Tư tưởng biện chứng trong triết học của Platon

Một trong những trang sáng trong sự phát triển của tư duy biện chứng trong lịch sử triết học nhân loại là phép biện chứng Hy lạp cổ đại, việc nghiên cứu những tư tưởng biện chứng trong h

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

Hà Nội - 2012

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Nguyễn Anh Tuấn

Hà Nội - 2012

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Tớnh cấp thiết của đề tài

Trong cụng cuộc đổi mới ở nước ta hiện nay, cụng tỏc nghiờn cứu và

giảng dạy lịch sử triết học cú một ý nghĩa quan trọng đối với việc đổi mới tư

duy lý luận núi chung và sự phỏt triển cỏc khoa học, triết học núi riờng

Ở nước ta trong suốt thời gian dài, do nhiều nguyờn nhõn khỏc nhau, cụng việc này dường như chưa được quan tõm đỳng mức Cú thể núi, chỳng

ta chủ yếu chỉ biết đến triết học mỏcxit, và nghiờn cứu một phần tư tưởng của dõn tộc ta và cũng ớt nhiều nghiờn cứu triết học ngoài mỏcxit, nhưng hầu như chưa chỳ ý đến lịch sử triết học Thế nhưng khi nghiờn cứu triết học Mỏc - Lờnin chỳng ta khụng thể khụng nghiờn cứu xem triết học cỏc thời đại khỏc như thế nào, triết học Mỏc – Lờnin đó tiếp thu một cỏch cú phờ phỏn những yếu tố nào từ triết học của những thời đại trước đú

Ph Ăngghen đó từng núi: “Một dõn tộc muốn đứng vững trờn đỉnh cao của khoa học thỡ khụng thể khụng cú tư duy lý luận”, nhưng tư duy lý luận ấy

“cần phải được phỏt triển hoàn thiện, và muốn hoàn thiện nú thỡ cho tới nay, khụng cú một cỏch nào khỏc hơn là nghiờn cứu toàn bộ triết học đời trước” [31, 487]1, vỡ “triết học là sự tổng kết lịch sử tư duy” (Hờghen) Mặt khỏc, vỡ lịch sử phỏt triển của tư duy được tổng kết trong lịch sử triết học, nờn chớnh lịch sử triết học là cơ sở để hỡnh thành phộp biện chứng tự giỏc của tư duy

Phộp biện chứng là một khoa học triết học và nếu xột trờn nhiều phương diện, nú là hiện tượng cú ý nghĩa thế giới quan rộng lớn như bản thõn triết học Trong quỏ trỡnh hỡnh thành, phỏt triển từ khi triết học ra đời, phộp biện chứng đó đạt đến đỉnh cao trong triết học mỏc xớt Phộp biện chứng mỏcxớt dựa trờn truyền thống tư tưởng biện chứng của nhiều thế kỷ, vạch ra

1 Từ đây số thứ nhất trong ngoặc vuông chỉ số thứ tự của tài liệu trong danh mục tài liệu tham khảo, số thứ hai chỉ trang của tài liệu đó

những đặc trưng chung nhất của biện chứng khách quan, nghiên cứu những quy luật phổ biến của sự vận động và phát triển của tự nhiên, của xã hội loài người và của tư duy Nó là chìa khoá để con người nhận thức và chinh phục thế giới Nắm vững những nguyên tắc phương pháp luận của của phép biện chứng duy vật không những là một nhân tố cơ bản để hình thành thế giới quan khoa học, mà còn là điều kiện tiên quyết cho hoạt động sáng tạo của các chính đảng cách mạng

Lịch sử tư tưởng và thực tiễn cách mạng cho thấy, khi nào chúng ta nắm vững lý luận biện chứng, biết vận dụng các nguyên tắc phương pháp luận của nó một cách sáng tạo, phù hợp với hoàn cảnh cụ thể, biết lấy “cái bất biến” đối ứng với “cái vạn biến” - như Chủ tịch Hồ Chí Minh nói – thì vai trò

và hiệu lực cải tạo tự nhiên, biến đổi xã hội của nó càng được tăng cường Ngược lại cách nghĩ cách làm chủ quan duy ý chí, siêu hình sẽ dẫn đến sai lầm, khuyết điểm nghiêm trọng, gây tổn thất cho cách mạng và quá trình phát triển xã hội nói chung Thắng lợi của cách mạng Việt Nam trong giai đoạn đấu tranh bảo vệ Tổ quốc là một minh chứng cho điều đó Hiện nay, đất nước

ta đang trong giai đoạn triển khai sâu rộng công cuộc đổi mới, tiến hành công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước, việc nắm vững bản chất phép biện chứng duy vật càng là một nhu cầu bức thiết để đổi mới tư duy Tiếp thu và vận dụng sáng tạo chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm, đường lối của Đảng là biện chứng chủ quan phản ánh biện chứng khách quan của thực tiễn cách mạng Việt Nam Nó đang là định hướng tư tưởng và là công cụ tư duy sắc bén để đưa cách mạng nước ta tiến lên giành thắng lợi trên con đường công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước theo con đường XHCN

Tuy nhiên để nắm được phép biện chứng mácxít, không thể không nghiên cứu sự hình thành và phát triển những tư tưởng biện chứng trong lịch sử

Hy Lạp cổ đại là một cái nôi của văn minh loài người, cũng là một trong những cội nguồn của tư tưởng nhân loại Việc nghiên cứu lịch sử tưởng

triết học Hy Lạp cổ đại – nguồn gốc sâu xa của triết học hiện đại là một yếu tố cần thiết và quan trọng, bởi vì như Ăngghen đã từng khẳng định: “từ các hình thức muôn vẻ của triết học Hy Lạp đã có mầm mống và đang nảy nở hầu hết các loại thế giới quan sau này” [31, 491]

Một trong những trang sáng trong sự phát triển của tư duy biện chứng trong lịch sử triết học nhân loại là phép biện chứng Hy lạp cổ đại, việc nghiên

cứu những tư tưởng biện chứng trong hệ thống triết học Platôn cũng có ý

nghĩa lý luận và thực tiễn to lớn, nghiên cứu vấn đề này không những giúp chúng ta hiểu rõ hơn quá trình phát triển của tư duy nhân loại, những nhận thức đúng đắn về giá trị cũng như hạn chế của tư tưởng biện chứng Platôn, mà còn giúp chúng ta nắm vững phép biện chứng Mác – Lênin, hình thành tư duy biện chứng duy vật thật sự Và do vậy có thể đồng tình với Ph.Ăngghen khi cho rằng: “Tư duy biện chứng – chính vì nó lấy sự nghiên cứu bản chất của ngay những khái niệm làm tiền đề… chỉ ở con người có trình độ phát triển tương đối cao (những tín đồ phật giáo và người Hy Lạp), và chỉ đạt đến sự

phát triển đầy đủ của nó mãi về sau này; và mặc dù thế, cũng vẫn có những

kết quả khổng lồ của người Hy Lạp, những kết quả đã có trước sự nghiên cứu

lẽ, điều nhận định này khiến cho những nhà triết học mácxít phải nhìn nhận

và đánh giá lại triết học Platôn cho đúng với vị trí của nó trong dòng chảy lịch sử tư tưởng nhân loại

Với những suy nghĩ trên đây tôi đã lựa chọn “Tư tưởng biện chứng

trong triết học của Platôn” làm đề tài nghiên cứu cho luận văn của mình

2 Tình hình nghiên cứu

Trên thế giới, các công trình nghiên cứu về lịch sử triết học nói chung và triết học Platôn nói riêng tương đối nhiều, phần nhiều của các nhà triết học phi mácxít Các nhà triết học trước khi xây dựng học thuyết triết học của riêng mình bao giờ họ cũng phải nắm vững lịch sử triết học trước đó Ở nước ngoài, trong số các công trình nghiên cứu về lịch sử triết học có đề cập đến học thuyết của Platôn mà chúng tôi có được nghe đến qua bài giảng của các giáo viên, có thể kể ra một số công trình của các nhà triết học Liên xô thuộc lớp đầu tiên như

M Asmus, Ph Lôxev, V Charnưsev… Trên quan điểm duy vật, các tác giả nêu trên chủ yếu soi xét khía cạnh duy tâm thể hiện qua học thuyết ý niệm hoặc

tư tưởng, đạo đức, chính trị - xã hội, mỹ học… trong triết học Platôn

Ngay từ khi miền Bắc vừa được giải phóng (1957), học giả Đặng Thai Mai đã dịch cuốn sách “Lịch sử triết học phương Tây” [54] của tập thể tác giả Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô, có thể nói đây là một trong những cuốn sách đầu tiên về lịch sử triết học phương Tây được giới thiệu ở nước ta, trong

đó các tác giả cũng đã dành thời lượng đáng kể cho triết học Platôn; Mãi đến cuối những năm 90 của thế kỷ trước bộ sách “Lịch sử phép biện chứng” cũng của các nhà triết học thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô mới được dịch

và giới thiệu ở nước ta, bộ sách đã cung cấp cho người đọc những tri thức có

hệ thống về lịch sử ra đời và sự phát triển của phép biện chứng qua các thời đại lịch sử chủ yếu Chúng tôi chú ý đến tập 1 của bộ sách có tiêu đề “Phép biện chứng cổ đại” [55], bởi trong đó có thể tìm thấy những chỉ dẫn mang tính định hướng về nội dung phép biện chứng và phương pháp triết học của Platôn

và sự đánh giá chủ yếu của các tác giả Liên Xô về nó

Cũng liên quan đến đề tài, tác giả Karl Popper trong những năm giữa thế kỷ XX đã viết cuốn “Xã hội mở và kẻ thù của nó” [47] và đến đầu những năm 2000 cuốn sách gồm hai tập khá nổi tiếng này đã được dịch và xuất bản bằng tiếng Việt, trong đó có phân tích sự phát triển của tư tưởng triết học từ

Hy Lạp cổ đại đến Hêghen và C.Mác Tập 1 của cuốn sách trình bày những tư tưởng của triết học Hy Lạp mà chủ yếu là Platôn Như nhận định của Nguyễn Quang A trong lời giới thiệu của cuốn sách thì có thể thấy, đây là hình ảnh minh họa về những ảnh hưởng xấu dai dẳng của tư tưởng Platôn đối với lịch

sử phát triển nhân loại

Samuel Enouch Stumpf và Donal C Abel đã có cuốn sách nổi tiếng

“Nhập môn triết học phương Tây” [51], Benjamin J Owett và M.J Knight

“Platon chuyên khảo” [40], và Forrest E Baird “Tuyển tập danh tác triết học

Platôn đến Derrida” [4], đều có những thông tin quý giá liên quan đến triết

học nói chung và phép biện chứng nói riêng của Platôn mà luận văn này cũng học hỏi được nhiều

Ở Việt Nam, chỉ trong một vài năm trở lại đây, việc nghiên cứu và dịch thuật các công trình về lịch sử triết học ngoài mácxít mới được coi trọng Có thể kể đến một số công trình chuyên nghiên cứu về lịch sử triết học, trong đó

có triết học Platôn như: tác phẩm đầu tiên phải kể đến là cuốn: “Lịch sử Triết học Hy Lạp cổ đại” do Thái Ninh biên soạn [38] Trong công trình này, tác giả đã trình bày khái quát triết học Hy Lạp từ khi hình thành đến triết học thời

kỳ Hy Lạp hoá, thời kỳ suy tàn của chế độ chiếm hữu nô lệ ở Hy Lạp cổ đại Đối với triết học của Platôn, tác giả đã dành 14 trang (từ trang 115 đến trang 129) để giới thiệu triết học Platôn với những nội dung: học thuyết về vũ trụ,

lý luận nhận thức, quan niệm về đạo đức, quan niệm về nhà nước, quan niệm

mỹ học, một phần cuốn sách đã được dành trình bày những đánh giá, nhận định của bản thân tác giả và của các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác theo hướng phê phán, chỉ ra những điểm bất hợp lý trong học thuyết ý niệm, trong

phương pháp dialetik của Platôn Từ đó, tác giả khẳng định rằng, Platôn hoàn toàn không có một phát hiện mới nào về phép biện chứng, một số yếu tố có tính chất biện chứng duy tâm mà Platôn nêu ra (nhận thức chân lý – ý niệm thông qua những ý niệm đối lập, thông qua phương pháp đối chiếu những mặt đối lập) chẳng qua chỉ là sự lặp lại các yếu tố của các nhà biện chứng duy tâm trường phái Ele, của phái ngụy biện mà thôi Ngoài ra tác giả còn trình bày các quan niệm triết học của trường phái Xôcrát, Platôn và một số triết gia khác… Dù sao vẫn có thể nói, trong công trình này, tư tưởng biện chứng trong triết học Platôn đã ít nhiều được đặt ra bàn luận

Cũng đề cập đến những vấn đề trên là một số công trình nghiên cứu về triết học Hy Lạp cổ đại của các tác giả Hà Thúc Minh “Triết học cổ đại Hy Lạp – La Mã” [34]; Nguyễn Hữu Vui (Chủ biên): “Lịch sử triết học” [56]; Đinh Ngọc Thạch “Triết học Hy Lạp cổ đại” [52] Ngoài những công trình đó, còn có một số công trình nghiên cứu về lịch sử triết học trong đó có cả triết học Xôcrát (được chúng tôi coi như một trong những tiền đề qua trọng của triết học nói chung và phép biện chứng của Platôn nói riêng) và triết học Platôn như của tác giả Lê Tôn Nghiêm “Lịch sử triết học Tây Phương” [37]; Bùi Thanh Quất (chủ biên) “Lịch sử triết học” [49]

Bên cạnh đó, còn một số công trình nghiên cứu về lịch sử triết học nói chung, trong đó có bàn tới cả triết học Hy Lạp cổ đại, triết học Xôcrát và triết

học Platôn như “Lịch sử triết học”, tập 1 “Triết học cổ đại” [36] do các tác

giả Nguyễn Thế Nghĩa, Doãn Chính chủ biên, trong đó tư tưởng của Platôn được trình bày chi tiết hơn với học thuyết ý niệm, tâm lý học, nhận thức luận, lôgíc học, triết học xã hội, tư tưởng thẩm mỹ - nghệ thuật

Cuốn sách “Đại cương lịch sử triết học phương Tây” [21], do các tác giả

Đỗ Minh Hợp, Nguyễn Thanh, Nguyễn Anh Tuấn biên soạn, đã thể hiện rõ quyết tâm của các giảng viên triết học Việt Nam muốn trình bày các vấn đề rất khó của triết học, trong đó có của Platôn, một cách giản dị và dễ hiểu so với

một số cuốn sách ngoài và trong nước khác Trong cuốn sách tham khảo này, quan điểm nhân học, học thuyết của Xôcrát, học thuyết ý niệm, nhận thức luận của Platôn đều đã được bàn luận tương đối nhiều ở mức độ khái quát cao từ giác độ chủ nghĩa duy vật biện chứng, cuốn sách rất hữu ích đối với những người mới bước đầu nghiên cứu triết học, trong đó có tác giả luận văn này

Tuy nhiên, nhìn chung các công trình nghiên cứu và cuốn sách nêu trên mới chỉ nghiên cứu sơ lược hoặc là tổng quan về Platôn, hoặc chỉ bàn nhiều

về đối tượng, phương pháp của triết học Platôn… Đặc biệt các công trình nghiên cứu trong nước soi tỏ các quan niệm của Platôn chủ yếu ở tư cách là những quan niệm của nhà duy tâm khách quan, nên thái độ phê phán của các tác giả là khá gay gắt, chưa bàn nhiều đến những đóng góp của ông cho lịch

sử triết học Như vậy, có thể nói rằng ở Việt Nam ta vẫn chưa có một công trình nào chuyên nghiên cứu về những tư tưởng biện chứng của Platôn

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

Mục đích: Phân tích những tư tưởng biện chứng trong triết học của

Platôn, qua đó phần nào chỉ ra sự tiến hoá của chúng theo hướng góp phần

làm cho hệ thống triết học Platôn giảm hơn tính duy tâm cực đoan

Nhiệm vụ:

- Trình bày khái quát bối cảnh lịch sử của thời đại Platôn, những tiền đề

lý luận - triết học ảnh hưởng đến sự hình thành các tư tưởng của ông

- Tái hiện ở những nét chính yếu cuộc đời, sự nghiệp và học thuyết triết học của Platôn

- Chọn lọc, phân tích tư tưởng biện chứng trong triết học của Platôn

- Nêu một số phân tích, nhận xét về sự tác động qua lại giữa hệ thống duy tâm và tư tưởng biện chứng ở Platôn

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Cơ sở lý luận: Luận văn được thực hiện trên nền tảng lý luận Mác –

Lênin về mối quan hệ giữa tồn tại xã hội và ý thức xã hội, về lịch sử triết học;

luận văn kế thừa, tham khảo có chọn lọc ý tưởng của những nghiên cứu trước

liên quan đến đề tài

Phương pháp nghiên cứu: Luận văn quán triệt nguyên tắc thống nhất

lôgíc và lịch sử, đồng thời sử dụng kết hợp một số phương pháp khác như

phân tích, tổng hợp, khái quát hoá, hệ thống hoá, so sánh…

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của luận văn là tư tưởng biện chứng trong triết

học của Platôn

Phạm vi nghiên cứu trong khoảng thời gian thế kỷ thứ V – IV tr CN

Trong khuôn khổ một số trước tác quan trọng nhất của Platôn, chúng tôi sử dụng nguồn tư liệu là các tác phẩm của Platôn đã được dịch ra tiếng việt Trong khi nghiên cứu, trình bày tư tưởng của Platôn, luận văn có viện dẫn tới quan điểm của một số tác giả khác làm cơ sở để đánh giá tư tưởng biện chứng của Platôn

6 Những đóng góp mới của luận văn

Luận văn làm sáng tỏ những nội dung cơ bản trong tư tưởng biện chứng của Platôn, làm thay đổi một vài quan niệm cố hữu khá tiêu cực trước đây về hệ thống và phương pháp của triết học Platôn

7 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn

Ý nghĩa lý luận: Luận văn góp phần vào nghiên cứu quá trình hình

thành và những nội dung chính của tư tưởng biện chứng trong triết học Hy

Lạp cổ đại nói chung, triết học Platôn nói riêng

Ý nghĩa thực tiễn: Luận văn có thể được dùng làm tài liệu tham khảo

phục vụ cho việc nghiên cứu, giảng dạy lịch sử triết học nói chung, lịch sử

triết học Hy Lạp nói riêng

8 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo luận văn gồm 2 chương, 7 tiết

Chương 1

ĐIỀU KIỆN VÀ NHỮNG TIỀN ĐỀ CHO SỰ HÌNH THÀNH

TƯ TƯỞNG BIỆN CHỨNG TRONG TRIẾT HỌC PLATÔN

Platôn sinh trưởng trong một gia đình quý tộc ở Aten vào khoảng năm

427 và mất năm 347 tr CN, là một trong những nhà triết học, nhà tư tưởng kiệt xuất thời cổ đại, người được Hêghen đánh giá có ảnh hưởng to lớn đến tiến trình phát triển tư tưởng, văn hoá tinh thần của nhân loại nói chung Trước khi nghiên cứu về triết học Platôn đặc biệt là tư tưởng biện chứng của ông, chúng tôi muốn giới thiệu về thời đại ông sống hay nói khác là những điều kiện kinh tế - chính trị - xã hội và các tiền đề lý luận đã làm nảy sinh ở ông những tư tưởng cơ bản

1.1 Điều kiện khách quan

1.1.1 Đất nước Hy Lạp thời cổ đại

Từ xa xưa các người bộ lạc Hy Lạp gọi mình bằng những tên riêng Đến khoảng thế kỉ thứ VIII – VII Tr CN., người Hy Lạp mới gọi mình là Helen và gọi đất nước mình là Hellas tức Hy Lạp Hy Lạp cổ đại là một lãnh thổ vô cùng rộng lớn, lớn hơn nhiều lần so với đất nước Hy Lạp ngày nay Lãnh thổ đó bao gồm phần lục địa miền Nam bán đảo Bancăng, vùng ven biển Tiểu Á và các đảo của vùng biển Êgiê, trong đó phần đất lục địa có tầm quan trọng nhất Với sự phân bố đất đai như vậy, với điều kiện tự nhiên trời phú, đất nước Hy Lạp đã tọa lạc vào một vị trí vô cùng thuận lợi Khí hậu, đất đai, biển cả và lòng nhiệt thành của con người là những tài vật, tài lực vô giá

để tạo ra sự phát triển khác nhau giữa các vùng Có vùng phù hợp với sự phát triển của nông nghiệp với điều kiện tự nhiên mưa thuận gió hoà Có vùng thuận lợi cho sự tăng trưởng của thương nghiệp, công nghiệp, thủ công nghiệp do có nhiều hải cảng ở vùng biển Êgiê Cũng nhờ những điều kiện đó

mà tư duy của con người nơi đây được tự do bay bổng, sự thông thương giữa

Hy Lạp với các nước, các vùng văn minh khác thời kỳ đó không ngừng được

mở rộng về mọi mặt

Từ cuộc di cư ồ ạt vào các thế kỉ VIII – VII Tr CN., người Hy Lạp chiếm thêm miền Nam Italia, đảo Sicily, vùng ven biển Đen Sau này những cuộc viễn chinh toàn thắng của Alêchxanđrơ vào cuối thế kỉ IV tr CN (đây là những năm cuối đời của Platôn) đã đưa đến sự ra đời của các quốc gia Hy Lạp trải rộng từ Sicily ở phía tây sang Ấn Độ ở phía đông, từ biển Đen ở phía bắc đến tiếp giáp sông Nil ở phía nam

Miền lục địa Hy Lạp có thể chia thành 3 khu vực: Bắc, Trung và Nam

Hy Lạp Nét nổi bật của địa hình Hy Lạp là ở 3 khu vực đều có sự đan xen của những cấu trúc đồng bằng, cao nguyên, rừng, núi, đồi, sông, suối… Từ Bắc xuống Nam, về đường bộ, người Hy Lạp buộc phải vượt qua đèo Técmôpin Miền trung Hy Lạp có địa hình khác hẳn, ở đây có nhiều rừng núi chạy dọc, ngang đã chia vùng này thành nhiều khu vực địa lý nhỏ Đây là vùng có nhiều đồng bằng trù phú như đồng bằng Áttích và Bêôxi Đồng thời ở đây còn có nhiều thành phố quan trọng, thành phố được biết đến nhiều nhất là Aten Nam Hy Lạp là một bán đảo nhỏ, hình bàn tay có 4 ngón duỗi thẳng xuống Địa Trung Hải Đây là vùng đất trù phú nhất với nhiều đồng bằng như Lacôni, Métxêni Người Hy Lạp gọi bán đảo này là Pêlôpône Vùng bờ biển phía đông của Hy Lạp khúc khuỷu, hình răng cưa tạo ra nhiều vịnh, nhiều hải cảng tự nhiên, an toàn, thuận tiện cho việc đi lại của tàu thuyền, tạo điều kiện phát triển hải cảng Bờ biển phía tây của miền Tiểu Á cũng có địa hình tương

tự như bờ phía đông lục địa Hy Lạp Vùng đất liền ven bờ biển Tiểu Á là vùng đất trù phú, tạo thành hành lang nối Hy Lạp với các nền văn minh phương Đông

Hy Lạp cổ đại có nhiều đảo lớn, nhỏ nằm rải rác trên vùng biển Egiê thuộc Địa Trung Hải, tạo thành nhịp cầu lớn nối giữa miền lục địa Hy Lạp với

Tiểu Á Trong khi đó biển Egiê lại như một cái hồ lớn nên càng tạo điều kiện thuật lợi cho nghề đi biển trong khi tàu, thuyền còn khá thô sơ Vị trí địa lý thuận lợi đã giúp người Hy Lạp cổ đại phát triển nhiều ngành kinh tế: nông nhiệp, thủ công nghiệp, và nhất là thương nghiệp, hàng hải phát triển rất sớm

Sự giao lưu hàng hóa trong nước cũng như giữa Hy Lạp với các nước khác trong vùng Địa Trung Hải và các nước phương Đông như Ba Tư, Ai Cập, Ấn

Độ đã thúc đẩy kinh tế Hy Lạp phát triển nhanh chóng

Mặt khác, điều kiện tự nhiên đó cũng đã có những tác động không nhỏ tới khuynh hướng phát triển kinh tế cũng như thiết chế nhà nước của quốc gia

Do điều kiện địa hình phức tạp như trên, cho nên Hy Lạp cổ đại bị phân tán thành nhiều khu vực (các thành bang), chia cắt bởi thung lũng và các ngọn đồi bao quanh, các hòn đảo ven biển Các khu vực đó có sắc tộc, lợi ích, cách thức quản lý đôi khi khác xa nhau, dẫn đến tình trạng hiềm khích, xung đột triền miên Ngay cả trong phạm vi một khu vực, mối liên hệ giữa các nhóm không cùng huyết thống cũng lỏng lẻo, trừ khi tất cả cư dân phải hợp sức với nhau chống kẻ thù bên ngoài Chính yếu tố trên đã chi phối sự hình thành, phát triển và tan rã của Hy Lạp cổ đại

Tóm lại, Platôn đã sinh ra và hoạt động trong một đất nước đa dạng các vùng miền Điều này góp phần quyết định sự phát triển khác nhau của các ngành kinh tế và do đó cũng quyết định các mặt khác trong đời sống xã hội,

kể cả các quan điểm triết học, các tư tưởng về mối liên hệ và sự vận động, phát triển ở người Hi Lạp Cổ đại, mà ít nhiều sau này Platôn cũng có kế thừa

1.1.2 Điều kiện xã hội, kinh tế, chính trị của Hy Lạp thời Platôn

Hy Lạp cổ đại không những là một trong những cái nôi của nền văn minh nhân loại, mà còn là mảnh đất khởi nguồn của mọi khuynh hướng triết học cơ bản, đồng thời đây cũng là một quốc gia đầu tiên có tư duy triết học đạt đến trình độ cao Ăngghen từng nói: “ trong triết học cũng như trong

nhiều lĩnh vực khác, chúng ta phải luôn luôn trở lại với thành tựu của cái dân tộc nhỏ bé đó, cái dân tộc mà năng lực và hoạt động toàn diện của nó đã tạo ra cho nó một địa vị mà không một dân tộc nào khác có thể mong ước được trong lịch sử phát triển của nhân loại” [31, 491]

Triết học Platôn gắn bó chặt chẽ với quá trình hình thành phát triển của

xã hội và nhà nước Hy Lạp chiếm hữu nô lệ Đó đã là thời kỳ hoàn thành bước quá độ từ xã hội thị tộc không giai cấp đến một xã hội phân chia thành giai cấp chủ nô và nô lệ Sự quá độ đó không phải là con đường bằng phẳng, hòa bình mà là một cuộc đấu tranh một mất một còn gay gắt chịu sự tác động

ở một mức độ nhất định của lối sống và tổ chức xã hội từ phương Đông (Ai Cập) cổ đại mà bản thân Platôn đã suy ngẫm rất nhiều và có tham khảo nhất định khi xây dựng học thuyết của mình về nhà nước

Chi tiết hơn có thể thấy, về nguồn gốc người Hy Lạp có tổ tiên là những bộ tộc ngữ hệ Á – Âu từ hạ lưu sông Đanuyp di cư xuống miền Nam bán đảo Bancăng rồi định cư ở khu vực ven biển Egiê Khoảng năm 1700 tr

CN, một bộ lạc của người Hy Lạp là Akêen chinh phục các bộ lạc địa phương

và làm chủ bán đảo Hy Lạp Vào thế kỷ XV cho đến thế kỷ IX tr CN., xu hướng chuyển sang chế độ chiếm hữu nô lệ đã hiện dần và ngày càng lộ rõ

Sự phát triển mạnh mẽ của nông nghiệp, thủ công nghiệp từ cuối thế kỷ thứ VII Tr CN là lực đẩy quan trọng cho trao đổi, buôn bán, giao lưu trong khu vực, dẫn đến sự ra đời các thành bang (Polis) và các trung tâm văn hoá lớn như Aten, Spác

Chế độ công xã nguyên thủy tan rã, chế độ chiếm hữu nô lệ ra đời Xã hội

có giai cấp đầu tiên của loài người xuất hiện Giai cấp chủ nô và nô lệ là hai giai cấp cơ bản của xã hội chiếm hữu nô lệ, bên cạnh đó còn có dân tự do Giai cấp chủ nô nắm trong tay toàn bộ quyền hành còn giai cấp nô lệ không được tham gia và không đủ khả năng tham gia các hoạt động xã hội, chính trị và văn hoá

Họ không có một chút quyền lợi nào ngoài bị lao động cưỡng bức tàn bạo Tài sản nằm trong tay giai cấp chủ nô thực chất có được là do bóc lột sức lao động của những người nô lệ Cuộc sống khổ cực của giai cấp nô lệ chính là bản án tố cáo mặt trái của xã hội chiếm hữu nô lệ So với phương Đông, chế độ chiếm hữu

nô lệ ở Hy Lạp cổ đại phát triển cao hơn và đầy đủ nhất đến mức điển hình

Chế độ nô lệ là một chế độ xã hội có hình thức áp bức bóc lột dã man, vô nhân đạo nhất trong lịch sử so với tất cả các hình thức áp bức bóc lột ở các chế

độ xã hội có giai cấp khác Do vậy, ở xã hội này luôn luôn diễn ra những cuộc nổi dậy tự phát của nô lệ chống lại chủ nô song kết cục thường thất bại, thậm chí bị đàn áp rất tàn khốc Nguyên nhân chính của những thất bại đó là do họ không có khả năng xây dựng một hệ tư tưởng phản ánh những lợi ích của mình

Họ xuất thân từ những người lao động chân tay nặng nhọc ở các bộ lạc khác nhau với những ngôn ngữ khác nhau, do đó họ đã không có tiếng nói chung, ngôn ngữ chung Tuy nhiên, nhờ có chế độ đó, giai cấp chủ nô của Hy Lạp cổ đại mới có thể thoát ly được hoạt động lao động chân tay vất vả để xây dựng các khoa học, trong đó có triết học, nghệ thuật Ph.Ăngghen trong tác phẩm

“Chống Đuyrinh” đã khẳng định, phải có những khả năng của chế độ nô lệ mới tạo ra được sự phân công lao động quy mô lớn trong nông nghiệp và công nghiệp, mới làm lên sự giàu có của đất nước Hy Lạp cổ đại [xem 31, 254]

Chế độ chiếm hữu nô lệ ở Hy Lạp hình thành một cách phổ biến và phát triển mạnh mẽ bắt đầu từ thế kỷ X đến thế kỷ VIII tr CN (trước thời Platôn sống đến 4 – 5 thế kỷ), gắn liền với việc trong nông nghiệp chăn nuôi tách khỏi trồng trọt, nghề thủ công xuất hiện và sự tách rời lao động trí óc khỏi lao động chân tay Đây cũng chính là lần phân công lao động lần thứ hai, nó làm sâu sắc hơn sự phân công lao động xã hội và là bối cảnh rất quan trọng thúc đẩy sự hình thành tư duy trừu tượng khá sớm ở người Hy Lạp Lúc này, những người lao động trí óc đầu tiên cũng xuất hiện ở Aten Họ là một bộ phận được học

hành trong giai cấp chủ nô giàu có Điều này góp phần làm nảy sinh các ngành khoa học, trong đó có triết học Đi liền với sự phát triển kinh tế là sự hình thành các đô thị - những trung tâm hành chính, thủ công nghiệp, buôn bán, văn hoá, khoa học đầu tiên của nhân loại Sự chia tách giữa lao động trí óc và lao động chân tay tạo điều kiện thuận lợi cho sự phát triển của khoa học và là những tiền

đề cho sự ra đời của triết học ở thời kỳ trước Platôn

Từ thế kỷ VIII đến thế kỷ VI tr CN là thời kỳ hình thành và phát triển các thành bang tại Hy Lạp, đó cũng là thời kỳ xác lập và củng cố chế độ nô lệ

ở Hy Lạp Hai thành bang lớn nhất - hai trung tâm kinh tế, chính trị, văn hóa của Hy Lạp Cổ đại là Aten và Spác Aten nằm trên đồng bằng Attích – cũng

là nơi Platôn đã sinh ra và hoạt động, - có điều kiện thuận lợi cho phát triển nông nghiệp, thủ công nghiệp và thương nghiệp Còn Spác nằm trên vùng bình nguyên Laconi thích hợp cho phát triển chủ yếu là nông nghiệp

Chế độ nô lệ ở Hy Lạp là chế độ nô lệ rất điển hình với hai giai cấp cơ bản là chủ nô và nô lệ Giai cấp chủ nô đã bóc lột nô lệ hết sức dã man, và do

đó các cuộc đấu tranh của nô lệ chống lại chủ nô cũng liên tục diễn ra Quan

hệ nô lệ và chủ nô đóng vai trò quyết định đối với sự phát triển của xã hội Hy Lạp cổ đại

Giai cấp chủ nô của Hy Lạp cổ đại lại được chia ra thành chủ nô quý tộc và chủ nô dân chủ Trung tâm chính trị của chủ nô quý tộc là ở Spác, với hình thức nhà nước chủ nô quân chủ Trung tâm chính trị của chủ nô dân chủ

ở Aten với hình thức nhà nước chủ nô dân chủ Đó cũng là hai hình thức nhà nước điển hình trong xã hội nô lệ Nét đặc trưng của chính trị Hy Lạp cổ đại

là cuộc đấu tranh giữa chủ nô dân chủ và chủ nô quý tộc để tranh giành quyền lực chính trị và mưu cầu lợi ích kinh tế

Như đã nói ở trên, thành bang Aten nằm trên vùng đồng bằng Attích, tổ tiên của người Aten có dòng dõi từ người Êôlien, Aten có nhiều hải cảng

phát triển sớm và nhanh, giai cấp chủ nô cũng giàu lên khá dễ dàng và nhanh chóng, có thể nói đây chính là điều kiện kinh tế cơ bản làm xuất hiện ngày càng nhiều một bộ phận dân cư tách ra khỏi lao động chân tay để chuyên tâm lao động trí óc Hơn nữa, vốn là giai cấp chủ nô, nên họ có điều kiện học hành, giao du học hỏi, nghiên cứu ở nhiều nước, nhiều vùng khác nhau Chính điều này đã khiến Aten trở thành một trung tâm văn hóa của Hy Lạp cổ đại và

là cái nôi của nền triết học châu Âu Cũng xuất phát từ điều kiện kinh tế đó

mà Aten có một chế độ chính trị tiên tiến – chế độ dân chủ cổ đại Mặc dù đây mới chỉ là dân chủ chủ nô (ở Aten có tới 4/5 dân cư là kiều dân và nô lệ không được hưởng quyền công dân) và còn nhiều điểm hạn chế Song chế độ này đã là một chế độ tiến bộ vượt bậc so với chế độ quân chủ chuyên chế ở phương Đông Tuy nô lệ bị coi là “công cụ, động vật biết nói” nhưng chính họ lại là lực lượng quyết định sự đi lên mạnh mẽ của nền kinh tế thời cổ đại này Đây cũng là nhân tố quan trọng hàng đầu thúc đẩy sự phát triển văn hóa Hy Lạp Trong chế độ này những người hoạt động trong các lĩnh vực sản xuất tinh thần như nhà khoa học, nghệ sỹ… đều là những công dân tự do và như vậy, năng lực sáng tạo của họ được tự do phát triển, sản phẩm họ tạo ra được tôn trọng, xã hội cũng tôn vinh họ

Cần biết rằng, dân chủ nhắc đến ở đây không phải là dân chủ được hiểu như ngày hôm nay, đó chưa phải là một nền dân chủ triệt để, hoàn hảo nhất trong lịch sử Trong số 400 ngàn dân Aten lúc đó có tới 250 ngàn nô lệ - những người không có quyền lợi về mặt chính trị, trong số 150 ngàn người còn lại chỉ có số ít được đại diện để bàn bạc và quyết định những vấn đề của quốc gia Hội đồng Nguyên lão là cơ quan quyền lực cao nhất của quốc gia

Thành bang Spác nằm trên bình nguyên Laconi thuộc Pelôpône, miền Nam Hy Lạp Tổ tiên người Spác thuộc dòng dõi Đôrien di cư từ miền bắc xuống, sau đó chinh phục thổ dân Hiốt, biến họ thành nô lệ Laconi là vùng

đất màu mỡ, phì nhiêu thuận lợi cho phát triển nông nghiệp Người Spác vấp phải sư phản kháng thường xuyên của nô lệ Hilốt

Để ngăn chặn những cuộc phản kháng đó, Spác đã dựng lên kiểu nhà nước quân sự với chế độ cai trị hà khắc và phản động (trẻ em từ bảy tuổi phải sống trong doanh trại để học quân sự cho đến hai mươi tuổi mới được coi là công dân và phải đi lính đến sáu mươi tuổi) Những quan sát từ Spác đã có ảnh hưởng rất lớn đến suy tư của Platôn về nhà nước“Lý tưởng”

Ở đây có sự khác biệt rất lớn giữa hai chế độ chính trị của hai thành bang Hy Lạp cổ đại, do đó cuộc chiến tranh giữa hai thành bang không chỉ đơn thuần là sự tranh giành quyền lực kinh tế, mà còn phản ánh cuộc đấu tranh giai cấp quyết liệt giữa một bên là Aten – do tầng lớp chủ nô dân chủ đứng đầu và một bên là Spác do tầng lớp chủ nô quý tộc bảo thủ phản động cầm đầu Nếu như những người Aten muốn xây dựng một chế độ cộng hòa dân chủ chủ nô phù hợp với xu hướng tiến bộ của lịch sử và phần nào có thể phản ánh được lợi ích của giai cấp nô lệ bị trị, thì Spác lại muốn đàn áp chế

độ dân chủ, xây dựng chế độ quân phiệt độc tài Cuộc chiến tranh diễn ra giữa Aten và Spác còn có tên gọi khác là cuộc chiến tranh Pôlôpôle, diễn ra hàng chục năm và do sự giúp đỡ của đế quốc Ba tư nên Aten đã bị bại trận trước Spác Điều này cũng là một bi kịch trong cuộc đời Plaiôn

Tóm lại, sự phát triển của thương nghiệp và thủ công nghiệp đưa tới sự xuất hiện tầng lớp chủ nô dân chủ Địa vị của những chủ nô dân chủ về kinh

tế, chính trị ngày càng được nâng cao Song, họ lại bị chủ nô quý tộc kìm hãm Vì thế, tầng lớp chủ nô dân chủ đấu tranh quyết liệt với chủ nô quý tộc Cuộc đấu tranh này cũng được phản ánh rõ trong triết học Platôn

Xã hội chiếm hữu nô lệ hình thành, nền kinh tế phát triển về mọi mặt

đã dần dần cũng dẫn tới sự tách rời thành thị khỏi nông thôn, các quốc gia – thị thành Hy Lạp được thành lập Đó là những trung tâm não kinh tế, chính

cố quyền sở hữu, quyền áp bức bóc lột của họ đối với nô lệ và dân tự do Sự thành lập và phát triển của các thành thị góp phần làm cho văn hoá Hy Lạp tiến bộ Ở các thành thị từng bước xuất hiện nền công nghiệp, thương nghiệp

và những hình thức đầu tiên của khoa học, triết học và nghệ thuật

Sự tranh giành quyền bá chủ Hy Lạp giữa hai thành bang nêu trên là đặc điểm chính trị chủ yếu của chế độ nô lệ Hy Lạp cổ đại Đó là cuộc đấu tranh giai cấp ngày càng gay gắt, càng phức tạp giữa chủ nô và nô lệ, giữa những người giàu

có với dân “tự do” Như đã thấy, trong bản thân giai cấp chủ nô cũng có mâu thuẫn Đó là mâu thuẫn giữa chủ nô quý tộc - tập trung ở thành bang Spác nơi nông nghiệp phát triển với chủ nô dân chủ - tập trung ở thành bang Aten hình thành trên cơ sở của sự phát triển thương nghiệp, thủ công nghiệp Những mâu thuẫn này đã dẫn đến cuộc chiến tranh tàn khốc kéo dài trên 30 năm, làm cho đất nước Hy Lạp suy yếu, lực lượng sản xuất bị tàn phá nghiêm trọng Chiến tranh, nghèo đói đã châm ngòi cho các cuộc nổi dậy của nô lệ Chớp lấy thời cơ nhà nước Maxêđoan ở phía bắc Hy Lạp dưới sự chỉ huy của vua Philip đã đem quân thôn tính toàn bộ Hy Lạp và đến thế kỷ II tr CN (sau khi Platôn qua đời đã lâu),

Hy Lạp một lần nữa rơi vào tay đế chế La Mã, là điều ngay từ khi còn sống trước

đó gần 2 thế kỷ Platôn đã tiên đoán được

Cùng với sự phát triển về kinh tế và sự hình thành, phát triển xã hội nô

lệ, Hy Lạp đến thời Platôn sống đã đạt được nhiều thành tựu to lớn về khoa học, văn học, nghệ thuật, mà trước hết là các thành tựu trong khoa học tự nhiên như thiên văn học, vật lý học, toán học v.v Nói chung, Hy Lạp cổ đại

đã trở thành một trong những cái nôi của nền văn minh nhân loại Triết học

Hy Lạp cổ đại cũng đã phát triển hết sức rực rỡ - trong đó có sự đóng góp to lớn của Platôn, và trở thành nền tảng cho sự phát triển của triết học phương Tây sau này

Đó là do sự phát triển của nền sản xuất nông nghiệp, thủ công nghiệp, thương nghiệp và hàng hải của Hy Lạp cổ đại đã đặt ra những nhu cầu thực tiễn

thúc đẩy sự phát sinh và phát triển những tri thức thiên văn học, khí tượng học, toán học và vật lý học Và người thời đó đã đạt được những thành tựu quan trọng, ví dụ như Talét phát minh ra lịch một năm gồm 12 tháng với 365 ngày, những phát kiến về toán học của Talét và Pitago, hình học của Ơcơlít, vật lý học của Acsimét đã tạo điều kiện rất lớn thúc đẩy sự hình thành triết học, hình thành những tư tưởng biện chứng Những tri thức này đòi phải giải thích tự nhiên như là tổng thể Chúng làm cho các quan niệm thần thoại truyền thống và các tôn giáo nguyên thuỷ vào khoảng thế kỷ VII -VI tr CN đã không còn đáp ứng và lý giải được những vấn đề mới của thế giới quan Những khám phá khoa học đầu tiên của con người cổ đại đã cho thấy sự giả dối của bức tranh vũ trụ quan và nhân sinh quan của các tôn giáo và thần thoại, đòi hỏi con người phải có cách lý giải mới về thế giới xung quanh và cuộc sống của mình Trong hình thức sơ khai ban đầu những tri thức này xen kẽ với tri thức triết học, với quan điểm chính trị và chúng gắn quyện với nhau tạo thành một khối thống nhất chặt chẽ không thể chia cắt được Lúc này (qua cả Platôn cho đến tận sau Aristôt), triết học và các khoa học khác chưa có sự phân ngành rõ rệt Các nhà triết học đồng thời là các nhà toán học, thiên văn học, vật lý học, đạo đức học Qua đó có thể thấy, triết học Hy Lạp

cổ đại ngay từ khi ra đời đã gắn chặt với nhu cầu của thực tiễn và không tách rời các khoa học

Sự phát triển của khoa học Hy Lạp cổ đại còn chịu ảnh hưởng từ các khoa học ở phương Đông (Điều này thể hiện rõ hơn cả ở Platôn) Sự giao lưu

tư tưởng Đông - Tây đã tạo điều kiện cho triết học Hy Lạp phát triển, quan hệ chính trị, giao lưu văn hoá, nghệ thuật, khoa học với phương Đông là cơ sở cho sự nảy nở rực rỡ của tư tưởng triết học và tính muôn màu muôn vẻ của nó trong thời kỳ cổ đại Hy Lạp

Do nhu cầu buôn bán, trao đổi hàng hoá mà các chuyến vượt biển đến với các nước phương Đông đã trở nên thường xuyên Khi những con thuyền tung mình lướt sóng thì tầm nhìn của những người Hy Lạp cổ đại cũng được

mở rộng, các thành tựu văn hoá của Ai Cập, Babilon đã lôi cuốn con người

Hy Lạp Những tinh hoa về toán học, thiên văn học, địa lý, hệ thống đo lường và cả những yếu tố huyền học cũng được người Hy Lạp đón nhận Các nhà triết học đầu tiên của Hy Lạp như Pitago, Đêmôcrít đã từng chu du sang Ai Cập, Babilon tiếp thu những tri thức khoa học đã được tích luỹ ở đây Alan Cbower cho rằng “nền khoa học mới phát triển ở Ionia vào thế kỷ

VI tr CN chịu ảnh hưởng nặng nề của thiên văn học Babylon, hầu như việc tạo ra bảng chữ cái là dựa vào các tư liệu của người Phoenicia cũng như sự sáng tạo về điêu khắc và kiến trúc Hy Lạp dựa trên các mẫu vật của Ai Cập (Theo nghĩa rộng nhất, đây là tất cả những gì thuộc về thời kỳ phương Đông hoá văn hoá Hy Lạp)” [3, 17]

Những bước phát triển của tư duy đã đưa người Hy Lạp cổ đại sáng tạo

ra chữ viết từ thế kỷ VIII tr CN với 24 chữ cái Những thành tựu trên đã tạo

ra một trong những nền văn hoá rực rỡ nhất, sớm nhất của nhân loại Nó vẫn còn giá trị cho đến tận ngày nay Quá trình lịch sử trên đây góp phần tạo lên

sự hình thành và phát triển về mọi mặt của đời sống xã hội Hy Lạp cổ đại, trong đó có triết học

Sự hình thành triết học cũng như tư tưởng biện chứng ở Hy Lạp Cổ đại không diễn ra một cách ngẫu nhiên mà là kết quả tất yếu của việc kế thừa những di sản tinh tuý của truyền thống trong sáng tác dân gian, trong thần thoại, trong các hình thái sinh hoạt tôn giáo, trong các mầm mống của tri thức khoa học và là kết quả của đời sống kinh tế - xã hội

Những điều kiện lịch sử cụ thể, những cơ sở của một nền kinh tế - xã hội phát triển đến một trình độ nhất định đã làm thành tiền đề cho những tư tưởng triết học, biện chứng ngây thơ ở Hy Lạp cổ đại ra đời (và Platôn không phải là ngoại lệ) Và sự xuất hiện của các nhà triết học đầu tiên đã làm sự phát triển của thần thoại phải chấm dứt Những viễn cảnh bóng bẩy do tư duy của

con người tạo ra đã bớt đi sự hấp dẫn trong khi những nhu cầu của đời sống thường nhật đã trở nên bức bách đòi hỏi phải được cắt nghĩa bằng tri thức chân thực Niềm tin chất phác, ngây thơ vào sự tồn tại của thần thánh đã được thay thế bằng những luận giải sâu sắc hơn của lý tính, của sự thông thái

Với tính cách là tinh hoa tinh thần của thời đại, những tri thức triết học

đã cố gắng đem đến lời giải đáp nghiêm túc, sâu sắc, hợp lý, có hệ thống về những gì diễn ra xung quanh, về vị trí của con người trong thế giới và thế giới của chính con người, do con người tạo ra cùng những giá trị, chuẩn mực, những định hướng cho mình (Và Platôn đã có những đóng góp không nhỏ theo hướng này) Đó là lí do vì sao các nhà triết học lại được gọi là những người yêu mến sự thông thái

Triết học Hy Lạp không chỉ hình thành, ra đời ở một địa điểm, mà nó sinh thành trên những mảnh đất khác nhau của Đại Hy Lạp Sự giao lưu giữa các “vùng”, những “nôi” triết học khác nhau tạo nên sự đan xen nội tại của triết học Hy Lạp Sự giao lưu của các dòng khác nhau đã hoàn tất vẻ phức tạp

đa dạng toàn diện của triết học Hy Lạp

Nhìn chung các nhà nghiên cứu hầu như đã thống nhất ý kiến rằng, triết học Hy lạp Cổ đại ra đời vào khoảng thế kỷ VI tr CN - chính là vào thời gian chế độ nô lệ thay thế cho chế độ công xã nguyên thủy Cho đến nay nhiều nhà nghiên cứu vẫn còn đang băn khoăn tự hỏi là tại sao ở thế kỷ thứ VI đến khoảng thế kỷ thứ IV tr CN ở Hy Lạp lại diễn ra sự nhảy vọt về trí tuệ con người đến như vậy? Rất nhiều những thành tựu đạt được của họ có thể được coi là cội nguồn lịch sử và bản chất của nhiều vấn đề thời đại Hàng loạt những phỏng đoán khoa học rất sáng suốt về thiên văn học, toán học, vật lý học mà sau này được các khoa học thực nghiệm hiện đại xác nhận đều là những phỏng đoán thiên tài của con người thời đó Nhiều vấn đề do các nhà triết học thời đó đặt ra cho đến nay vẫn còn nhiều ý nghĩa Chẳng hạn, những

vấn đề mà các apôria của Dênôn đặt ra đã làm đau đầu nhiều nhà toán học và triết học trong suốt hơn hai nghìn năm Có thể nói những di sản của các nhà triết học Hy Lạp Cổ đại đặt ra có ảnh hưởng to lớn đối với tiến trình phát triển

tư tưởng và văn hóa phương Tây nói riêng và của nhân loại nói chung như Ăngghen nói “không có cái cơ sở của nền văn minh Hy Lạp và Đế chế La Mã thì không có châu Âu hiện đại Chúng ta không bao giờ được quên rằng tiền đề của toàn bộ sự phát triển kinh tế, chính trị và trí tuệ của chúng ta là một trạng thái trong đó chế độ nô lệ cũng hoàn toàn cần thiết giống như nó được tất cả mọi người thừa nhận” [31, 254] và “Chỉ có chế độ nô lệ mới làm cho sự phân công lao động có thể thực hiện được trên một quy mô rộng lớn hơn giữa nông nghiệp và công nghiệp, và do đó mới có thể có thời kỳ hưng thịnh nhất của thế giới cổ đại, tức là nền văn minh Hy lạp” [31, 254]

Giữa thế kỷ IV tr CN ở Hy Lạp cổ đại đã bắt đầu xuất hiện những mầm mống của xã hội mới, và đến thế kỷ II tr CN Hy Lạp đã bị La Mã thôn tính, từ đây nền văn minh Hy Lạp cổ đại bước vào giai đoạn suy tàn

Cùng với sự tan rã của chế độ nô lệ Hy Lạp thì nền triết học mà nó đẻ

ra cũng bị chia rẽ sâu sắc Platôn là người đã linh cảm và được chứng kiến bước khởi đầu của quá trình đó Thực trạng này đã biểu hiện vào trong sự chuyển hướng của triết học Triết học thời kỳ này chuyển sang đặc biệt chú ý đến vấn đề giáo dục, phẩm hạnh của cá nhân hơn là sự nghiên cứu về bản thân

tự nhiên, về sinh hoạt của xã hội Triết học bắt đầu bị hạn chế trong khuôn khổ lợi ích của cá nhân Người ta đã thảo ra bao nhiêu đề án về đạo đức, lẽ cố nhiên chỉ có thể giúp cho giai cấp chủ nô đã già cỗi được sống khỏe thêm, sống dai hơn và bình tĩnh hơn ít lúc nữa mà thôi Sự suy tàn và tan rã của các quan hệ xã hội, những chấn động xã hội mà Hy Lạp trải qua đã làm cho họ thất vọng sâu sắc về những trật tự chính trị - xã hội hiện tồn và những quan điểm, những lý tưởng gắn liền với chúng Khi đó, họ hoàn toàn không nhận

thấy không những cần phải mà còn có thể thay thế những trật tự, những quan điểm, những lý tưởng nào cho những trật tự, những quan điểm và những lý tưởng đã trở nên lỗi thời

1.2.1 Phép biện chứng khách quan ngây thơ của Hêraclit (535 – 475

tr CN.)

Vị trí trung tâm trong học thuyết về logos và vũ trụ của Hêraclit là vấn

đề các mặt đối lập và quan hệ qua lại của chúng Tầm quan trọng của vấn đề này đã khiến ông trở thành nhà biện chứng (theo nghĩa chúng ta hiểu ngày nay) đầu tiên của thế giới cổ đại Các mặt đối lập tương quan với chính bản chất của quá trình thế giới, quan hệ qua lại và sự thống nhất của chúng cấu thành phần lớn chủ đề suy tư của ông

Thực ra, ngay từ đầu cần phải nói rõ là, ở trình độ phát triển sơ khai như thế của phép biện chứng, thì chưa thể có học thuyết theo đúng nghĩa về các mặt đối lập: Hêraclit còn chưa biết đến phạm trù "mâu thuẫn” (các mặt đối lập trong mối liên hệ qua lại của chúng) và nội dung tư tưởng của ông chỉ

bộc lộ ra khi phân tích sự sử dụng từ ở ông Phần lớn các trích đoạn tư tưởng của Hêraclit đều mang tính ghi nhận giản đơn những dữ kiện không thể nghi ngờ nói về tính mâu thuẫn của hiện thực và tư tưởng về nó, kiểu như "đường thẳng và đường cong là một” hay "cái phân tán bao giờ cũng hội tụ lại” [53; 103] Bằng những ví dụ dễ tiếp cận như vậy ông đã giải thích ý tưởng đơn giản nhưng đủ sâu sắc của học thuyết của mình Ông tiếp tục làm sâu sắc và

mở rộng các ví dụ ban đầu đó về mâu thuẫn bằng cách dẫn ra các ví dụ tính tương quan của các khái niệm đối lập mà từng trong số chúng là không thể nếu thiếu mặt đối lập của mình Chẳng hạn như "ngày – đêm”, "sống - chết”,

"thức - ngủ” [53; 103] tất cả chúng đều "cặp đôi”, không thể được suy tư thiếu nhau Tính tương quan của các khái niệm đối lập là đặc trưng quan hệ lôgíc quan trọng giữa chúng, và việc Hêraclit khám phá ra nó cho dù chưa diễn đạt được bằng các công thức lôgíc chặt chẽ (để làm được điều đó thì còn thiếu chính thủ thuật định nghĩa) đã là sự đi trước (chuẩn bị) cho "sự phân đôi”, nguyên tắc phân chia khái niệm sau này ở Platôn

Nếu tính tương quan của các khái niệm thể hiện mối liên hệ tất yếu của các mặt đối lập, thì tính tương đối của chúng lại ghi nhận trước hết là sự khác biệt các quan hệ, mà trong đó có sự tham dự của các khái niệm tương quan, nhất là các đánh giá của con người: đẹp và xấu, tự hào và xấu hổ, lợi và hại

Ai cũng biết những so sánh như "Con khỉ đẹp nhất cũng không sánh được một người xấu nhất”, "Người sáng suốt nhất so với Thượng đế cũng chỉ là con khỉ xét về trí tuệ, sắc đẹp, v.v.” [53, 104] của Hêraclit Tính tương đối của các khái niệm do Hêraclit xác lập ở đây đã mở đường cho việc hình thành nguyên tắc phi mâu thuẫn quan trọng nhất của lôgíc học hình thức sẽ được Platôn kế thừa, theo đó mâu thuẫn là được phép trong các quan hệ khác nhau: các khái niệm tương đối không loại trừ nhau, chúng có thể cùng tồn tại để phản ánh các mặt khác nhau của khách thể

Các mặt đối lập có thể trở nên thống nhất trong quá trình hoạt động người Ở khía cạnh kết hợp các mặt đối lập trong tiến trình hoạt động là luận điểm của Hêraclit "Cả thiện và ác - chỉ là một” [53; 104] Hình ảnh nền tảng được Hêraclit thường xuyên dùng là đấu tranh, "chiến tranh - cha đẻ của vạn vật” [53; 105] và tư tưởng về đấu tranh các mặt đối lập lại được bổ sung và phát triển thêm bởi tư tưởng về sự hài hoà của chúng Hêraclit nói về các phương thức khác nhau kết hợp các mặt đối lập (như thế ở mức độ nào đó cũng là các phương thức giải quyết mâu thuẫn nảy sinh) Tuy nhiên câu hỏi đặt ra ở đây: nguyên tắc chung kết hợp chúng là gì? Nói khác, nguyên tắc cơ bản của phép biện chứng Hêraclit là gì? Nguyên tắc mà thiếu nó thì học thuyết sẽ bị phân rã thành các bộ phận rời rạc

Theo Hêraclít, cuộc đấu tranh giữa các lực lượng đối lập diễn ra hoàn toàn không phải theo kiểu như sự chiếm ưu thế lần lượt của một lực lượng này, sau đó là của lực lượng kia: các lực lượng đấu tranh với nhau ở ông bao giờ cũng hiện diện, bao giờ cũng cùng tồn tại, cùng nhau quy định tính toàn vẹn của sự vật hay của quá trình Vào thời cổ đại, Platôn đã chỉ ra và hiểu đúng nhất đặc điểm nổi bật này của phép biện chứng bản thể luận Hêraclit, quá trình phát triển triết học của Platôn trải qua giai đoạn say mê Hêraclit (mà

Platôn trẻ tuổi có giao tiếp một thời gian) Trong Ngụy biện, Platôn đó so sánh

quan điểm của Hêraclit với quan điểm của Empeđốclơ:

“Muộn hơn, một số người ở Iôni và Sixili đã cho rằng, an toàn hơn cả

là tuyên bố tồn tại vừa là nhiều, vừa là một, nó dựa vào sự thù địch và tình hữu nghị”

“Cái phân tán bao giờ cũng hội tụ” – những người nghiêm khắc hơn nói; những người nhu mì hơn bao giờ cũng giả định rằng tất cả đều có lần có lượt – lúc là thống nhất và được Aphơrôrita yêu quý, sau đó là đa dạng và thù địch với bản thân mình do có một xích mích nào đó” [53; 104]

Văn cảnh ở Platôn cho thấy “cái phân tán bao giờ cũng hội tụ” là đoạn trích khá chính xác của Hêraclit, song không nên lý giải nó theo nghĩa cái bây giờ đang phân tán thì sau đó sẽ bắt đầu hội tụ (đây là quan điểm của Empeđốclơ), mà theo nghĩa cùng tồn tại về mặt thời gian của hai xu hướng

Tư tưởng biện chứng ngây thơ của Hêraclit còn được thể hiện nhiều

qua khái niệm logos Nó được ví như “Vị thần cai quản thế giới, có thể sánh

với thần Dớt”, là “Lý tính tối cao, là cơ sở của vũ trụ”, là “quy luật phổ biến” điều khiển sự biến đổi và chuyển hoá của các vật khiến cho “tất cả đều qua đi, tất cả đều biến đổi” [53; 101] Logos cũng còn là “học thuyết, kể cả bản thân học thuyết của Hêraclit được trình bày trong các tác phẩm của ông” [53; 101], theo nghĩa đó nó còn là tiêu chuẩn chủ quan người của chân lý Dưới dạng chung nhất thì logos Hêraclit là sự thể hiện kết cấu “lôgíc” của vũ trụ vốn cũng có thể được xác định như “logos của eidos” - kết cấu lôgíc của hình ảnh của thế giới được cảm nhận trực tiếp Ở trình độ này vẫn chưa có sự phân tách một cách hình thức bức tranh thế giới ra thành các tính xác định tách biệt hẳn với nhau và vì thế đòi hỏi sự phi mâu thuẫn hình thức Vì vậy các mặt đối lập hiện thực của chỉnh thể thế giới mới thể hiện một cách trực quan ở đây trong

sự thống nhất, đồng nhất đầy mâu thuẫn với nhau Và sự biến đổi chính là ý tưởng thực của sự thống nhất các mặt đối lập

Tuy nhiên, từ đây suy ra là logos như là bản chất cũng không đứng ngoài mâu thuẫn Không thể hình dung được sự việc theo kiểu dường như là đằng sau thế giới đầy mâu thuẫn các hiện tượng lại là logos không mâu thuẫn, vĩnh hằng và bất biến Điều này hẳn cũng có ảnh hưởng đến những suy tư của Platôn thời kỳ xế chiều Phép biện chứng Hêraclit là phép biện chứng của vũ trụ được cảm nhận một cách trực quan - cụ thể, chứ không phải là phép biện chứng của “ý niệm” Đó chính là phép biện chứng, chứ không phải là phép nguỵ biện hay chủ nghĩa tương đối và tư tưởng Hy Lạp cổ đại còn phải tiếp tục những hành trình dài nữa trước khi đến được với ý niệm của Platôn

1.2.2 Tư tưởng biện chứng của trường phái Pitago

Trường phái này mang tên nhà triết học Pitago (576 – 496 tr CN.) sinh tại Reghi (Nam Italia ngày nay), nhưng tư tưởng chủ yếu lại do những học trò sau ông, thường là sau cả Hêraclit, đề xuất Ptago đã được biết đến như là

người đầu tiên sử dụng thuật ngữ triết học với ý nghĩa là "tình yêu sự thông

thái” Những bằng chứng về Pitago còn lại đến ngày nay không nhiều Chúng

ta chỉ có thể biết ít nhiều về trường phái này thông một số đoạn trong hội

thoại Philebos của Platôn hoặc Siêu hình học của Arixtôt, theo đó phép biện

chứng ở họ chứng tỏ về xu hướng triết học – khoa học (phần nào đạo đức học) của trường phái Pitago, chứ không phải về khía cạnh thần thoại – tôn giáo của nó Cần phải coi tư tưởng về các mặt đối lập là xuất phát điểm của

xu hướng đó nói chung và của phép biện chứng nói riêng Các mặt đối lập đó thường là "sáng - tối”, "chẵn - lẻ”, "nam - nữ”, "sống - chết”, "thiện – ác”,

"phải – trái”, "hữu hạn – vô hạn”, "thẳng – cong”, "đứng yên - vận động”,

"một - nhiều”

Nói riêng, phép biện chứng hữu hạn và vô hạn về sau đã dẫn Platôn đến

khái niệm hoà trộn (kết hợp) các con số Hơn một thế kỷ sau Platôn đã đơn

giản khôi phục lại sơ đồ tư tưởng của trường phái Pitago, trong đó thay vì sự tổng hợp lôgíc con số thì vẫn lại "sự hoà trộn” vật lý Và cũng chính trong cách hiểu "sự hoà trộn” các mặt đối lập cơ bản đã ẩn chứa nguồn gốc khuynh hướng duy tâm của trường phái Pitago Không còn phân biệt cái vật chất và cái tư tưởng, với luận đề "Mọi thứ đều giống như con số” [53; 58], họ đã đồng nhất sự vật với con số, nhất là về hậu kỳ trường phái Pitago càng ngày càng nghiêng rõ rệt về phía chủ nghĩa duy tâm nên đã là cội nguồn lý luận trực tiếp của chủ nghĩa duy tâm Platôn Nhưng nói gì thì nói cũng không thể phủ nhận việc phép biện chứng của trường phái này đã đi vào lịch sử phép biện chứng

cổ đại như là một chương quan trọng và đầy thú vị Xuất phát từ ý đồ luận

chứng lý thuyết cho "đời sống tinh thần”, họ đã xây dựng phù hợp với tâm thế triết học chung Hy Lạp sơ kỳ phép biện chứng của vũ trụ như là học thuyết về các mặt đối lập hữu hạn và vô hạn, một và nhiều, thiện và ác và về "sự hoà trộn”, "hợp nhất” của chúng như là nguồn gốc của sự hài hoà thế giới Tuy nhiên, điều đó - dưới dạng mầm mống – là phép biện chứng không chỉ của bản thân vũ trụ, mà còn của "nguyên mẫu” của nó, tức là của eidos (bản chất)

đã tách rời khỏi vũ trụ Như vậy, ngay đây đã là bước đầu tiên đến phép biện chứng duy tâm, đến việc xem xét trật tự thế giới đã "không còn phù hợp với vật chất”, mà "phù hợp với khái niệm” Bước tiếp theo sẽ được thực hiện bởi trường phái Ele

1.2.3 Phép biện chứng phủ định ở trường phái Ele

Người sáng lập trường phái Ele là Kxenophan (580 – 490 tr CN.), người từng khẳng định "mọi thứ sinh ra từ đất và lại quay trở về đất”, Thế giới vĩnh hằng”, "cần phải thừa nhận sự thống nhất của vạn vật” [trích theo 52; 53] Nói chung Kxenophan không khước từ ở tồn tại duy nhất các thuộc tính trái ngược nhau như hữu hạn và vô hạn, vận động và đứng yên, là điều ngược với trường phái Pitago vốn tuyên truyền về sự hoà trộn của hữu hạn và vô hạn và với phép biện chứng Hêraclit về sự kết hợp các mặt đối lập Tuy nhiên, bằng cách đó Kxenophan đã là người đầu tiên hình thành các antinomie

Người kế tiếp có ý đồ giải quyết các antinomie đó là Parmenit (540 –

480 tr CN.) Xôcrat từng nói "Parmenit là một nhà tư tưởng thực sự sâu sắc bất thường” [53; 94], nhưng học thuyết của ông vẫn quanh quẩn trong các hệ vấn đề của cái gọi là "triết học tự nhiên” Theo Parmenit, từ phương diện ý kiến cảm thính thì không thể có "cái không tồn tại”, nhưng trên phương diện

lý tính, tư duy thì "không tồn tại” vẫn phải có như một khái niệm cần thiết [53; 95] Do vậy có thể thừa nhận và khẳng định rằng, triết học tự nhiên của Parmenit được xây dựng một cách lôgíc và không có các mâu thuẫn lôgíc Mâu thuẫn, thực ra vẫn có giữa chân lý (tư duy) và ý kiến (cảm tính) và được

duy trì theo nguyên tắc là, khi đã coi gì đó là chân lý, thì ta đã không thể chấp nhận cái không đồng thuận với nó Nhưng Parmenít còn chưa thấy được rằng

"nguyên tắc” tự rõ ràng đó trên thực tế không quá phổ biến như được kỳ vọng Chẳng hạn, mâu thuẫn chân lý và ý kiến được tháo bỏ nếu giả định, thế giới duy nhất, bất biến và vĩnh hằng như là cái chỉnh thể, trong khi các bộ phận của nó là nhiều, khả biến và tạm thời

Quan điểm của Parmenit tiếp tục được Denon (490 – 430 tr CN.) tiếp tục phát triển và làm sâu sắc thêm Đặt ra trước mình nhiệm vụ bảo vệ học thuyết của Parmenit, Denon nghiên cứu cấu trúc lôgíc của ”thế giới ý kiến”, trong đó con số và sự vận động – con số của trường phái Pitago và vận động của Hêraclit - thể hiện bi kịch của mình, và rút ra những hệ quả từ các khái niệm đó Khảo sát các aporie (nghịch lý) chống lại vận động và số nhiều, Denon nhận thấy luôn suy ra được các hệ quả mâu thuẫn nhau từ các khái niệm coi như là tiền đề đó Lôgíc học gọi đó là dẫn đến điều phi lý, điều đó chứng tỏ tiền đề là sai trái và do vậy cần phải vứt bỏ các khái niệm Như vậy,

ý tưởng của phép biện chứng "phản diện” Denon có thể tóm tắt lại ở ý sau Sự phát hiện ra mâu thuẫn ở các hệ quả được rút ra một cách chặt chẽ lôgíc từ những khái niệm cơ bản mà khoa học cổ đại và ý thức thông thường đã dựa vào, được coi là lý do đầy đủ để loại chúng ra khỏi lĩnh vực tri thức đích thực, khỏi "con đường chân lý” Denon thực sự đã là người khám phá ra tính mâu thuẫn khách quan của vận động, không gian và thời gian Lênin sau này nhận xét: "vận động là sự thống nhất của tính liên tục (của thời gian và của không gian) và của tính gián đoạn (của thời gian và của không gian) Vận động là một mâu thuẫn ” [27; 273] Denon đã chủ yếu sự vận động một cách khách quan biện chứng, và toàn bộ khó khăn, như Lênin đã chỉ ra, không phải ở chỗ

"vận động có tồn tại không, mà là thể hiện nó như thế nào trong lôgíc của những khái niệm” [27; 271] Chính điều này, tức phép biện chứng phản diện ở

toán học, vật lý học và triết học và vì thế loại bỏ các khái niệm này, cũng đã đồng thời dẫn đến ý nghĩ về khả năng và sự cần thiết của phép biện chứng tích cực (chính diện) Sự phân tích bởi Platôn sau này khái niệm cái duy nhất (một) đã làm bộc lộ tính mâu thuẫn biện chứng của nó, mối liên hệ tất yếu của

nó với khái niệm cái nhiều, cũng như với các phạm trù triết học khác Điều này lại tiếp tục cho phép Platôn khám phá đầy đủ và sâu sắc hơn khái niệm tồn tại Cần phải thấy rằng, dù là học trò của Parmenit nhưng phép biện chứng

do Denon gợi ra đã đứng đối lập rõ ràng với sự thống nhất siêu hình của tồn tại Parmenit và với nhị nguyên luận tồn tại và hư vô, và còn quan trọng hơn, -

là đối lập với sự làm đồng nhất kiểu nguỵ biện tồn tại và hư vô

Tuy nhiên, đường đi đến phái nguỵ biện còn phải trải qua những quan điểm thế giới quan mang tính duy vật "chất phác” theo trục Anacxago (500 –

428 tr CN.), Empeđôclơ (483 – 423 tr CN.), Đêmôcrit (460 – 370 tr CN.) Các nhà tư tưởng này cũng rất quan tâm đến vấn đề xuất hiện và diệt vong, vấn đề cái một và cái nhiều Vấn đề đáng suy ngẫm là, làm thế nào để hiểu sự xuất hiện của cái vẫn còn chưa tồn tại, và sự diệt vong của cái còn đang tồn tại, nếu như đã xác lập được một cách tin cậy rằng, không gì có thể xuất hiện

từ không tồn tại và không gì có thể tiêu vong thành hư vô Định hướng duy vật ngây thơ mang tính quyết định trong các học thuyết của các nhà tư tưởng trên đã dẫn đến chuyện họ đặt bức tranh vật lý về các hạt và các khối vật chất luôn biến động đối lập với phép biện chứng Ele tinh tế với tư duy đầy nghịch

lý Trong các học thuyết rõ ràng, thuần khiết đến trong sáng chất chứa niềm lạc quan nhận thức luận của xu hướng duy vật này thì những vấn đề truyền thống của phép biện chứng dường như bị đẩy ra vùng ngoại vi, từ lĩnh vực trực quan của bức tranh "vật lý” về thế giới sang lĩnh vực siêu cảm tính, "lý thuyết” cả ở nghĩa cổ đại lẫn hiện đại của từ Vì thế mà nổi lên hàng đầu đã không còn là biện chứng của tồn tại vật chất, mà biện chứng của khái niệm, của tư tưởng, của các ý niệm

1.2.4 "Về mọi sự vật đều có thể có hai ý kiến đối lập nhau” (Protagor)

Phái ngụy biện (theo tiếng Hy Lạp cổ là Sophistike) là trào lưu triết học

thịnh hành từ giữa thế kỷ thứ V đến đầu thế kỷ thứ IV tr CN Đại diện tiêu biểu nhất của nó là Protagor (480 – 410 tr CN.), và có thể là cả Xôcrat (470 -

399 tr CN) nữa Thời đó nghệ thuật hùng biện đặc biệt được coi trọng trong đời sống xã hội Những ai có khiếu hùng biện, sử dụng ngôn từ điêu luyện, chứng minh các vấn đề đâu ra đấy đều được mọi người thán phục và coi đó là biểu tượng của sự thông thái Và để dạy nghệ thuật này họ đã vạch thảo lý thuyết về ngôn từ, thử sức với từ ngữ và tư tưởng, chú ý trước hết đến tính linh động của các khái niệm và sự thể hiện tính linh động đó vào chất liệu ngôn từ Liên quan đến điều này và để hiểu rõ hơn mối tương quan giữa phép biện chứng và phép nguỵ biện cần chú ý tới nhận xét của Lênin như sau:

"Tính linh hoạt toàn diện, phổ biến của các khái niệm, tính linh hoạt đến mức đồng nhất các mặt đối lập, - đấy là thực chất Tính linh hoạt đó áp dụng một cách chủ quan - chủ nghĩa chiết trung và nguỵ biện Tính linh hoạt áp dụng

một cách khách quan, nghĩa là phản ánh tính toàn diện của quá trình vật

chất là phép biện chứng, là sự phản ánh chính xác sự phát triển vĩnh viễn của thế giới” [27; 117 - 118] Tuy nhiên, luận điểm này không có nghĩa là tất

cả những ai được gọi là nhà nguỵ biện đều là đại biểu của ”phái nguỵ biện” theo nghĩa trên, theo nghĩa áp dụng chủ quan tính biến đổi, linh động, linh hoạt biện chứng của các khái niệm Hoạt động của các nhà nguỵ biện, của Xôcrat là cuộc thực nghiệm ngôn ngữ - tư tưởng quy mô to lớn và tầm quan trọng lịch sử nhằm mục đích làm sáng tỏ những khả năng và giới hạn, những hình thức và con đường của tư tưởng được định hình bằng ngôn từ

Trong tiến trình thực nghiệm đó đã tiếp tục phát triển các phương thức

tư duy biện chứng đã được sử dụng và các quan niệm về thế giới, đặc biệt là

về con người dựa trên chúng, thực hiện cả việc vạch ra những sai lầm điển

dưng lại dẫn đến kết luận phi lý rành rành Họ cũng vạch thảo đặc biệt là các suy lý và bác bẻ chứa đựng sai lầm lôgíc này hay khác và thường được dùng hoặc với mục đích lừa dối có chủ đích hoặc để luyện tập sự tinh tường và thông minh Hoạt động của các nhà nguỵ biện và Xôcrat phản ánh toàn bộ sự

đa dạng của tư duy Hy Lạp cổ đại: phép biện chứng ngây thơ của vũ trụ và chủ nghĩa tương đối đã đang nảy sinh trong khuôn khổ của nó, nghệ thuật tranh biện - biết đặt câu hỏi – và đối thoại, phản biện và nghịch lý, mỉa mai và phản công, Và tất cả những cái đó nằm trong sự biến đổi, trong dòng chảy không hồi kết, trong sự thay thế các trạng thái, hình thức, thủ thuật tư duy Mà thiếu chúng thì không thể cả phép biện chứng Platôn lẫn lôgíc học Arixtôt

Các nhà ngụy biện không quan tâm nhiều đến chân lý, mà mục đích của

họ ở đây chỉ là dạy cho người ta nghệ thuật chiến thắng đối phương trong các cuộc tranh luận, đàm đạo và kiện tụng Như Platôn sau đó không lâu đã nhận xét: “Các tòa án chẳng biết chuyện đúng sai là gì cả, cái điều quan trọng là thuyết phục người khác đến đâu” [trích theo 56, 175] Các nhà ngụy biện chỉ

lo làm sao có thể đánh đổ được quan điểm của đối phương trong khi bàn cãi, dẫu rằng đối phương của mình phải hay trái [xem 54, 40] Họ đặc biệt nhấn mạnh đến tính chất tương đối của chân lý, theo họ thì mỗi người đều có một chân lý riêng của mình, ai cho cái gì đúng thì là đúng, cho rằng sai là sai, điều quan trọng ở đây là phải biết thuyết phục người khác Do vậy, mọi tri thức của con người, theo các nhà ngụy biện, chỉ có tính chất tương đối mà thôi Điển hình như trong các vấn đề đạo đức, các nhà ngụy biện lập luận rằng, không có tiêu chuẩn khách quan về cái thiện và cái ác Đơn giản là cái gì có lợi đối với ai thì đó là cái tốt, là cái thiện đối với người đó, còn cái gì có hại thì có nghĩa là ác đối với người ấy Vì vậy, tiêu chuẩn để đánh giá các chuẩn mực đạo đức là hoàn toàn mang tính chủ quan của mỗi người Theo Protago thì không chỉ mọi sự vật mà ngay cả con người nhận thức về chúng cũng biến đổi không ngừng, mọi sự vật đều có mối liên hệ chặt chẽ với nhau, luôn vận

động và có thể trở thành cái đối lập với chính nó Vì vậy, trong nhận thức về cùng một sự vật ở cùng một thời điểm có thể có những ý kiến khác nhau thậm chí trái ngược nhau cũng là chuyện bình thường của lý tính con người [53; 139] Chính trong bối cảnh văn hóa - xã hội như vậy đã tạo ra những tiền đề

tư tưởng trực tiếp cho sự xuất hiện tư tưởng biện chứng ở Platôn

Trí tuệ con người gánh vác lấy sứ mệnh cao cả là suy ngẫm về vạn vật, chỉ ra mục đích và "là thước đo của vạn vật” (Protago [53; 139]) Tất cả những gì con người làm, tuân thủ và tin tưởng trong cuộc sống của mình, đều cần phải trả lời cho câu hỏi: “điều đó thực sự là như vậy ở mức độ nào? điều

đó là có cơ sở đến mức độ nào?” Chỉ có những gì được lý tính xem xét thì mới khẳng định được mục đích và quyền tồn tại của mình, mới có thể được chấp nhận với tư cách cái đích thực Những gì không trải qua được sự kiểm chứng như vậy, cần phải dứt khoát bị loại bỏ

1.2.5 Phương pháp biện chứng Xôcrat

Người ta bao giờ cũng phải nói sao cho để đạt tới mục đích đặt ra và đi đến kết cục mong muốn của cuộc đối thoại, của cuộc luận chiến hay thảo luận, đó cũng được coi là một nghệ thuật tranh luận như Xôcrat từng thực hiện Một điều không hẳn gây ngạc nhiên là vào giữa thế kỷ V tr CN đã xuất hiện tu từ học – nghệ thuật nói đẹp

Khả năng nói không tách rời khả năng tư duy Nói, suy luận, tư duy, hiểu biến thành một quá trình và khả năng thống nhất, thiếu nó thì cuộc sống của con người không thể được gọi là có nề nếp Đây là điều luôn được Xôcrat quan tâm nhấn mạnh Trong lịch sử triết học tên tuổi của Xôcrat gắn liền với phép biện chứng ở nghĩa thứ nhất của nó Ông là người sáng lập quan điểm đặc thù về phép biện chứng như là nghệ thuật nghiên cứu khái niệm nhằm đạt tới chân lý Cấu trúc hình thức của phép biện chứng đó được chia về mặt hình thức ra thành mỉa mai, châm biếm và "đỡ đẻ”, còn về mặt nội dung thành –

quy nạp và phép định nghĩa Có thể nói rằng, thang bậc đầu tiên, "quy mỉa mai” thực ra là trùng với các thủ thuật của tư duy nguỵ biện cả về tính chất lẫn về kết luận Trên thực tế nó chính là việc tuần tự phát hiện ra các mâu thuẫn của người đối thoại hoặc trong quan điểm được nghiên cứu và kết thúc bởi câu nổi tiếng "Tôi biết rằng, tôi không biết gì cả” [53; 170] Nhưng đó lại

nạp-là kết luận ”nguỵ biện” thuần tuý, thậm chí về kết cấu nạp-là trùng với nghịch lý

"Người nói dối”

Cho dù có là như vậy chăng nữa thì thủ thuật vạch ra mâu thuẫn ở người đối thoại, phân tích các ví dụ do người đó dẫn ra, lựa chọn nhưng nét căn bản là cái chung cho các hành vi, quy chúng về một định nghĩa (khái niệm) thôi đã rất hiển hách xứng là cả một thời kỳ trong lịch sử phép biện chứng như là học thuyết về sự thống nhất các mặt đối lập Việc định nghĩa bản chất của đối tượng được khảo sát thông qua việc tách biệt cái chung và cái riêng từ đa dạng các hiện tượng được xem xét dẫn đến tư tưởng rằng, bản chất là cái đơn nhất trong cái đa, cái không đổi trong cái trường biến, cái đồng nhất trong cái khác biệt Nhưng đáng tiếc là điều vừa nói là hệ quả cuối cùng

có thể được suy ra từ những lập luận của Xôcrat, còn bản thân ông lại chưa tự đến được chúng, mà phải đợi đến Platôn mới tới được

Tuy nhiên, từ đó đã rõ vài điều Thứ nhất, Xôcrat đã khai quang con đường biện chứng duy tâm mà Platôn sẽ đi tới; thứ hai, ông đã vạch ra vấn đề nhận thức luận và lôgíc học đặc biệt quan trọng Đó là định nghĩa khoa học muốn có ý nghĩa phổ biến và tất yếu thì không thể đạt được bằng cách liệt kê

số lượng lớn bao nhiêu tuỳ ý các dữ kiện, mà đòi hỏi phải có bước nhảy vọt

về chất từ cái đơn nhất đến cái phổ biến Không nghi ngờ gì là trong việc giải quyết vấn đề này Xôcrat mở ra con đường trước hết đi đến chủ nghĩa duy tâm Điều này thể hiện ở chỗ ông trở lên coi thường các khoa học về tự nhiên, mặt khác, khi chú trọng đến những vấn đề đạo đức thì khác với phái nguỵ biện, ông đã chỉ thấy cái phổ biến trong ý thức Như thế suy ra, cách này hay khác

ông đánh mất cái hiện thực tự nhiên và xã hội mà từ đó ý thức đã đào bới cái phổ biến đó Từ việc, cái phổ biến chỉ có thể được mở ra nhờ ”trí tuệ” Xôcrat

đã kết luận (dù chưa đẩy tới tận cùng lôgíc) rằng, cái phổ biến nằm ở trong

”trí tuệ” và cần phải rút ra từ nó

Kết quả chung của phép biện chứng Xôcrat là như thế Dĩ nhiên, còn có thể nói thêm về một vài kết quả riêng nữa của nó mà có ảnh hưởng trực tiếp đến Platôn Chẳng hạn trong các suy luận về các phạm trù đạo đức học đã hiển hiện sắc nét một cách bất thường phép biện chứng các chỉnh thể và các

bộ phận hợp thành của nó Vả lại không phải dưới dạng trừu tượng (”sự thống nhất chỉnh thể và bộ phận”), mà một cách cụ thể: sự thống nhất đó nằm ở tri thức Tại đây mọi thứ đã rõ ràng từ giác độ phép biện chứng: sự thống nhất các mặt đối lập là cái gì đó ”thứ ba”, khác với chính chúng, tức là sự tổng hợp chúng vào khái niệm mới nào đó

Tóm lại, Xôcrat lần đầu tiên đã cố kết hợp phép biện chứng phản diện đặc trưng cho phương pháp quy nạp-mỉa mai của ông, với phép biện chứng chính diện (tích cực) vốn có sứ mệnh làm rõ khái niệm phổ biến Loại biện chứng thứ nhất thực chất không khác gì với các thủ thuật nguỵ biện, và theo đó, nếu chỉ chú ý đến nó, thì cũng không khó để quy Xôcrat về phái nguỵ biện ở nghĩa chính xác và tiêu cực của từ này Nhưng Xôcrat không chỉ toàn tiêu cực như thế Ý nghĩa chủ yếu của phép biện chứng của ông là ông đặt ra nhiệm vụ

khắc phục tính ngây thơ của tư duy ở các nhà triết học Hy Lạp cổ đại đầu tiên nhờ tư duy về tư duy Bước tiếp theo sẽ được thực hiện bởi Platôn

1.3 Chủ nghĩa duy tâm khách quan Platôn

1.3.1 Platôn: cuộc đời và sự nghiệp sáng tạo

Platôn sinh ra trong một gia đình quý tộc thượng lưu trên đảo Êgin Cha ông làm chủ nô ở một vùng thuộc đất của đảo này, có tên là Ariston (thuộc họ quốc vương Côdrơ ) ở Aten Mẹ ông là Pêricônơ, sinh trưởng trong một gia

đình quý tộc thuộc dòng họ nhà lập pháp Sôlông Sống trong một môi trường như vậy nên chúng ta không quá ngạc nhiên trước những bộc lộ thiên tài của ông từ khi còn nhỏ tuổi, cũng như việc ông sớm bước vào đời sống văn hóa chính trị Xây dựng các quan niệm về ý chí, về thế giới và về cuộc đời là hoạt động chính của ông Trong bức thư thứ bảy (một bức thư nổi tiếng được ông viết vào giai đoạn xế chiều) ông đã kể rằng, ông muốn tham dự vào đời sống công luận ngay khi làm chủ bản thân mình

Platôn có tên thật là Aristocle, ông sinh vào năm 427 tr CN, vì có dáng vóc cao lớn, vạm vỡ, đặc biệt có đôi vai to, rộng nên ông được gọi là Platôn (theo ngôn ngữ Hy lạp Platôn có nghĩa là vai rộng) Ngay từ nhỏ ông đã được nuôi dưỡng trong một nền giáo dục quý tộc với đầy đủ các lĩnh vực thơ, văn, kịch, hội họa, âm nhạc, thể dục, toán học… cho nên vào thời trai trẻ, Platôn

đã dành hết thời gian vào việc làm thơ và năng khiếu mỹ thuật của ông đã được chứng tỏ bằng một số tác phẩm đầu tay

Sinh ra và lớn lên giữa thời loạn lạc, ông được chứng kiến cuộc chiến tranh Pêlôpôn, và như đã biết, trong cuộc chiến này sự thất bại của dân chủ chủ nô Aten đã tạo điều kiện để phái chủ nô quý tộc đứng lên giành chính quyền và ra sức truyền bá tư tưởng phản động và triết học duy tâm Ngay ở thời gian này cuộc đấu tranh giữa hai phái triết học duy vật và duy tâm đã diễn ra gay gắt mà sau này hình thành nên cuộc đấu tranh giữa hai đường lối triết học Đêmôcrit và đường lối triết học Platôn

Trên con đường đi tìm chân lý của cuộc sống, Platôn đã thay đổi rất nhiều Đầu tiên Platôn là học trò của Cratin - người theo học thuyết tương đối chống lại phép biện chứng của Hêraclit và ra sức truyền bá thuyết ngụy biện (Sophisme)

Bước ngoặt cuộc đời thực sự của Platôn là sự quen biết và được làm học trò của Xôcrát, khi đó ông mới 20 tuổi Bản thân Platôn đã đánh giá sự

kiện này “là ân huệ của vận mệnh để ông sinh ra lúc Xôcrát sinh thời” Có thể thấy Platôn đã chịu ảnh hưởng lớn từ người thầy của mình, ông đã tạm bớt quan tâm tới những trường phái triết học tự nhiên (nhưng sau đó lại nghiên cứu sâu và liên tục chúng nên đã cho ông cái nhìn thấu suốt hơn các học thuyết của họ) Cũng nhờ qua phương pháp giảng dạy của thầy mình – phương pháp truy vấn mà Platôn đã có thể phối hợp hài hòa và chắc chắn các phương pháp khoa học và đã biến ông từ một thi sỹ trở thành một triết gia

Năm 404 tr CN, nếm trải nền độc tài của nhóm ba mươi và sau đó là một năm thống trị của các nhà dân chủ, nhất là chứng kiến việc kết tội bất công đối với Xôcrat Platôn, theo lời ông, “hoàn toàn bị choáng váng tới mức cuối cùng thì tôi cũng đi tới thừa nhận rằng tất cả các nhà nước hiện tại đều bị trói buộc bởi những luật định thông thường Từ đó tôi thấy mình có bổn phận phải xây dựng một triết học thực thụ Tôi có thể mãn nguyện với triết học này

Nó là cơ sở nhận thức mọi vật mà công chúng cũng như mỗi người đều cho là chính đáng Tôi cho rằng, nhân loại chưa thể được giải thoát chừng nào đại diện của các nền triết học thực thụ chưa được phép lãnh đạo quốc gia hoặc những người đứng đầu nhà nước theo sự xếp đặt thần thánh gắn kết với một triết học thực thụ” [trích theo 53, 195]

Chủ đề lần đầu tiên đề cập ở đây đã làm Platôn trăn trở suốt cuộc đời Ông muốn vạch ra con đường nhận thức chân lý, đồng thời cũng là con đường hướng tới cái thiện trong cuộc sống cộng đồng cũng như cuộc sống riêng của mỗi cá nhân Do vậy, Platôn đấu tranh chống lại những ai không có tri thức đúng đắn về tồn tại đích thực của con người, đặc biệt ông đấu tranh chống các nhà ngụy biện và các nhà tu từ học Đối với Platôn, họ là những “diễn viên trang phục và các đầu bếp” chỉ nhìn thấy cái mà người ta muốn, chỉ qua những cái đẹp bề ngoài và những lời ong bướm để đánh giá con người mà không biết bản chất đích thực của con người mà ai cũng phải hướng tới Platôn coi giáo dục con người là nhiệm vụ cao cả của mình

Mối quan hệ giữa Platôn và Xôcrat làm cho các nhà lãnh đạo nghi ngờ, chính vì điều này mà Platôn đã rời Aten đến sống với Ơclit ở Mêga - miền Nam Italia Ở đây ông bắt đầu liên hệ với phái Pitago và cùng với họ ra sức bảo vệ chế độ chủ nô quý tộc, chống lại phe chủ nô dân chủ Cũng trong thời gian ở miền Nam Italia, ông được Điông - người bạn thân thuộc phái Pitago

và là anh rể của quốc vương chuyên chế Đơny I mời đến ở chung trong cung điện Platôn và Điông đã tìm cách gây ảnh hưởng đến hoạt động chính trị của ông hoàng Đơny I Platôn muốn thuyết phục vị quân vương này theo những lý tưởng đạo đức - chính trị của mình trong việc trị nước Tuy nhiên, những thế lực chủ nô quý tộc tỏ ra yếu đuối và vô độ, thực hành việc cai trị một cách tùy tiện, không có chính sách rõ ràng Cuối cùng ý tưởng của Platôn bị kết thúc bằng việc ông bị đem bày bán tại chợ nô lệ Êgin May mắn và tình cờ, Platôn được Annikeris, một môn đồ của Xôcrat thuộc phái Kyrena mua lại

Khoảng năm 381-380 tr CN., Platôn trở về Aten, Annikenris đã không đòi lại số tiền ấy và Platôn đã dùng số tiền này để mua một cái vườn trong thánh địa Akademos để thành lập viện hàn lâm ở đó, và đây được coi là trường đại học đầu tiên ở châu Âu, là trung tâm tư tưởng cổ đại với nhiều hoạt động khác nhau, nó tồn tại suốt nhiều thế kỷ cho đến mãi năm 529 sau công nguyên khi hoàng đế La Mã Jutinian đóng cửa nó mới chấm dứt sự tồn tại Nó

đã trở thành niềm tự hào của người dân Aten

Trong cuộc đời của mình, Platôn đã sống và làm việc một thời gian dài tại viện hàn lâm Akademos Trong sự nghiệp nghiên cứu của mình ông đã gắn việc nghiên cứu triết học với tiếp thu tri thức toán học (có lẽ điều này là do sự ảnh hưởng từ phái Pitago) vì theo ông hình học là trường học tư duy đứng đắn nhất, nhất quán nhất về mặt lôgic, thiếu những thói quen do nó tạo ra thì không thể hiểu được triết học Điều đó giải thích tại sao chính giữa cửa ra vào

của viện hàn lâm Akademos có treo một khẩu hiệu không biết hình học đừng

vào Làm việc ở Akademos khoảng 20 năm, vào khoảng năm 367 tr CN., sau

khi quốc vương Đơny I qua đời, Platôn được Điông mời quay trở lại Xyraquydơ để dạy học cho quốc vương Đơny II

Đợt trở lại lần này, Platôn đã ở tuổi 60 Ở đây, ông không chỉ tham gia dạy học mà còn tự đẩy mình vào sự nhốn nháo của đời sống chính trị - một lĩnh vực xem ra không hợp với ông Một lần nữa ông cùng phái Pitago tham gia đấu tranh chính trị, tập trung nhiều sức lực vào việc dạy hiến pháp - nền móng mà ông cho rằng đã bị suy vi Trong lúc đó quân vương Đơny II nhận thấy ý đồ của Điông đấu tranh chống lại sự chuyên chế của mình nên đã tìm mọi cách để đuổi Điông ra khỏi vương triều, buộc Điông phải đến Aten, sự ra

đi đó của Điông đã đẩy Platôn vào tình thế khó khăn cả trong cuộc sống cũng như trong giảng dạy, sau nhiều lần hòa giải giữa hai cậu cháu quân vương Đơny không thành Platôn quay trở về Aten Nhưng một thời gian không lâu sau đó theo lời mời khẩn cấp của Đơny II, Platôn tiếp tục quay trở lại lần thứ

3 tới Xyraquydơ, lần quay lại này ông có ý định xây dựng một thiết chế liên bang những thành thị Hy Lạp để chống lại sự đe dọa của các thế lực thù địch trong đó có đế quốc Ba Tư hùng mạnh Tuy nhiên cũng giống như hai lần trước, dự định đó của ông đã không thành Ông quay trở lại Aten ngay sau đó

- vào năm 360 tr CN - và tiếp tục làm việc tại Viện hàn lâm cho đến cuối đời

Có thể thấy, những năm cuối cuộc đời là những năm hạnh phúc nhất của Platôn, ông được các học trò tìm đến rất đông, nhiều người trong số họ giữ những địa vị cao trong xã hội Ông luôn giữ được tinh thần sáng suốt, minh mẫn và cởi mở với mọi người Năm 80 tuổi, Platôn được một môn đệ mời đi dự đám cưới Khi tiệc gần tàn, Platôn vào nhà trong để nghỉ ngơi, sáng sớm hôm sau có người đến đánh thức ông dạy mới thấy ông đã qua đời Đám tang của ông được tổ chức trọng thể với nhiều người tham dự

Nếu như trong sự nghiệp chính trị của mình, Platôn đã không thành