dân dĩ thời” tức là sai bảo dân cho đúng, cho hợp thời, hợp nghĩa, hợp đạo lý sao cho dân không oán Ông nói: “Dân có thể khiến noi theo (đạo lý), không thể giảng giải cho biết” [28, tr.383] Ở điểm này, Khổng Tử đã không vượt qua được thời đại của mình, trong con mắt của ông, dân chỉ là đối tượng để người ta dễ sai khiến Tuy nhiên, cái tiến bộ của Khổng Tử là ở chỗ ông đòi hỏi sai khiến dân phải hợp nghĩa, hợp lòng người, chứ không được để cho người ta ai oán: “lao nhi bất oán"

Trị dân là phải biết làm cho dân giàu, bởi dân giàu thì nước với mạnh, dân

đã giàu rồi thì phải dạy dân để dân biết thế nào là cương thường đạo lý, để giữ

trật tự trong xã hội Nhưng để làm cho dân giàu thì cần phải giảm nhẹ thuế cho dân Đặc biệt, phải biết giảm thuế khi dân mất mùa để bớt phần nghèo khó Chủ trương này của ông đã được học trò Hữu Nhược thực hiện một cách trung thành:

“Ai Công hỏi Hữu Nhược rằng: Năm nay đói kém, thuế ta thu chẳng đủ chi dùng làm sao đây? Hữu Nhược hỏi lại: Sao không theo phép “triệt” đời xưa? Ai Công bảo: Ta đã thu gấp đôi (phép triệt) mà còn chẳng đủ, phép triệt mà làm gì? Hữu Nhược đáp: Nếu trăm họ no đủ thì vua thiếu thốn với ai? Nếu trăm họ thiếu thốn thì vua no đủ với ai?” [28, tr.481] Bên cạnh đó, cũng cần phải thực hiện chính sách tiết kiệm trong tiêu dùng Khổng Tử chủ trương: “Tiết dụng nhi ái nhân”, ông khuyên các bậc trị dân cái gì không có lợi cho dân thì đừng tiêu dùng, ngay

cả lễ nhạc cũng phải tiết kiệm, không được bày đặt tốn kém: “Nhắc đi nhắc lại về

lễ, có phải nói tới ngọc quí, lụa tốt chăng? Nhắc đi nhắc lại về nhạc, có phải nói tới chuông, trống chăng?” [28, tr.625] “Lễ cốt ở lòng thành, nếu lại xa xỉ, chẳng thà kiệm ước Việc tang cốt ở lòng thương xót, nếu lại sửa sang quá đáng, chẳng thà giữ nét mặt buồn rầu lại hay hơn” [28, tr.240] Tiến bộ hơn cả chính sách phân phối công bằng của Khổng Tử Theo ông, thực hiện một chế độ phân phối công bằng thì lòng dân sẽ không oán, mọi người hoà thuận, nước sẽ yên Khi Nhiễm Hữu khuyên họ Quý đánh chiếm nước bé Chuyên Du, Khổng Tử đã mắng Nhiễm Hữu và bảo: “Khâu này từng nghe rằng những bậc vua chư hầu hoặc quan đại phu chẳng lo chuyện tài sản ít ỏi, mà lo chia không đều, chẳng lo dân nghèo mà lo dân không được yên ổn Của chia đều thì dân không nghèo, dân hoà hợp thì của không ít, dân yên ổn thì nước không nghiêng đổ…” [28, tr.594] Bên cạnh đó, Khổng Tử cũng đề cao tư tưởng giáo dân Ông coi giáo dân cũng là một trong những chính sách trị dân quan trọng Theo Khổng Tử, giáo dân là một cách yêu dân, và cũng bằng giáo hoá mà người cầm quyền có thể dễ

dàng sai bảo, dễ dàng trị dân “Người trên chuộng lễ thì dân dễ sai khiến” [28, tr.558], nhờ đó, công việc chính trị sẽ nhẹ đi nhiều, nếu kết quả của sự giáo hoá

mà tốt thì nhà cầm quyền chẳng phải làm gì mà nước cũng trị, chẳng hạn như vua Thuấn: “ngài có làm gì chăng? Chỉ giữ mình cung kính, ngồi ngay ngắn, quay mặt về hướng Nam mà thôi” [28, tr.566] Theo Khổng Tử, giáo hoá dân là phải dạy dân biết lễ nghĩa, để khi làm sai khuôn phép thì biết hổ thẹn mà sửa

Ông cho rằng, có hai phương pháp để giáo hoá cho dân: Thứ nhất, là làm gương

cho dân theo, tức là thông qua hành vi chính trị đúng đắn của nhà cầm quyền để cảm hoá giáo dục dân, nhờ đó, mà làm dân tin, dân phục rồi dân sẽ theo Vì vậy, khi Quí Khang Tử hỏi về việc chính trị Khổng Tử nói rằng: “Chính trị là ngay thẳng Nếu ngài lấy điều ngay thẳng dẫn dắt mọi người, thì ai lại dám không ngay thẳng” [28, tr.487] “Bản thân (nhà cầm quyền) ngay thẳng, tuy không ra lệnh, mọi việc vẫn trôi chảy; bản thân không ngay thẳng, dẫu có ra lệnh dân cũng chẳng theo” [28, tr.502] Nhà cầm quyền tự mình đúng đắn, lấy điều ngay thẳng

để hành động, thì không ra lệnh, lệnh vẫn được thi hành Tự mình mà không đúng đắn, có hành vi không ngay thẳng, thì dẫu có ra lệnh, dân cũng không theo Những lời trên đã ẩn chứa tư tưởng khẳng định: việc “bất chính”, “bất tòng” của thứ dân, thậm chí là phạm tội, cũng có nguyên nhân là tự thân các nhà chấp chính “bất chính”, tức là như câu “trên hư thì dưới hỏng” Khổng Tử đã có những chỉ trích khá chua cay đối với những kẻ làm bề trên có hành vi chính trị không ngay thẳng dẫn đến sự “bất chính”, “bất tòng” của thứ dân Khi Quí Khang Tử lo rầu vì lắm trộm cướp, hỏi Khổng Tử Khổng Tử đáp rằng: “Nếu ngài không tham lam (dân sẽ không trộm cắp), có thưởng tiền cũng chẳng ai dám

ăn cắp” [28, tr.488] Có một lần khác, cũng chính Quí Khang Tử lại đem việc chính trị hỏi Khổng Tử rằng: “Nếu giết kẻ vô đạo để đem lại yên trị (cho nước),

thì sao?” Khổng Tử đáp rằng: “Ngài làm việc chính trị, cần chi phải giết người? Ngài ham muốn điều thiện ắt dân cũng trở nên lương thiện thôi” [28, tr.489] Điều này chẳng khác nào chỉ thẳng vào Quí Khang Tử mà phê bình ông ta là đa

“dục” và bất “thiện” Theo sự đánh giá của Khổng Tử, Quí Khang Tử thuộc loại người chấp chính coi trọng thuế khoá, vơ vét tài sản, hại dân, cho nên mới để xẩy

ra cục diện “tiểu nhân nghèo thì làm càn”, trăm họ lưu tán, cơm ăn áo mặc không

có, trộm cắp gia tăng Để có thể làm gương để cảm hoá, giáo dục dân, bản thân nhà cầm quyền phải luôn luôn sửa mình để trở nên ngay thẳng Sửa mình để sửa người, để trị dân, theo Khổng Tử là việc có kết quả mau nhất, bền nhất mà người cầm quyền nên làm trước hết Ông cho rằng, nhà cầm quyền “Nếu có thể sửa mình ngay thẳng thì việc cai trị dân có gì là khó đâu? Không thể sửa mình ngay

thẳng, lại có thể sửa người ngay thẳng được sao?” [28, tr.507] Thứ hai, là phải

dạy dỗ cho dân Khổng Tử rất coi trọng việc giáo dục cho dân, ông nghiêm khắc phê phán những kẻ thống trị quen làm việc “không dạy mà giết”, ông nói:

“Không dạy dỗ (để dân không biết, nên phạm lỗi) nỡ đem giết bỏ, thế gọi là ngang ngược” [28, tr.686] Việc dạy dỗ dân của Khổng Tử không ngoài việc học văn và giữ lễ tức là lấy đức để dạy và lấy lễ để giáo dục Dạy dỗ dân theo các chuẩn mực đạo đức hiếu đễ, lễ, trung, tín… với chủ trương “tiên học lễ, hậu học văn” Cho nên trong quá trình giáo dục của mình, Khổng Tử yêu cầu: “Các đệ tử khi vào phải hiếu với cha mẹ, khi ra phải kính nhường người lớn tuổi, làm việc phải cẩn thận mà giữ chữ tín, thương yêu mọi người mà thân với người nhân Làm những việc đó có dư sức mới dành cho việc học văn chương” [28, tr.201] Phải lấy giáo dục trong gia đình làm điểm xuất phát, phải giáo dục đức hiếu đễ trước hết, sau đó mới dạy các đức tính khác cho dân Bởi một người ở trong nhà biết hiếu thảo với cha mẹ, ra ngoài sẽ biết kính nhường bậc lớn tuổi, nhờ đó sẽ