tư tưởng biện chứng trong triết học của v ph hêghen

Đối tượng nghiên cứuLuận văn đi sâu nghiên cứu về các vấn đề như: - Lịch sử phát triển và nội dung cơ bản của phép biện chứng; - Vị trí phép biện chứng của V.Ph.Hêghen trong triết học Đứ

TRƯỜNG ĐẠI HỌC CẦN THƠ KHOA KHOA HỌC CHÍNH TRỊ

LUẬN VĂN TỐT NGHIỆP

TƯ TƯỞNG BIỆN CHỨNG TRONG TRIẾT HỌC CỦA V.PH.HÊGHEN

Chuyên ngành : Sư phạm Giáo Dục Công Dân

Mã ngành : 52140204

Giảng viên hướng dẫn Sinh viên thực hiện

MSSV: 6106621

Cần Thơ, 12/2013

TRƯỜNG ĐẠI HỌC CẦN THƠ KHOA KHOA HỌC CHÍNH TRỊ

Luận văn tốt nghiệp

TƯ TƯỞNG BIỆN CHỨNG TRONG TRIẾT HỌC CỦA V.PH.HÊGHEN

Chuyên ngành : Sư Phạm Giáo Dục Công Dân

Mã ngành :51240204

Giảng viên hướng dẫn: Sinh viên thực hiện:

TS Lê Ngọc Triết Nguyễn Thị Diểm Kiều

MSSV: 6106621

Cần Thơ, 12/2013

MỤC LỤC

PHẦN MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Đối tượng nghiên cứu 2

3 Mục đích nghiên cứu 2

4 Phương pháp nghiên cứu 2

5 Kết cấu đề tài 3

PHẦN NỘI DUNG 4

CHƯƠNG I 4

TƯ TƯỞNG BIỆN CHỨNG VÀ LỊCH SỬ PHÁT TRIỂN TƯ TƯỞNG BIỆN CHỨNG 4

1.1 Tư tưởng biện chứng 4

1.2 Lịch sử phát triển tư tưởng biện chứng trong lịch sử triết học 7

CHƯƠNG II 29

TƯ TƯỞNG BIỆN CHỨNG TRONG TRIẾT HỌC CỦA V.PH.HÊGHEN 29

2.1 V.Ph.Hêghen và nội dung cơ bản trong triết học V.Ph.Hêghen 29

2.2 Quan điểm biện chứng trong triết học V.Ph.Hêghen 42

PHẦN KẾT LUẬN 69

TÀI LIỆU THAM KHẢO 71

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Lịch sử phát triển của nền triết học đã trải qua rất nhiều giai đoạn Triết học ra đời khi năng lực tư duy trừu tượng của con người đạt đến trình độ nhất định và phát triển ở đỉnh cao cho tới thời kỳ trung cổ là triết học cổ điển Đức

Nước Đức cuối thế kỷ XVIII, bóng dáng của các cuộc cách mạng tư sản còn xa vời Nhưng bên cạnh tình trạng lạc hậu về chính trị và kinh tế lại xuất hiện một nền văn hóa sáng lạng, đem lại cho con người những viễn cảnh tốt đẹp về tương lai Về triết học có một trào lưu làm nền “triết học ánh sáng” với những nhà tư tưởng lớn như I.Cantơ, Phíchtơ, Sêlinh, V.Ph.Hêghen… Tuy bản chất là duy tâm, nhưng đều có tư tưởng phản kháng chế độ xã hội đen tối lúc bấy giờ

Triết học cổ điển Đức là giai đoạn phát triển mới trong lịch sử tư tưởng Tây

Âu và thế giới cuối thế kỷ XVIII, đầu thế kỷ XIX Đây là đỉnh cao của thời kỳ triết học

cổ điển Đức ở phương Tây và làm ảnh hưởng lớn đến triết học và khoa học hiện đại, nhất là đối với triết học của C.Mác

Ở thời kỳ này, các nhà triết học đã cống hiến cho nhân loại những tư tưởng về biện chứng vô cùng xuất sắc Tiêu biểu nhất là nhà biện chứng lỗi lạc, bậc tiền bối của triết học Mácxít: ông V.Ph.Hêghen Nhận xét về V.Ph.Hêghen, Ph.Ăngghen đã từng nhận định rằng: “Ông không chỉ là một thiên tài sáng tạo mà còn là một nhà bác học có tri thức bách khoa trên mọi lĩnh vực ông xuất hiện như một người vạch ra thời đại.”

Để có thể hiểu rõ hơn về hệ thống triết học cũng như là vị trí phép biện chứng của ông trong triết học cổ điển Đức nói riêng và nền triết học nhân loại nói chung giữ vai trò như thế nào, tại sao có rất nhiều nhận định cho rằng phép biện chứng của ông là đỉnh cao của triết học? Ngoài ra thì những yếu tố, tác nhân nào đã ảnh hưởng trực tiếp đến tư tưởng về biện chứng của ông và ông tiến bộ hơn so với những vị tiền bối của mình như thế nào? Đồng thời tác giả muốn tìm hiểu xem C.Mác đã kế thừa những điểm nào trong nguồn gốc lý luận của phép biện chứng V.Ph.Hêghen…

Đây chính là nguyên nhân tác giả chọn vấn đề “Tư tưởng biện chứng trong triết học của V.Ph.Hêghen” để làm đề tài nghiên cứu cho luận văn tốt nghiệp Đại học

2 Đối tượng nghiên cứu

Luận văn đi sâu nghiên cứu về các vấn đề như:

- Lịch sử phát triển và nội dung cơ bản của phép biện chứng;

- Vị trí phép biện chứng của V.Ph.Hêghen trong triết học Đức;

- Quan điểm biện chứng trong triết học của nhà triết học V.Ph.Hêghen và những

ưu khuyết điểm trong quan điểm triết học của ông

Để thực hiện đề tài này, dựa vào những ấn bản của các nhà xuất bản tin cậy về triết học (lịch sử phép biện chứng, lịch sử triết học…) trong đó có triết học V.Ph.Hêghen, dựa vào tài liệu, kết quả nghiên cứu của các nhà kinh điển viết về

V.Ph.Hêghen và những suy xét của bản thân để có cơ sở lý luận của đề tài

3 Mục đích nghiên cứu

- Nhận thức đúng về tư tưởng biện chứng và lịch sử phát triển của tư tưởng biện chứng trong lịch sử triết học

- Làm sáng tỏ những nội dung cơ bản về triết học V.Ph.Hêghen

- Trình bày và làm rõ những quan điểm - tư tưởng biện chứng trong triết học của V.Ph.Hêghen qua đó muốn nói đến vị trí của triết học V.Ph.Hêghen cũng như tư tưởng biện chứng của ông trong nền triết học cổ điển Đức

- Tìm ra tính tích cực và tính hạn chế trong quan điểm triết học của

V.Ph.Hêghen

- Nghiên cứu về triết học V.Ph.Hêghen để nhận thức đúng những nét đặc thù đồng thời cũng là để đánh giá chính xác hơn ý nghĩa về tư tưởng biện chứng trong triết học V.Ph.Hêghen đối với sự phát triển của tư tưởng triết học nói chung; hiểu sâu về triết học C.Mác - V.I.Lênin, để biết về tiền đề mà C.Mác và Ăng ghen đã dựa vào triết học V.Ph.Hêghen như thế nào, có nghĩa là tìm hiểu xem V.Ph.Hêghen có đóng góp gì cho triết học của nhân loại

4 Phương pháp nghiên cứu

- Quán triệt các nguyên tắc của phép biện chứng duy tâm

- Kết hợp các phương pháp đối chiếu và so sánh, phân tích và tổng hợp, phương pháp logic, liệt kê, phương pháp lịch sử…

5 Kết cấu đề tài

- Luận văn ngoài phần Mở đầu, phần Kết luận và Danh mục tài liệu tham khảo thì phần nội dung được kết cấu thành hai chương, bốn tiết

PHẦN NỘI DUNG

CHƯƠNG I

TƯ TƯỞNG BIỆN CHỨNG VÀ LỊCH SỬ PHÁT TRIỂN

TƯ TƯỞNG BIỆN CHỨNG 1.1 Tư tưởng biện chứng

Biện chứng là khái niệm dùng để chỉ những mối liên hệ, tương tác, chuyển hóa và vận động, phát triển theo quy luật của các sự vật, hiện tượng, quá trình trong giới tự nhiên, xã hội và tư duy

Thuật ngữ “biện chứng” có gốc từ tiếng Hy Lạp là “dialektika” Đây là phương pháp chủ yếu của cả nền triết học phương Đông và phương Tây trong thời cổ đại và trở nên phổ biến qua những cuộc đối thoại kiểu Socrates của Plato (với nghĩa là nghệ thuật đàm thoại, tranh luận) Theo nghĩa này, biện chứng là nghệ thuật tranh luận nhằm tìm ra chân lý bằng cách phát hiện các mâu thuẫn trong lập luận của đối phương

và nghệ thuật bảo vệ những lập luận Người Hy Lạp cổ đại cho rằng, đã là tri thức đúng thì không thể có mâu thuẫn trong tri thức đó và quá trình đi tới chân lý là quát trình giải quyết những mâu thuẫn trong lập luận

Biện chứng bao gồm:

+ Biện chứng khách quan: là biện chứng của thế giới vật chất

+ Biện chứng chủ quan: là sự phản ánh biện chứng khách quan vào đời sống

ý thức của con người

Phép biện chứng theo tiếng La tinh là “Dialectica”, có nghĩa là nghệ thuật tranh luận, biện chứng giải để tìm ra chân lý

Còn theo tiếng Anh, thuật ngữ phép biện chứng được gọi là: “Dialektikê”, tính từ đã được danh từ hóa, ban đầu được hiểu là sự đối thoại

Phép biện chứng là học thuyết nghiên cứu, khái quát biện chứng của thế giới thành hệ thống các nguyên lý, quy luật khoa học nhằm xây dựng hệ thống các nguyên tắc phương pháp luận của nhận thức và thực tiễn Phép biện chứng thuộc về biện chứng chủ quan Nó đối lập với phép siêu hình – phương pháp tư duy về sự vật, hiện tượng của thế giới trong trạng thái cô lập tĩnh tại và tách rời

Trong triết học Mác, thuật ngữ “biện chứng” được dùng đối lập với “siêu hình” Đó là lý luận đồng thời là phương pháp xem xét sự vật trong trạng thái liên hệ, tác động qua lại lẫn nhau và trong quá trình vận động, phát triển không ngừng

Với Ph.Ăngghen, phương pháp biện chứng là: xem xét những sự vật và những phản ánh của chúng trong tư tưởng, trong mối liên hệ qua lại lẫn nhau của chúng, trong sự ràng buộc, sự vận động, sự phát sinh và tiêu vong của chúng

Phương pháp biện chứng có nền tảng từ những cuộc đối thoại giữa hai hay nhiều người với những ý kiến, tư tưởng khác nhau và cùng mong muốn thuyết phục người khác Phương pháp này khác với hùng biện, trong đó một bài diễn thuyết tương đối dài do một người đưa ra - một phương pháp được những người ngụy biện ủng hộ Nhiều dạng khác nhau của biện chứng nổi lên ở phương Đông và phương Tây theo những thời kỳ lịch sử khác nhau Những trường phái chính theo phương pháp biện chứng là trường phái Socrates, đạo Hindu, đạo Phật, biện chứng Trung cổ, trường phái Hêghen và chủ nghĩa Marx

Ở Hy Lạp cổ đại, phép biện chứng đã có trong triết học của hầu hết các nhà triết học, như trường phái triết học Milê mà đại biểu tiêu biểu là Talét, Anaximen Đến Hêraclít (khoảng 540 – 475 TCN) đã thể hiện khá rõ quan niệm về vận động và phát triển Ông khẳng định “mọi đều trôi đi đều chảy lại” Người đầu tiên sử dụng thuật ngữ “phép biện chứng” là Xôcrát với ý nghĩa là nghệ thuật tranh luận để tìm ra chân nguyên lý Đây cũng là cách hiểu phổ biến của người Hy Lạp cổ đại, về sau học trò của Xôcrát và Platôn đã coi phép biện chứng là nghệ thuật đối thoại dưới hình thức hỏi – đáp, phân tích và liên kết các khái niệm để đạt tới định nghĩa đúng đắn về khái niệm đó Những quan niệm và tư tưởng biện chứng đã chiếm một vị trí đáng kể trong thế giới quan triết học của người Hy Lạp cổ đại Về thực chất, những quan niệm

và tư tưởng biện chứng đó đã xuất hiện cùng với triết học Xét trên nhiều phương diện,

có thể đánh giá phép biện chứng là một hiện tượng có ý nghĩa thế giới quan rộng lớn cũng như triết học

Cùng với sự vận động và phát triển của cuộc sống thực tiễn, và sự phát triển của nhận thức của con người, thuật ngữ “Phép biện chứng” ngày càng đi xa hơn ý nghĩa ban đầu và được bổ sung những nội dung mới, phong phú hơn Đến

này đã được phát triển khá toàn diện Ông là người đầu tiên sử dụng thuật ngữ “phép biện chứng” sát với nghĩa hiện đại, C.Mác đã từng đánh giá V.Ph.Hêghen “lần đầu tiên

đã quan niệm toàn bộ giới tự nhiên, lịch sử và tinh thần dưới hình thức là một quá trình, tức là trong sự vận động không ngừng, biến đổi, cải tạo và phát triển đó” Kết quả của phép biện chứng của V.Ph.Hêghen đã vượt xa cái ý nghĩa mà chính ông đã giành cho nó

Đến C.Mác và Ph.Ăngghen và tiếp theo đó là.V.I.Lênin đã kế thừa - phát triển một cách sáng tạo những giá trị triết học trong lịch sử tư tưởng của loài người Trong

đó có những tư tưởng biện chứng trước đó, mà trực tiếp là phép biện chứng của V.Ph.Hêghen để hoàn thiện phép biện chứng, đưa phép biện chứng lên đỉnh cao – phép biện chứng duy vật, làm cho phép biện chứng thực sự trở thành khoa học phản ánh những quy luật chung nhất, phổ biến nhất về sự vận động, phát triển của tự nhiên, xã hội, tư duy

Bàn về phép biện chứng,V.I.Lênin đánh giá phép biện chứng là “học thuyết về

sự phát triển, dưới hình thức hoàn bị nhất, sâu sắc nhất và không phiến diện…” [23,

tr53] Theo nghĩa đen, phép biện chứng là sự nghiên cứu mâu thuẫn trong ngay bản

chất của đối tượng Có thể định nghĩa vắn tắt phép biện chứng là học thuyết về sự thống nhất của các mặt đối lập, như thế là nắm bắt được hạt nhân của phép biện chứng

V.I.Lênin định nghĩa phép biện chứng là “học thuyết vạch ra rằng những mặt đối lập làm thế nào mà có thể và thường là (trở thành) đồng nhất… tại sao lý trí con người không nên xem những mặt đối lập ấy là chết, cứng đờ, mà là sinh động, có điều kiện năng động, chuyển hóa lẫn nhau” [24, tr240-116-117]

Riêng Ph.Ăngghen, ông đã từng định nghĩa: “Phép biện chứng là khoa học về những quy luật phổ biến của sự vận động và phát triển của tự nhiên, của xã hội loài người và của tư duy” Phép biện chứng ra đời cùng với sự ra đời của triết học, nó có một quá trình phát triển lâu dài trước khi đạt đến khái niệm khoa học

“Phép biện chứng theo nghĩa cổ đại của thuật ngữ này có nghĩa là nghệ thuật hành văn mà nhờ nó, người ta có thể giải thích được các tư tưởng cho người nói chuyện với mình và buộc anh ta phải tán thành nó Đó vừa là nghệ thuật chứng minh vừa là nghệ thuật phản bác Nhà biện chứng được gọi là nhà hiền triết biết cách sắp

xếp tri thức của mình thành một hệ thống khúc triết và biết cách làm cho mọi người hiểu rõ cơ sở logic của nó” [20, tr60]

Tóm lại, Biện chứng: Là phương pháp xem xét những sự vật hiện tượng và những phản ánh của chúng vào tư duy, chủ yếu là trong mối liên hệ qua lại của chúng, trong sự phát sinh và sự tiêu vong của chúng

“Toàn bộ vấn đề của phép biện chứng là vấn đề là vấn đề lý giải về sự phát triển, về tính mâu thuẫn của tự nhiên và tư duy, về sự đấu tranh và đồng nhất (thống nhất) của các mặt đối lập, về các vấn đề gắn liền với nó (vấn đề về sự thống nhất và mối quan hệ qua lại, về sự phủ định, về tính chất tiệm tiến của sự phát triển…” [20, tr44]

Nội dung và phạm vi đi đến của phép biện chứng là rất sâu và rộng Nó chính

là chìa khóa vàng để giúp con người có thể nhận thức và chinh phục thế giới Lịch sử

tư tưởng và thực tiễn cách mạng đã chứng minh rằng: khi nào chúng ta nắm vững lý luận biện chứng, biết vận dụng sáng tạo phù hợp với hoàn cảnh cụ thể thì vai trò, hiệu lực cải tạo tự nhiên được tăng cường Ngược lại, cách nghĩ cách làm chủ quan duy ý chí sẽ dễ dẫn đến sai lầm, gây tổn thương cho cách mạng và xã hội nói chung

Phép biện chứng là một khoa học triết học, vì vậy nó cũng phát triển từ thấp tới cao Phép biện chứng xuất hiện từ thời cổ đại và lịch sử phát triển của nó trải qua một

số giai đoạn cơ bản

1.2 Lịch sử phát triển tư tưởng biện chứng trong lịch sử triết học

“Xét trên nhiều phương diện, có thể đánh giá phép biện chứng là một hiện

tượng có ý nghĩa thế giới quan rộng lớn cũng như triết học” [20, tr43] Trong lịch sử

triết học thì phương pháp biện chứng đã trải qua nhiều giai đoạn phát triển Phép biện chứng được bắt đầu từ thời cổ đại, tiếp theo đó là phép biện chứng duy tâm cổ điển

Đức và sau cùng là phép biện chứng duy vật Mácxít

- Phép biện chứng cổ đại

Phép biện chứng thời cổ đại là phép biện chứng tự phát, ngây thơ và mang tính trực quan được hình thành trên cơ sở những quan sát tự nhiên, xã hội hoặc là kinh nghiệm của bản thân Trung tâm lớn của triết học thời bấy giờ là triết học trung hoa cổ đại Do đặc điểm văn hoá cũng như hoàn cảnh lịch sử khác nhau nên sự thể hiện tư tưởng biện chứng Trong học thuyết triết học cũng có những đặc điểm Không giống

Các nhà biện chứng cả phương Đông lẫn phương Tây thời kỳ này đã xem các

sự vật, hiện tượng của vũ trụ sinh ra, thay đổi trong những sợi dây liên hệ vô cùng tận Tuy nhiên, những gì các nhà biện chứng hồi đó thấy được chỉ là trực kiến, chưa phải là kết quả của nghiên cứu và thực nghiệm khoa học;

Chúng ta sẽ cùng nghiên cứu sâu hơn về phép biện chứng cổ đại Thời kì này

có ba nền triết học cơ bản đó là: Ấn Độ cổ đại, Trung Quốc cổ đại và Hy Lạp cổ đại

+ Phép biện chứng trong triết học Ấn Độ cổ đại

Sự hình thành và phát triển của triết học Ấn Độ cổ đại diễn ra do chịu ảnh hưởng từ nhiều khía cạnh Ấn Độ cổ đại là một lục địa lớn nằm ở phía nam Châu Á có điểu kiện khí hậu vô cùng khắc nghiệt và địa hình thì tách biệt với các quốc gia khác

do đó Ấn Độ cổ đại có một nền văn minh rất khép kín Mặc dù triết học của Ấn Độ cổ đại còn thô sơ, mộc mạc nhưng các yếu tố về bản thể luận và những tư duy biện chứng vẫn được thể hiện trong các trường phái triết học của họ

Đây là hệ thống triết học có sự đan xen hoà đồng giữa triết học và tôn giáo và giữa các trường phái khác nhau Các tư tưởng triết học được thể hiện dưới hình thức là một tôn giáo Theo cách phân chia truyền thống triết học ấn Độ cổ đại có 9 trường phái, trong đó có 6 trường phái là chính thống và 3 trường phái phi chính thống Chúng

ta sẽ tìm hiểu về một số trường phái tiêu biểu

+ Trường phái Samkhya

Trường phái Samkhya lúc đầu là duy vật, họ không thừa nhận thần Brahaman sáng tạo ra thế giới Họ cho rằng thế giới vật chất do một dạng vật chất đầu tiên cấu tạo nên là Prakriti Prakriti là vật chất đầu tiên ở dạng tinh tế, trầm ẩn, vô định hình và trong nó chứa đựng khả năng tự biến hóa, không thể nhận thức bằng giác quan Prakriti không ngừng biến hóa, phát triển trong không gian theo luật nhân quả dẫn tới xuất hiện tính đa dạng của giới tự nhiên Họ còn cho rằng, thế giới vật chất là một dạng thể thống nhất của ba yếu tố: Sattva (nhẹ, sáng, tươi, vui); Rajas (động, kích thích); Tamas (nặng, khó khăn) Khi ba yếu tố này ở trạng thái cân bằng thì Parakriti ở trạng thái không thể trực quan được Khi cân bằng bị phá vỡ thì đây là điểm xuất phát của sự tiến hóa thế giới

Tuy nhiên, về bản thể luận, phái Samkhya theo quan điểm nhị nguyên khi thừa nhận sự tồn tại song song của hai bản nguyên của vũ trụ là bản nguyên vật chất Prakriti

và bản nguyên tinh thần Prusa

+ Triết học Jaina

Jaina là một học thuyết triết học không chính thống Jaina ra đời vào khoảng thế kỷ thứ VI tr.CN và gắn liền với tên tuổi người sáng lập là nhà hiền triết Maharvira Đến năm 79 sau công nguyên, trường phái Jaina được chia làm hai phái là phái không

y (lõa hình) và phái bạch y (mặc áo trắng)

Nội dung cơ bản của triết học Jaina là lý luận về thực thể tồn tại và thuyết tương đối Theo quan niệm của phái Jaina thì thực thể là cái đầu tiên tạo nên thế giới,

họ chia thực thể ra làm hai loại là sống và không sống Thực thể sống (Jiva) là thực thể

có lý trí, có linh hồn Nó bao gồm các loại như thần, quỷ, người, động vật, và cây cỏ…Còn thực thể không sống (Ajiva) là thực thể không có lý trí , không có linh hồn

Nó bao gồm không gian, thời gian, vận động, nghỉ ngơi và vật chất Giữa thực thể sống

và không sống luôn liên kết với nhau, tác động qua lại với nhau

Tư tưởng biện chứng của phái Jaina thể hiện ở học thuyết tương đối Theo đó, tồn tại vừa là bất biến lại vừa biến chuyển Cái vĩnh hằng là bản thể còn cái không vĩnh hằng luôn biến đổi là các dạng của bản thể Điều đó có nghĩa là thế giới bao quanh con người vừa vận động lại vừa đứng yên, đó là mâu thuẫn mà con người chúng ta phải chấp nhận

+ Triết học Lokayata

Tên Lokayata hay Carvaka thường được hiểu là thứ triết học phổ biến trong nhân dân, hay là triết học lấy vật chất làm cơ sở Đây là một trường phái duy vật vô thần triệt để được hình thành rất sớm gắn bó với tên tuổi nhà triết học Brihaspati

Theo phái Lokayata, mọi sự vật, hiện tượng của thế giới được tạo thành từ bốn nguyên tố vật lý là: Đất, nước, lửa và không khí Các nguyên tố này tự tồn tại, tự vận động trong không gian mà tạo thành tất cả vạn vật, kể cả bản thân con người cũng là kết quả của sự kết hợp các nguyên tố trên Không có linh hồn bất tử, linh hồn hay ý thức chỉ là một thuộc tính của cơ thể, ý thức do vật chất sinh ra như gạo nấu thành rượu Nhưng rượu có tính chất mà gạo không làm cho người ta say Từ đó, Lokayata

phủ nhận huyết “luân hồi”, “nghiệp báo”, và chế giễu quan niệm về “sự giải thoát” trong các hệ thống triết học khác

Về nhận thức luận và logic học, trường phái này có khuynh hướng duy vật theo lập trường kinh nghiệm Họ cho rằng cảm giác là nguồn gốc duy nhất của nhận thức, đồng thời phủ nhận tính xác thực của tri thức gián tiếp

Về logic học, học thuyết Lokayata không phủ nhận giá trị của biện luận, chứng minh và kết luận logic mà chỉ phủ nhận phương thức suy luận, chứng minh và rút ra kết luận sai lầm của kinh Vêđa

Có thể nói Lokayata là trường phái duy vật và vô thần triệt để nhất trong tất cả các trường phái triết học ở Ấn Độ cổ đại Giá trị những tư tưởng triết học của họ không chỉ ở chỗ chống lại chủ nghĩa duy tâm tôn giáo (phong trào đấu tranh chống sự thống trị của chủ nghĩa duy tâm trong Vêđa và giáo lý của đạo Bàlamôn đòi tự do về tư tưởng và bình đẳng xã hội) mà còn là cơ sở cho sự phát triển của chủ nghĩa duy vật sau này

từ hai nguyên tố là sắc và danh Trong đó "danh" bao gồm tân và thức, còn "sắc" bao gồm 4 đại là đại địa, đại thuỷ, đại hoả, đại phong Chính nhờ từ trườngnày mà phật giáo được coi là tôn giáo duy vật duy nhất chống lại các tôn giáo thần học đương thời

Khi luận giải những vấn đề thuộc thế giới quan và nhân sinh quan triết học, Phật giáo đã đề cập tới hàng loạt những vấn đề thuộc phạm vi của phép biện chứng Thế giới quan triết học phật giáo và những tư tưởng biện chứng của nó được thể hiện qua một số phạm trù cơ bản là: Vô ngã, vô thường và nhân quả

- Vô ngã là không có cái tôi bất biến Cách nhìn này hoàn toàn đối lập với cách nhìn siêu hình về tồn tại Cũng từ cách nhìn này, triết học phật giáo đưa ra những nguyên lý về mối liên hệ tất định., phổ biến: Không có cái nào biệt lập tuyệt đối so với tồn tại khác, tất cả hòa đồng nhau

- Vô thường cho rằng thế giới là dòng biến chảy không ngừng, không nghỉ theo chu kì bất tận: Sinh, trụ, dị, diệt (hay thành, trụ, hoại, không) Do đó không có cái

gì là trường tồn bất định chỉ có sự vận động biến đổi không ngừng Đây là một phỏng đoán biện chứng về sự biến đổi của tồn tại

- Quy luật nhân quả cho rằng sự tồn tại đa dạng và phong phú của thế giới đều

có nguyên nhân tự thân, đó chính là quy luật nhân quả, một định lý tất định và phổ biến của mọi tồn tại, dù đó là vũ trụ hay nhân sinh

Phật giáo cho rằng sự tương tác giữa 2 mặt đối lập nhân giả hay nhân duyên chính là động lực làm cho thế giới vận động chứ không phải là một thế lực siêu nhân nào đó nằm ngoài con người, thế giới là vòng nhân quả vô cùng vô tận Nói khác một

sự vật hiện tượng tồn tại được là nhờ hội tụ đủ 2 giới “nhân – duyên” Tuy đạo phật đã

có những bước phát triển lớn vì biện chứng nhưng nó vẫn còn mang tính vô thần không triệt để, bi quan …

Nhìn chung, triết học Ấn Độ cổ đại là một trong những cái nôi triết học vĩ đại của loài người thời cổ đại, chứa đựng các yếu tố duy vật, vô thần và đã manh nha hình thành các tư tưởng biện chứng sơ khai Tuy nhiên, tư duy triết học thời kỳ này cũng bộc lộ nhiều hạn chế như: Coi linh hồn con người là bất tử (đạo phật) hay phán đoán

về thế giới hiện tượng của phái Jaina

- Phép biện chứng trong triết học Trung Hoa cổ đại

Trung Quốc là một quốc gia rộng lớn và có lịch sử phát triển lâu dài, đây là một trong những trung tâm tư tưởng lớn nhất của nhân loại thời cổ đại Triết học của Trung Quốc chịu sự chi phối trực tiếp của những vấn đề chính trị, xuất phát từ hiện trạng xã hội lúc bấy giờ

Triết học trung hoa cổ đại là một nền triết học lớn của nhân loại có tới 103 trường phái triết học lớn nhỏ Do những đặc điểm của hoàn cảnh lịch sử của cơ cực đạo đức suy đồi nên triết học trung hoa chỉ tập trung vào việc giải quyết các vấn đề về chính trị - xã hội, những tư tưởng biện chứng thời này rất ít và chỉ xuất hiện khi các nhà triết học giải những vấn đề về vũ trụ quan

Chủ nghĩa duy vật và biện chứng trong triết học của Trung Quốc cổ đại là chủ nghĩa duy vật chất phác và phép biện chứng tự phát Có thể thấy một số tư tưởng biện

+ Trường phái triết học Âm Dương gia

Đây là một học thuyết triết học được phát triển trên cơ sở một bộ sách có tên

là kinh dịch Nguyên lý triết học cơ bản nhất là nhìn nhận mọi tồn tại không trong tính đồng nhất tuyệt đối, mà cũng không phải trong sự loại trừ biệt lập không thể tương đồng Trái lại tất cả đều bao hàm sự thống nhất của các mặt đối lập đó là âm và dương Âm dương không loại trừ, không biệt lập, mà bao hàm lẫn nhau, liên hệ tương tác lẫn nhau

Nội dung triết học căn bản của phái Âm - Dương là lý luận về sự biến dịch, được khái quát thành những nguyên lý phổ biến, khách quan và tất yếu

-Thứ nhất, phái Âm – Dương nhìn nhận mọi tồn tại không phải trong tính đồng nhất tuyệt đối Trái lại, tất cả đều bao hàm sự thống nhất của các mặt đối lập, gọi là sự thống nhất của Âm và Dương Ngoài ra, học thuyết Âm – Dương còn thừa nhận mọi thực tại trên tinh thần biện chứng là trong mặt đối lập này đã bao hàm khả năng của mặt đối lập kia Đây là một cách lý giải biện chứng về sinh thành, về vận động

-Thứ hai, nguyên lý của sự sinh thành và vận động là có tính quy luật, chu kỳ,

và chu kỳ đó được bảo đảm bởi nguyên tắc cân bằng Âm – Dương

-Thứ ba, nguyên lý phân đôi cái thống nhất trong logic của sự vận động là một nguyên lý tất định, được khái quát bằng một logic: Thái cực sinh Lưỡng nghi, Lưỡng nghi sinh Tứ tượng, Tứ tượng sinh Bát quái, Bát quái tương thôi sinh vô cùng (vạn vật)

Về bản thể luận, phái Âm – Dương quy thế giới thành những dạng vật chất cụ thể và coi chúng là nguồn gốc sinh ra vạn vật Theo phái này thì nguyên thủy của thế giới bao gồm: Kim – Mộc –Thủy – Hỏa – Thổ

+ Triết học của phái Đạo Gia

Người khởi xướng phái này là Lão Tử quan điểm biện chứng của ông rất sâu sắc, ông coi Đạo là nguyên lý duy nhất và tuyệt đối trong sự vận hành của vũ trụ Trong đó nổi bật là hai quan điểm biện chứng về “luật quân bình” và quan điểm về

“luật phản phục” “Luật quân bình” để giữ cho sự vận hành của vạn vật được cân bằng, không thái quá mà cũng không bất cập “Phản phục” là nói lên tính tuần hoàn, tính chu

kỳ trong quá trình biến dịch của vạn vật

Sự thống nhất của các mặt đối lập là một tư tưởng biện chứng vô cùng độc đáo của Lão Tử Ông cho rằng: “có” và “không” sinh lẫn nhau, “dễ” và “khó” tạo nên nhau, “ngắn” và “dài” làm rõ nhau, “cao” và “thấp” tựa vào nhau, “trước” và “sau” theo nhau Trong đó mỗi mặt đều trong mối quan hệ với mặt đối lập, không có mặt này thì cũng không có mặt kia và giữa chúng chỉ là tương đối Tuy nhiên, sự đấu tranh chuyển hóa của các mặt đối lập trong sự vật, hiện tượng không khuynh theo hướng phát triển, xuất hiện cái mới mà theo vòng tuần hoàn của luật phản phục Hơn nữa, Lão

Tử không chủ trương giải quyết mâu thuẫn bằng cách đấu tranh giữa các mặt đối lập

mà lại chủ trương lấy cái tĩnh, cái vi mô để tạo thành sự chuyển hóa theo luật quân bình Chính vì thế, phép biện chứng của ông mang tính chất máy móc, lặp đi lặp lại một cách tuần hoàn

Ngoài Lão Tử thì Trang Tử cũng là một đại diện tiêu biểu cho phái Đạo gia Học thuyết của ông có những yếu tố duy vật và biện chứng tự phát, nhưng thế giới quan của ông cơ bản nghiêng về chủ nghĩa duy tâm nhiều hơn Ông quan niệm rằng trời là tự nhiên vốn có không do một ai sinh ra cả Vạn vật đều sinh ra từ Đạo và được biến hóa một cách rất tự nhiên

+ Triết học của phái Danh gia

Tư tưởng biện chứng được thể hiện qua thuyết tương đối của Huệ Thi Huệ Thi quan niệm vạn vật trong vũ trụ luôn biến đổi, chúng có tính tương đối và hàm chứa trong đó những mặt đối lập liên hệ chuyển hóa qua lai với nhau Về cơ bản, triết học của Huệ Thi mang tính ngụy biện và tương đối luận

Một nhân vật khác của phái Danh gia là Công Tôn Long Tư tưởng biện chứng

tự phát của Công Tôn Long thể hiện ở quan điểm về tính chất mâu thuẫn của sự vận động, sự thống nhất biện chứng của cái vô hạn và hữu hạn, giữa đồng nhất và khác biệt Trong đó, Công Tôn Long đưa ra những mệnh đề có tính chất ngụy biện như:

“Ngựa trắng không phải là ngựa, trứng có lông, bóng chim bay không hề động đậy”

Nếu Huệ Thi chỉ chú trọng đến tính chất tương đối, cự luôn biến đổi của sự vật, hiện tượng trong hiện thực, phóng đại một cách phiến diện mặt tương đối của sự vật và đưa ra kết luận thì Công Tôn Long lại nhấn mạnh tính tuyệt đối, tính không biến đổi và sự tồn tại độc lập của những khái niệm so với cái được phản ánh trong khái

+ Triết học của phái Pháp gia

Đại biểu tiêu biểu của trường phái này là Hàn Phi Hàn Phi được coi là một nhà vô thần luận nổi tiếng của Trung Quốc cổ đại Tư tưởng triết học của ông thể hiện

rõ tính chất duy vật và biện chứng tự phát về lịch sử và phương pháp trị nước Ông cho rằng lịch sử xã hội loài người luôn biến đổi, không có chế độ xã hội nào là tồn tại một cách vĩnh viễn Mặt khác, ông lại cho rằng động lực căn bản quyết định sự biến đổi của lịch sử là do thay đổi về dân số và của cải trong xã hội Bởi vì thế nên khi bàn về phương pháp trị nước, Hàn Phi cho rằng kẻ thống trị phải căn cứ vào nhu cầu khách quan của lịch sử chứ không có luật nào luôn đúng với mọi thời đại, ông luôn cố gắng tìm ra nguyên nhân biến đổi của đời sống xã hội trong điều kiện sinh hoạt vật chất

Nhìn chung, do sự hạn chế của trình độ hoạt động thực tiễn và trình độ nhận thức nên triết học cổ đại Trung Quốc chỉ dừng lại ở chủ nghĩa duy vật chất phác, cảm tính và phép biện chứng tự phát còn sơ khai Tuy nhiên, ta có thể nói triết học Trung Quốc cổ đại đã là cơ sở rộng lớn cho sự phát triển các tư tưởng biện chứng của triết học nhân loại

- Phép biện chứng Hy Lạp cổ đại

“Khi đánh giá chung về các hình thức của phép biện chứng Hy Lạp cổ đại, trước hết cần phải lưu ý rằng, nói tới phép biện chứng ở giai đoạn này, chúng ta cần phải hiểu nó theo hai nghĩa:

+ Thứ nhất, đó là giai đoạn đầu tiên trong lịch sử nhận thức mang tính biện chứng về sự phát triển của hiện thực;

+ Thứ hai, đó là phép biện chứng theo nghĩa cổ điển của từ đó.” [20, tr43] Gắn liền với hình thức đầu tiên của phép biện chứng là nền triết học Hy Lạp cổ đại Đó là phép biện chứng dựa trên sự cảm thụ trực tiếp thế giới vật chất xung quanh Phép biện chứng đó chưa phải là một hệ thống lý luận, quan điểm về phép biện chứng Hình thức đầu tiên này của phép biện chứng mang tính tự phát, bởi vì các nhà triết học biện chứng Hy Lạp cổ đại nghiên cứu tự nhiên chỉ nhằm cốt lõi sao cho vẽ được bức tranh chung về thế giới và chỉ ra được nguồn gốc của nó chứ không có chủ định nghiên cứu phép biện chứng Phép biện chứng trong triết học Hy Lạp cổ đại chỉ là những yếu

tố biện chứng còn rất lẻ tẻ và rời rạc chưa thành một hệ thống, quy luật, phạm trù, tức

là chưa trở thành một hệ thống lý luận nhận thức, do đó vai trò nhận thức và cải tạo thế

giới của nó còn rất nhiều hạn chế Đồng thời với tính tự phát thì phép biện chứng Hy Lạp cổ đại còn mang tính ngây thơ Hầu hết những quan điểm biện chứng của các nhà triết học Hy Lạp cổ đại đều mang tính suy luận, phỏng đoán của các nhà triết học Hy Lạp cổ đại trên cơ sở kinh nghiệm trực giác Các yếu tố khoa học kỹ thuật lúc này còn

ở trình độ kém phát triển, do đó những suy luận, phỏng đoán của các nhà triết học Hy Lạp cổ Đại chưa có cơ sở được chứng minh bằng khoa học Nhận xét về triết học và phép biện chứng Hy Lạp cổ đại, Ph.Ăngghen khẳng định: “Hình thức thứ nhất là triết học Hy Lạp trong triết học này, tư duy biện chứng xuất hiện với tính chất thuần phác

tự nhiên, chưa bị khuấy đục bởi những trở ngại đáng yêu” và “nếu về chi tiết, chủ nghĩa siêu hình đúng hơn so với những người Hy Lạp, thì về toàn thể thì những người

Hy Lạp lại đúng hơn so với chủ nghĩa siêu hình”

Triết học Hy Lạp cổ đại phát triển vào cuối TK VI trước CN Nhìn bao quát thì triết học Hy Lạp cổ đại mang tính chất duy vật tự phát và biện chứng sơ khai Có thể tìm hiểu về các tư tưởng biện chứng nổi bật của Hy Lạp cổ đại qua một số đại biểu sau đây:

+ Talét (625-647 tr.CN)

Talét xuất thân trong một gia đình thương nghiệp lớn, nhưng thương nghiệp không phải là nghề chính của ông mà chỉ là một phương tiện để ông nghiên cứu triết học và khoa học tự nhiên Là một thương gia giàu có, ông có điều kiện đi du lịch ở rất nhiều nước, quen biết nhiều nhà bác học phương Đông và đã tiếp thu được nhiều kiến thức mới mẻ Song, Talét không dừng lại ở những tri thức kinh nghiệm của những nhà bác học này mà đã nâng cao những tri thức đó lên trình độ khoa học ông không chỉ là nhà triết học, toán học, thiên văn học mà còn thiết kế tượng đài, đền thờ, xây dựng cầu cống, tạo đồng hồ chạy bằng thủy lực, xác định độ dài trong năm là 365 ngày

Thành tựu nổi bật của Talét là quan niệm triết học duy vật và biện chứng tự phát Trên cơ sở quan sát trực tiếp sự vật, ông cho rằng: “nước giữ vai trò vô cùng quan trọng trong tự nhiên cũng như đời sống con người, không có nước thì không có gì cả.” Vì thế ông khẳng định rằng: “nước là bản nguyên của thế giới, mọi sự vật đều sinh ra từ nước, khi phân hủy lại biến thành nước.” Theo Talét, vật chất tồn tại vĩnh viễn, còn mọi vật do nó sinh ra thì biến đổi không ngừng, sinh ra và chết đi

Các quan điểm triết học duy vật của Talét nhìn chung chỉ mới dừng lại ở mức

độ mộc mạc, thô sơ và cảm tính, có ý nghĩa vô thần, chống lại thế giới tôn giáo đương thời và đã chứa đựng những yếu tố biện chứng tự phát ngây thơ Talét vẫn chưa thoát khỏi ảnh hưởng của quan niệm về thần thoại và tôn giáo nguyên thủy bởi ông cho rằng thế giới đầy rẫy những vị thần linh

+ Anaximăngđrơ (611-547 tr.CN)

Anaximăngđrơ quê ở Milê, ông là một nhà triết học duy vật Ông cho rằng nguồn gốc của vũ trụ là vô cực Vô cực chia thành hai mặt đối lập như khô và ướt, nóng và lạnh, rồi kết hợp với nhau phức tạp mà hình thành mọi vật như đất, nước, không khí, lửa đồng thời, ông cho rằng vũ trụ không ngừng phát triển, không ngừng hình thành, không ngừng sinh sản ra những vật mới Như vậy, ông là nhà triết học có quan điểm biện chứng đầu tiên ở Hy Lạp

Ông là người Hy Lạp đầu tiên nghiên cứu một cách thật sự nghiêm túc về vấn

đề phát sinh và phát triển của các loài động vật Theo ông, động vật phát sinh dưới nước và sau nhiều năm biến hóa thì một số giống loài thích nghi với đời sống trên cạn,

nó phát triển và dần hoàn thiện – con người hình thành từ sự biến hóa của cá Phỏng đoán của ông thể hiện yếu tố biện chứng về sự phát triển của các loài động vật Ngoài

ra, Anaximăngđrơ còn cho rằng cơ sở để hình thành nên vạn vật trong vũ trụ là từ một dạng vật chất đơn nhất, vô định hình, vô hạn và tồn tại vĩnh viễn mà người ta không thể trực quan thấy được

+ Hêraclít (530 – 470 tr.CN)

Hêraclít sinh ra ở thành Êphedơ thuộc xứ Iôni một trong những trung tâm kinh

tế - văn hóa nổi tiếng của Hy Lạp cổ đại Ông thuộc dòng dõi quý tộc, cha truyền con nối, nhưng nhường quyền thừa kế cho em trai mình và đi theo con đường nghiên cứu khoa học

Hêraclít là một nhà duy vật có những tư tưởng rất sâu sắc về thế giới Ông là người sáng lập ra phép biện chứng (theo đánh giá của các nhà kinh điển C.Mác –V.I.Lênin), ngoài ra ông còn là người xây dựng phép biện chứng trên lập trường duy vật Phép biện chứng của ông chưa được trình bày dưới dạng một hệ thống các luận điểm khoa học như sau này, tuy nhiên hầu hết các luận điểm cốt lõi của phép biện

chứng đã được Hêraclít đề cập dưới dạng danh ngôn mang tính thi ca và triết lý Các tư tưởng biện chứng của ông thể hiện các quan điểm chủ yếu là:

- Thứ nhất, quan niệm về vận động vĩnh viễn của vật chất, Hêraclít cho rằng không có sự vật, hiện tượng nào của thế giới là đứng im tuyệt đối mà tất cả đều trong trạng thái biến đổi và chuyển hóa thành cái khác

- Thứ hai, quan niệm về sự tồn tại phổ biến của các mâu thuẫn trong mọi sự vật, hiện tượng, thể hiện trong phỏng đoán của ông về vai trò của những mặt đối lập trong sự biến đổi phổ biến của tự nhiên, sự trao đổi của những mặt đối lập, sự tồn tại

và thống nhất của những mặt đối lập

- Thứ ba, theo Hêraclít thì sự vận động và phát triển không ngừng của thế giới

do quy luật khách quan (logos) quy định

Lý luận và nhận thức của Hêraclít còn mang đậm tính chất duy vật và biện chứng sơ khai, nhưng xét về cơ bản thì nó đúng Có thể nói trong giai đoạn của triết học cổ đại thì không có tư tưởng biện chứng nào có thể sâu sắc như Hêraclít Ông đã đưa triết học duy vật cổ đại biện chứng lên một bước mới với những quan điểm duy vật cùng với những yếu tố biện chứng Có thể xem Hêraclít là một đại biểu xuất sắc của phép biện chứng Hy Lạp cổ đại, tuy nhiên C.Mác và Ph.Ăngghen cũng đã chỉ rõ những hạn chế, sai lầm của ông về mặt chính trị (tính chất phản dân, thù địch với nhân dân và chủ trương dùng chính quyền để dập tắt nhanh phong trào dân chủ)

+ Dênông, thế kỷ V tr.CN (khoảng 490-430)

Ông là học trò của Pácmênít, ông có công đặt ra nhiều vấn đề biện chứng sâu sắc về mối liên hệ giữa thống nhất và tính nhiều vẻ của thế giới, giữa vận động và đứng im, giữa tính gián đoạn của thời gian và không gian, giữa tính hữu hạn và tính

vô hạn và về sự phức tạp trong việc thể hiện quá trình vận động biện chứng của sự vật vào tư tưởng, vào logic của khái niệm Tuy nhiên, những nghịch lý của Apôria của ông chỉ có thể giải quyết nếu đừng trên lập trường duy vật biện chứng trong nhận thức sự vật

+ Empêđôcơlơ (khoảng 483 – 423 trước CN)

Ông cho rằng nguồn gốc của mọi vận động của mọi sự vật là do sự tác động của hai lực đối lập là “Tình yêu và Căm thù” Empêđôcơlơ cũng có một số phỏng đoán thiên tài về sự tiến hóa của thế giới hữu cơ Sự giải thích này của ông tuy còn ngây thơ nhưng đã manh nha hình thành tư tưởng biện chứng về quá trình tiến hóa của sinh vật theo con đường từ thấp tới cao, từ đơn giản tới phức tạp

+ Đêmôcrít (460 -370 tr.CN)

Ông là một trong những người đã phát triển thuyết nguyên tử lên một trình độ mới, một mặt thì ông tán thành lý thuyết tồn tại duy nhất và bất biến của Pácmênít khi coi các nguyên tử là bất biến Mặt khác, ông kế thừa quan điểm của Hêraclít cho rằng mọi sự vật biến đổi không ngừng Đêmôcrít nêu ra lý thuyết về vũ trụ học, lý thuyết này được xây dựng trên cơ sở lý luận nguyên tử về cấu tạo của vật chất, thấm nhuần tinh thần biện chứng tự phát và có một ý nghĩa đặc biệt trong lịch sử triết học Ông khẳng định rằng vũ trụ là vô tận và vĩnh viễn, có vô số thế giới vĩnh viễn phát sinh, phát triển và bị tiêu diệt Quan điểm của Đêmôcrít về vận động gắn liền với vật chất là một phỏng đoán có giá trị đặc biệt Ông cho rằng vận động của nguyên tử là vĩnh viễn, tuy nhiên ông không lý giải được nguồn gốc của sự vận động

Dựa vào học thuyết nguyên tử, Đêmôcrít đi tới quan điểm quyết định luận, đó

là sự thừa nhận ràng buộc theo luật nhân quả, tính tất nhiên và khách quan của các hiện tượng tự nhiên Đây chính là đóng góp to lớn đáng kể của Đêmôcrít cho nền triết học

Hy Lạp cổ đại

Về bản thể luận, Đêmôcrít có công đưa lý luận nhận thức duy vật lên một bước tiến mới Đêmôcrít chia nhận thức thành hai dạng: nhận thức cảm tính và nhận thức

chân lý, đây chính là nét mới của ông so với các nhà triết học trước đó Mặc dù triết học của ông còn mang tính thô sơ, chất phác tuy nhiên những đóng góp của ông về các

tư tưởng biện chứng và thế giới quan duy vật rất dáng kể

Nhà triết học Platôn là học trò của Xôcrát Tất cả các quan điểm triết học của ông đều chứng đựng những yếu tố biện chứng Platôn thừa nhận sự vận động của thế giới nhưng chỉ là sự vận động theo sự điều khiển của ý niệm Ông phân chia thế giới thành hai loại:

- Thứ nhất, thế giới của những ý niệm: là thế giới tồn tại chân thực, bất biến, vĩnh viễn và tuyệt đối Là cơ sở tồn tại của thế giới các sự vật cảm tính

- Thứ hai, thế giới của các sự vật cảm tính: là thế giới tồn tại không chân thực thường xuyên biến đổi và phụ thuộc vào thế giới của những ý niệm

Lý luận của Platôn chứa đựng những yếu tố biện chứng thông qua các khái niệm đối lập và phương pháp đối chiếu những mặt đối lập Tuy nhiên đó là phép biện chứng duy tâm, biện chứng của những các khái niệm, tách rời hiện thực, từ bỏ cảm giác và chỉ nhận thức bắng tư duy thuần túy

Nhìn chung, phép biện chứng duy tâm của Xôcrát và Platôn vẫn còn nhiều hạn chế Song, sự xuất hiện phép biện chứng của họ đã tạo điều kiện cho triết học Hy Lạp

cổ đại phát triển tốt hơn, hoàn thiện hơn

+ Arixtốt (384 – 322 tr.CN)

Xu hướng duy vật và tư tưởng biện chứng trong triết học tự nhiên của Arixtốt thể hiện ông thừa nhận tự nhiên là toàn bộ sự vật có một bản thể vật chất mãi mãi vận động và biến đổi, không có bản chất của sự vật tồn tại bên ngoài sự vật, hơn nữa sự vật nào cũng là một hệ thống và có quan hệ với sự vật khác Với ông, vận động gắn liền với các vật thể và với mọi sự vật hiện tượng của tự nhiên Ông cho rằng vận động không thể nào bị tiêu diệt Song cuối cùng ông lại bị rơi vào vào duy tâm khi cho rằng thần thánh là nguồn gốc của mọi vận động, thế nhưng do hạn chế về lịch sử và nhà tư tưởng của giai cấp chủ nô Hy Lạp nên về bản thể luận của triết học thì ông bị dao động giữa hai chủ nghĩa: Duy vật và duy tâm, vì thế ông lại rơi vào phái nhị nguyên luận

Nhìn bao quát thì triết học Hy Lạp cổ đại đã thể hiện được một cách rõ ràng về cuộc đấu tranh biện chứng và siêu hình, giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm Chính vì vậy nên V.I.Lênin đã coi phép biện chứng của các nhà triết học Hy Lạp cổ đại là khởi nguyên của lịch sử phép biện chứng

- Phép biện chứng thời trung đại

Biện chứng thời trung đại hầu như không có, đây là một lưu trần các sự phát triển phép biện chứng Ở phương Đông vẫn chỉ duy trì phép biện chứng có được thời

cổ đại thậm chí tại Ấn Độ phận giá còn bị sụp đổ Còn ở phương Tây là sự bao trùm của lệnh viện phán khoa học

- Phép biện chứng tây Âu thế kỷ XV – XVIII

Suốt trong 4 thế kỷ (từ thế kỷ XV đến thế kỷ XVIII) sự trưởng thành của tư tưởng biện chứng Tây Âu mang một ý nghĩa hết sức độc đáo Phép biện chứng trong thời kỳ phát triển dưới sự thống trị của tư duy siêu hình máy móc Nói chung các nhà triết học thời

kỳ này mang đậm tư duy siêu hình nhưng cũng có những tư tưởng biện chứng như tư tưởng về "sự phù hợp của các mặt đối lập" của Gioocdanơ Brunô (1548 -1600)

Theo G.Brunô mọi cái đều liên hệ với nhau và đều vận động, kể từ các hạt vật chất nhỏ nhất - nguyên tử đến vô số thế giới của vũ trụ vô tận, cái này tiêu diệt cái kia

ra đời Ông cũng khẳng định rằng nếu không theo nguyên tắc "các mặt đối lập phù hợp với nhau" thì mọi nhà khoa học từ tự nhiên đến xã hội đều không làm việc được Ngoài

ra Brunô còn có những tư tưởng biện chứng của Ph.Bêcơn khẳng định vật chất không

tách rời vận động, nhận thức bản chất của sự vật là nhận thức sự vận động của chúng Ông là người đầu tiên nhận thấy tính bảo toàn vật chất của thế giới

- Phép biện chứng duy tâm trong triết học cổ điển Đức

Đánh giá về nền triết học cổ điển Đức, Lênin đã viết: Dù có sự thần bí hoá duy tâm, nhưng phép biện chứng cổ điển Đức đã đặt ra sự thống nhất giữa phép biện chứng

và logic học và lý luận nhận thức Trong các nền triết học trước C Mác thì triết học cổ điển Đức có trình độ khái quát hoá và trừu tượng hoá cao với kết cấu hệ thống chặt chẽ, logic Đây là tiến bộ của nền triết học Đức so với các nền triết học khác

Ph.Ăngghen khẳng định, đây là hình thức thứ hai của phép biện chứng, hình thức quen thuộc nhất với các nhà khoa học tự nhiên Đức, là triết học cổ điển Đức từ Cantơ đến V.Ph.Hêghen Phép biện chứng duy tâm trong triết học cổ điển Đức được khởi đầu từ Cantơ, qua Phíchtơ, Senlinh, và phát triển đến đỉnh cao trong phép biện chứng duy tâm của V.Ph.Hêghen sau đó suy tàn ở triết học Phoiơbắc

Nếu phép biện chứng cổ đại chủ yếu được đúc kết và rút ra từ kinh nghiệm cuộc sống hàng ngày thì phép biện chứng duy tâm trong triết học cổ điển Đức đã trở thành một hệ thống lý luận tương đối hoàn chỉnh và đã trở thành một phương pháp tư duy trong triết học phổ biến V.I.Lênin cho rằng phép biện chứng duy tâm trong triết học cổ điển Đức đã tạo ra bước quá độ chuyển biến về lập trường từ chủ nghĩa duy vật siêu hình sang thế giới quan khoa học duy vật biện chứng Có thể nhận thấy rằng phép biện chứng duy tâm trong triết học cổ điển Đức đã hoàn thành cuộc cách mạng về phương pháp Tuy nhiên đặc điểm chủ yếu của phép biện chứng duy tâm trong triết học cổ điển Đức lại mang nặng tính chất tư biện Vì vậy V.I.Lênin đã nhận định, cho

dù Phép biện chứng duy tâm trong triết học cổ điển Đức đã hoàn thành cuộc cách mạng về phương pháp, nhưng cuộc cách mạng đó lại ở tận trên trời, chứ không phải ở dưới trần gian Trong cuộc sống hiện thực của loài người, và do vậy, phép biện chứng

đó cũng không tách khỏi tính chất gò ép, hư cấu, tóm lại là bị xuyên tạc

Chúng ta sẽ tìm hiểu thêm về “Phép biện chứng duy tâm trong triết học cổ điển Đức” thông qua phép biện chứng của một số triết gia tiêu biểu của thời kì này:

+ Phép biện chứng của Imanuen Cantơ (1724 – 1804)

Cantơ sinh ra trong một gia đình quý tộc Phổ ở Kennixbec, và học ở trường đại học tổng hợp Kennixbec Sau đó ông giảng dạy môn triết học và các môn khoa học tự

nhiên tại đây Ông được đánh giá là người sáng lập nên nền triết học cổ điển Đức

Giả thuyết về sự hình thành vũ trụ từ những hạt bụi vật chất dưới tác dụng của các lực hút và đẩy vật chất và giả thuyết về sự lên xuống của thủy triều dưới tác động của mặt trăng và trái đất chính là hai phát minh lớn của ông Hai phát minh này đã có ý nghĩa lớn, nó xuất phát từ chính bản thân những tính chấc của vật chất để giải thích giới tự nhiên mà không cần viện đến một lực lượng thần bí siêu tự nhiên nào cả Bên cạnh đó, hai phát minh này còn đem lại một quan điểm có tính chất biện chứng về giới

tự nhiên, chứng minh rằng giới tự nhên tác động qua lại lẫn nhau và vận động chuyển hóa không ngừng

Về nhận thức luận, Cantơ đưa ra phạm trù “vật tự nó” là cái nằm ngoài khả năng nhận thức của con người và tư duy khoa học Cantơ vẫn đứng trên lập trường của

tư duy siêu hình để giải quyết vấn đề khả năng nhận thức của con người, ông chưa giải thích được mối quan hệ biện chứng giữa bản chất và hiện tượng của tồn tại

+ Phép biện chứng của V.Ph.Hêghen (1770 – 1831)

V.Ph.Hêghen là một nhà biện chứng lõi lạc, ông là người đã xây dựng nên phép biện chứng một cách có hệ thống trên lập trường duy tâm khách quan Triết học của V.Ph.Hêghen chính là tiền đề lý luận cho triết học Mácxít

V.Ph.Hêghen đã có công lao trong việc phê phán tư duy siêu hình và ông là người đầu tiên trình bày toàn bộ giới tự nhiên, lịch sử và tư duy dưới dạng một quá trình, nghĩa là trong sự vận động, biến đổi và phát triển không ngừng Ông khẳng định phép biện chứng là nguyên tắc của mọi vận động, mọi sự sống và mọi hoạt động trong phạm vi hiện thực, cái biện chứng là linh hồn của mọi nhận thức khoa học Như vậy, theo V.Ph.Hêghen hiện thực không phải là tồn tại nói chung mà là tồn tại trong tính tất yếu của nó, đó là điều hiện thực trong sự phát triển Những luận điểm về phép biện chứng của triết học V.Ph.Hêghen được thể hiện rõ nhất và sâu sắc nhất trong logic học Biện chứng của khái niệm trong khoa học logic bao gồm: những khái niệm không những khác nhau mà có mối liên hệ với nhau; mỗi khái niệm đều trải qua một quá trình phát triển được thực hiện trên ba cơ sở nguyên tắc như sau:

- Thứ nhất, chất và lượng quy định lẫn nhau Những chuyển hóa về lượng sẽ dẫn tới những chuyển hóa về chất và ngược lại

- Thứ hai, sự thống nhất và đấ tranh giữa các mặt đối lập với tư cách là nguồn gốc và động lực của sự phát triển

Khi lý giải các nguyên tắc này, V.Ph.Hêghen đã giải quyết một cách biện chứng mối liên hệ chuyển hóa giữa bản chất và hiện tượng, khả năng và hiện thực, nguyên nhân và kết quả

- Thứ ba, phủ định của phủ định với tư cách là sự phát triển diễn ra theo hình xoáy ốc Khi lý giải nguyên tắc này, V.Ph.Hêghen đã giải quyết một cách biện chứng mối quan hệ giữa cái chung và cái riêng, giữa logic và lịch sử

Trong tác phẩm “Triết học tự nhiên”, V.Ph.Hêghen đã nêu lên những tư tưởng

biện chứng tài tình về sự thống nhất của vật chất và vận động, về tính chất mâu thuẫn của những phạm trù không gian, thời gian và vận động, về sự phụ thuộc của những đặc tính hóa học vào những thay đổi về lượng…

Tuy nhiên do đứng trên lập trường duy tâm khách quan, V.Ph.Hêghen cho rằng đời sống xã hội và lịch sử nhân loại đã đạt tới sự hoàn thiện, hoàn mỹ nhất thì khi

đó giới tự nhiên không vận động và phát triển về mặt thời gian mà chỉ vận động về mặt không gian Đến đây, những tư tưởng biện chứng của ông lại bị giới hạn bởi quan điểm siêu hình vì ông cho rằng sự phát triển có tận cùng

Tóm lại, V.Ph.Hêghen đã khái quát một cách sâu sắc và có hệ thống về những vấn đề cốt lõi nhất của phép biện chứng Tư tưởng biện chứng của ông là những tư tưởng biện chứng tiến bộ, cách mạng nhưng hệ thống triết học của ông lại duy tâm, bảo thủ, đi ngược lại sự tiến bộ và cách mạng

+ Lútvích Phơbách (1804 – 1872)

Phơbách sinh ra trong một gia đình luật sư nổi tiếng ở Đức Thời trẻ ông theo học trường Đại học Béclinh, tham gia phái V.Ph.Hêghen trẻ Về sau ông tách khỏi phái này, phê phán hệ thống triết học của V.Ph.Hêghen và xây dựng hệ thống triết học riêng của mình

Chủ nghĩa duy vật của Phơbách là một sự phản ứng tất yếu đối với chủ nghĩa duy tâm khách quan của V.Ph.Hêghen Dù là một nhà duy vật nhưng Phơbách lại

cũng chỉ đạt tới quan niệm duy vật siêu hình, trực quan về giới tự nhiên còn riêng vế quan niệm xã hội, lịch sử thì ông vẫn đứng trên lập trường duy tâm Tuy nhiên triết học của Phơbách được xem như là chiếc cầu nối cho triết học V.Ph.Hêghen sang triết học của C.Mác và Ph.Ăngghen

- Phép biện chứng duy vật

C.Mác và Ph.Ăngghen là những nhà sáng lập ra phép biện chứng duy vật và tiếp sau đó là V.I.Lênin phát triển Ph.Ăngghen khẳng định “Phép biện chứng là những quy luật phổ biến của sự vận động và sự phát triển của tự nhiên, của xã hội loài người

và của tư duy” Còn V.I.Lênnin ông cho rằng “phép biện chứng tức là học thuyết về con người, nhận thức này phản ánh vật chất luôn luôn phát triển không ngừng” Khi sáng lập ra phép biện chứng duy vật, các nhà kinh điển chủ nghĩa C.Mác đã kế thừa và phát triển sáng tạo những “hạt nhân hợp lý” trong lịch sử tư tưởng của nhân loại, mà trực tiếp là phép biện chứng duy tâm của V.Ph.Hêghen và đặt nó trên nền tảng duy vật Phép biện chứng duy vật là sự thống nhất hữu cơ giữa thế giới quan duy vật và phương pháp biện chứng, giữa lý luận nhận thức với logic biện chứng Phép biện chứng duy vật là phương pháp tư duy khác về chất so với các phương pháp trước đó Mỗi luận điểm của phép biện chứng đều được khái quát và luận giải trên cơ sở khoa học Phép biện chứng duy vật thực sự là chiếc chìa khóa vàng trong việc nhận thức thế giới và cải tạo thế giới Đánh giá về vai trò của phép biện chứng duy vật như C.Mác từng nói:

“Các nhà triết học trước kia chỉ có thể giải thích thế giới theo cách này hay cách khác song vấn đề lại là cải tạo thế giới.”

Vào những năm 40 của thế kỷ XIX, chủ nghĩa duy vật biện chứng đã được C.Mác và Ph.Ăngghen sáng lập ra và tiếp sau đó là V.I.Lênin phát triển ở đầu thế kỷ

XX, nó ra đời như một tất yếu lịch sử trên cơ sở những điều kiện kinh tế - xã hội đã chín muồi, ngoài ra còn có tiền đề về lý luận và tiền đề khoa học tự nhiên

- Tiền đề kinh tế - xã hội:

Vào đầu thế kỷ XX, phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa phát triển mạnh là bộc lộ những mâu thuẫn bên trong vốn có của nó ngày càng gay gắt Mâu thuẫn này biểu hiện thành sự xung đột giữa giai cấp tư sản và giai cấp vô sản ngày càng quyết liệt

và đã xuất hiện nhiều cuộc đấu tranh Chủ nghĩa C.Mác nói chung và triết học C.Mác nói riêng ra đời phản ánh đúng lịch sử khách quan phong trào cách mang của giai cấp

công nhân toàn thế giới cũng như nguyện vọng và lợi ích chân chính của họ, và họ đã tìm thấy ở đó sức mạnh và vũ khí tinh thần của mình

- Tiền đề lý luận:

Triết học C.Mác ra đời trên cơ sở kế thừa và phát triển các giá trị trong các

tư tưởng triết học tiến bộ của nhân loại, đặc biệt là phép biện chứng của V.Ph.Hêghen và chủ nghĩa duy vật của Phơbách là một trong những tiền đề lý luận trực tiếp của triết học C.Mác

- Tiền đề khoa học tự nhiên:

Ba phát minh lớn của khoa học tự nhiên thời kỳ này

+ Học thuyết bảo toàn và chuyển hóa năng lượng: Vạch ra được mối liên hệ thống nhất giữa các hình thức vận động khác nhau của thế giới vật chất

+ Học thuyết tế bào: Chứng minh sự thống nhất, sự phát triển từ thấp tới cao,

từ đơn giản đến phức tạp của thế giới sinh vật

+ Học thuyết tiến hóa: Giải thích tính chất biện chứng của sự phát triển phong phú , đa dạng của các giống loài trong giới tự nhiên hữu sinh

Chính C.Mác và Ph.Ăngghen đã khái quát về mặt triết học toàn bộ những thành tựu của khoa học tự nhiên lúc bấy giờ để xây dựng nên chủ nghĩa duy vật biện chứng

Phép biện chứng duy vật là sự thống nhất giữa chủ nghĩa duy vật và phép biện chứng, trong khi đó các học thuyết triết học trước đây duy vật nhưng siêu hình (Triết học cận đại) hoặc biện chứng nhưng duy tâm (cổ điển Đức) Phép biện chứng duy vật không chỉ duy vật trong tự nhiên mà đi đến cùng trong lĩnh vực xã hội, do đó các ông

đã xây dựng sáng lập ra chủ nghĩa duy vật lịch sử

Tóm lại, sự ra đời của chủ nghĩa C.Mác không phải là kết quả của sự suy tư cá nhân mà là sự suy tư mang tầm vóc đúc kết và khát quát lịch sử thời đại

- Ta chia phép biện chứng duy vật ra làm hai giai đoạn để tìm hiểu

+ Phép biện chứng duy vật trong giai đoạn C.Mác – Ph.Ăngghen

Triết học C.Mác là học thuyết duy vật triệt để về tự nhiên, xã hội và con người C.Mác và Ph.Ăngghen đã thực hiện một bước ngoặc cách mạng trong lịch sử triết học, đó là cho ra đời một hình thức cao của chủ nghĩa duy vật là chủ nghĩa duy vật

đoạn của C.Mác và Ph.Ăngghen, lần đầu tiên trong lịch sử triết học, phép biện chứng được xây dựng trên lập trường duy vật triệt để về tự nhiên và xã hội

Quá trình hình thành và phát triển thế giới quan duy vật biện chứng của C.Mác

và Ph.Ăngghen là một quá trình phát triển liên tục không ngừng Thời kì cuối năm

1843 – 1848 là thời kỳ mà C.Mác và Ph.Ăngghen chuyển từ lập trường của chủ nghĩa duy tâm sang lập trường của chủ nghĩa duy vật biện chứng Đánh dấu bước chuyển đó

là tác phẩm “Góp phần phê phán triết học pháp quyền của V.Ph.Hêghen” (cuối năm

1843) Tác phẩm chứa đựng nhiều quan điểm duy vật sâu sắc

Cuối năm 1844, C.Mác và Ph.Ăngghen viết chung tác phẩm: “Gia đình thần

thánh”, “Chống Brunô Bauơ và đồng bọn” Trong đó, lần đầu tiên hai ông trình bày

những nguyên lý của triết học duy vật biện chứng và duy vật lịch sử

Mùa xuân năm 1845, C.Mác viết tác phẩm “Luận cương về Phơbách” Trong

tác phẩm này C.Mác phê phán những thiếu sót cơ bản của chủ nghĩa duy vật trước C.Mác bao gồm cả triết học Phơbách; đồng thời nêu lên những luận điểm rất khoa học như vai trò của thực tiễn, thực tiễn là cơ sở của bản chất con người – trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hòa những quan hệ xã hội

Từ năm 1845 – 1846, C.Mác và Ph.Ăngghen viết chung tác phẩm “Hệ tư tưởng Đức”, đánh dấu một bước tiến mới của C.Mác và Ph.Ăngghen trong việc phát

triển chủ nghĩa duy vật biện chứng, chủ nghĩa duy vật lịch sử và chủ nghĩa cộng sản

khoa học Tác phẩm “Chống Đuyrinh” của Ph.Ăngghen được viết vào năm 1876 –

1878 là một trong những tác phẩm quan trọng nhất đánh dấu sự phát triển của triết học C.Mác Ở tác phẩm này, lần đầu tiên Ph.Ăngghen trình bày hoàn chỉnh thế giới quan Mátxít về chủ nghĩa duy vật biện chứng và duy vật lịch sử

Qua tìm hiểu một số tác phẩm kinh điển của C.Mác và Ph.Ăngghen ta có thể nhận thấy sự hình thành thế giới quan duy vật biện chứng của C.Mác và Ph.Ăngghen

là một quá trình tự đấu tranh gian khổ để từ bỏ lập trường triết học duy tâm chuyển sang lập trường triết học duy vật biện chứng Phép biện chứng duy vật là sự thống nhất hữu cơ giữa lý luận và phương pháp, nó trình bày một cách có hệ thống, chặt chẽ tính chất biện chứng của thế giới quan thông qua các phạm trù (sáu phạm trù) và những quy luật chung nhất (hai quy luật) của thế giới

Tóm lại, sự hình thành thế giới quan duy vật biện chứng của C.Mác và Ph.Ăngghen vừa là kết quả khái quát kinh nghiệm đấu tranh cách mạng và kế thừa có phê phán di sản lý luận của loài người, vừa là kết quả nghiên cứu, tiếp thu có chọn lọc các thành tựu khoa học Trong khi đó các nền triết học trước Mác che dấu lợi ích của

nó, bảo vệ lợi ích của giai cấp thống trị, của một nhóm người thiểu số trong xã hội Hơn thế nữa triết học C.Mác là một hệ thống sáng tạo, là một hệ thống mở, không ngừng được bổ sung, được làm phong phú thêm bởi chính thực tiễn và phát triển Cùng với chính sự phát triển thực tiễn, học thuyết của C.Mác là kim chỉ nam cho người lao động Tóm lại, phép biện chứng duy vật Mác - xít là kết quả của sự chín muồi về mặt lịch sử của nhận thức khoa học và của thực tiễn xã hội Sự ra đời của nó đáp ứng nhu cầu về mặt lý luận của giai cấp công nhân

+ Giai đoạn V.I.Lênin trong sự phát triển triết học C.Mác và phép biện chứng duy vật Mácxít

Sau C.Mác và Ph.Ăngghen, V.I.Lênin đã kế tục đưa phép biện chứng duy vật phát triển và vươn lên một tầm cao mới Giai đoạn mới trong sự phát triển của phép biện chứng gắn với tên tuổi của V.I.Lênin và đã vận dụng thành công phép biện chứng Mác-xít trong cuộc cách mạng xã hội chủ nghĩa tháng Mười Nga năm 1917 Sự phát triển của V.I.Lênin về phép biện chứng duy vật thể hiện trong lý luận cách mạng xã hội chủ nghĩa như là một công cụ sắc bén để cải tạo thế giới một cách cách mạng nhất

Trong tác phẩm “Những người bạn dân là thế nào và họ đấu tranh chống những người dân chủ xã hội ra sao?” V.I.Lênin căn cứ vào điều kiện lịch sử mới, phát

triển hơn nữa quan điểm duy vật lịch sử của C.Mác V.I.Lênin đã nêu lên tư tưởng liên minh công nông, ông khẳng địng rằng, sự liên minh giai cấp công nhân và giai cấp

nông dân là biện pháp chủ yếu để lật đổ chế độ Nga hoàng

Trong tác phẩm “Chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán” (1908) V.I.Lênin phê phán quan điểm sai lầm trong triết học của Makhơ, giải quyết

hàng loạt vấn đề triết học đặt ra lúc bấy giờ, giải quyết triệt để vấn đề cơ bản của triết học, đưa ra định nghĩa về vật chất…

Trong tác phẩm “Bút ký triết học” V.I.Lênin tập trung đề cập đến các quy

luật, các phạm trù của phép biện chứng, nguyên tắc thống nhất giữa phép biện chứng ,

Sau cách mạng tháng Mười năm 1917, V.I.Lênin tiếp tục phát triển chủ nghĩa

duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử thể hiện trong tác phẩm “Bệnh ấu trĩ

tả khuynh trong phong trào cộng sản” (1920), bài báo “Về tác dụng của chủ nghĩa duy

vật chiến đấu” (1922)… Điều đáng chú ý là sự phát triển của triết học C.Mác, chủ nghĩa C.Mác – V.I.Lênin luôn được ông nghiên cứu gắn liền với việc nghiên cứu phong trào cách mạng của giai cấp công nhân, công cuộc xây dựng chủ nghĩa xã hội, chiến lược và sách lược của Đảng cộng sản.” Riêng về bài báo “Về tác dụng của chủ nghĩa duy vật chiến đấu” Được coi là di chúc triết học của V.I.Lênin Trong đó, ông

đề cập đến cơ sở khoa học của sự liên minh các nhà duy vật Mácxít với các nhà khoa học tự nhiên, nhằm tiếp tục phát triển chủ nghĩa duy vật biện chứng và hoàn thiện

phương pháp luận của khoa học tự nhiên.” [7, tr101]

Tóm lại, trên cơ sở tổng kết kinh nghiệm thực tiễn cách mạng và dựa vào những thành tựu mới nhất của khoa học V.I.Lênin đã bổ sung, phát triển di sản lý luận của C.Mác và Ph.Ăngghen để lại Chính vì thế mà một giai đoạn mới trong sự phát triển của chủ nghĩa C.Mác nói chung, triết học C.Mác nói riêng đã gắn liền với tên tuổi V.I.Lênin và được gọi là triết học C.Mác – V.I.Lênin nói riêng, chủ nghĩa C.Mác – V.I.Lênin nói chung Chủ nghĩa V.I.Lênin là sự phát triển duy nhất, đúng đắn và triệt

để của chủ nghĩa C.Mác trong thời đại đế quốc chủ nghĩa và cách mạng vô sản Sự phát triển phép biện chứng của V.I.Lênin gắn liền với việc nghiên cứu các vấn đề cách mạng, phong trào công nhân, xây dựng chủ nghĩa xã hội, chiến lược và sách lược của Đảng cộng sản Với những cống hiến quý báu vào kho tàng triết học C.Mác, có thể nói V.I.Lênin đã hoàn thành sứ mệnh trong việc bảo vệ và phát triển chủ nghĩa duy vật biện chứng Mácxít

Bằng việc trình bày lịch sử phát triển của phép biện chứng trong triết học, có thể khẳng định rằng lịch sử phép biện chứng là một quá trình lịch sử lâu dài phát triển những hình thức sơ khai, từ phép biện chứng tự phát, thô sơ cổ đại cho đến phép biện chứng duy tâm V.Ph.Hêghen của triết học cổ điển Đức và đạt đến đỉnh cao là phép biện chứng duy vật mácxít thì chúng ta có thể khẳng định rằng phép biện chứng luôn là công cụ sắc bén, là chìa khóa giúp con người nhận thức và cải tạo thế giới để phục vụ nhu cầu chính của bản thân con người

Cuộc cách mạng tư sản Pháp 1789 - 1794 kết liễu chế độ quân chủ chuyên chế

ở Pháp, đã có ảnh hưởng to lớn đến sự phát triển của nhiều nước trên thế giới, trong đó

có nước Đức Cuộc cách mạng này là một ánh chớp báo hiệu cho toàn nước Đức phải

cải tạo xã hội theo con đường tư bản chủ nghĩa [13, tr85]

Nước Đức ở nửa cuối thế kỷ XVIII và đầu thế kỷ XIX, được mở dầu từ hệ thống triết học của I.Cantơ, trải qua Phíchtơ, Senlinh đến triết học duy tâm khách quan của V.Ph.Hêghen và triết học duy vật nhân bản của Phoiơbắc – những đại biểu của triết học cổ điển Đức trong thời kỳ này Chỉ trong một thời kỳ lịch sử khoảng một thế

kỷ, triết học cổ điển Đức đã tạo những tiền đề lý luận hết sức quan trọng cho sự ra đời của triết học C.Mác vào giữa thế kỷ XIX

Triết học cổ điển Đức ra đời trong một điều kiện lịch sử hết sức đặc biệt Cụ thể: Vào cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX các nước Tây Âu như Anh, Pháp, Italia

đã hoàn thành cuộc cách mạng tư sản và thiết lập chủ nghĩa tư bản Tình hình đó đã thúc đẩy mạnh mẽ về khoa học, kỹ thuật và công nghệ

Trong khi đó nước Đức vẫn còn là một quốc gia phong kiến lạc hậu cả về kinh

tế lẫn về mặt chính trị: Nông nghiệp thì bị đình đốn, nền công nghiệp thì không phát

triển Bằng chứng là “năm 1822, cả nước Đức chỉ có 2 máy hơi nước” [16, tr 278]

Vào đầu thế kỷ XIX nước Đức có khoảng 300 công quốc khác nhau, nhiều tiểu vương quốc tách biệt gây trở ngại cho sự phát triển về mọi mặt của đất nước, nhất là về kinh

tế Trong khi đó các cuộc cách mạng đã nổ ra: ở nước Anh thì có cuộc Cách mạng công nghiệp, ở Pháp thì có cuộc cách mạng tư sản Chúng làm rung chuyển cả Châu

Âu, đưa Châu Âu vào nền văn minh công nghiệp

Đặc biệt lúc này triều đình vua Phổ Phriđrích Vinhem (1770 - 1840) vẫn ngoan cố tăng cường quyền lực để duy trì chế độ phong kiến thối nát, cản trở đất nước phát triển theo con đường tư bản chủ nghĩa Mặt khác do chiến tranh liên tiếp nổ ra làm

Đức đã phải rơi vào trạng thái như Ph.Ăngghen nói: “Không một ai cảm thấy dễ chịu

cả.” [21, tr80] Ph.Ăng ghen nhận xét “có thể coi đây là một trong những thời kỳ yếu

hèn nhất trong lịch sử nước Đức” [32, tr 372]

Chính thực tại đau buồn của nước Đức và tấm gương của các nước Tây Âu đã

thức tỉnh tinh thần phản kháng của giai cấp tư sản Đức Những giai cấp này sống rải

rác ở những vương quốc nhỏ sống rời nhau, nhỏ bé về số lượng và bên cạnh đó còn

yếu kém cả về kinh tế và chính trị cho nên họ vừ muốn làm cách mạng lại vừa muốn

thỏa hiệp với tầng lớp phong kiến quý tộc Phổ đang thống trị thời đó, giữ được lập

trường của mình trong việc giải quyết các vấn đề phát triển của đất nước Chính điều

này đã quy định nét đặc thù của triết học cổ điển Đức: Nội dung cách mạng dưới một

hình thức duy tâm, bảo thủ, đề cao vai trò tích cực của tư duy con người, coi con người

là một thực thể hoạt động, là nền tảng và điểm xuất phát của mọi vấn đề triết học

Trên một ý nghĩa nhất định, triết học cổ điển Đức không chỉ

là sự phản ánh những điều kiện kinh tế - chính trị và xã hội nước Đức mà còn của

nhiều nước Châu Âu lúc đó Họ không có khả năng thực tế để dồn sức vào giải quyết

những vấn đề chính trị thực tiễn, mà chủ yếu là hướng mọi cố gắng vào việc nghiên

cứu các hệ thống triết học trừu tượng, thuần lý, tách rời đời sống thực tiễn

Đánh giá nước Đức là lạc hậu so với các nước tư bản chủ nghĩa tiên tiến lúc

bấy giờ nhưng không nên quên rằng ở nước này, chủ nghĩa tư bản dù phát triển chậm,

song các quan hệ tư bản chủ nghĩa cũng đã triển và đã có những thành tựu trong lĩnh

vực khoa học, văn học và nghệ thuật Ngoài ra, nước Đức còn chịu ảnh hưởng của các

nước tư bản chủ nghĩa phát triển cả về kinh tế và chính trị Nước Đức tiếp nhận các

phát kiến khoa học lớn trong các lĩnh vực vật lý, hóa học, sinh vật học của các nước

khác Thêm vào đó, những tiến bộ đáng kể của khoa học, nhất là các ngành khoa học

tự nhiên ngày càng chứng tỏ sự hạn chế của phương pháp tư duy siêu hình thống trị

mang tư tưởng Tây Âu suốt thế kỷ XVII – XVIII Việc phát minh ra điện và cách sử

dụng điện góp phần tạo ra bước nhảy vọt trong sự phát triển của sản xuất từ công

trường thủ công tới công nghiệp cơ khí, đồng thời chứng thực những phát triển đầu

tiên của khoa học về sự bảo toàn và biến hóa năng lượng và vật chất của vũ trụ Phát

minh của Lavoarê ra ôxy và bản chất của sự cháy đã đánh đổ thuyết nhân tố, mở ra

giai đoạn phát triển mới của hóa học Những công trình nghiên cứu của C.Mác,

Linnơ, việc phát hiện ra tế bào của Lơvenhúc… đòi hỏi phải có cách lí giải mới về bản chất của sự sống…

Tất cả những điều đó có ảnh hưởng thuận lợi đối với các nhà triết học cổ điển Đức như I Cantơ, Phíchtơ, Ph.V.Seling, L Phoiơbắc và nổi trội là V.Ph.Hêghen Và đây là nguyên nhân để họ có các luận điểm biện chứng thiên tài

“Triết học cổ điển Đức kết thúc thời đại phát triển phương pháp tư duy biện chứng trực tiếp trước khi chủ nghĩa C.Mác xuất hiện Thành tựu quan trọng nhất của

nó là xây dựng được phép biện chứng với tư cách là lý luận phát triển, nhận thức và logic Nếu phép biện chứng trong triết học cổ đại chủ yếu được nghiên cứu trên cơ sở kinh nghiệm hàng ngày; còn phép biện chứng trong các thời đại lịch sử tiếp theo về căn bản đã bị phương pháp tư duy siêu hình thay thế và chỉ được phát triển không đều trong một số học thuyết triết học lớn riêng biệt; phương pháp tư duy biện chứng trong chủ nghĩa duy tâm cổ điển Đức đã áp dụng có ý thức phép biện chứng vào các lĩnh vực nhận thức khác nhau, hình thành nên các quy luật phát triển chung nhất của nhận thức, của văn hóa tinh thần, và ở một chừng mực nhất định là của hiện thực vật chất Trong khuôn khổ của trào lưu triết học này - trào lưu do I.Cantơ khởi xướng, được I.G.Phictơ

và Ph.V.I.Senling kế tục, G.V.Ph.V.Ph.Hêghen kết thúc – lần đầu tiên trong lịch sử tư tưởng triết học, phép biện chứng đã được thể hiện với tư cách là logic biện chứng, logic khắc phục giới hạn do logic hình thức truyền thống thiết lập; trở thành hệ thống phạm trù có đặc trưng là liên quan mật thiết với nhau, biến đổi và phát triển trong tiến trình nhận thức ngày một tiến bộ theo lịch sử

V.I.Lênin nhấn mạnh rằng, chính nhờ phép biện chứng do các nhà kinh điển của triết học Đức xây dựng mới có thể chuyển từ chủ nghĩa duy vật siêu hình sang thế giới quan triết học khoa học duy vật biện chứng”… [19, tr 11-12]

Trước khi tìm hiểu về triết học của V.Ph.Hêghen thì xin trình bày tóm tắt về

tiểu sử của ông:

Gioócgiơ Vinhem Phriđirch V.Ph.Hêghen, sinh ngày 27 tháng 8 năm 1770 và mất vào năm 1831 Ông là nhà triết học duy tâm khách quan, đại biểu tiêu biểu của nền triết học cổ điển Đức, nhà biện chứng lỗi lạc Ph.Ph coi ông “không chỉ là một thiên tài sáng tạo mà còn là một nhà bác học có tri thức bách khoa nên những phát biểu của

V.Ph.Hêghen sinh tại Stuttgart, là con trai của ông Georg Ludwig V.Ph.Hêghen, một nhân viên hải quan thuộc lãnh địa công tước của Wurttemburg, sớm qua đời lúc là một sĩ quan trong quân đội Napoleon trong chiến dịch Nga Mẹ ông dạy ông tiếng Latinh trước khi ông tới trường, mới 3 tuổi ông đã đi học trường tiếng Đức, lên 5 tuổi ông học trường tiếng Latinh Năm 1783, ông lâm bệnh nặng vì chứng sốt viêm mật, căn bệnh đã cướp mất mẹ ông V.Ph.Hêghen may mắn thoát chết, ông được giáo dục trong bầu không khí sùng đạo Tin Lành, sau đó được nghiên cứu các tác phẩm cổ điển của Hy Lạp và La Mã khi theo học trường trung học Stuttgart

V.Ph.Hêghen thời trẻ ông quan tâm nghiên cứu các vấn đề lịch sử, pháp quyền

và tôn giáo Sau khi quen biết và chịu ảnh hưởng của Schelling, ông bắt đầu say mê nghiên cứu triết học Được cha khuyến khích trở thành giáo sĩ, V.Ph.Hêghen vào học trường dòng của Đại học Tübingen năm 1788 Tại đây, ông kết bạn với nhà thơ Friedrich Hölderlin và triết gia Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling

Năm 1793, sau khi hoàn tất học trình triết học và thần học, ông quyết định không trở thành mục sư và đi dạy tư tại Bern, để có nhiều thời gian hơn cho việc nghiên cứu triết học Ông tận hưởng một thư viện tư, nhưng lại càng không hài lòng lắm về các bước tiến triển của ông

Tại Thụy Điển, năm 1797, V.Ph.Hêghen lại đi dạy tư tại Frankfurt Hai năm

sau cha ông mất, để lại cho ông một gia tài đủ để ông khỏi phải đi dạy tư kiếm sống

Năm 1801, V.Ph.Hêghen trở thành giảng viên Đại học Jena và hoàn thành tác

phẩm “Hiện tượng học tinh thần” (1807) - một trong những công trình quan trọng nhất

của ông Ông ở lại Jena tháng Mười 1806 thì buộc phải ra đi vì thành phố này bị Pháp chiếm đóng Sử dụng hết gia tài do cha để lại, V.Ph.Hêghen đi làm chủ bút cho tờ

“Bamberger Zeitung” ở Bavaria Nhưng ông không thích gì nghề báo nên lại đi

Nümberg và làm hiệu trưởng một trường dòng tại đây trong tám năm

Trong thời gian ở Nürnberg, V.Ph.Hêghen gặp và cưới Marie von Tucher vào năm 1811 Hai vợ chồng có ba người con, một gái chết ngay sau khi sinh, và hai trai, Karl và Immanuel Trước khi lập gia đình, V.Ph.Hêghen đã có một con trai ngoài giá thú Ludwig, cậu này cuối cùng cũng về sống với gia đình V.Ph.Hêghen Giai đoạn

này, V.Ph.Hêghen công bố từng phần cho đến khi hoàn thành tác phẩm “Khoa học logic” (1812, 1813, 1816) Năm 1816, V.Ph.Hêghen nhận chức giáo sư triết học tại

Đại học Heidelberg Ngay sau đó ông cho xuất bản dưới hình thức tóm lược một

tuyên ngôn hệ thống về toàn bộ triết học của ông với tựa đề “Đại cương bách khoa toàn thư về các khoa học triết học” (1817)

Năm 1818, Bộ trưởng Văn hóa Vương quốc Phổ là Altenstein đã đích thân mời ông về Đại học Berlin, nơi ông sẽ lưu lại cho đến ngày qua đời Cao điểm danh vọng của ông là tước vị Hiệu trưởng Đại học Berlin vào năm 1829 Đến ngày 14 tháng

11 năm 1831 thì V.Ph.Hêghen đã qua đời vì bệnh

Tác phẩm trọn vẹn cuối cùng được công bố của V.Ph.Hêghen là “Triết học

pháp quyền” (1821), mặc dù nhiều đoạn ghi chú trong khi giảng bài của ông và những ghi chú bổ sung của sinh viên được công bố sau khi ông qua đời Những bài giảng

được xuất bản thành sách gồm có “Mỹ học” (1835 - 1838), “Những bài giảng về lịch

sử triết học” (1833-36), “Những bài giảng về triết học tôn giáo” (1832) và “Những bài giảng về triết học lịch sử” (1837)

Ngoài ảnh hưởng mạnh mẽ bởi tư tưởng Hy Lạp, V.Ph.Hêghen còn đọc các tác phẩm của triết gia Hà Lan Baruch Spinoza, văn hào Pháp Jean Jacques Rousseau, và triết gia Đức Immanuel Kant, Johann Gottlieb Fichte, Schelling Dù ông thường xuyên bất đồng với các triết gia này, nhưng ảnh hưởng của họ trong trước tác của ông là rất

rõ ràng [1]

- Những tư tưởng chính trong các tác phẩm của V.Ph.Hêghen là :

1 “Triết học được xây dựng như một hệ thống, thêm vào đó triết học về nhà nước và pháp quyền nằm trong cơ cấu của “tinh thần khách quan”

2 Các nghiên cứu mang tính hệ thống đầu tiên của V.Ph.Hêghen hướng vào các vấn đề triết học về chính trị, pháp quyền và nhà nước, sở hữu và khế ước, tội phạm

5 Việc khuôn về khái niệm là cơ sở cấu thành hệ thống trong “Hệ thống đạo đức.” [10, tr 598]

- Đặc điểm chung của triết học V.Ph.Hêghen:

V.Ph.Hêghen là nhà triết học duy tâm khách quan, là đại biểu xuất sắc của triết học cổ điển Đức, người xây dựng nên phép biện chứng duy tâm Triết học của V.Ph.Hêghen là hệ thống phong phú nhất trong lịch sử triết học trước Marx V.Ph.Hêghen đã tổng kết hầu như toàn bộ tư tưởng cũ ở Tây phương, trình bày mọi chủ nghĩa với ý nghĩa lịch sử của nó, bộc lộ những mâu thuẫn nội bộ xuất hiện trong tư tưởng ở mỗi giai đoạn, những mâu thuẫn ấy bắt phải thủ tiêu hình thái cũ và tiến lên một trình độ cao hơn

Triết học của V.Ph.Hêghen là đỉnh cao của chủ nghĩa duy tâm Đức cuối thế kỉ XVIII - đầu thế kỉ XIX Nguyên lí xuất phát và xuyên suốt toàn bộ triết học V.Ph.Hêghen là sự đồng nhất giữa tư duy và tồn tại Toàn bộ thực tại khách quan (tự nhiên và lịch sử thế giới) là biểu hiện của "lí tính thế giới" hay "tinh thần thế giới" mà Hêghen gọi là "ý niệm tuyệt đối"

"Ý niệm tuyệt đối" có trước tự nhiên và loài người, trải qua một quá trình phát triển lịch sử - tự nhận thức về bản thân, qua ba giai đoạn:

1) Giai đoạn phát triển trong "nguyên chất" thuần khiết của nó khi chưa có thế giới: nội dung của "ý niệm tuyệt đối" thể hiện trong hệ thống các phạm trù lôgic có liên quan với nhau và chuyển hoá lẫn nhau (lôgic học)

2) Dưới dạng tồn tại khác, khi chuyển thành giới tự nhiên (triết học tự nhiên) 3) "Ý niệm tuyệt đối" phủ định giới tự nhiên, trở về với bản thân, nó tiếp tục biến hoá, nhận thức nội dung của mình dưới các hình thức ý thức và đạt tới nhận thức cao nhất qua tôn giáo, nghệ thuật, triết học (triết học tinh thần)

Thành quả lớn nhất của triết học V.Ph.Hêghen là phép biện chứng Ở V.Ph.Hêghen, phép biện chứng bị thần bí hoá Mặc dù vậy, V.Ph.Hêghen vẫn là

"người đầu tiên trình bày một cách bao quát và có ý thức những hình thái vận động chung của phép biện chứng" (C.Mác)

V.Ph.Hêghen có những đóng góp to lớn trong địa hạt lí luận về nhận thức, trong cuộc đấu tranh chống "thuyết không thể biết" (bất khả tri luận) Hệ thống duy tâm, bảo thủ, khép kín và giả tạo của triết học V.Ph.Hêghen mâu thuẫn sâu sắc với