Chủ nghĩa Tam Dân của Tôn Trung Sơn và ý nghĩa lịch sử

Chính vì vậy, đầu thế kỷ XX, một số chí sĩ yêu nước Việt Nam trong quá trình đi tìm con đường cứu nước cho dân tộc đã thấy được nhiều điều mới mẻ, phù hợp với hoàn cảnh nước mình trong t

CHU THÙY LIÊN

Chủ nghĩa Tam Dân của Tôn Trung Sơn và

ý nghĩa lịch sử

LUẬN VĂN THẠC SĨ LỊCH SỬ

2.1 Tình hình nghiên cứu trong nước 3

2.2 Tình hình nghiên cứu ở Trung Quốc đại lục và lãnh thổ Đài Loan 7

2.3 Tình hình nghiên cứu về Tôn Trung Sơn ở phương Tây 9

Chương 1: Bối cảnh lịch sử với việc hình thành tư tưởng cách mạng của Tôn

1.2 Cuộc đời hoạt động cách mạng của Tôn Trung Sơn - Người tiên

phong vĩ đại của cuộc cách mạng dân tộc dân chủ cận đại Trung Quốc 21

Chương 2: Chủ nghĩa Tam dân - Một học thuyết cách mạng 30

2.1 Quá trình hình thành tư tưởng Chủ nghĩa Tam dân của Tôn

2.2.1 Chủ nghĩa Dân tộc 34 2.2.1.1 Sự hình thành và phát triển của tư tưởng dân tộc 34 2.2.1.2 Nội dung chính của Chủ nghĩa Dân tộc 38

2.2.1.2.1 Dân tộc và những yếu tố cấu thành nên dân tộc 38 2.2.1.2.2 Vấn đề dân tộc ở Trung Quốc và nguyên nhân

Trung Quốc đánh mất tinh thần dân tộc 42

2.2.1.2.3 Biện pháp khôi phục Chủ nghĩa Dân tộc ở Trung Quốc 45 2.2.1.3 Quá trình chuyển biến từ Chủ nghĩa Tam dân cũ sang Chủ

2.2.2 Chủ nghĩa Dân quyền 55 2.2.2.1 Quá trình hình thành và phát triển của Chủ nghĩa Dân quyền 55 2.2.2.2 Những nội dung chính của Chủ nghĩa Dân quyền 58

2.2.2.2.1 Dân quyền với vấn đề “tự do”, “bình đẳng” 58 2.2.2.2.2 Sự phân biệt giữa “quyền” và “năng” 61 2.2.2.2.3 Cơ chế dân chủ Ngũ quyền phân lập 65 2.2.2.2.4 Trình tự thực hiện dân chủ 70

2.2.3 Chủ nghĩa Dân sinh 74 2.2.3.1 Sự hình thành và phát triển của Chủ nghĩa Dân sinh 74 2.2.3.2 Những nội dung cơ bản của Chủ nghĩa Dân sinh 78

2.2.3.2.1 Các biện pháp nhằm giải quyết vấn đề dân sinh 78 2.2.3.2.2 Tôn Trung Sơn với vấn đề ăn và mặc 86

Chương 3: ý nghĩa của Chủ nghĩa Tam dân và những ảnh hưởng của nó đối với

cách mạng Việt Nam đầu thế kỷ XX

3.2 ảnh hưởng của Tôn Trung Sơn và Chủ nghĩa Tam dân đối với

3.2.1 Tôn Trung Sơn với quá trình chuyển biến tư tưởng của Phan Bội Châu 104

3.2.2 ảnh hưởng của Chủ nghĩa Tam dân Tôn Trung Sơn đến phong trào

Quốc Dân đảng Việt Nam 107 3.2.3.ảnh hưởng của Tôn Trung Sơn đối với Hồ Chí Minh 110

Lăng Tôn Trung Sơn tại Nam Kinh 126 Nhà tưởng niệm Tôn Trung Sơn tại Quảng Châu 127 Nhà tưởng niệm Tôn Trung Sơn tại Đài Bắc 128

Mở đầu

1 Lý do chọn đề tài

Ngay từ cuối thế kỷ XX, không ít học giả nước ngoài dự báo rằng, thế kỷ

XXI sẽ là Thế kỷ của Trung Quốc, Trung Quốc sẽ vượt qua phương Tây, trở

thành một quốc gia hiện đại hoá lớn mạnh nhất thế giới 5 năm đầu tiên của thế

kỷ XXI sắp trôi qua, nhận định này dường như phần nào đã trở thành hiện thực

Cả đất nước Trung Quốc đang bừng bừng trỗi dậy Trong tất cả các lĩnh vực của đời sống xã hội, Trung Quốc đều giành được những thành tựu khiến cả thế

giới phải khâm phục Về chính trị, Trung Quốc đã tổ chức thành công Đại hội

XVI Đảng Cộng sản Trung Quốc, bầu ra được một đội ngũ cán bộ lãnh đạo thế

hệ thứ tư đầy sức trẻ và nhiệt huyết, tiếp tục thúc đẩy công cuộc cải cách mở

cửa, xây dựng hiện đại hóa đất nước Về kinh tế, tháng 12 - 2001, sau nhiều

vòng đàm phán khó khăn vất vả, Trung Quốc đã chính thức trở thành thành viên thứ 143 của Tổ chức Thương mại thế giới WTO Tốc độ tăng trưởng kinh

tế của Trung Quốc không ngừng được cải thiện Tăng trưởng GDP năm 2004 đạt 9,5% GDP bình quân đầu người đạt 1.200 USD Dự trữ ngoại tệ luôn đứng

ở những thứ hạng cao trên trường quốc tế v.v… Về khoa học kỹ thuật, Trung

Quốc liên tục cho ra đời những phát minh, sáng chế có giá trị thực tiễn cao Mới đây, Trung Quốc đã trở thành quốc gia thứ ba trên thế giới phóng thành công con tàu vũ trụ có người lái Thần châu 5 v.v… Đây quả là niềm tự hào của

cả dân tộc Trung Hoa

Để có được thành tựu rực rỡ đó của ngày hôm nay, hẳn người dân Trung Quốc không thể quên được những đóng góp xương máu của thế hệ cha anh mình trong lịch sử Quay trở lại với những trang sử hào hùng, chúng ta thấy rằng, sự chuyển mình quan trọng của xã hội Trung Quốc cận đại không thể tách rời vai trò tích cực của Tôn Trung Sơn Cuộc cách mạng Tân Hợi do ông

lãnh đạo nổ ra năm 1911, mặc dù cách ngày nay gần một thế kỷ nhưng không

ai có thể quên được ý nghĩa to lớn của nó Đó là bước chuyển mình quan trọng của lịch sử Trung Quốc, đánh dấu sự sụp đổ của chế độ phong kiến quân chủ chuyên chế tồn tại mấy nghìn năm ở nước này; làm cho tư tưởng cộng hoà ăn sâu, bắt rễ vào quần chúng; mở ra một kỷ nguyên mới cho cuộc cách mạng dân tộc dân chủ trên đất nước Trung Hoa Hơn thế nữa, nó còn là động lực thúc đẩy mạnh mẽ phong trào đấu tranh giải phóng dân tộc ở khu

vực châu á và trên toàn thế giới Chính vì vậy, trong bài Châu á thức tỉnh,

Lênin đã gọi phong trào cách mạng nói chung và cuộc cách mạng Tân Hợi nói

riêng là “cơn bão táp cách mạng”

Đường lối lý luận cơ bản làm nền tảng chỉ đạo thành công cuộc cách

mạng này chính là Chủ nghĩa Tam dân Chủ nghĩa Tam dân là một học thuyết

cách mạng chân chính được Tôn Trung Sơn xây dựng trên sự hiểu biết sâu rộng cùng với kinh nghiệm cách mạng phong phú của ông Chủ nghĩa Tam

dân bao gồm ba nội dung lớn là Chủ nghĩa Dân tộc, Chủ nghĩa Dân quyền và

Chủ nghĩa Dân sinh Mục tiêu của nó là kêu gọi nhân dân cả nước tích cực

đấu tranh nhằm giành độc lập dân tộc, dân quyền tự do, dân sinh hạnh phúc Đây chính là kim chỉ nam dẫn dắt cuộc cách mạng thay đổi số phận dân tộc của nhân dân Trung Quốc đầu thế kỷ XX; đồng thời cũng là những kinh nghiệm cách mạng vô cùng giá trị để các dân tộc bị áp bức, bóc lột trên toàn thế giới thời kỳ đó tham khảo, học hỏi Một điều quan trọng hơn là cho đến

này, những lý luận về Hiến pháp Ngũ quyền, phân biệt giữa quyền và năng,

phát triển tư bản nhà nước… trong hệ thống lý luận của Tôn Trung Sơn trước

đây vẫn được các nhà lãnh đạo Đảng và Nhà nước Trung Quốc tham khảo trong quá trình xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN và thể chế kinh tế thị trường XHCN đặc sắc Trung Quốc

Việt Nam và Trung Quốc là hai nước láng giềng, có rất nhiều điểm tương đồng về văn hóa, lịch sử Cuối thế kỷ XIX, dưới sự đô hộ của thực dân Pháp, Việt Nam cũng trở thành một nước phong kiến nửa thuộc địa Chính vì vậy, đầu thế kỷ XX, một số chí sĩ yêu nước Việt Nam trong quá trình đi tìm con đường cứu nước cho dân tộc đã thấy được nhiều điều mới

mẻ, phù hợp với hoàn cảnh nước mình trong tư tưởng cách mạng của Tôn Trung Sơn Họ đã tiếp thu, học hỏi nhiều kinh nghiệm bổ ích trong Chủ nghĩa Tam dân để bổ sung cho hệ tư tưởng cách mạng của mình, mà tiêu biểu là Phan Bội Châu và Hồ Chí Minh

Vì những giá trị lịch sử và ý nghĩa thời đại to lớn của cuộc Cách mạng Tân Hợi cũng như Chủ nghĩa Tam dân, được sự động viên và giúp đỡ nhiệt tình của TS Đỗ Tiến Sâm, tôi đã mạnh dạn lựa chọn việc tìm hiểu về Chủ nghĩa Tam dân Tôn Trung Sơn và vai trò lịch sử của nó làm nội dung chính cho đề tài luận văn Thạc sỹ của mình

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Qua 87 tài liệu mà chúng tôi sưu tầm được, trong đó có 45 tài liệu bằng tiếng Việt, 36 tài liệu được công bố tại Trung Quốc, 6 tài liệu được công bố tại Đài Loan cùng một số tư liệu trên mạng Internet, có thể cơ bản khái quát tình hình nghiên cứu về Tôn Trung Sơn cũng như những vấn đề có liên quan như sau:

2.1 Tình hình nghiên cứu trong nước

Việc nghiên cứu về Tôn Trung Sơn và Chủ nghĩa Tam dân ở Việt Nam đã được bắt đầu từ rất sớm, chủ yếu tập trung ở một số khía cạnh sau:

- Giới thiệu sơ lược về cuộc đời và tư tưởng (bao gồm tư tưởng cách mạng và tư tưởng triết học) của Tôn Trung Sơn

- Phân tích và đánh giá từng vấn đề cụ thể trong Chủ nghĩa Tam dân của Tôn Trung Sơn

- Phân tích mối quan hệ giữa Tôn Trung Sơn và cách mạng Trung Quốc với cách mạng Việt Nam

Về việc giới thiệu sơ lược cuộc đời và tư tưởng của Tôn Trung Sơn, ngay

từ những năm 30, 40 của thế kỷ trước, ở Việt Nam đã xuất hiện một số tác

phẩm như Tiểu sử và học thuyết Tôn Dật Tiên [2], Học thuyết và đời cách

mạng của Tôn Dật Tiên [1], Đời cách mạng và chủ nghĩa Tam dân của Tôn Dật Tiên [38]… Đến năm 1963, nhà xuất bản Sự thật cho ra đời cuốn sách Tư tưởng triết học của Tôn Trung Sơn [7] Tất cả các tác phẩm này đều trình bày

vắn tắt về cuộc đời hoạt động cách mạng của Tôn Trung Sơn, tư tưởng triết học và đặc biệt là tư tưởng cách mạng của ông

Bên cạnh những tác phẩm kể trên, vào những năm 90 của thế kỷ XX, các học giả Việt Nam còn cho ra đời một số công trình viết về Chủ nghĩa

Tam dân như Tôn Trung Sơn với chủ nghĩa Tam dân nhìn từ dòng chảy lịch

sử của PGS Nguyễn Văn Hồng [13], Chủ nghĩa Tam dân và vị trí lịch sử trọng đại của nó của Nguyễn Anh Thái [33] và bài lược thuật Chủ nghĩa Tam dân của tác giả Nguyễn Liên Hương [14] v.v… Những bài viết trên

đều phân tích khái quát nội dung chính của Chủ nghĩa Tam dân gồm 3 chủ nghĩa lớn: Chủ nghĩa Dân tộc, Chủ nghĩa Dân quyền và Chủ nghĩa Dân sinh Cuối cùng, các tác giả đều khẳng định rằng, Chủ nghĩa Tam dân có ý nghĩa lịch sử vô cùng to lớn đối với cuộc cách mạng giải phóng dân tộc ở Trung Quốc đầu thế kỷ XX

Song, nghiên cứu về Chủ nghĩa Tam dân ở Việt Nam, quan trọng nhất

phải kể đến cuốn sách Chủ nghĩa Tam dân [41] Cuốn sách này là bản dịch

nguyên văn toàn bộ 16 bài giảng của Tôn Trung Sơn về Chủ nghĩa Dân tộc,

Chủ nghĩa Dân quyền, Chủ nghĩa Dân sinh từ ngày 27 - 1 - 1924 đến ngày 24

- 8 - 1924 Tác phẩm được dịch ra tiếng Việt từ cuốn Chủ nghĩa Tam dân của

Tôn Văn, do Trung tâm phát hành văn vật Trung ương, Đài Bắc xuất bản năm

1990 Đây là một tác phẩm rất quan trọng đối với những người nghiên cứu về Tôn Trung Sơn nói chung và Chủ nghĩa Tam dân của ông nói riêng ở Việt Nam Tuy nhiên, nó cũng chỉ dừng lại ở việc ghi lại nội dung Chủ nghĩa Tam dân của Tôn Trung Sơn qua các bài giảng của ông, chứ không đề cập đến việc phân tích, đánh giá về chủ nghĩa này

Về việc phân tích và đánh giá từng vấn đề cụ thể trong Chủ nghĩa Tam dân của Tôn Trung Sơn, năm 2001, nhân kỷ niệm 90 năm Cách mạng Tân

Hợi, Trung tâm Nghiên cứu Trung Quốc, thuộc Trung tâm Khoa học xã hội

và nhân văn quốc gia (nay là Viện Nghiên cứu Trung Quốc, Viện Khoa học

xã hội Việt Nam) đã tổ chức một cuộc Hội thảo khoa học với chủ đề Cách

mạng Tân Hợi 90 năm sau nhìn lại (1911 - 2001) [44] Nội dung của cuộc

Hội thảo này chủ yếu xoay quanh việc đánh giá về Cách mạng Tân Hợi, về Chủ nghĩa Tam dân cùng những đóng góp của nó đối với lịch sử Trung

Quốc Tiêu biểu có các bài tham luận như Mấy vấn đề về vị trí lịch sử của

cách mạng Tân Hợi và ý nghĩa lịch sử của chủ nghĩa Tam dân của PGS

Nguyễn Huy Quý, Nhận thức về ý nghĩa lịch sử tư tưởng cách mạng Tân

Hợi 1911 của PGS Nguyễn Văn Hồng, Chủ nghĩa Dân quyền của Tôn Trung Sơn trong tiến trình cận đại hóa Trung Quốc của NCV Đào Duy Đạt, Chủ nghĩa Dân sinh của Trung Quốc với công cuộc xây dựng kinh tế - xã hội ở Trung Quốc hiện nay của TS Phùng Thị Huệ v.v… Ngoài các bài

tham luận kể trên, trên các tạp chí nghiên cứu khoa học cũng có một số bài

viết viết về vấn đề này Bài Tìm hiểu Chủ nghĩa Dân quyền của Tôn Trung

Sơn của PGS Nguyễn Huy Quý [29] phân tích những nội dung chính của

Chủ nghĩa Dân quyền như: Hiến pháp Ngũ quyền, trình tự thực hiện dân chủ

v.v… Sau đó, tác giả khẳng định, vào thời điểm bấy giờ, Chủ nghĩa Dân quyền của Tôn Trung Sơn là quan điểm tương đối tiến bộ và phù hợp với

tình hình xã hội Trung Quốc cận đại Bài Tư tưởng công nghiệp hóa, hiện

đại hóa của Tôn Trung Sơn của TS Nguyễn Thế Tăng [32] lại nói về tư

tưởng công nghiệp hóa, hiện đại hóa của Tôn Trung Sơn cũng như những đóng góp của nó đối với công cuộc xây dựng công nghiệp hóa, hiện đại hóa

ở Trung Quốc

Về việc phân tích mối quan hệ giữa Tôn Trung Sơn và cách mạng Trung Quốc với cách mạng Việt Nam, có một số bài viết tiêu biểu như: Chủ tịch Hồ Chí Minh với chủ nghĩa Tam dân của Tôn Trung Sơn của TS Đỗ Tiến Sâm,

đăng trong Kỷ yếu Hội thảo Cách mạng Tân Hợi 90 năm sau nhìn lại (1911

- 2001) [44], Hồ Chí Minh với chủ nghĩa Tam dân [40] của tác giả Đặng

Thanh Tịnh Hai bài viết này đều đề cập đến mối quan hệ giữa Tôn Trung Sơn với Chủ tịch Hồ Chí Minh cũng như những ảnh hưởng của Tôn Trung Sơn trong quá trình hình thành và phát triển tư tưởng cách mạng của Người PGS

Chương Thâu với một loạt bài như Mối quan hệ giữa Tôn Trung Sơn và cách

mạng Tân Hợi Trung Quốc với Phan Bội Châu và cách mạng Việt Nam đầu thế kỷ XX [37], ảnh hưởng của cách mạng Trung Quốc đối với sự chuyển biến của tư tưởng Phan Bội Châu [35], Mối quan hệ giữa Tôn Trung Sơn với cách mạng Việt Nam đầu thế kỷ XX [36] lại đi sâu phân tích mối quan hệ giữa Tôn

Trung Sơn với các chí sĩ cách mạng yêu nước của Việt Nam trong giai đoạn đầu thế kỷ XX, tiêu biểu nhất là Phan Bội Châu Từ đó, tác giả nhận định, tư tưởng của Tôn Trung Sơn có ảnh hưởng rất lớn đến quá trình hình thành tư tưởng cách mạng của một số nhà tư sản yêu nước Việt Nam đầu thế kỷ trước Ngoài những công trình quan trọng kể trên thì tại khoa Lịch sử và khoa Đông Phương học, thuộc Trường Đại học Khoa học xã hội và nhân văn, Đại

trong Chủ nghĩa Tam dân do các sinh viên Đại học đảm nhận Ví dụ Nhận

thức về lịch sử Chủ nghĩa Dân tộc của Tôn Trung Sơn trong Chủ nghĩa Tam dân (Luận văn Đại học của sinh viên Nguyễn Thị Phương Lan), Chủ nghĩa Dân sinh của Tôn Trung Sơn và ý nghĩa hiện đại của nó (Luận văn Đại học

của sinh viên Nguyễn Thị Thắng) v.v…

2.2 Tình hình nghiên cứu ở Trung Quốc đại lục và lãnh thổ Đài Loan

ở Trung Quốc đại lục và lãnh thổ Đài Loan, ngay từ những thập niên 80,

90 của thế kỷ XX, việc nghiên cứu về Tôn Trung Sơn, về tư tưởng của ông và những vấn đề có liên quan đã rất được chú ý đầu tư Phần lớn các trường đại học lớn đều có sở nghiên cứu Tôn Trung Sơn, chuyên nghiên cứu về thân thế,

sự nghiệp cũng như tư tưởng cách mạng, tư tưởng triết học của ông Nhiều ấn phẩm sách báo nghiên cứu vấn đề này đã được xuất bản

ở Trung Quốc đại lục, hầu hết các công trình nghiên cứu đều chú trọng

vào việc tìm hiểu những ảnh hưởng của Tôn Trung Sơn, của Chủ nghĩa Tam dân, của Cách mạng Tân Hợi đối với cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc ở

Trung Quốc đầu thế kỷ XX Cuốn Chủ nghĩa Tam dân với chính trị Trung

Quốc của tác giả Hạ Uyên [53] đã phân tích một cách sâu sắc, toàn diện nội

dung Chủ nghĩa Tam dân của Tôn Trung Sơn; đồng thời kết hợp với tình hình chính trị Trung Quốc thời kỳ cách mạng dân chủ, tìm hiểu và nghiên cứu quá trình hình thành, phát triển của Chủ nghĩa Tam dân, cũng như việc lý giải lại Chủ nghĩa Tam dân của các đảng phái chính trị dựa trên lập trường quan điểm của mỗi phái sau khi Tôn Trung Sơn qua đời Lý giải về vai trò của Tôn

Trung Sơn đối với cuộc cách mạng giải phóng dân tộc có Tôn Trung Sơn với

cách mạng Tân Hợi của Kim Xung Cấp [57], Tôn Trung Sơn với cách mạng dân quốc Trung Quốc của Lưu Man Dung [63] Trong hai tác phẩm nêu trên,

các tác giả đã phân tích rất tỉ mỉ những đóng góp của Tôn Trung Sơn đối với

cuộc cách mạng Tân Hợi Theo họ, Tôn Trung Sơn chính là linh hồn của cuộc cách mạng này Phân tích ảnh hưởng của Tôn Trung Sơn đối với sự thức tỉnh

ý thức dân tộc và tư tưởng chấn hưng Trung Hoa có một số công trình tiêu

biểu của tác giả Lâm Gia Hữu Tôn Trung Sơn và sự thức tỉnh của Trung Quốc

cận đại [61], Nghiên cứu tư tưởng chấn hưng Trung Hoa của Tôn Trung Sơn

[60]…

Tuy nhiên, ngay từ năm 1962, nhà xuất bản Nhân dân Bắc Kinh đã cho

xuất bản bộ sách Tôn Trung Sơn tuyển tập [66] gồm hai tập thượng và hạ

Trong cuốn hạ, Chủ nghĩa Tam dân của Tôn Trung Sơn được trình bày rất rõ ràng, cụ thể với ba nội dung lớn là Chủ nghĩa Dân tộc, Chủ nghĩa Dân quyền

và Chủ nghĩa Dân sinh Còn trong cuốn thượng, một số bài phát biểu của Tôn Trung Sơn nêu lên vai trò to lớn của Chủ nghĩa Tam dân đối với dân tộc

Trung Hoa cũng được đăng tải như Chủ nghĩa Tam dân và tiền đồ của Trung

Quốc, Thực hiện Chủ nghĩa Tam dân để cải tạo đất nước, ý nghĩa của việc đề xướng Chủ nghĩa Dân sinh v.v…

Ngoài những vấn đề nêu trên, một số học giả Trung Quốc còn tìm hiểu

về mối quan hệ giữa cuộc cách mạng do Tôn Trung Sơn lãnh đạo với các vùng trong cả nước, với bà con Hoa kiều và với một số nước trên thế giới như

Tôn Trung Sơn với Quảng Đông [50], Tôn Trung Sơn với Hoa Kiều [79], Tôn Trung Sơn với Nhật Bản [58], Cuộc cách mạng của Tôn Trung Sơn với nước

Mỹ [52], Tôn Trung Sơn với Việt Nam [55] v.v…

ở Đài Loan, trước năm 2000, hoạt động nghiên cứu về Tôn Trung Sơn

cũng diễn ra rất sôi nổi, song hầu hết các công trình đều chỉ dừng lại ở việc nghiên cứu tư tưởng cách mạng của Tôn Trung Sơn và ảnh hưởng của nó đối với công cuộc phát triển đất nước ở Đài Loan Tiêu biểu có thể kể đến một số

tác phẩm như Chủ nghĩa Tam dân của Tam dân thư cục [83], Luận bàn mới

về tư tưởng Tôn Trung Sơn của hai tác giả Chu Thế Phụ và Chu Dương Sơn

[87], Tư tưởng Quốc phụ của Cung Hạ [82], Tư tưởng Quốc phụ của Từ

Quang Minh [85]v.v… Các tác phẩm này đều trình bày một cách toàn diện và

cụ thể về Chủ nghĩa Tam dân của Tôn Trung Sơn nhưng không đi sâu phân tích, đánh giá chủ nghĩa này Tuy nhiên, theo tìm hiểu của chúng tôi, hiện nay, việc nghiên cứu về Tôn Trung Sơn và Chủ nghĩa Tam dân của ông ở Đài Loan đã có phần chững lại, bởi theo lý luận của các nhà nghiên cứu, những luận điểm mà Tôn Trung Sơn đưa ra trong Chủ nghĩa Tam dân, đặc biệt là Chủ nghĩa Dân sinh, cho đến nay đã được Đài Loan vận dụng thành công Đó chính là một trong những nhân tố khiến cho lãnh thổ Đài Loan có những bước phát triển thần kỳ và trở thành một trong bốn con rồng châu á vào những thập niên cuối thế kỷ XX

2.3 Tình hình nghiên cứu về Tôn Trung Sơn ở phương Tây

Do điều kiện và trình độ ngoại ngữ hạn chế nên chúng tôi không có cơ hội tiếp xúc rộng rãi với nguồn tư liệu nghiên cứu về Tôn Trung Sơn của các nước phương Tây Nhưng qua một số công trình mà chúng tôi sưu tầm được

từ mục lục những công trình nghiên cứu về Tôn Trung Sơn ở nước ngoài như:

Sun Yat-sen and the Origins of the Chinese Revolution của Schinffrin, Havold

Z (Berkeley: University of California Press, 1968), Sun Yat-sen: Founder

and Symbol of China‟s Revolutionary Nation-Building của Kindermann,

Gottfried-Karl (Munchen: Olzog, 1982); Sun Yat-sen‟s Doctrine in the

Modern World của Cheng, Chu-Yuan (London: Westview Press, 1989), Sun Yat-sen & The Chinese Republic của Linebarger, Paul (New York: AMS

Press, 1969, Sun Yat-sen của Bruce, R (London: Oxford University Press,

1969) v.v…, có thể khẳng định rằng, các học giả phương Tây cũng rất quan tâm đến việc nghiên cứu về Tôn Trung Sơn cùng những đóng góp của ông đối

với sự nghiệp cách mạng giải phóng dân tộc ở Trung Quốc nói riêng và ở tất

cả các nước thuộc địa trên thế giới nói chung trong thời kỳ cận đại

Từ việc điểm qua tình hình nghiên cứu về Tôn Trung Sơn và những ảnh hưởng của ông đối với cuộc cách mạng giải phóng dân tộc, về đại thể, chúng tôi tạm chia việc nghiên cứu về chủ đề này thành ba mảng lớn sau:

- Nghiên cứu về cuộc đời hoạt động cách mạng của Tôn Trung Sơn và những ảnh hưởng của ông đối với phong trào giải phóng dân tộc ở Trung Quốc đầu thế kỷ XX

- Nghiên cứu về Chủ nghĩa Tam dân và Cách mạng Tân Hợi cùng những ảnh hưởng của nó đối sự thức tỉnh của Trung Quốc cận đại

- Nghiên cứu về ảnh hưởng của Tôn Trung Sơn và cuộc cách mạng dân tộc dân chủ do ông lãnh đạo với phong trào cách mạng các nước

Như vậy, nhìn vào lịch sử vấn đề, có thể nhận thấy, các công trình nghiên cứu về Tôn Trung Sơn tuy rất phong phú, đa dạng, nhưng hầu hết còn chưa đi sâu phân tích cụ thể và toàn diện đối với Chủ nghĩa Tam dân, đặc biệt là ở Việt Nam Do vậy, theo chúng tôi, việc đưa ra một công trình phân tích tổng hợp nội dung và ý nghĩa của Chủ nghĩa Tam dân cùng những ảnh hưởng của nó đối với cách mạng Việt Nam đầu thế

kỷ XX là điều cần thiết

Vì những lý do trên, nhân dịp kỷ niệm tròn 100 năm ngày ra đời của Chủ nghĩa Tam dân, 80 năm ngày mất của Tôn Trung Sơn, chúng tôi hy vọng có thể đưa ra được những luận điểm có ý nghĩa khoa học thông qua luận văn Cao học của mình, góp phần vào việc nghiên cứu Tôn Trung Sơn và Chủ nghĩa Tam dân ở Việt Nam, giúp cho những người thích tìm hiểu về Chủ nghĩa Tam dân có được cái nhìn bao quát hơn, toàn diện hơn về học thuyết cách mạng vĩ

đại này cũng như những ảnh hưởng của nó đối với phong trào giải phóng dân tộc của nhân dân ta đầu thế kỷ XX

3 Đối tượng và mục tiêu nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu: Chủ nghĩa Tam dân của Tôn Trung Sơn, vai

trò lịch sử của nó đối với Trung Quốc và những ảnh hưởng đối với cuộc cách mạng giải phóng dân tộc ở Việt Nam đầu thế kỷ XX

3.2 Mục tiêu nghiên cứu

Ngoài việc phân tích những nội dung chính của Chủ nghĩa Tam dân

là Chủ nghĩa Dân tộc, Chủ nghĩa Dân quyền và Chủ nghĩa Dân sinh, luận văn còn tìm hiểu bối cảnh lịch sử tác động đến quá trình hình thành tư tưởng của Tôn Trung Sơn nhằm có được một cái nhìn toàn diện hơn về chủ nghĩa này Sau đó, trong phần chương 3, tác giả sẽ nêu lên ý nghĩa của Chủ nghĩa Tam dân cùng những tác động của nó đến sự hình thành

và phát triển tư tưởng cách mạng của một số chí sĩ yêu nước Việt Nam đầu thế kỷ XX

4 Đóng góp của luận văn

- Khái quát bối cảnh lịch sử và quá trình hình thành tư tưởng cách mạng của Tôn Trung Sơn

- Phân tích toàn diện và cụ thể về Chủ nghĩa Dân tộc, Chủ nghĩa dân quyền và Chủ nghĩa Dân sinh trong chủ nghĩa Tam dân

- Nêu lên những ảnh hưởng của Tôn Trung Sơn và Chủ nghĩa Tam dân đối với cách mạng Việt Nam đầu thế kỷ XX

- Bổ sung thêm cho nguồn tư liệu nghiên cứu về Chủ nghĩa Tam dân

ở Việt Nam

5 Nguồn tư liệu và phương pháp nghiên cứu

5.1 Nguồn tư liệu

Luận văn đã sử dụng một nguồn tư liệu tương đối đa dạng bao gồm các

ấn phẩm sách, báo, tạp chí bằng tiếng Trung và tiếng Việt xuất bản trong và ngoài nước; các tập kỷ yếu hội thảo; các trang web và một số luận văn, luận

án nghiên cứu khoa học

5.2 Phương pháp nghiên cứu

Để hoàn thành luận văn này, chúng tôi đã sử dụng phương pháp nghiên cứu lịch sử, phương pháp phân tích tổng hợp, đối chiếu so sánh

và biên niên sự kiện theo chủ nghĩa duy vật biện chứng và duy vật lịch

sử của chủ nghĩa Mác

6 Bố cục của luận văn

Ngoài phần Mở đầu và Kết luận, nội dung chính của luận án chia làm 3 chương:

Chương 1: Bối cảnh lịch sử với việc hình thành tư tưởng cách mạng của

Tôn Trung Sơn

Chương 2: Chủ nghĩa Tam dân - Một học thuyết cách mạng

Chương 3: ý nghĩa lịch sử của Chủ nghĩa Tam dân và những ảnh hưởng

của nó đối với cách mạng Việt Nam đầu thế kỷ XX

Chương 1 Bối cảnh lịch sử với việc hình thành

tư tưởng cách mạng của Tôn Trung Sơn

Trung Quốc là một trong những cái nôi văn minh ra đời sớm nhất và phát triển rực rỡ nhất trong lịch sử nhân loại Tuy nhiên, đến thời kỳ cận đại, Trung Quốc dần dần trở nên lạc hậu trước sự phát triển nhanh như vũ bão của văn minh phương Tây sau cuộc cách mạng công nghiệp Cuối cùng, đất nước này đã trở thành miếng mồi ngon cho sự xâm lược của chủ nghĩa thực dân vào cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX

Sinh ra và lớn lên vào thời điểm xã hội Trung Quốc cận đại bước vào giai đoạn suy thoái nghiêm trọng, Tôn Trung Sơn nhận thức rất rõ vấn đề dân tộc ở đất nước mình Bối cảnh quốc tế và điều kiện trong nước lúc đó chính là những tiền đề quan trọng dẫn đến sự hình thành tư tưởng cách mạng của ông

Năm 1642, cuộc cách mạng tư sản Anh bùng nổ, đánh dấu sự kết thúc của thời kỳ trung đại, mở đầu cho thời kỳ cận đại ở châu Âu Tiếp sau đó, cuộc cách mạng công nghiệp cũng xuất hiện ở Hà Lan, Đức, Pháp… trong suốt thế kỷ XVII, XVIII và XIX

Bên cạnh sự phát triển vượt bậc về kinh tế và khoa học kỹ thuật, thời kỳ cận đại còn đánh dấu sự xuất hiện của các trào lưu tư tưởng về quyền con người và quyền công dân; các học thuyết về thể chế chính trị và quyền tự do dân chủ… Những sự kiện này không những có ý nghĩa vô cùng to lớn đối với

sự chuyển mình của phương Tây, mà nó còn đóng góp tích cực cho sự phát triển của lịch sử nhân loại thời kỳ cận đại

Đến đầu thế kỷ XX, sự phát triển của chủ nghĩa tư bản đạt đến cực điểm Chủ nghĩa dân chủ trên phạm vi toàn thế giới bắt đầu xuất hiện trong lòng xã hội tư bản Không những Pháp, Mỹ, Anh, Đức đã xây dựng chính thể lập hiến, mà các quốc gia như Nga, Tây Ban Nha, Thổ Nhĩ Kỳ cũng đang tiến hành cuộc đấu tranh chống lại chế độ chuyên chế, giành dân chủ Về mặt chính trị, điều này thể hiện ở tư tưởng “dân chủ ở dân” và chế độ cộng hoà nghị viện của giai cấp tư sản

Cùng với sự trưởng thành của chế độ tư bản chủ nghĩa, giai cấp vô sản

trên thế giới cũng trưởng thành và lớn mạnh Năm 1848, Tuyên ngôn Đảng

Cộng sản đánh dấu sự ra đời của chủ nghĩa Mác Đây là một sự kiện quan

trọng trong lịch sử phát triển của xã hội loài người, báo hiệu trước những thay đổi quan trọng về cán cân lực lượng của giai cấp tư sản và giai cấp vô sản trên

vũ đài chính trị thế giới Việc thành lập Quốc tế thứ nhất và phong trào chủ nghĩa cộng sản phát triển mạnh mẽ đã hình thành nên một luồng gió mới, tấn công vào chế độ tư bản Điểm tiêu cực của xã hội tư bản phương Tây là: không thể điều hoà quan hệ lao động, công nhân chịu áp bức bóc lột, sự bất

bình đẳng rất lớn về kinh tế v.v… Điều này cũng có nghĩa là, đi theo con đường của chủ nghĩa tư bản thì không thể đến được với một xã hội tươi đẹp

mà ở đó, người với người bình đẳng với nhau, cùng nhau hưởng một cuộc sống ấm no, thanh bình - một xã hội được các nhà chủ nghĩa Mác gọi là xã hội cộng sản chủ nghĩa Vậy thì làm thế nào để xây dựng được chế độ xã hội

lý tưởng đó? Đây là điều khiến nhiều nhà cách mạng dân chủ trên toàn thế giới phải trăn trở Tôn Trung Sơn cũng không nằm ngoài số đó

Tuy nhiên, bước vào thời kỳ cận đại, do tư tưởng bảo thủ mang tính cố hữu tự cho mình là trung tâm của vũ trụ, không chịu vận động phát triển đi lên, Trung Quốc đã mất đi sự hưng thịnh Hậu quả là đến giữa thế kỷ XIX, đất nước đã bị các cường quốc thực dân nhảy vào xâu xé

Tôn Trung Sơn sinh ra và lớn lên khi xã hội Trung Quốc có nhiều biến động phức tạp: chính quyền phong kiến Mãn Thanh mục ruỗng, bất lực trước

sự tấn công của chủ nghĩa tư bản phương Tây Trung Quốc không những phải

mở cửa mà còn phải cắt đất và bồi thường chiến phí cho các nước đế quốc

Đất nước Trung Quốc bị “chia năm xẻ bảy” Thất bại trong cuộc Chiến tranh

Trung - Nhật (1894 - 1895) buộc Chính phủ Mãn Thanh phải ký Điều ước Mã

Quan, công nhận cho các nước đế quốc được quyền xây dựng công xưởng,

đường sắt, được quyền khai mỏ ở Trung Quốc Dựa vào hiệp ước này, các nước đế quốc điên cuồng xâu xé Trung Quốc, tranh giành nhau “phạm vi thế lực” khiến Trung Quốc đứng trước nguy cơ mất nước nghiêm trọng Sau thất bại của phong trào nông dân Nghĩa Hòa Đoàn năm 1900, triều đình Mãn Thanh lại ký hiệp ước Tân Sửu, tạo điều kiện cho các nước đế quốc tăng cường xâm lược Trung Quốc Từ đó, Thanh triều biến thành tay sai cho chủ nghĩa đế quốc Thái độ phản động của nhà Thanh khiến nhân dân Trung Quốc

vô cùng căm phẫn Họ thấy rằng, muốn cứu đất nước thì không còn con đường nào khác ngoài lật đổ chế độ quân chủ chuyên chế mục ruỗng từ lâu đã không còn đủ khả năng đảm nhiệm vai trò lịch sử

Đứng trước nỗi thống khổ của nhân dân, trước vận mệnh nguy nan của

dân tộc, ngay từ sau cuộc Chiến tranh Nha Phiến (1840 - 1842), làn sóng khởi

nghĩa nông dân đã dâng lên thành cao trào ở Trung Quốc Mở đầu là phong trào khởi nghĩa nông dân Thái Bình Thiên Quốc (1851 - 1864) Cuộc khởi nghĩa này là hệ quả tất yếu nảy sinh từ chính sách nô dịch tàn bạo của chủ nghĩa đế quốc thực dân và sự mục nát của Thanh triều

Năm 1851, Thái Bình Thiên Quốc nổ ra dưới sự lãnh đạo của Hồng Tú Toàn - một đại biểu của giai cấp nông dân Đây là phong trào khởi nghĩa nông dân lớn nhất từ trước đến nay ở Trung Quốc Nó kéo dài trong 14 năm và khí thế cách mạng lan rộng khắp 18 tỉnh trong cả nước Cương lĩnh đấu tranh của cuộc khởi nghĩa có nguồn gốc từ chủ nghĩa bình đẳng của Cơ Đốc giáo

Năm 1853, sau khi giành được thắng lợi, tiến vào Nam Kinh xây dựng chính quyền, những người lãnh đạo của Thái Bình Thiên Quốc đã xây dựng một chế độ nhà nước mới với một loạt cương lĩnh về chính trị, kinh tế, văn

hóa mà trong đó, có ý nghĩa quan trọng nhất là chế độ ruộng đất Thiên triều

Có thể nói, đây là cương lĩnh cơ bản nhất của nhà nước Thái Bình Thiên Quốc

Nội dung căn bản nhất của chế độ ruộng đất của Thái Bình Thiên Quốc quy định: toàn bộ tài sản đất đai đều thuộc về Thượng đế Mục tiêu của nó là xóa bỏ chế độ tư hữu ruộng đất phong kiến, xây dựng một xã hội công bằng, mọi người đều bình đẳng trước Thượng đế Đề ra cương lĩnh trên, Hồng Tú Toàn ấp ủ một hoài bão lớn lao về một xã hội đại đồng, nơi mà ở đó “tất cả mọi người đều có ruộng đất để cày, có cơm cùng ăn, có áo cùng mặc, có tiền cùng tiêu, không có nơi nào là không đồng đều, không ai là không no ấm”

[26, 333] Cương lĩnh ruộng đất Thiên triều mong muốn đem đến cho quảng

đại quần chúng nguồn tư liệu sản xuất, với hy vọng giải quyết vấn đề đời sống

ăn mặc cho họ Đối với nông dân, ruộng đất là vấn đề sống còn, là tư liệu sản xuất đáng giá để tạo ra của cải vật chất Trong bối cảnh mà người nông dân đang bị áp bức, chèn ép, trong tay không có tư liệu sản xuất thì chính sách này

có tác dụng cổ vũ và lôi cuốn lòng nhiệt tình cách mạng của đông đảo quần chúng Vì vậy, có thể nói, “bình quân địa quyền” là một tư tưởng tiến bộ tại thời điểm lịch sử đó Tư tưởng này về sau có tác động rất lớn đến quá trình hình thành cương lĩnh cách mạng của Tôn Trung Sơn - người đem lại cho dân tộc Trung Hoa nền cộng hòa trong thời kỳ cận đại

Tuy nhiên, phong trào nông dân có tính chất tiến bộ của Hồng Tú Toàn cuối cùng cũng bị thất bại Một trong những nguyên nhân lớn nhất là do phong trào chưa đủ sức lớn mạnh để giải quyết triệt để vấn đề dân sinh - một vấn đề cấp bách nhất trong xã hội Trung Quốc thời kỳ cận đại Và “một xã hội lý tưởng mà những người lãnh đạo Thái Bình Thiên Quốc phác họa theo trí tưởng tượng của mình thực ra chỉ là một bức tranh không tưởng, không thể

nào thực hiện được” [26, 334] Chế độ ruộng đất Thiên triều chỉ là sự phản

ánh tư tưởng tiểu nông bình quân chủ nghĩa Bước đầu nó thỏa mãn một số

yêu cầu về đất đai điền thổ cho nhân dân Nhưng xét đến cùng, những quy tắc

nó đặt ra lại đi ngược với quy luật khách quan nên hiển nhiên khó có thể tồn tại lâu dài được Mặt khác, sự bình quân tuyệt đối về tài sản không thể thực hiện được trên cơ sở một nền sản xuất cá thể lạc hậu, do vậy nhiều điểm trong

chế độ ruộng đất Thiên triều trên thực tế chỉ là những lý thuyết bất khả thi

Phải có một cơ sở vật chất nhất định mới có thể xây dựng được một xã hội thái bình như họ mong muốn Nhưng phong trào Thái Bình Thiên Quốc đã không làm được điều này Khi giành được quyền lực trong tay, họ lại chỉ để ý đến việc củng cố địa vị và thế lực của mình Vô hình chung, họ đã đi đúng theo cách giai cấp phong kiến trước đây đã làm là thay thế một triều đại này bằng một triều đại khác chứ không phải là thay đổi bản chất xã hội Như vậy,

họ chẳng những không đem lại cho nhân dân một đời sống mới mà còn làm cho tình trạng phân hóa giàu nghèo ngày càng sâu sắc hơn, của cải ngày càng tập trung hơn, đời sống nhân dân rơi vào cuộc khủng hoảng mới Trên thực tế, Thái Bình Thiên Quốc chưa tìm ra một hệ tư tưởng thực sự phù hợp với bối cảnh lịch sử lúc bấy giờ để có thể cải biến xã hội Chính vì vậy, họ đã thất bại Tuy thất bại, nhưng phong trào Thái Bình Thiên Quốc có ý nghĩa vô cùng quan trọng đối với lịch sử Trung Quốc trong thời kỳ cận đại Phong trào này đã giáng một đòn chí mạng vào chế độ phong kiến tồn tại hàng nghìn năm ở Trung Quốc, tạo tiền đề cho sự sụp đổ của nó vào đầu thế kỷ XX Và Thái Bình Thiên Quốc chính là lời tuyên bố: Chủ nghĩa phong kiến đã quá lỗi thời, lịch sử đang cần có một sự thay đổi Đồng thời, nó cũng cho bọn đế quốc một bài học thích đáng về sức mạnh quật khởi của quần chúng nhân dân Những bài học kinh nghiệm quý báu mà Thái Bình Thiên Quốc để lại đã tác động mạnh mẽ đến quá trình hình thành tư tưởng cách mạng của Tôn Trung Sơn sau này Phong trào Thái Bình Thiên Quốc thất bại khiến cho tầng lớp nông dân

thoát dân tộc nữa Giữa lúc đó, một trào lưu mới của tầng lớp tư sản dân tộc non trẻ của Trung Quốc đã xuất hiện Đó chính là phong trào Dương Vụ Phái Dương Vụ gồm một bộ phận quan lại phong kiến Hán tộc địa phương Họ mong muốn dựa vào phương Tây, học tập công thương nghiệp của phương Tây để làm cho “phú quốc cường binh” Họ đưa các thiết bị máy móc của tư bản nước ngoài vào Trung Quốc, đặc biệt là các thiết bị chế tạo máy, công cụ cơ khí nhằm góp phần thúc đẩy sự ra đời của giai cấp tư sản dân tộc ở Trung Quốc, thiết lập cơ sở công nghiệp tiên tiến, đào tạo một đội ngũ trí thức và công nhân công nghiệp lành nghề phục vụ cho phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa Những người khởi xướng tiêu biểu cho phong trào này

có Lý Hồng Chương, Tăng Quốc Phiên, Tả Tông Đường v.v

Mục đích của phong trào Dương Vụ là canh tân đất nước, phát triển nền công nghiệp, nhất là công nghiệp quân sự để chống lại sự xâm lược của đế quốc Do đó, nó có những đóng góp tích cực nhất định cho xã hội Trung Quốc thời kỳ cận đại Song, cũng như các phong trào trước đó, điểm hạn chế của phong trào này chính là thái độ thờ ơ, xa rời lợi ích của quần chúng nhân dân Phái Dương Vụ lập xưởng đóng tàu, chế tạo vũ khí không chỉ để chống lại đế quốc mà còn để đàn áp các phong trào đấu tranh khởi nghĩa của nhân dân Mục tiêu của phái này không phải là đảm bảo sinh mệnh cho hàng triệu con người đói khổ, mà họ suy nghĩ đơn giản rằng, chỉ cần họ giàu có, có thế lực mạnh thì sẽ có thể làm cho dân giàu nước mạnh Họ không ý thức được, trên thực tế, 90% dân số Trung Quốc lúc này vẫn là nông dân, trong tay hoàn toàn không nắm tư liệu sản xuất, lại đang chìm trong cảnh nghèo đói triền miên Nhân dân bị bóc lột tàn bạo như vậy thì một nền công nghiệp non trẻ, vài nhà máy chế tạo, đường ray xe lửa và tàu chiến làm sao có thể vực dậy cả một quốc gia nghèo đói Như vậy, vấn đề dân sinh cơ bản của người dân còn rất xa vời, nói chi đến việc đưa Trung Quốc trở thành một đại cường quốc Từ đó,

có thể thấy rằng, Chủ nghĩa Dân sinh của phái Dương Vụ thực chất chỉ là thứ

chủ nghĩa vị kỷ mà thôi Vậy nên, sự thất bại của phái này là điều tất yếu Sau một loạt tổn thất nêu trên, cùng với sự chiến bại trong cuộc Chiến

tranh Trung - Nhật, Trung Quốc đứng trước nguy cơ mất nước nghiêm trọng

Nguy cơ “vong quốc” đã kích động lòng yêu nước của cả dân tộc Một số trí thức phong kiến chịu ảnh hưởng tư tưởng tư sản, đại diện của giai cấp tư sản dân tộc của Trung Quốc cũng bị cuốn vào dòng thác cách mạng này

Sự thất bại của phong trào Dương Vụ khiến cho những người lo lắng cho vận mệnh nhận thấy rằng, nếu chỉ tiến hành cải cách kinh tế và quân sự thì chưa đủ Xu hướng cải cách toàn diện trên tất cả các mặt kinh tế, chính trị, văn hóa, giáo dục để tiến lên giàu mạnh là khao khát của các nhân sĩ tư sản dân tộc cấp tiến ở Trung Quốc thời đó Có thể coi Khang Hữu Vi và Lương Khải Siêu là những đại diện tiêu biểu nhất Hai ông đã dấy một trào lưu tư tưởng mới, tư tưởng duy tân (theo kiểu duy tân Minh Trị ở Nhật Bản)

Giá trị đầu tiên và rất lớn lao của Khang - Lương là các ông đã tuyên

chiến với tư tưởng duy Trung Quốc, “tụng niệm những câu vô bổ của thần thánh”, phủ định tư tưởng Thiên bất biến, đạo diệc bất biến (Trời không đổi,

đạo cũng không đổi) của giai cấp thống trị, mở đường cho tư tưởng tiến bộ, hiện đại tràn vào Trung Quốc Tuy nhiên, cơ sở lý luận và quan điểm tiến hóa của phái Duy Tân cũng rơi vào lập trường duy tâm nên tư tưởng biến pháp của phái mang nặng tính chất cải lương, không thừa nhận biến pháp cách mạng để thúc đẩy sự tiến hóa xã hội

Phái Cải lương hy vọng dựa trên cơ sở chủ yếu của giai cấp phong kiến, tiến hành thay đổi nền kinh tế, quân sự, văn hóa, giáo dục Họ đề ra các khẩu

hiệu đấu tranh đòi xóa bỏ quyền lãnh sự tài phán, thu hồi tô giới, cấp tốc xây

dựng quân đội v.v Về kinh tế, họ chủ trương dĩ thương lập quốc, thượng công

Đây là những nhận thức mới có tác dụng thúc đẩy xã hội Trung Quốc phát triển Nhưng tương tự như các phong trào đấu tranh cải cách đã từng nổ ra ở Trung Quốc trước đó, vấn đề dân sinh chủ đạo của dân tộc là cơm ăn, áo mặc, đời sống của nhân dân đã bị bỏ qua nên không thu hút được lực lượng cách mạng quan trọng, đó chính là quần chúng nhân dân Do vậy, ước muốn về xây dựng một đất nước Trung Quốc giàu có, phồn vinh của phái tư sản cải lương

thể hiện trong cuộc Biến pháp Mậu Tuất cũng không thể trở thành sự thật Họ

đã không nhận thức rõ được mâu thuẫn dân tộc lúc đó, không tìm ra nguyên nhân làm cho Trung Quốc nghèo đói và lạc hậu, xa rời lực lượng quần chúng, không bắt nguồn từ thực tế đời sống xã hội nên cuối cùng phong trào canh tân đất nước do họ lãnh đạo cũng đã thất bại như các phong trào trước đó

Thông qua việc phân tích sơ lược ba phong trào đấu tranh cải cách nói trên, chúng ta có thể phần nào thấy được bối cảnh xã hội đầy rối ren, loạn lạc của Trung Quốc cuối thế kỷ XIX, đầu thế kỷ XX Ba phong trào này là những bước thử nghiệm táo bạo nhưng vô cùng quan trọng trong việc giải quyết vấn đề độc lập của dân tộc Trung Hoa thời kỳ cận đại Tuy nhiên, cả

ba phong trào đều bị phá sản do mục đích của nó xét cho đến cùng cũng chỉ

là nhằm phục vụ cho lợi ích của thiểu số trong tầng lớp trên, mà không đặt vấn đề “nhân dân và đời sống nhân dân” làm mục tiêu cho đấu tranh Chính

vì thế, việc cần phải xây dựng một hệ thống lý luận cách mạng tiến bộ chỉ đạo cuộc đấu tranh giành độc lập dân tộc ở Trung Quốc là đòi hỏi tất yếu của lịch sử

1.2 Cuộc đời hoạt động cách mạng của Tôn Trung Sơn - người tiên phong vĩ đại của cuộc cách mạng dân tộc dân chủ cận đại Trung Quốc

Tôn Trung Sơn sinh ngày 12 - 11 - 1866 trong một gia đình nông dân nghèo tại thôn Thúy Hanh, huyện Hương Sơn (nay là thành phố Trung Sơn), tỉnh Quảng Đông Tên thật của ông là Tôn Văn, lúc nhỏ gọi là Đế Tượng, tự

là Đức Minh, hiệu là Nhật Tân, sau đổi là Dật Tiên Năm 1897, khi bắt đầu hoạt động cách mạng ở Nhật Bản, ông có bí danh là Trung Sơn Tiều, nhân đó

mà gọi là Tôn Trung Sơn

Ngay từ thuở nhỏ, Tôn Trung Sơn đã phải lao động vất vả, vì thế ông sớm hiểu được nỗi thống khổ của quần chúng nhân dân Đến khi trưởng thành, chịu ảnh hưởng của truyền thống đấu tranh cách mạng của nhân dân Quảng Đông quê hương ông, Tôn Trung Sơn quyết tâm hướng tới sự nghiệp cách mạng mà phong trào nông dân Thái Bình Thiên Quốc đã gây dựng

Năm 1879, Tôn Trung Sơn theo mẹ sang Hônôlulu (thuộc quần đảo Hawai, Hoa Kỳ), nương nhờ người anh trai là Tôn Mi (còn gọi là Tôn Đức Chương) - một tư sản Hoa kiều ở đây Nhờ sự giúp đỡ của người anh, Tôn Trung Sơn đã được học tập và tiếp thu nền giáo dục cận đại phương Tây tương đối có hệ thống

Sau một loạt những thất bại của Trung Quốc trong các cuộc Chiến tranh Trung - Pháp (1884 - 1885), Chiến tranh Trung - Nhật (1894 - 1895), Tôn Trung Sơn nhận thức được sự hủ bại, hành vi chuyên chế và hành động bán nước trắng trợn của triều đình Mãn Thanh Từ đó, trong ông bắt đầu nhen nhóm tư tưởng phản Thanh, lấy tư tưởng chính trị của giai cấp tư sản để cải tạo Trung Quốc, nhằm cứu dân tộc thoát khỏi nguy

cơ diệt vong Chính vì vậy, sau khi tốt nghiệp học viện Tây y Hồng Kông, ông tới Ma Cao, Quảng Đông và một vài vùng đất khác, một mặt hành nghề y, một mặt bí mật tổ chức hoạt động cách mạng

Tháng 7 - 1894, cuộc chiến tranh Trung - Nhật nổ ra Nhà Thanh liên tiếp thất bại Trước tình hình đó, Tôn Trung Sơn vô cùng căm phẫn Tháng 11, ông từ Thượng Hải tới Hônôlulu thành lập một tổ chức cách

mạng lấy tên là Hưng Trung hội với cương lĩnh Đánh đuổi ngoại tộc,

khôi phục Trung Hoa, thành lập chính phủ hợp chúng Tổ chức ban đầu

chỉ có khoảng hơn 20 Hoa kiều Vì thế, để phát triển lực lượng cách mạng, tháng 2 - 1895, Tôn Trung Sơn trở về Hồng Kông, cùng với các chí sĩ của Văn xã Phụ Nhân thành lập Hưng Trung hội Hồng Kông và vạch kế hoạch khởi nghĩa tại Hồng Kông Nhưng do sự việc bị bại lộ, Tôn Trung Sơn buộc phải rời khỏi Quảng Châu, sang Nhật, rồi từ đó đi

Mỹ và châu Âu

Trong khoảng thời gian bôn ba ở nước ngoài, Tôn Trung Sơn có điều kiện khảo sát tình hình kinh tế - chính trị của các nước Âu - Mỹ, tiếp xúc với nền dân chủ tư sản phương Tây Bắt đầu từ đây, học thuyết cách mạng của ông - Chủ nghĩa Tam dân dần dần được hình thành

Năm 1900, phong trào nông dân Nghĩa Hòa Đoàn bùng nổ Dưới tác động của cuộc khởi nghĩa này, Tôn Trung Sơn lúc này đã trở lại Nhật Bản, cử Trịnh Sĩ Lương phát động cuộc khởi nghĩa tại Tam Châu Điền, Huệ Châu (nay là Huệ Dương), Quảng Đông Nghĩa quân chiến đấu suốt nửa tháng trời,

đã giành được những thắng lợi bước đầu Song do quân lương cạn kiệt, tiếp tế không đủ mà phải chịu thất bại

Sau Biến pháp Mậu Tuất (1898), thông qua sự giới thiệu của những người bạn Nhật Bản, Tôn Trung Sơn đã có dịp gặp gỡ với hai nhân vật thuộc phái Cải lương là Lương Khải Siêu và Khang Hữu Vi khi hai ông này sang lánh nạn tại Nhật Bản Tuy nhiên, do hai nhân vật này quá kiên trì với đường lối Bảo hoàng, phản đối cách mạng nên việc hợp tác không thành công Qua sự việc

này, Tôn Trung Sơn dần nhận thức được sự nguy hại của phái Cải lương đối với cách mạng Trung Quốc Từ đó, ông bắt đầu tiến hành đấu tranh chống lại

nó

Tháng 8 - 1905, trên cơ sở các hội đảng cách mạng lẻ tẻ như Hưng Trung hội, Hoa Hưng hội v.v , Tôn Trung Sơn thành lập ra Đồng Minh hội Trung Quốc, một chính đảng của giai cấp tư sản Trung Quốc tại Tôkyô (Nhật

Bản) Cương lĩnh hoạt động của hội là Đánh đuổi Mãn Thanh, khôi phục

Trung Hoa, thành lập Dân quốc, bình quân địa quyền Tháng 11 cùng năm,

trong Lời phi lộ (Lời nói đầu) của tờ Dân báo, cơ quan ngôn luận của Đồng Minh hội, lần đầu tiên, Tôn Trung Sơn đưa ra khái niệm Chủ nghĩa Tam dân gồm Chủ nghĩa Dân tộc, Chủ nghĩa Dân quyền và Chủ nghĩa Dân sinh Sự ra

đời của Đồng Minh hội và chủ nghĩa Tam dân dã thúc đẩy mạnh mẽ sự phát triển của phong trào cách mạng trong cả nước, làm tăng thêm lòng tin của Tôn Trung Sơn đối với cuộc cách mạng lật đổ Thanh triều, thành lập dân quốc Chính vì vậy, Lê - nin đã từng đánh giá như sau: “Chủ nghĩa dân chủ trung thực và chiến đấu thấm sâu vào từng dòng chữ trong cương lĩnh đó” [41, 12]

Sau khi Đồng Minh hội ra đời, Tôn Trung Sơn đã cử rất nhiều đồng chí đi tuyên truyền và phát triển tổ chức cách mạng ở khắp nơi trong và ngoài nước Bản thân ông cũng đã từng một mình đến các nước Đông Nam á để tuyên truyền và quyên góp kinh phí cho cách mạng trong tầng lớp Hoa kiều, thành lập chi bộ của Đồng Minh hội ở vài nơi Bên cạnh đó, Tôn Trung Sơn tiếp tục lãnh đạo cuộc đấu tranh phê phán phái Cải lương của Khang - Lương, mở rộng truyền bá tư tưởng dân chủ cộng hòa của giai cấp tư sản, khích lệ nhân dân hiến thân cho cuộc cách mạng phản Thanh Hành động phê phán phái cải lương của Tôn Trung Sơn là sự chuẩn bị

tư tưởng có hiệu quả cho việc bùng nổ cuộc cách mạng Tân Hợi năm 1911

Ngày 10 - 10 - 1911, dưới sự ảnh hưởng của Tôn Trung Sơn và Đồng Minh hội, cuộc khởi nghĩa Vũ Xương bùng nổ Các tỉnh thành trong cả nước hưởng ứng rầm rộ Lúc này, Tôn Trung Sơn đang ở Mỹ được tin cách mạng thắng lợi, ông lập tức tiến hành các hoạt động ngoại giao với chính phủ các nước Âu - Mỹ nhằm cắt đứt mối quan hệ của họ đối với chính phủ Mãn Thanh Nhưng các nước đế quốc không tin tưởng vào thành công của cách mạng Trung Quốc nên hoạt động ngoại giao của ông không đạt được kết quả như mong muốn

Cuối tháng 12 - 1911, Tôn Trung Sơn trở về nước Ngày 1 - 1 - 1912, ông chính thức nhậm chức Đại Tổng thống lâm thời nước Trung Hoa dân quốc tại Nam Kinh Ngày 12 - 2 - 1912, vua Tuyên Thống nhà Thanh (tức vua Phổ Nghi) tuyên bố thoái vị, kết thúc sự thống trị của chế độ quân chủ chuyên chế tồn tại hơn 2000 năm ở Trung Quốc, xây dựng nhà nước cộng hòa Ngày

11 - 3, Tôn Trung Sơn cho công bố Ước pháp lâm thời của Trung Hoa dân

quốc (mang tính chất là Hiến pháp của nước cộng hòa)

Tuy nhiên, do chịu áp lực nặng nề của chủ nghĩa đế quốc, chủ nghĩa phong kiến cùng sự thiếu đoàn kết trong bản thân đảng cách mạng, Tôn Trung Sơn đã phải chính thức rút khỏi cương vị Tổng thống vào ngày 1 - 4 - 1912, giao lại toàn bộ chính quyền cho Viên Thế Khải - một tên quân phiệt gian xảo Tháng 8 - 1912, Đồng Minh hội được cải tổ thành Quốc Dân đảng Tôn Trung Sơn được bầu làm Tổng Bí thư nhưng trên thực tế thì không nhận trách nhiệm lãnh đạo Năm 1913, cuộc cách mạng chống lại Viên Thế Khải do Tôn Trung Sơn phát động bị thất bại, Tôn Trung Sơn phải chạy sang lưu vong tại Nhật Bản

Tháng 6 - 1914, tại Tôkyô, Tôn Trung Sơn thành lập đảng cách mạng Trung Hoa với hy vọng khôi phục và phát triển tinh thần của Đồng Minh hội,

phát động cuộc cách mạng thứ ba chống lại Viên Thế Khải Nhưng do cuộc

cách mạng này thiếu cơ sở quần chúng nên đã không nhận được sự ủng hộ rộng rãi của nhân dân trong cả nước

Sau khi Viên Thế Khải khôi phục đế chế thất bại, đầu tháng 5 - 1915, Tôn Trung Sơn trở về nước tiếp tục đấu tranh bảo vệ chế độ cộng hòa Tháng

7 - 1917, quân phiệt phương Bắc do Đoàn Kỳ Thụy đứng đầu đã giải tán

Quốc hội, vứt bỏ Ước pháp lâm thời Tôn Trung Sơn kêu gọi quần chúng tiến

hành cuộc “chiến tranh bảo vệ ước pháp” (gọi tắt là chiến tranh Hộ pháp) Song, do không nhận được sự ủng hộ của quần chúng nhân dân, thêm vào đó lại gặp phải âm mưu lật đổ của bọn quân phiệt nên Tôn Trung Sơn đã thất bại

Tháng 11 - 1917, thắng lợi của cuộc cách mạng Tháng Mười Nga khiến Tôn

Trung Sơn như tìm lại được con đường giải phóng cho dân tộc Trung Quốc Mùa

hè 1918, ông gửi điện đến Lê - nin và Chính phủ Xô - viết, chúc mừng thắng lợi vĩ đại của cách mạng Nga, bày tỏ tấm lòng nguyện cùng đoàn kết đấu tranh với

Đảng cách mạng Nga Bên cạnh đó, phong trào Ngũ Tứ năm 1919 cũng cổ vũ ông

rất nhiều Ông đánh giá cao và ủng hộ tích cực cho phong trào của học sinh, từ đó dần hình thành những nhận thức mới đối với lực lượng quần chúng nhân dân

Từ năm 1920 trở đi, Tôn Trung Sơn bắt đầu kết giao với các chiến sĩ cách mạng Xô - viết Tháng 12 - 1921, Tôn Trung Sơn gặp gỡ với đại biểu của Quốc tế cộng sản Tháng 4 - 1922, ông lại có cuộc gặp với đại diện toàn quyền Liên Xô tại Quảng Châu Nhờ vậy, trong ông đã có sự chuyển biến tư

tưởng quan trọng từ chỗ hoang tưởng vào sự viện trợ của đế quốc sang hy

vọng liên minh với Liên Xô

Tháng 5 - 1921, tại Quảng Châu, Tôn Trung Sơn nhậm chức Đại Tổng thống do Quốc hội lâm thời tiến cử Tiếp đó, ông đưa quân tới Quảng Tây tiêu diệt thế lực quân phiệt Lục Vinh Đình, chuẩn bị lấy Lưỡng Quảng làm khu

căn cứ địa để Bắc phạt Nhưng lúc đó, người nắm quyền thống soái quân đội Quảng Đông - Trần Quýnh Minh - do nghe theo sự xúi giục của bọn quân phiệt đã gây phản loạn vào tháng 6 - 1922 Cuộc phiến loạn của Trần Quýnh Minh khiến Tôn Trung Sơn rơi vào hoàn cảnh vô cùng khó khăn Ông quyết tâm nhận sự giúp đỡ của Quốc tế cộng sản và Đảng Cộng sản Trung Quốc, đồng thời hoan nghênh những người cộng sản gia nhập Quốc Dân đảng với tư cách cá nhân Tháng 9 - 1922, tại Thượng Hải, Tôn Trung Sơn triệu tập Hội nghị cải tổ Quốc Dân đảng, chỉ định ủy ban khởi thảo phương án cải tổ Đảng

có sự tham gia của Đảng Cộng sản Trung Quốc Tháng 1 - 1923, Tôn Trung

Sơn đọc Tuyên ngôn của Quốc Dân đảng Trung Quốc, bày tỏ mong muốn

dựa vào quần chúng nhân dân để hoàn thành sự nghiệp cách mạng, đưa ra yêu cầu thay đổi những điều ước bất hợp pháp mà chủ nghĩa đế quốc áp đặt cho Trung Quốc Cũng trong thời gian này, quân đội Quảng Tây, Vân Nam theo lệnh Tôn Trung Sơn đánh đuổi Trần Quýnh Minh ra khỏi Quảng Châu Công tác cải tổ Quốc Dân đảng từng bước được đẩy mạnh Tháng 8 cùng năm, Tôn Trung Sơn cử một đoàn đại biểu do Tưởng Giới Thạch làm Trưởng đoàn sang Liên Xô khảo sát tình hình chính trị, quân sự và Đảng vụ Đến tháng 10, Tôn Trung Sơn lại mời đồng chí Bô-rô-đin làm cố vấn cho chính quyền Quảng Châu Sau đó, ủy ban Chấp hành Trung ương lâm thời Quốc Dân đảng Trung Quốc mới ra đời, phụ trách công tác cải tổ Quốc Dân đảng Tháng 11, ủy ban

này đã công bố Tuyên ngôn cải tổ Quốc Dân đảng Trung Quốc và bản dự

thảo cương lĩnh, điều lệ của Đảng

Tháng 1 - 1924, Đại hội đại biểu toàn quốc Quốc Dân đảng Trung Quốc lần thứ nhất họp tại Quảng Châu Trong Đại hội này, các đảng viên Đảng Cộng sản Trung Quốc đã phát huy vai trò tích cực của mình Đại hội đã tiếp thu và rút kinh nghiệm công tác xây dựng Đảng của Liên Xô, thông qua

cương lĩnh và điều lệ mới, xác lập ba chính sách mới là liên Nga, liên Cộng,

phù trợ nông công Đại hội còn bầu ra cơ quan lãnh đạo Trung ương có sự

tham gia của những người cộng sản Trung Quốc Trong Tuyên ngôn Đại hội

đại biểu toàn quốc Quốc Dân đảng Trung Quốc lần thứ nhất thông qua tại

Hội nghị, Tôn Trung Sơn đã giải thích lại Chủ nghĩa Tam dân, bổ sung thêm

nội dung phản đế, phản phong Chủ nghĩa Tam dân mới của Tôn Trung Sơn

đã trở thành cương lĩnh chung cho hai đảng Quốc - Cộng xây dựng mặt trận thống nhất Việc triệu tập Đại hội lần này là cái mốc đánh dấu sự chuyển biến

tư tưởng cách mạng của Tôn Trung Sơn lên một giai đoạn mới Từ đó, cách

mạng Trung Quốc bắt đầu xuất hiện một cao trào phản đế, phản phong mới

Tổng kết những bài học kinh nghiệm trong cuộc đời hoạt động cách mạng của mình, Tôn Trung Sơn đã rút ra một nhận thức vô cùng quan trọng: Cách mạng nhất thiết phải có vũ lực, mà vũ lực đó nhất thiết phải gắn liền với quốc dân, trở thành vũ lực của quốc dân Chính vì vậy, tháng 5 - 1924, nhờ sự giúp đỡ của Đảng Cộng sản Liên Xô và Đảng Cộng sản Trung Quốc, Tôn Trung Sơn đã thành lập Trường sĩ quan lục quân tại Quảng Châu Được sự ủng hộ của chính quyền cách mạng do Tôn Trung Sơn lãnh đạo, phong trào công - nông phát triển rầm rộ Mối quan hệ giữa Tôn Trung Sơn với giai cấp công - nông ngày càng gần gũi Ông tham gia đoàn thể của quần chúng công nhân, nông dân, ca ngợi họ là lực lượng tiên phong của cách mạng Và sự phát triển như vũ bão của phong trào công - nông lúc đó đã thúc đẩy mạnh mẽ

sự nghiệp cách mạng của Tôn Trung Sơn tiếp tục tiến lên

Tháng 10 - 1924, bọn quân phiệt Phùng Ngọc Tường, Đoàn Kỳ Thụy, Trương Tác Lâm gửi điện mời Tôn Trung Sơn lên Bắc Kinh thương lượng biện pháp giải quyết thời cục Tháng 11, ông rời Quảng Châu đi Bắc Kinh Tuy nhiên, mong muốn lớn nhất của ông là xóa bỏ các hiệp ước bất bình đẳng với nước ngoài đã không được chính quyền quân phiệt đáp ứng

Ngày 12 - 3 - 1925, sau một cơn bệnh nặng, ông đã từ trần tại Bắc Kinh,

để lại cho hậu thế một sự nghiệp cách mạng tuy còn dở dang nhưng cũng rất đỗi hào hùng, oanh liệt

Trong cuộc đời hoạt động cách mạng của mình, Tôn Trung Sơn đã để lại

rất nhiều tác phẩm về tư tưởng cách mạng Tiêu biểu có: Kiến quốc phương

lược, Tam dân chủ nghĩa v.v Những tác phẩm này đều được tập hợp lại và

xuất bản nhiều lần sau khi ông qua đời

Tiểu kết: Qua tất cả những điều trình bày trên đây, chúng ta có thể thấy

rằng, sau “đêm trường trung cổ”, bước vào thời kỳ cận đại, phương Tây đã trỗi dậy như một người khổng lồ sau giấc ngủ say Trong khi đó, nền văn minh Trung Hoa xán lạn lại chìm dần vào lạc hậu, trì trệ Toàn cảnh bức tranh

xã hội Trung Quốc cận đại là sự rối ren, loạn lạc Sự mục ruỗng, hèn hạ và tính chất phản động của triều đình phong kiến Mãn Thanh phát triển đến cực điểm Nó là nguyên nhân tạo nên sự đói kém, lạc hậu cho đất nước Trung Quốc lúc bấy giờ Điều đó đòi hỏi Trung Quốc phải thay đổi

Nhận thức được vấn đề này, nhiều phong trào khởi nghĩa tự phát của nông dân, của tầng lớp tri thức và của giai cấp tư sản yêu nước tiến bộ chống lại chính quyền chuyên chế Mãn Thanh, phản đối sự xâm lược và đô hộ của bọn

đế quốc thực dân phương Tây đã nổ ra khắp nơi trong cả nước Nhưng tất cả các cuộc khởi nghĩa này cuối cùng đều thất bại do thiếu một cơ sở lý luận vững chắc chỉ đạo đường lối cũng như kinh nghiệm cách mạng còn quá non yếu Sinh ra và lớn lên trong bối cảnh lịch sử như vậy, lại được tiếp xúc với những tri thức tiến bộ ngay từ khi còn ngồi trên ghế nhà trường, Tôn Trung Sơn - người tiên phong vĩ đại của cách mạng Trung Hoa - đã sớm nảy sinh tinh thần cách mạng Ông đã dành trọn cả cuộc đời mình, bôn ba khắp nơi với mong muốn tìm ra con đường chân chính để giải phóng dân tộc mình; đồng

thời giúp các dân tộc nhược tiểu trên toàn thế giới thoát khỏi ách áp bức của chủ nghĩa đế quốc Trên con đường cách mạng ấy, bằng nhãn quan lịch sử và nhận thức sắc bén, Tôn Trung Sơn đã tiếp thu những trào lưu tư tưởng dân chủ, tiến bộ của thế giới, kết hợp với tình hình thực tiễn của đất nước mình, sáng tạo nên một học thuyết cách mạng vô cùng giá trị Đó chính là Chủ nghĩa Tam dân Sự ra đời của Chủ nghĩa Tam dân là một tất yếu lịch sử, là sự

bổ sung cho những thiếu hụt trong lý luận xã hội Trung Quốc Bản chất của

nó chính là sự hòa thanh của các trào lưu tư tưởng chính trị trên thế giới thời

kỳ đó

Chương 2 Chủ nghĩa Tam dân - Một học thuyết cách mạng

Trước tình cảnh lầm than của dân tộc, bằng những kinh nghiệm cách mạng sâu sắc và lòng yêu nước nồng nàn, vào đầu thế kỷ XX, Tôn Trung Sơn đã xây dựng nên một học thuyết cách mạng chân chính Đó chính là Chủ nghĩa Tam dân

2.1 Quá trình hình thành tư tưởng Chủ nghĩa Tam dân của Tôn Trung Sơn

Từ bối cảnh xã hội cũng như cuộc đời hoạt động cách mạng của Tôn Trung Sơn, chúng ta có thể khái quát quá trình hình thành tư tưởng cách mạng của ông như sau:

Thời điểm ông sinh ra và lớn lên cũng là lúc đất nước Trung Quốc đang

bị các cường quốc xâu xé Chủ nghĩa đế quốc tranh nhau buộc Trung Quốc phải mở cửa, cắt đất, bồi thường chiến phí Lớn lên trong một bối cảnh lịch sử như vậy, Tôn Trung Sơn được tận mắt chứng kiến nỗi nhục mất nước Lòng

tự trọng và ý thức dân tộc trong ông bị tổn thương sâu sắc Đây là những nhân

tố cơ bản tác động đến quá trình hình thành tư tưởng cách mạng của ông sau này

Thời niên thiếu, dưới sự giáo dục của trường tư thục tại quê nhà, Tôn Trung Sơn được học tập nhiều tri thức của nền học thuật phong kiến Trung Quốc Ông đặc biệt say mê lý tưởng xã hội đại đồng, “thiên hạ đều là của chung” (thiên hạ vi công) trong các kinh điển Nho giáo

Song ảnh hưởng lớn hơn cả đối với ông lại chính là phong trào nông dân Thái Bình Thiên Quốc, một phong trào đạt tới đỉnh cao của cuộc chiến tranh nông dân ở Trung Quốc Tôn Trung Sơn bị lôi cuốn mạnh mẽ bởi tư tưởng chủ nghĩa xã hội nông nghiệp không tưởng: “Ai cũng có ruộng cùng cày, có cơm cùng ăn, không nơi nào không đồng đều, không người nào

không ấm no” [7, 8] Ông coi Hồng Tú Toàn, vị lãnh tụ của phong trào nông dân Thái Bình Thiên Quốc là người thầy lý luận của mình Sau này, chính ông cho rằng, học thuyết Tam dân có liên hệ chặt chẽ với cương lĩnh của Hồng Tú Toàn Ông nói: “Chủ nghĩa dân sinh tức là giàu nghèo bằng nhau, không thể lấy người giàu áp bức người nghèo Nhưng mấy chục năm trước đã có người thực hiện Chủ nghĩa Dân sinh, người đó chính là Hồng

Tú Toàn” [7, 9]

Năm 14 tuổi, được sự giúp đỡ của người anh là Tôn Đức Chương, Tôn Trung Sơn đến đảo Hônôlulu, theo học trong trường đạo của Anh và Mỹ Tại đây, ông được tiếp xúc với nhiều tri thức khoa học cận đại như thuyết Tiến hóa luận của Darwin, thuyết Vạn vật hấp dẫn của Newton, thuyết Tế bào của Slây-đen cùng nhiều tư tưởng của các nhà tư tưởng khai sáng Pháp: Rút-xô, Mông-tét-xkiơ v.v Ông say mê tìm hiểu, nghiên cứu về các chế độ chính trị của phương Tây, về khẩu hiệu “tự do, bình đẳng, bác ái”,

về chế độ cộng hòa, về tư tưởng chống sự chuyên chế để mở đường cho sức sản xuất phát triển Những tri thức khoa học cận đại phương Tây này

đã ảnh hưởng lớn đến tư tưởng của ông

Tuy nhiên, do lập trường giai cấp còn hạn chế, nên Tôn Trung Sơn chưa thể khái quát một cách khoa học và chuyển những tri thức này thành hệ tư tưởng duy vật biện chứng, song nó lại giúp cho ông có cái nhìn khoa học, khách quan khi đánh giá về thế giới vật chất và các hiện tượng xã hội

Ngày 24 - 11 - 1894, tại Hônôlulu, Tôn Trung Sơn đứng ra thành lập Hưng Trung hội - tổ chức cách mạng đầu tiên của giai cấp tư sản Trung

Quốc, đề ra cương lĩnh đấu tranh là Đánh đuổi giặc Thát, khôi phục Trung

Hoa, thành lập Chính phủ hợp chúng [53, 4] Khẩu hiệu trên chính là tiền

đề của chủ nghĩa Tam dân sau này

Năm 1895, sau khi cuộc khởi nghĩa Quảng Châu không thành công, Tôn Trung Sơn lánh sang châu Âu, Mỹ và Nhật Bản Thời gian này, ông được trực tiếp học hỏi, khảo sát tình hình thực tế của chế độ chính trị ở các nước phương Tây Ông nhận thấy ở các nước này, khẩu hiệu “phồn vinh, phú quốc, dân chủ” thực chất chỉ là bề nổi của chủ nghĩa tư bản Thực tế, nhân dân ở đây vẫn nghèo khổ và mất tự do, một số ít các nhà tư bản áp bức đa số tầng lớp bình dân Bản thân chủ nghĩa tư bản không thể làm cho quốc gia phú cường, dân quyền phát triển được Sau đó, qua việc tiếp thu trào lưu tư tưởng

về học thuyết xã hội chủ nghĩa của Mác, Tôn Trung Sơn nhận thấy, chỉ hoàn thành cuộc cách mạng dân chủ tư sản thì chưa thể giải quyết được vấn đề xã hội, nhưng chính ông cũng không dám thừa nhận tính tất yếu của cuộc cách mạng xã hội Vì thế, ông hy vọng, chỉ bằng một cuộc cách mạng về chính trị thì có thể tránh được những “tệ hại xấu” nảy sinh như ở xã hội các nước tư bản phương Tây

Sau thất bại của cuộc chính biến Mậu Tuất (1898) do phái tư sản cải lương Khang - Lương phát động, đến sự kiện liên quân 8 nước dập tắt khởi nghĩa Nghĩa Hòa Đoàn (1900), triều đình nhà Thanh ngày càng lộ rõ âm mưu đầu hàng, bán nước phản dân và tính chất phản động của nó Thực tế này chứng tỏ sự nghiệp cứu nước tuyệt đối không thể dựa vào bất kỳ sự cải cách nào của chính quyền phong kiến Mãn Thanh, mà phải đi bằng con đường bạo lực cách mạng

Xuất phát từ nhu cầu lịch sử nói trên, muốn giải phóng dân tộc khỏi sự xâm lược của chủ nghĩa đế quốc cần phải có một hệ thống lý luận và tư tưởng cách mạng thống nhất Trên cơ sở kế thừa và bổ sung những chỗ khiếm

khuyết của các phong trào đi trước, cùng với thực tiễn cách mạng của mình, Tôn Trung Sơn đã nhanh chóng xây dựng nên một học thuyết cách mạng mới phù hợp với tình hình xã hội Trung Quốc lúc bấy giờ Đó chính là Chủ nghĩa Tam dân - cơ sở lý luận giúp cho cuộc cách mạng dân chủ tư sản giải phóng dân tộc ở Trung Quốc phát triển mạnh mẽ và giành thắng lợi

Chủ nghĩa Tam dân được Tôn Trung Sơn nhắc đến lần đầu tiên vào mùa Thu năm 1905 trong Lời phi lộ (Lời nói đầu) của tờ Dân báo - cơ quan ngôn luận của Đồng Minh hội, một tổ chức cách mạng do Tôn Trung Sơn đứng ra thành lập Nó là cơ sở dẫn đến việc bùng nổ cuộc Khởi nghĩa Vũ Xương (Cách mạng Tân Hợi) năm 1911 tại Trung Quốc Sau khi cách mạng thành công, nhà nước cộng hòa ra đời, vào năm 1924, Tôn Trung Sơn đã tiến hành giải thích lại chủ nghĩa này Trên thực tế, lần giải thích lại của Tôn Trung Sơn chỉ là nhằm bổ sung thêm những thiếu sót của Chủ nghĩa Tam dân cũ mà ông đúc rút được trong quá trình hoạt động cách mạng của mình Nội dung chính của nó vẫn là mơ ước xây dựng một đất nước độc lập tự do, một xã hội công bằng văn minh Nói một cách khác, mục tiêu cuối cùng của nó là xây dựng một nước Trung Hoa “dân giàu nước mạnh”

Như vậy, có thể khẳng định rằng, Chủ nghĩa Tam dân ra đời trong xã hội Trung Quốc phong kiến nửa thuộc địa ở thời đại đế quốc chủ nghĩa Nó

là sản phẩm của phong trào giải phóng dân tộc dân chủ, mang tính chất tư sản kiểu cũ Quá trình hình thành tư tưởng Chủ nghĩa Tam dân của Tôn Trung Sơn có sự liên hệ với những nhận thức truyền thống và tiếp thu nhiều trào lưu tư tưởng tiến bộ của thế giới thời kỳ cận đại

2.2 nội dung chính của Chủ nghĩa Tam dân

Nội dung chính của Chủ nghĩa Tam dân bao gồm 3 phần: Chủ nghĩa Dân tộc, Chủ nghĩa Dân quyền và Chủ nghĩa Dân sinh Cương lĩnh đấu

tranh của nó là Đánh đổ giặc Thát, khôi phục Trung Hoa, thành lập Dân

quốc, bình quân địa quyền

2.2.1 Chủ nghĩa Dân tộc

2.2.1.1 Sự hình thành và phát triển của tư tưởng dân tộc

Chủ nghĩa Dân tộc là vấn đề được Tôn Trung Sơn đề cập đến đầu tiên trong

hệ thống học thuyết cách mạng Chủ nghĩa Tam dân của mình Sở dĩ Tôn Trung Sơn đặt vấn đề dân tộc lên hàng đầu là vì ông cho rằng, chỉ khi dân tộc được độc lập thì mới có “dân quyền tự do” và “dân sinh hạnh phúc”

Vậy tư tưởng dân tộc của Tôn Trung Sơn được hình thành trên cơ sở nào?

Ngay từ thời niên thiếu, Tôn Trung Sơn đã có cơ hội được đặt chân lên rất nhiều nơi trên thế giới, từ Hônôlulu - nơi người anh trai của ông sinh sống cho đến Nhật Bản, Anh và Mỹ ở những nơi này, ông có điều kiện tiếp xúc với tư tưởng dân chủ tư sản Tây Âu một cách có hệ thống Ông thấy rằng, vấn

đề dân tộc ra đời trên nền tảng của sự bất bình đẳng dân tộc Nói một cách khác, vấn đề dân tộc chính là vấn đề một dân tộc này áp bức một dân tộc khác, tạo nên sự bất bình đẳng về địa vị kinh tế, xã hội Từ đó, dân tộc bị áp bức đòi hỏi phải đấu tranh để giành lại địa vị độc lập cho dân tộc mình

ở Trung Quốc, nguy cơ dân tộc bắt đầu xuất hiện khi người Mãn từ phía Bắc tràn xuống, đánh chiếm thành Bắc Kinh, làm chủ Trung Nguyên năm

1644 Về đối nội, triều đình Mãn Thanh thi hành chính sách đàn áp dã man, tạo nên sự bất bình đẳng giữa các dân tộc trên cùng đất nước Về đối ngoại thì

áp dụng chính sách bế quan tự thủ, tạo cơ hội cho các cường quốc phương Tây vào xâm chiếm Trung Hoa Vì thế, nguy cơ của dân tộc Trung Hoa lúc đó

là “một cổ hai tròng” Sau một loạt thất bại của Trung Quốc trong các cuộc Chiến tranh Nha phiến (1842), Chiến tranh Trung - Pháp (1884 - 1885), Chiến tranh Trung - Nhật (1894 - 1895) v.v…, Trung Quốc đã phải ký kết một loạt điều ước bất bình đẳng như Điều ước Nam Kinh, Điều ước Thiên Tân, Điều ước Mã Quan…, phải cắt đất và bồi thường chiến phí, phải mở cửa để các nước thực dân phương Tây vào đô hộ Nguy cơ dân tộc của dân tộc Trung Hoa ngày càng trở nên nghiêm trọng Tôn Trung Sơn đã cho rằng, địa vị của Trung Quốc không xứng đáng là thuộc địa, mà chỉ là “thứ thuộc địa” mà thôi Trước nguy cơ dân tộc ngày càng trầm trọng đó, Tôn Trung Sơn thấy rõ sự đớn hèn, thối nát của chính quyền Mãn Thanh Vì thế, trong ông sớm nảy sinh

tư tưởng lật đổ triều Thanh, xây dựng một xã hội mới công bằng, phát triển Tuy nhiên, không phải ngay từ đầu, những tư tưởng cách mạng của ông

đã được hình thành suôn sẻ Ban đầu, ông chịu ảnh hưởng khá nặng tư tưởng cải lương của Khang Hữu Vi và Lương Khải Siêu Ông đã viết thư dâng lên triều đình nhà Thanh Nhưng cuối cùng, yêu cầu của ông cũng bị bác bỏ Đó

là tất yếu lịch sử, bởi vì cho dù Lý Hồng Chương, Tăng Quốc Phiên hay một

số quan lại phong kiến có ít nhiều tư tưởng tiến bộ nhưng vào thời điểm đó,

họ cũng không thể dễ dàng chấp nhận những mong muốn quá tiến bộ của Tôn Trung Sơn Những mơ ước phát triển đất nước giàu mạnh thông qua con đường thuyết phục chính quyền phong kiến tiến hành cải cách đã thất bại Song, khác hẳn với những người theo chủ nghĩa cải lương nói chung, chí lớn cứu nước của Tôn Trung Sơn không hề thay đổi Thấy được sự ảo tưởng khi đi theo con đường cải lương, Tôn Trung Sơn nhanh chóng chuyển sang con đường cách mạng tư sản nhờ vào nhận thức sắc bén của mình Từ đó, ông

đã dấn thân vào cuộc đấu tranh cho nền độc lập dân tộc, trở thành người cầm

cờ vĩ đại của dân tộc Trung Hoa

Có thể khái quát quá trình hình thành và phát triển tư tưởng dân tộc của Tôn Trung Sơn thành 3 giai đoạn:

- Giai đoạn thứ nhất từ năm 1885 đến khi Cách mạng Tân Hợi thành

công Thời kỳ này, tư tưởng dân tộc của Tôn Trung Sơn chủ yếu chú trọng vào việc lật đổ triều đình Mãn Thanh, khôi phục Trung Hoa

Sau cuộc Chiến tranh Trung - Pháp năm 1885, tuy triều đình Mãn Thanh

là kẻ thắng cuộc nhưng lại cắt đất, bồi thường chiến phí, bán rẻ chủ quyền quốc gia Chứng kiến toàn bộ nghịch cảnh đó, trong tiềm thức của Tôn Trung Sơn, tư tưởng “đánh đổ Mãn Thanh, thành lập Dân quốc” bắt đầu hình thành Năm 1894, Nhật Bản xâm lược Trung Quốc Quân đội nhà Thanh bị Nhật Bản đánh bại Cũng chính trong khoảng thời gian đó, Tôn Trung Sơn đã đứng

ra thành lập Hưng Trung hội với tôn chỉ Đánh đuổi giặc Thát, khôi phục

Trung Hoa, thành lập chính phủ hợp quần Năm 1904, trong khi sửa đổi lại Chương trình hành động của Hưng Trung hội, Tôn Trung Sơn đã quy định

như sau: “Hội lấy việc đánh đuổi giặc Thát, khôi phục Trung Hoa, thành lập Dân quốc, bình quân địa quyền làm tôn chỉ của mình” Năm 1905, Đồng

Minh hội được thành lập Bốn cương lĩnh lớn của hội cũng chính là Đánh

đuổi giặc Thát, khôi phục Trung Hoa, thành lập Dân quốc, bình quân địa quyền Đánh đuổi giặc Thát, khôi phục Trung Hoa chính là khởi nguồn đầu

tiên cho tư tưởng dân tộc của Tôn Trung Sơn

- Giai đoạn thứ hai từ khi thành lập Dân quốc đến khi cuộc chiến tranh thế giới thứ nhất kết thúc (1919) Trong giai đoạn này, về đối nội, Tôn Trung

Sơn chủ trương đồng hoá các dân tộc trong nước, thống nhất dân tộc Trung