Tư tưởng giáo dục của Platôn qua tác phẩm nền cộng hòa

Tuy nhiên, theo tinh thần biện chứng, trong quá trình đổi mới, chúng ta không được phép phủ định sạch trơn những tinh hoa, những tư tưởng giáo dục có giá trị của nhân loại nói chung và c

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

Hà Nội – 2012

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

Chương 1 PLATÔN VỚI TÁC PHẨM “NỀN CỘNG HOÀ” 8

1.1 Những điều kiện kinh tế - xã hội và cơ sở lý luận cho sự ra đời tư tưởng giáo dục của Platôn 8

1.1.1 Những điều kiện kinh tế - xã hội 8

1.1.2 Cơ sở lý luận cho sự ra đời tư tưởng giáo dục của Platôn 13

1.2 Platôn cuộc đời và sự nghiệp 22

1.2.1 Cuộc đời Platôn 22

1.2.2 Sự nghiệp của Platôn 28

1.3 Về tác phẩm “Nền cộng hòa” 30

Chương 2 MỘT SỐ NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TƯ TƯỞNG GIÁO DỤC PLATÔN TRONG TÁC PHẨM “NỀN CỘNG HÒA” 42

2.1 Đối tượng giáo dục 42

2.2 Nội dung giáo dục 48

2.3 Phương pháp giáo dục 57

2.4 Mục đích giáo dục 64

2.5 Bước đầu đánh giá giá trị và hạn chế trong tư tưởng giáo dục của Platôn 70

2.5.1 Giá trị trong tư tưởng giáo dục của Platôn 70

2.5.2 Hạn chế trong tư tưởng giáo dục của Platôn 73

KẾT LUẬN 75

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 77

1

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Giáo dục là vấn đề hết sức quan trọng đối với mỗi quốc gia, dân tộc Giáo dục không chỉ là chìa khóa, là động lực thúc đẩy nền kinh tế phát triển mà còn góp phần ổn định tình hình chính tri, xã hội và nâng cao chỉ số phát triển con người

Trong thời đại ngày nay, với sự phát triển như vũ bão của khoa học và công nghệ, hàm lượng trí tuệ kết tinh trong mỗi sản phẩm hàng hóa ngày càng được chú trọng và quyết định đến chất lượng sản phẩm Song, tài năng, trí tuệ, năng lực và bản lĩnh trong lao động, sáng tạo của con người không phải xuất hiện một cách ngẫu nhiên, tự phát, mà phải trải qua một quá trình giáo dục, rèn luyện công phu, lâu dài mới có được Chính vậy, giáo dục lại càng được coi trọng và trở thành yếu tố cấu thành nên nền sản xuất xã hội Thực tiễn cho thấy bất kỳ quốc gia nào muốn phát triển đều phải quan tâm, đầu tư cho giáo dục Bởi vậy, cuộc chạy đua phát triển kinh tế của thế giới hiện nay không chỉ dừng lại ở lĩnh vực khoa học, công nghệ, mà còn là cuộc chạy đua về giáo dục con người

Đảng và Nhà nước ta luôn luôn quan tâm xây dựng và phát huy nhân tố con người Bởi vì, con người là chủ thể của tất cả những sáng tạo, những nguồn của cải vật chất và văn hóa, văn minh của quốc gia, dân tộc Xây dựng và phát triển con người có trí tuệ cao, cường tráng về thể chất, phong phú về tinh thần, trong sáng về đạo đức là động lực, đồng thời cũng là mục tiêu của chủ nghĩa xã hội Có thể nói, nguồn tài nguyên và sự giàu có của một quốc gia không phải chỉ nằm trong lòng đất, mà còn nằm trong trí tuệ con người của mỗi quốc gia, dân tộc Muốn làm được điều đó thì phải thông qua giáo dục, bởi nó chính là nhân tố quyết định đến xây dựng và phát triển con người Nhận thức sâu sắc vấn đề này trong Nghị quyết Hội nghị Ban chấp

2

hành Trung ương lần thứ 2, khoá VIII, Đảng ta đã đưa ra và nhấn mạnh:

“Thực sự coi giáo dục – đào tạo là quốc sách hàng đầu Nhận thức sâu sắc giáo dục – đào tạo cùng với khoa học – công nghệ là nhân tố quyết định tăng trưởng kinh tế và phát triển xã hội Đầu tư cho giáo dục đào tạo là đầu tư cho phát triển” [9, tr 29]

Trong bối cảnh thực tiễn luôn vận động, biến đổi, cùng với chính sách mở cửa của đất nước nhằm hòa nhập với cộng đồng quốc tế như hiện nay Chúng ta muốn phát triển thì phải luôn tự chấn chỉnh và đổi mới, trong đó chấn chỉnh và đổi mới giáo dục là một trong những lĩnh vực mà Đảng và Nhà nước luôn đặc biệt quan tâm

Tại Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XI, Đảng ta tiếp tục khẳng định:

“Phát triển giáo dục là quốc sách hàng đầu Đổi mới căn bản, toàn diện nền giáo dục Việt Nam theo hướng chuẩn hoá, hiện đại hoá, xã hội hoá, dân chủ hóa và hội nhập quốc tế” [10, tr 131] Chính vậy, đổi mới giáo dục đã trở thành nhu cầu và là nhiệm vụ cấp bách của nước ta Tuy nhiên, theo tinh thần biện chứng, trong quá trình đổi mới, chúng ta không được phép phủ định sạch trơn những tinh hoa, những tư tưởng giáo dục có giá trị của nhân loại nói chung

và của nước nhà nói riêng mà phải biết kế thừa, phát huy và vận dụng một cách linh hoạt, phù hợp với tình hình thực tiễn hiện nay

Nghiên cứu quá trình vận động và phát triển của lịch sử tư tưởng nhân loại, chúng ta không thể không nhắc đến nhà đại hiền triết Platôn, mà tư tưởng của ông đã trải qua hàng nghìn năm, song vẫn trường tồn và có sức sống mãnh liệt Platôn đã để lại cho nhân loại một di sản đồ sộ trong đó có tư tưởng về giáo dục Ông cũng là người đã sáng lập ra trường đại học đầu tiên trên thế giới mang tên Academi, bản thân Platôn là người thầy xuất sắc, thường xuyên thuyết giảng cho các học trò mà không cần giáo án

Tư tưởng giáo dục của Platôn nằm trong nhiều tác phẩm, mà tập trung nhất

là ở tác phẩm “Nền cộng hoà” Có thể nói, đây là một trong những công trình lớn

… đã được Platôn đề cập đến Tất cả các vấn đề Platôn nêu trong tác phẩm đan xen, hòa quyện với nhau tạo nên một tác phẩm tuyệt vời và định hình sự phát triển

về sau của hàng loạt các môn học mà đến nay vẫn còn được các nhà khoa học quan tâm và giải quyết Bởi vậy, những triết gia ngày nay vẫn đọc tác phẩm “Nền cộng hòa” như những người trước đó đã làm, không chỉ vì lòng tôn kính đối với Platôn, mà còn vì những vấn đề mà Platôn đặt ra vẫn tiếp tục thách thức, làm băn khoăn và truyền cảm hứng đến cho họ một cách mãnh liệt, trong đó có tư tưởng của ông về giáo dục

Thế nhưng, hiện nay, tư tưởng giáo dục của Platôn trong tác phẩm “Nền cộng hòa” vẫn chưa được quan tâm và đánh giá một cách đúng mức Trong khi việc chấn hưng và đổi mới giáo dục của nước nhà trong bối cảnh hội nhập lại đang đặt ra và trở thành yêu cầu cấp bách Vì thế, việc nghiên cứu chuyên sâu

tư tưởng giáo dục trong tác phẩm “Nền cộng hòa” mang một ý nghĩa rất quan

trọng Với tất cả những lý do đó, chúng tôi chọn: Tư tưởng giáo dục của

Platôn qua tác phẩm “Nền cộng hoà” làm đề tài nghiên cứu cho luận văn

Thạc sĩ chuyên ngành Triết học của mình

2 Tình hình nghiên cứu

Trên thế giới, các công trình nghiên cứu về lịch sử triết học nói chung và triết học Platôn nói riêng, có thể nói, tương đối nhiều, kể cả triết học mácxít và

4

triết học phi mácxít Bởi lẽ, các nhà triết học trước khi xây dựng học thuyết của mình bao giờ cũng cần phải nghiên cứu lịch sử triết học trước đó Chúng ta có thể kể ra một số công trình nghiên cứu chuyên sâu về Platôn như: Tác giả A

Losev với tác phẩm Cuộc đời và sự nghiệp sáng tạo của Platôn; Asumuxo,

Lịch sử cổ đại; Công trình nghiên cứu của tập thể tác giả Liên xô, Lịch sử triết học (Tập 1, Maxítcơva, 1940)…

Ở Việt Nam, đã xuất hiện một số công trình dịch thuật khá sớm như

của tác giả Đặng Thai Mai với tác phẩm Lịch sử triết học phương Tây do

nhà xuất bản giáo viên ấn hành năm 1950 Sau những năm đổi mới các công trình dịch thuật và nghiên cứu về triết học ngoài macxít nói chung và của Platôn nói riêng đã được quan tâm và dịch thuật khá nhiều Có thể kể tên một số tác phẩm về Platôn như sau:

Platôn chuyên khảo của Benjamin Jowett và M.J.Knight do Lưu Văn

Hy và Trí Tri dịch, nhà xuất bản Văn hóa – Thông tin ấn hành năm 2008 Trong cuốn sách này tác giả đã dịch thuật những tác phẩm của Platôn như: Nền cộng hoà, Phiên tòa và cái chết của Socrates, Meno, Bữa tiệc…

Triết học Hy lạp cổ đại do Thái Ninh biên soạn, nhà xuất bản sách khoa

Mác – Lênin ấn hành năm 1987 Trong tác phẩm này, tác giả đã trình bày triết học Hy Lạp từ khi hình thành đến triết học Hy Lạp hoá, thời kỳ suy tàn của chế độ chiếm hữu nô lệ ở Hy Lạp cổ đại Trong tác phẩm này, ngoài việc trình bày về tư tưởng của Socrates, tác giả còn trình bày tư tưởng của Platôn bao gồm quan niệm về: vũ trụ, nhà nước, mỹ học và lý luận nhận thức

Lịch sử triết học, Nguyễn Hữu Vui (chủ biên), nhà xuất bản Quốc gia ấn

hành năm 1998, trong đó tác giả trình bày triết học Platôn với các nội dung: học thuyết về thế giới, nhận thức luận, logic học, nhân bản học, học thuyết chính trị xã hội và thẩm mỹ học

5

Lịch sử Triết học phương Tây, Lê Tôn Nghiêm nhà xuất bản Thành phố

Hồ Chí Minh ấn hành năm 2000 Trong đó tác giả trình bày quan niệm của

Platôn về tri thức luận, học thuyết về những lý tưởng hay biện chứng pháp, thiên nhiên hay vật lý học, luân lý và chính trị học

Đại cương về Lịch sử Triết học phương Tây, Đỗ Minh Hợp, Nguyễn

Thanh, Nguyễn Anh Tuấn, Nhà xuất bản Tổng hợp Hồ Chí Minh ấn hành năm 2006 Trong đó, các tác giả đã trình bày Platôn với tư cách là một nhà triết học phương Tây cổ đại với các nội dung: cuộc đời và sự nghiệp của Platôn, học thuyết linh hồn, học thuyết ý niệm, học thuyết về nhà nước…

Lịch sử phép biện chứng, Tập 1 – phép biện chứng cổ đại –, Viện Hàn

lâm Khoa học Liên Xô (Đỗ Minh Hợp dịch, Đặng Hữu Toàn hiệu đính), nhà xuất bản Chính trị Quốc gia xuất bản năm 1998 Nội dung cốt lõi của cuốn sách bàn về lịch sử ra đời của phép biện chứng, trong cuốn sách Platôn với tư cách là một triết gia lỗi lạc cũng được bàn đến trong dòng chảy của lịch sử phép biện chứng

Lịch sử triết học, tập 1 – Triết học cổ đại – của tác giả Nguyễn Thế

Nghĩa, Doãn Chính (chủ biên), do nhà xuất bản Khoa học Xã hội ấn hành năm 2002 Trong đó, trình bày vắn tắt quan điểm của các nhà triết học Hy Lạp cổ đại, Platôn cũng được đề cập với tư cách là một nhà triết học suất xắc của thời kỳ này Các tác giả đã tập trung nghiên cứu quan niệm của Platôn với học thuyết ý niệm, tâm lý học, nhận thức luận, giáo dục, tư tưởng thẩm mỹ - nghệ thuật

Ngoài ra, còn có những công trình nghiên cứu về triết học Hy Lạp cổ đại

như: tác giả Hà Thúc Minh, Triết học Hy lạp La mã, Viện khoa học xã hội Thành phố Hồ Chí Minh xuất bản năm 1993; Tác giả Trần Văn Phòng, Triết

học Hy Lạp cổ đại, Nhà xuất bản Lý luận Chính trị, Hà Nội ấn hành năm

2006; tác giả Đinh Ngọc Thạch, Triết học Hy Lạp cổ đại, Nhà xuất bản Chính trị Quốc gia, Hà Nội xuất bản năm 1999; Lịch sử Triết học Tây phương, của

6

tác giả Lê Tôn Nghiêm, nhà xuất bản Thành phố Hồ Chí Minh ấn hành năm

2000; Lịch sử Triết học của Bùi Thanh Quất, Vũ Tình, nhà xuất bản giáo dục

ấn hành năm 2000;…

Nói chung, các công trình nghiên cứu nói trên mới chỉ nghiên cứu một cách sơ lược hoặc tổng quan về Platôn Do vậy, cho đến nay ở Việt Nam vẫn chưa có một công trình nào nghiên cứu chuyên sâu tư tưởng của Platôn

về giáo dục một cách có hệ thống nói chung, trong tác phẩm “Nền cộng hoà” của ông nói riêng

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu của luận văn:

- Mục đích:

Luận giải một cách tương đối có hệ thống tư tưởng giáo dục của Platôn trong tác phẩm “Nền cộng hoà” để trên cơ sở bước đầu chỉ ra những giá trị và hạn chế của tư tưởng này đối với giáo dục trong thời đại ngày nay

- Nhiệm vụ:

+ Phân tích và trình bày một cách khái quát về cuộc đời, về sự nghiệp và

tư tưởng của Platôn về giáo dục trong tác phẩm “Nền cộng hoà”

+ Đưa ra một số nhận xét và đánh giá về tư tưởng giáo dục của Platôn trong tác phẩm “Nền cộng hoà”

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu:

- Cơ sở lý luận: Luận văn được thực hiện trên nền tảng lý luận là quan niệm của các nhà sáng lập triết học Mác – Lênin về lịch sử triết học nói chung

và triết học cổ đại nói riêng; đồng thời kế thừa, tham khảo có chọn lọc các công trình của các nhà nghiên cứu có liên quan đến đề tài

- Phương pháp nghiên cứu: Sử dụng kết hợp những phương pháp nghiên cứu của lịch sử triết học Cụ thể là, phương pháp lôgíc kết hợp với phương pháp lịch sử, phân tích và tổng hợp, hệ thống hoá và so sánh…

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu:

7

Đối tượng nghiên cứu của luận văn là: Tư tưởng giáo dục của Platôn trong tác phẩm “Nền cộng hoà”

6 Đóng góp của luận văn:

Luận văn góp phần làm sáng tỏ những nội dung cơ bản trong tư tưởng giáo dục của Platôn ở tác phẩm “Nền cộng hoà” mà cho đến nay vẫn còn ảnh hưởng không nhỏ đến tư tưởng giáo dục của nhân loại - chủ đề mà ở Việt Nam còn chưa được nghiên cứu chuyên sâu, thậm chí còn bỏ ngỏ

7 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn:

- Về mặt lý luận: Luận văn góp phần vào việc nghiên cứu, làm sáng tỏ tư tưởng về giáo dục của Platôn

- Về thực tiễn: Luận văn có thể dùng làm tài liệu tham khảo phục vụ cho việc nghiên cứu, giảng dạy lịch sử triết học nói chung và giáo dục học nói riêng

8 Kết cấu của luận văn:

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm 2 chương, 8 tiết

8

Chương 1 PLATÔN VỚI TÁC PHẨM “NỀN CỘNG HOÀ”

1.1 Những điều kiện kinh tế - xã hội và cơ sở lý luận cho sự ra đời tư tưởng giáo dục của Platôn

1.1.1 Những điều kiện kinh tế - xã hội

Theo C Mác: “không phải ý thức của con người quyết định tồn tại của họ; trái lại, tồn tại xã hội của họ quyết định ý thức của họ” [24, tr 15] Trung thành với quan điểm khoa học đó, trước khi tiến hành nghiên cứu tư tưởng giáo dục của Platôn chúng ta cần tìm hiểu những nét đặc thù trong điều kiện kinh tế - xã hội ở thời đại mà Platôn sống Trên cơ sở đó, chúng ta mới có được nhận thức khách quan và những đánh giá về những giá trị và hạn chế một cách đúng đắn về tư tưởng giáo dục của Platôn

Platôn sinh ra và lớn lên ở Hy Lạp cổ đại, là cái nôi của nền triết học phương Tây Đây là một quốc gia rộng lớn có điều kiện thiên nhiên khá ưu đãi với mưa thuận gió hoà Hy Lạp bao gồm miền nam bán đảo Ban Căng, miền ven biển phía Tây Tiểu Á và nhiều hòn đảo ở biển Êgiê

Hy Lạp được chia làm ba khu vực: Bắc, Nam và Trung bộ, trong đó phía Nam bộ là bán đảo Pelopongnedơ với nhiều đồng bằng rộng lớn, phì nhiêu rất thuận lợi cho việc trồng trọt và phát triển nông nghiệp Miền Trung

bộ có nhiều dãy nũi ngang dọc và những đồng bằng trù phú, tập trung nhiều dân cư, nơi có thành phố lớn như Aten

Hy Lạp có vị trí địa lý với rất nhiều lợi thế, các mặt của lãnh thổ gần như tiếp giáp với biển, đặc biệt là vùng bờ biển phía Đông của bán đảo Ban Căng khúc khuỷu, nhiều vịnh nên Hy Lạp dễ dàng mở các cảng biển thông

9

thương, giao lưu với các nước khác, tạo cơ sở thuận lợi để phát triển kinh tế, thủ công nghiệp và các ngành nghề khác Trong đó, các đảo trên biển Êgiê là nơi trung chuyển cho việc đi lại buôn bán giữa Hy Lạp với các nước thuộc Tiểu Á và những nước khác Vùng biển Tiểu Á là đầu nối giao thương giữa

Hy Lạp và các nước phương Đông

Tất cả những điều kiện tự nhiên thuận lợi đó đã tạo nền tảng vững chắc cho Hy Lạp cổ đại nhanh chóng trở thành một quốc gia có một nền công thương nghiệp phát triển, một nền văn hóa tinh thần phong phú đa dạng, và chính nơi đây đã trở thành cái nôi của nền triết học phương Tây với những triết lý bất hủ trong đó có nhà đại hiền triết Platôn

Về kết cấu giai cấp, từ thế kỷ thứ III đến thế kỷ thứ VI trước Công nguyên là thời kỳ quan trọng nhất trong lịch sử Hy Lạp cổ đại Bởi đây là thời kỳ nhân loại chuyển từ thời đại đồ đồng sang thời đại đồ sắt Sự thay thế công cụ lao động đã tạo ra năng suất lao động tăng nhanh, sản phẩm làm ra ngày càng nhiều dẫn đến dư thừa, chế độ chiếm hữu tư nhân được xác lập và ngày càng được củng cố Sự phát triển của lực lượng sản xuất đã kéo theo sự phân công mạnh mẽ lao động trong xã hội Trong nông nghiệp chăn nuôi đã tách ra khỏi trồng trọt Chế độ chiếm hữu nô lệ hình thành ngày càng rõ rệt kéo theo quan hệ xã hội cũng trở nên phức tạp, tổ chức xã hội có sự thay đổi mạnh mẽ Nếu như trước đây các quan hệ cũ trong phạm

vi bộ tộc, bộ lạc mang tính cộng đồng cao, các cá nhân muốn tồn tại và phát triển buộc phải hòa mình vào cuộc sống cộng đồng, trong xã hội vẫn chưa xuất hiện giai cấp thì nay chế độ chiếm hữu ra đời, đã làm xuất hiện các tư tưởng tư hữu và sau đó là chế độ tư hữu về của cải, đã làm hình thành giai cấp đối kháng với hai giai cấp cơ bản trong xã hội là giai cấp chủ nô và giai cấp nô lệ Trong đó giai cấp chủ nô là giai cấp thống trị, bóc lột, còn giai cấp nô lệ là giai cấp bị trị, bị bóc lột Giai cấp nô lệ là lực

10

lượng sản xuất chủ yếu trong xã hội, tạo ra của cải vật chất trong xã hội Song dưới ánh mắt của người Hy Lạp cổ đại, nô lệ chỉ được coi là công cụ biết nói Họ không bao giờ được hưởng một chút quyền lợi chính trị nào kể

cả quyền làm người

Thời kỳ này, đã xuất hiện chế độ cộng hòa dân chủ, song nó chỉ giành cho dân tự do thuộc giai cấp chủ nô, còn đối với đông đảo nô lệ và kiều dân thì đó chỉ là nền tàn bạo của giai cấp chủ nô mà thôi Do đó, xã hội chiếm hữu

nô lệ ngày càng phát triển thì đấu tranh giai cấp giữa chủ nô với nô lệ, giữa người giàu và người nghèo ngày càng mâu thuẫn gay gắt

Lao động trong xã hội đã có sự phân chia rõ rệt giữa lao động trí óc và lao động chân tay, chính điều này đã tạo điều kiện cho một số người chỉ chuyên tâm lao động trí óc Họ suy ngẫm về thế giới, xã hội và con người dần dần làm nảy nở các tư tưởng triết học Các tri thức triết học và khoa học đã làm phá vỡ ý thức thần thoại và tôn giáo nguyên thủy thời đó Tuy nhiên, ngay khi mới ra đời các tư tưởng triết học cũng mang tính giai cấp sâu sắc và bị chi phối bởi ý chí của giai cấp thống trị Nó là thế giới quan của giai cấp chủ nô và trở thành tư tưởng thống trị xã hội Khẳng định điều này C.Mác và Ph.Ăngghen viết: “Trong mọi thời đại, những tư tưởng của giai cấp thống trị là những tư tưởng thống trị Điều đó có nghĩa là giai cấp nào là lực lượng vật chất thống trị trong xã hội thì cũng là lực lượng tinh thần thống trị trong xã hội Giai cấp nào chi phối những tư liệu sản xuất vật chất thì cũng chi phối luôn cả những tư liệu sản xuất tinh thần, thành thử nói chung tư tưởng của những người không có tư liệu sản xuất tinh thần cũng đồng thời bị giai cấp thống trị đó chi phối Những tư tưởng thống trị không phải là cái gì khác mà chỉ là sự biểu hiện tinh thần của những quan

hệ vật chất thống trị, chúng là những quan hệ vật chất thống trị được biểu hiện dưới hình thức tư tưởng; do đó là sự biểu hiện của chính ngay của

Thành phố Spác nằm ở vùng bình nguyên, đất đai màu mỡ rất thuận lợi cho sản xuất nông nghiệp Chính quyền nơi đây được giai cấp chủ nô quý tộc duy trì theo kiểu cha truyền con nối Do đó, Spác đã xây dựng một thiết chế nhà nước dân chủ thực hiện sự áp bức rất tàn khốc đối với giai cấp nô lệ

Thành bang Aten nằm ở vùng đồng bằng thuộc Trung bộ Hy Lạp Đây là thành phố rất phát triển của Hy Lạp thời kỳ cổ đại là trung tâm kinh tế - văn hóa và là cái nôi của triết học Châu Âu Tương ứng với sự phát triển kinh tế, văn hóa là thiết chế nhà nước dân chủ Aten

Hai thành phố trên là hai thành phố hùng mạnh của Hy Lạp song do sự tranh giành quyền bá nên thành phố Aten và thành phố Spác luôn luôn tiến hành các cuộc chiến tranh tàn khốc, chém giết lẫn nhau kéo dài hàng chục năm và cuối cùng dẫn đến thất bại của thành Aten Cuộc chiến tranh giữa hai thành phố diễn ra đã làm cho Hy Lạp suy yếu nghiêm trọng trên tất cả các mặt của đời sống xã hội, tình hình kinh tế - chính trị rất bất ổn, đời sống nhân dân rất khó khăn Trong xã hội đã diễn ra các cuộc nổi dậy của giai cấp nô lệ nhưng đều thất bại vì họ xuất thân từ nhiều bộ lạc, họ nổi dậy một cách tự phát, không có ngôn ngữ chung và không được tham gia các hoạt động chính trị, xã hội Nhân cơ hội này vua Philip ở phía bắc Hy Lạp đã đem quân xâm chiếm toàn bộ bán đảo Hy Lạp vào thế kỷ thứ II trước Công nguyên, trong điều kiện suy yếu Hy Lạp nhanh chóng bị rơi vào tay của đế quốc La Mã Tuy

đế quốc La Mã đã chiếm được Hy Lạp song do nền văn hóa của Hy Lạp phát triển rực rỡ khiến Đế quốc La Mã lại bị đồng hóa về mặt văn hóa

12

Thời kỳ cổ đại, Hy Lạp đã xây dựng được những thành tựu rực rỡ trên các lĩnh vực như văn học, thiên văn học, nghệ thuật… đây là cơ sở để hình thành nền văn minh phương Tây hiện đại Cụ thể như:

Về nghệ thuật: Người Hy Lạp đã sáng tạo nên những công trình kiến trúc, điêu khắc, hội họa có giá trị, thể hiện được tinh thần và tư tưởng của người Hy Lạp

Về văn học: Họ đã để lại một kho tàng văn học thần thoại đồ sộ rất phong phú, những tập thơ thấm đẫm tình cảm, những vở kịch độc đáo phản ánh cuộc sống sôi động, bền bỉ của người Hy Lạp

Về luật pháp: Người Hy Lạp đã xây dựng được một nền pháp luật và được thực hiện khá nghiêm tại thành bang Aten

Về khoa học tự nhiên: Họ đã để lại những thành tựu toán học, vật lý làm nền tảng cho sự phát triển khoa học tự nhiên sau này Với các tên tuổi nổi tiếng như Talet, Pytago, Heraclit…

Về lĩnh vực thiên văn: Người Hy Lạp đã biết Trái đất hình cầu, đã dự báo được hiện tượng Nhật thực và Nguyệt thực, đã quan sát được các vì sao trên bầu trời…

Về mặt lý luận: ý tưởng về sự bất tử của thần linh cũng tồn tại song song với ý tưởng về sự vĩnh cửu của vũ trụ như sự kết hợp thế giới quan thần thoại với tri thức khoa học và những mầm mống của tư duy triết học…

Như vậy, có thể nói Hy Lạp cổ đại đã xây dựng được một nền văn minh phát triển rực rỡ sớm nhất nhân loại Những thành tựu đó vẫn còn giá trị đến ngày nay mặc dù con người đã đạt được những bước tiến vượt bậc song con người vẫn phải quay trở lại và thán phục Đánh giá vấn đề này Ph.Ăngghen đã cho rằng “về mặt triết học cũng như các lĩnh vực khác, chúng ta phải luôn luôn trở lại với thành tựu của dân tộc nhỏ bé mà năng lực và sự hoạt động về

13

mọi mặt đã tạo ra cho nó một địa vị mà không một dân tộc nào khác có thể mong ước được trong lịch sử của nhân loại” [ 25, tr 397]

1.1.2 Cơ sở lý luận cho sự ra đời tư tưởng giáo dục của Platôn

Cơ sở lý luận cho sự ra đời tư tưởng giáo dục của Platôn đó chính là học thuyết ý niệm và học thuyết linh hồn Điều này được biểu hiện cụ thể như sau:

Một là, ý niệm của vật là ý nghĩa của vật Trong quá trình nhận thức và phân biệt sự vật trong trạng thái hỗn loạn phổ biến của hiện thực Chúng ta luôn cố gắng trả lời cho câu hỏi rằng: Vật đó là gì và nó khác với mọi vật khác ở điểm nào? Trả lời câu hỏi này chính là ý niệm của vật

Hai là, ý niệm của vật là sự toàn vẹn nội tạng của mọi bộ phận riêng biệt và mọi biểu hiện của vật Một sự toàn vẹn không phân chia được thành những bộ phận riêng biệt của vật ấy và thể hiện là một chân lý mới so với chúng Một cạnh của tam giác không thể tạo ra một tam giác toàn vẹn Cạnh thứ hai, cạnh thứ ba cũng vậy Mặc dù vậy, một cách hợp nhất nào đó giữa các cạnh sẽ đem lại một cái mới, một chất mới là tam giác

Ba là, ý niệm của vật là sự thống nhất những đặc điểm cấu thành của

nó Sự thống nhất này là quy luật của sự xuất hiện và những biểu hiện riêng biệt của sự vật Việc ý niệm là quy luật chung, quy định sự xuất hiện và biểu hiện những đặc điểm riêng của nó, là thể hiện rõ ở mọi vật, vật càng phức tạp thì quy luật chung của ý niệm của nó càng bộc lộ rõ hơn Ví dụ: Khi nói anh

A là một con người, chúng ta xét anh A riêng biệt dưới ánh sáng của con

Năm là, ý niệm của vật có sự tồn tại của riêng mình và hoàn toàn độc lập, bởi nó cũng tồn tại ở dạng lý tưởng đặc biệt dưới hình thức đầy đủ và hoàn hảo của mình, chỉ tồn tại trên trời hay cao hơn trời

Trong năm đặc điểm kể trên thì bốn đặc điểm đầu cho thấy Platôn biết cách vạch ra các quy luật của tư duy con người và các điều kiện cho tính khách quan của nó Nhờ có sự giúp đỡ của tư duy mà con người mới nhận thức được sự vật, tìm được cái chung của sự vật và xác định được quy luật của chúng Tuy nhiên, đặc điểm cuối cùng đã làm cho tư tưởng của Platôn về

ý niệm trở nên kỳ lạ, hão huyền

Để làm rõ hơn về ý niệm Platôn đã minh họa thông qua dụ ngôn “hang động” Trong dụ ngôn này Platôn dẫn ra cảnh tượng của những tù nhân sống trong hầm tối dưới đất, với một lối vào mở ra ánh sáng và một lối đi dài dẫn xuống hầm Những tù nhân này đã sống ở đây từ nhỏ và họ bị xiềng ở cổ và chân khiến họ không thể đứng dậy và quay lại được phía sau mà chỉ nhìn được về phía trước Ở xa hơn một chút phía trên có một ngọn lửa dọi sáng phía sau lưng họ và giữa các tù nhân và ngọn lửa là một con đường mòn có lan can được xây dọc theo nó, giống như bức màn ở một cuộc biểu diễn con rối, che khuất những người biểu diễn nhưng cho thấy những con rối ở phía trên Các tù nhân bị giam giữ như thế không thể nhìn thấy điều gì của chính

họ hay của người khác, ngoại trừ những cái bóng do ngọn lửa chiếu vào những người đi đi, lại lại lên bức tường qua ánh lửa Khi họ nghe thấy tiếng người dội lên từ vách hang thì họ nghĩ rằng những tiếng nói đó phát ra từ cái bóng Vì thế họ đã nhầm lẫn và coi những cái bóng trên tường là thực tại Giả

15

sử một người nào đó được giải phóng khỏi xiềng xích và buộc phải đứng dậy một cách đột ngột rồi quay đầu lại và đi bộ với cặp mặt hướng về phía có ánh nắng ngoài hang, hẳn họ sẽ thấy đau đớn và khó chịu khi họ ra ngoài ánh sáng, mắt họ sẽ ngợp ánh nắng khiến họ chưa thể nhìn thấy sự vật Khi họ đã nhìn quen các đồ vật trong ánh sáng của Mặt trời, họ nhận ra rằng Mặt trời tạo

ra các mùa và thời gian trong năm và chi phối mọi sự trên thế giới hữu hình

và hơn nữa Mặt trời là nguyên nhân của mọi cái mà họ đã quen nhìn thấy, anh ta cũng sẽ hiểu rằng những gì mà anh ta và bạn anh ta nhìn thấy trên tường là những cái bóng của thế giới hữu hình Rồi người được giải thoát khỏi cái hang đó nghĩ mình thật hạnh phúc khi được thay đổi và buồn cho các bạn tù của họ Họ có thể đã từng có thói quen ca ngợi và tự thưởng lẫn nhau, với các giải thưởng giành cho người nào có con mắt tinh nhất khi nhìn những cái bóng đi qua và có trí nhớ tốt nhất về thứ tự mà chúng đi sau nhau hay đi cùng nhau Khiến cho họ có thể đoán đúng được điều gì sẽ đến tiếp theo Rồi anh ta quay trở lại cái hang và ở lại chỗ cũ trong hang Đột ngột ra khỏi ánh sáng Mặt trời, mắt anh ta sẽ đầy tăm tối, anh ta có thể được yêu cầu một lần nữa cho biết ý kiến của mình về cái bóng kia, để thi tài với các bạn

tù chưa từng được giải phóng Trong khi mắt anh ta còn đang lờ mờ, chưa

ổn định và anh ta sẽ cần một thời gian để làm quen với bóng tối Các bạn tù

sẽ cười nhạo anh ta và nói rằng việc đi lên miệng hang để trở về với cặp mắt hỏng, dù chỉ để thử thôi, là việc không đáng làm Nếu họ có thể đặt tay vào người đang cố gắng giải phóng họ, hẳn họ sẽ giết chết người ấy

Từ dụ ngôn trên Platôn khẳng định có hai thế giới đó là “thế giới tối tăm của cái hang và thế giới rạng rỡ với ánh sáng Mặt trời Hang giam giữ tù nhân tương ứng với thế giới các sự vật hữu hình và ánh lửa trong đó tương ứng với sức mạnh của Mặt trời Việc đi lên khỏi hang để nhìn các sự vật ở thế giới bên trên có thể coi là điều biểu thị cho cuộc hành trình đi lên của linh hồn vào vùng của các sự vật khả tri” [2, tr 174]

16

Platôn cho rằng thế giới ý niệm là thế giới có trước còn thế giới sự vật cảm tính là do thế giới ý niệm sinh ra Trong đó, thế giới ý niệm quyết định thế giới sự vật cảm tính, thế giới sự vật cảm tính sinh ra bằng cách bắt chước thế giới ý niệm Ý niệm nằm ngoài không gian và thời gian Thời gian có thể cuốn trôi tất cả những gì con người nhìn thấy xung quanh song chỉ riêng ý niệm thì thời gian và không gian không thể chi phối được

Platôn quan niệm thế giới sự vật cảm tính là không chân thật, chỉ là cái bóng của thế giới ý niệm, bởi vì mọi sự vật hiện tượng đều không ngừng vận động, sinh ra và mất đi, chúng không ổn định và bền vững Còn thế giới

ý niệm là thế giới của những cái phi cảm tính, phi vật thể là thế giới đúng đắn chân thật Chính vậy, tất cả những gì chúng ta nhìn thấy chỉ là cái bóng của ý niệm, là bản sao của ý niệm Giải thích quan niệm này Platôn đã minh chứng “trên thế giới này có những cái giường và vô số những cái bàn nhưng chỉ có hai ý niệm hay mô thế của chúng; một cái về cái giường, một

về cái bàn” [2, tr 204] Hoặc khi chúng ta có thể nói một người đẹp hay là một bông hoa đẹp là vì chúng ta biết ý niệm về cái đẹp Chúng ta khi nhìn một sự vật nào đó chúng ta sẽ có sự đánh giá cho rằng nó đẹp, khi quan sát nhiều sự vật như vậy, chúng ta nhận ra rằng cái đẹp của một hình thể thì giống với các hình thức khác, tức là cái đẹp tồn tại ở nhiều hình thức khác nhau Từ đó, chúng ta đi đến kết luận ở mọi hình thức đều cùng là một cái đẹp, và chúng ta sẽ hình thành dần khái niệm về cái đẹp Cái đẹp này khi nó với tư cách là một khái niệm, nó sẽ tồn tại khách quan, nghĩa là cái đẹp của một sự vật cụ thể nào đó sẽ mất đi nhưng cái đẹp nói chung thì luôn luôn tồn tại Cụ thể như đối với bông hoa, cái đẹp của nó khi tàn sẽ mất đi, nhưng ý niệm về cái đẹp vẫn còn Chính vậy, ý niệm tồn tại bất tử, cho nên nó không thể đồng thời với sự vật cảm tính thường xuyên biến đổi không ngừng

Theo phân tích như trên thế giới ý niệm và thế giới sự vật cảm tính tồn tại biệt lập với nhau, vậy điều gì kết hợp chúng lại với nhau Giải quyết

17

vấn đề này Platôn đã cho rằng bản thân thế giới ý niệm và thế giới các sự vật cảm tính không thể tự kết hợp với nhau, do vậy phải có ai đó kết hợp chúng với nhau Người đó chính là Đấng sáng thế, Đấng sáng thế có thể được ví như là nghệ nhân, là người tinh thông, là người lành nghề, là nhà điêu khắc, là họa sỹ thần thành Đấng sáng thế sẽ tạo ra thế giới cảm tính theo khuôn mẫu của thế giới ý niệm Chẳng hạn như trên cơ sở ý niệm về cái bàn, nghệ nhân mới tác động vào vật chất thuần túy để làm ra cái bàn theo ý niệm cái bàn đã có sẵn Theo đó nghệ nhân chỉ đóng vai trò trung gian làm cầu nối giữa thế giới ý niệm và thế giới sự vật cảm tính Tuy nhiên, có khéo léo tài ba đến đâu thì người nghệ nhân cũng không thể tạo

ra sự vật hoàn hảo đúng như nguyên mẫu hay nói cách khác là ý niệm của

nó Vậy vấn đề đặt ra là Đấng sáng thế trong khi tạo ra các sự vật của thế giới có theo ý muốn chủ quan của ông không? Lý giải vấn đề này Platôn khẳng định Đấng sáng thế là người có thiện chí, mà đã là có thiện chí thì ông ta luôn mong muốn cho mọi việc trở nên giống ông ta nhiều nhất

Như vậy, rõ ràng ý niệm là cái tồn tại trước, là nguyên mẫu, còn các sự vật của thế giới là bản sao, và ý niệm là mô hình hoàn hảo, không bao giờ đạt tới của sự vật, sự vật là sự sao chép không hoàn hảo của ý niệm, thế giới ý niệm là kế hoạch còn thế giới các sự vật là hiện thực hóa kế hoạch đó

Đồng thời, với việc coi ý niệm là tồn tại thực, Platôn cũng khẳng định cái không tồn tại cũng có thực Cái không tồn tại là một khía cạnh của tồn tại Ví như, vật chất là cái không tồn tại, bởi vì chúng ta không thấy vật chất tồn tại dưới dạng thuần túy bao giờ Tuy nhiên, vẫn tồn tại khái niệm vật chất nói chung và bản thân sự vật cảm tính vẫn là dạng biểu hiện cụ thể của vật chất Chính vậy, dưới còn mắt của Platôn, bản thân vật chất cũng tồn tại vĩnh viễn và không hề do thế giới ý niệm sinh ra mặc dù nó không là

gì cả nhưng vẫn cần thiết

18

Trong mối quan hệ giữa vật chất và ý niệm thì ý niệm là bản chất chung của mọi sự vật, đem lại sinh khí cho chúng, và là cơ sở thống nhất cho toàn vũ trụ, còn vật chất là căn nguyên tạo ra hình thù, chất liệu cho mỗi sự vật cụ thể, làm cho chúng đa dạng và không ngừng biến đổi Vì vậy, các sự vật là trung gian giữa ý niệm và vật chất

* Học thuyết linh hồn

Thượng đế tạo ra “hạt giống và xuất phát điểm” Linh hồn con người cũng vậy, do thượng đế sinh ra nhưng linh hồn con người không phải được tạo ra từ linh hồn thế giới mà được tạo hóa nhào nặn bằng chính những thành

tố cấu thành nên linh hồn thế giới nhưng với cách thức pha trộn khác nhau Platôn quan niệm mỗi linh hồn là một cá thể, chúng cư ngụ trên các vì sao trên trời, có bao nhiều vì sao thì có bấy nhiêu linh hồn Thượng đế đã đặt các

vì sao lên cỗ xe Từ đó, linh hồn nhìn ngắm quan sát vũ trụ Tạo hoá cũng ban cho linh hồn con người một số phận bất di bất dịch Platôn khẳng định linh hồn tồn tại tiên nghiệm, có năng lực tiếp cận chân lý và giá trị, định sẵn con đường lý tưởng thế giới và các loài sinh vật khác Tạo hoá đã ban cho các linh hồn con đường “tiếp cận tới các thiên thần” đó chính là Trái đất và các hành tinh, ban cho “những công cụ nhất thời” để đưa linh hồn tới tồn tại hữu hình,

đó là thân xác, nuôi dưỡng làm con người lớn lên và khi thân xác chết đi thượng đế lại tiếp nhận lại linh hồn

Linh hồn con người mang bản chất tinh thần vô hình, phi vật chất, siêu trần thế Chỉ khi linh hồn được cấy vào “những công cụ nhất thời” kết hợp với thể xác thì khi đó mới sinh ra các tri giác cảm tính Linh hồn con người bao gồm 3 bộ phận: bộ phận thứ nhất là linh hồn lý trí, đây là linh hồn có khả năng nhận thức được thế giới ý niệm, cơ quan của nó là đầu óc; bộ phận thứ hai là linh hồn dũng cảm, là cơ sở cho sự giận dữ, tính tự trọng, gan dạ

và dũng cảm; bộ phận thứ ba là linh hồn dục vọng, đây là cơ sở cho những tham vọng, ham muốn, nhu cầu ăn uống, nhu cầu tình cảm… Trong ba bộ

gì cả, chỉ cần người cầm cương nói và hướng dẫn là nó đi đúng đường, còn con kia ngang ngược và bất kham dùng roi vọt mới trị được nó Muốn cho con ngựa đi đúng hướng thì người cầm cương phải biết điều khiển, biết kết hợp cả hai con ngựa một cách khéo léo, sao cho cả ba đều kết hợp và làm việc cùng nhau để đạt được mục tiêu chung Bằng hình ảnh như vậy, Platôn chỉ rõ phần linh hồn lý trí nắm quyền điều khiển linh hồn dũng cảm và linh hồn dục vọng để tạo nên sự hài hòa thống nhất với nhau

Theo Platôn linh hồn trước khi nhập vào thể xác, bộ phận lý trí đã thấy rõ

ý niệm và chân lý Khi linh hồn nhập vào thể xác, thì nó sẽ quên hết những

gì đã chiêm nghiệm trước đây Mặc dù vậy, linh hồn vẫn có khả năng hồi tưởng lại những gì đã biết Tuy nhiên, hai bộ phận còn lại của linh hồn là linh hồn dũng cảm và linh hồn dục vọng, là hai linh hồn nhất thời, là nơi trú ngụ của những nhu cầu, cảm xúc nguy hại không tránh khỏi, đã ngăn cản quá trình hồi tưởng của linh hồn lý trí làm cho nó khó có thể nhớ lại những gì đã thấy, khiến cho linh hồn lý trí rơi vào tình trạng lầm lạc, dẫn đến ngu dốt và là nguyên nhân của mọi điều xấu và ác

Linh hồn theo quan điểm Platôn không chỉ dừng lại là một thực thể tinh thần, mà còn là nguyên lý vận động và cuộc sống Tất cả mọi loài có

sự sống từ thực vật, động vật đều luôn tự vận động Sự tự vận động của sự sống là bởi vì nó có linh hồn Do đó, linh hồn không chỉ là tinh thần, ý thức

tự nhiên, nó chính là nhịp cầu nối giữa thế giới ý niệm và thế giới các sự vật cảm tính xung quanh chúng ta và tạo nên cấu trúc vũ trụ Thông qua linh hồn

mà khả năng cảm tính của con người nói riêng và thế giới cảm tính nói chung thông dự vào các ý niệm và chúng giữ vai trò như vậy là do linh hồn vừa là lý trí vừa là tự vận động

Trong học thuyết linh hồn của Platôn, một trong những tư tưởng quan trọng của ông đó là sự luân hồi của linh hồn Linh hồn sau khi được thượng

đế tạo ra nó được đầu thai vào các vật trên trái đất Trong lần đầu thai đầu tiên, các linh hồn đều như nhau không có linh hồn nào thiệt thòi cả Sau khi trải qua lần đầu thai thứ nhất, linh hồn dời khỏi thể xác và chịu sự phán quyết trước toà án của những người quá cố Sau đó, linh hồn được tái sinh lần thứ hai Lúc này các linh hồn tự chọn cho mình một đường đời tương lai của mình Người nào được giải thoát trước tiên, người đó được lựa chọn trước đường đời của mình, và sau này họ không thể thay đổi được Về đức hạnh hoàn toàn phụ thuộc vào người đó tôn trọng hay hắt hủi nó Thông thường

đa số mọi người lựa chọn dựa trên thói quen từ kiếp trước Nếu như một người đàn ông ở lần tái sinh thứ hai lại mang bản tính của một phụ nữ thì cũng là vì kiếp trước khả năng cảm tính nổi trội hơn lý trí của anh ta, nên bây giờ trở thành một phụ nữ Nếu một con lươn lựa chọn mình thành một con sư tử, thì cũng vì ở kiếp trước nó đã phải nếm trải mùi thú dữ…chỉ khi

21

nào linh hồn trong cuộc đời của nó ít nhiều tiếp cận được với khái niệm và chân lý vĩnh viễn biến chúng thành của riêng mình, thì nó mới được đầu thai vào kiếp mới, cao hơn hoặc thấp hơn kiếp trước

Không chỉ vậy, Platôn khi còn cho rằng linh hồn là bất tử Platôn đã luận giải vấn đề này bởi ba lý do như sau:

Thứ nhất, tính bất tử của linh hồn xuất phát từ sự tồn tại trước của các

nội dung tri thức tiên nghiệm Nghĩa là tri thức không đến từ cuộc sống trong trần gian mà đã tồn tại trước đó, điều này chứng tỏ linh hồn tồn tại trước thân xác Còn sự tồn tại sau thân xác thì được rút ra từ lập luận cho rằng mọi cái sinh ra và mất đi trong bước chuyển giao từ những trạng thái đối lập nhau, chẳng hạn như, từ thức suy ra ngủ rồi từ ngủ suy ra thức, từ lạnh suy ra nóng

và từ nóng suy ra lạnh…Như vậy, linh hồn tồn tại trước khi con người sinh ra, nhưng ở trạng thái ngủ, rồi sau đó nó được đánh thức, rồi nó lại đi vào giấc ngủ cứ thế mãi, do vậy, linh hồn là bất tử

Thứ hai, linh hồn bất tử vì nó đơn giản, linh hồn chỉ ngừng tồn tại trong

một bộ phận nào của nó được giải thoát, và điều đó chỉ có thể là thể xác Linh hồn không thể không bất tử vì đồng hành với nó là các ý niệm, các ý niệm là một cái gì đó có “hình thái riêng” Chúng bao giờ cũng như nhau, không thêm hoặc bớt giống như thân xác Chúng đơn giản vì linh hồn là nơi chứa đựng nhận thức ý niệm nên ta phải thừa nhận là chúng thuộc cùng một dạng với ý niệm và do vậy chúng cũng đơn giản

Thứ ba, sự bất tử của linh hồn xuất phát từ chính bản thân nó, bởi

nguyên lý của sự sống là tự vận động, mà linh hồn là sự sống, trong đó

tự vận động thì bao giờ cũng bất tử Nếu không có sự tự vận động thì tất

cả sẽ ngừng trệ

Platôn đã sắp xếp linh hồn bất tử theo bảng thang bậc giá trị các dạng của sự sống Ở kiếp thứ nhất, các linh hồn đã tiếp thu được nhiều chân lý, nó có thể nhập vào thể xác một nhà triết học, một kẻ đầy tớ của sắc đẹp, nữ thần thi

22

ca hay nữ thần tình yêu Ở kiếp thứ hai, linh hồn có thể nhập vào thân xác của một vị vua trọng phép nước Ở kiếp thứ ba, linh hồn có thể nhập vào một công chức hay một người nội trợ hay một thương gia Ở kiếp thứ tư, linh hồn có thể nhập vào thân xác một vận động viên thể thao to khỏe hay một bác sỹ chăm chút cho thể lực Ở kiếp thứ năm, linh hồn có thể nhập vào một nhà tiên tri hay một chức sắc tôn giáo Ở kiếp thứ sáu, linh hồn có thể nhập vào một nhà thơ Ở kiếp thứ bảy, linh hồn có thể nhập vào một thợ thủ công hay một người nông dân Ở kiếp thứ tám, linh hồn có thể nhập vào một nhà ngụy biện hay một kẻ

xu nịnh Ở kiếp thứ chín, linh hồn có thể nhập vào một tên bạo chúa Sau lần chào đời đầu tiên, qua chọn lựa và chín lần đầu thai, và sau mười nghìn năm, linh hồn trở lại về với vì sao trước đây của mình Riêng đối với nhà triết học chỉ cần ba lần đầu thai và sau ba nghìn năm là có thể quay trở về vì sao của mình rồi bắt đầu chu trình mới Linh hồn con người giống như nước vậy, rơi

từ trên xuống đất, rồi bốc hơi trở về trời và rồi lại rơi xuống, cứ như thế thay đổi mãi không ngừng

Quan niệm của Platôn về học thuyết linh hồn nói chung và tư tưởng về

sự bất tử của linh hồn nói riêng gặp phải không ít ý kiến phản bác Tuy nhiên, sau này có rất nhiều nhà tư tưởng kế thừa, biện hộ, bổ sung thêm và nó tồn tại cho đến ngày nay Đặc biệt là ông cho rằng linh hồn là bản chất của con người và nó không thuộc vào thế giới trần gian mà nó ở thế giới bên kia Đây

là tư tưởng đặt nền móng cho nhiều nhà triết học duy tâm và đặc biệt là tôn giáo sau này, trong đó rõ nhất là Kitô giáo

1.2 Platôn cuộc đời và sự nghiệp

1.2.1 Cuộc đời Platôn

Platôn là nhà Đại hiền triết, nhà Giáo dục và là một trong các nhà tư tưởng quan trọng nhất của thời kỳ Hy Lạp cổ đại, ông đã để lại nhiều tác

có một người chú tên là Critias, là một trong 30 bạo chúa thời kỳ lúc bấy giờ

Theo phong tục của các đại gia đình Hy Lạp, Platôn được đặt tên của ông nội là Aristôclơ vào ngày thứ Sáu sau khi chào đời, còn tên Platôn là biệt danh của ông, cũng có lẽ vì ông có vóc dáng người to lớn với vầng trán cao, rộng (tiếng Hy Lạp: Platus là “đầy đặn”, “vai rộng”) Platôn có một người chị và hai người anh đó là Adeimantus và Glaucon mà tên của họ còn được nhắc trong nhiều tác phẩm như “Nền cộng hòa” trong vai người đối thoại của Socrates

Sau khi Platôn ra đời được ít lâu, cha của ông qua đời, mẹ ông tái giá với một người chú họ bên ngoại tên là Pyrilampes, là một người giàu sang

và có thế lực trong nhóm dân chủ ủng hộ nhiệt thành lãnh tụ Pericles, một chính khách khôn ngoan, lỗi lạc đã điều hành tốt đẹp thành Aten trong những năm 400 trước Công nguyên và đưa thành quốc lên mức phát triển cao độ về mặt trí thức, nghệ thuật và kinh tế Tại nhà của Pyrilampes, Platôn được mẹ chăm sóc tới năm lên 7 tuổi rồi bắt đầu đến trường đi học Thời kỳ Platôn sống thì trẻ em được huấn luyện tới năm 14 tuổi về tập viết, tập đọc và tập làm toán Sau đó tới năm 18 tuổi là thời gian theo học phần thể dục và chuyên tâm để rèn luyện thân thể

Năm 18 tuổi, Platôn học hỏi với các triết gia và các nhà ngụy biện

Từ năm 20 tuổi Platôn bắt đầu theo học Socrates và sau đó trong suốt 8 năm liền, ông chấp nhận nền triết học căn bản của Socrates, cùng cách tranh luận theo thể văn biện chứng Đây là cách tìm hiểu sự thật bằng cách

24

đặt câu hỏi rồi giải đáp và các câu hỏi kế tiếp Từ khi gặp Socrates, Platôn

đã dừng hết các công việc thi ca của mình, bỏ cả thể dục, thể thao mà ông

đã rất thành công, thậm chí còn giành được giải thưởng Cũng vì quá ham thích triết học, Platôn đã đem đốt hết các tập thơ trữ tình và các bản bi kịch

do ông sáng tác lúc còn thiếu thời

Platôn đã tự thừa nhận tham vọng lúc đầu của ông là chính trị, điều này, tỏ rõ trong bức thư thứ bảy của ông Bản thân ông cũng được thừa hưởng những điều kiện thuận lợi để tham gia chính trị mà nhiều thành niên cùng trang lứa lúc đó không có: con nhà giàu, dòng dõi quý tộc, quyền thế, được giáo dục đầy đủ, thân thể cường tráng Thực tiễn, với tham vọng đi theo con đường chính trị Platôn đã tham dự vào nhóm 30 bạo chúa mà Critias là một trong các thủ lãnh, vì ông mong muốn thiết lập lại công bằng xã hội, tạo dựng hạnh phúc cho toàn dân bằng cách tự sửa lại cá nhân Nhưng rồi cách bạo hành và chính thể chuyên chế của nhóm 30 bạo chúa và nhất là sự kết án Socrates một cách bất công đã khiến cho Platôn cự tuyệt với chính trị

Năm 399 trước Công nguyên, Socrates bị giới chủ nô dân chủ cáo buộc là “đầu độc và làm băng hoại đạo đức lớp trẻ”, Socrates đã bị kết án tử hình bằng cách buộc phải uống thuốc độc Chính cái chết của người thầy của

đã gây một cú sốc lớn và đã làm cho Platôn suy sụp tinh thần nghiêm trọng, ông đã tin vào tinh thần cao cả của Socrates vậy mà thầy của mình lại bị xử

tử Cái chết của Socrates đã buộc Platôn phải đánh giá lại các giá trị và thúc đẩy những tìm tòi triết học của mới Cũng với biến cố này mà Platôn lại càng trở nên thù ghét những tư tưởng dân chủ vốn đã có sẵn và phát sinh từ dòng dõi giai cấp quý tộc của ông Chính vậy, Platôn đã có chủ trương là loại bỏ chế độ dân chủ và thay thế bằng chính thể do những người quý tộc sáng suốt lãnh đạo

Sau khi Socrates bị bắt uống thuốc độc chết vào năm 399 trước Công nguyên, có lẽ vì lo sợ cho sự an toàn của mình vì đã có mối liên hệ với

25

Socrates và cũng do lòng công phẫn, Platôn cùng vài môn đệ của Socrates

đã tới ẩn náu tạm thời tại Megara, nơi đây Platôn theo học Euclid, nhà toán học danh tiếng

Năm 396 trước Công nguyên, Platôn trở lại thành Aten và theo như luật định, ông phục vụ trong hàng ngũ kỵ binh tham chiến trong trận Corinth

và trận này kết thúc bằng sự thất bại của xứ Aten trước xứ Sparta Vào thời

đó, người miền Aten thường hay đi lại nhiều nơi và cũng vì sợ hãi cuộc chiến tranh vừa qua, Platôn tìm đường sang Ai Cập Ông đã mang theo rất nhiều thùng dầu bán dần khi đi đường để lấy tiền sinh hoạt Khi đến Ai Cập, Platôn đã rất bất bình khi các nhà lãnh đạo tôn giáo cai trị xứ này nói rằng

Hy Lạp là một quốc gia ấu trĩ không có truyền thống văn hóa, không thể so sánh được với Ai Cập Sau đó, ông đáp tàu qua Xixili và đến Italia ở đó ông gia nhập nhóm Pytago

Đến năm 387 trước Công nguyên Platôn quay trở lại Aten sau một hành trình kéo dài hơn chục năm đã giúp cho Platôn nhiều cơ hội làm quen với các nhà tư tưởng và các nhà khoa học nổi tiếng, quan tâm đến những điểm của đời sống tinh thần – trí tuệ và những thành tựu của nó Từ những nhận xét thực tế và các điều học hỏi từ Socrates, cộng với sở thích liên quan tới các vấn đề chính trị, Platôn đã đi tới kết luận rằng chỉ những người có kiến thức sâu rộng và có phẩm chất đạo đức mới đáng được giao quyền lực để điều khiển người khác Lý tưởng triết học của Platôn đang rất cần có các cơ hội để áp dụng

Trong thời kỳ ấy xứ Sixili đang rơi vào tình trạng chính trị hỗn loạn

và đang đặt dưới sự cầm quyền của Điônisi Dion, một người học trò và cũng là bạn của Platôn, đã thúc giục Platôn nên đảm nhận việc giáo dục cho Điônisi, bản thân tên bạo chúa này cũng có nhã ý mời ông qua Platôn thấy rằng đây là một cơ hội để thử áp dụng lý thuyết về chính quyền mà ông đã xây dựng trong ý tưởng vào một hoàn cảnh thực tế Do đó, Platôn

Vào thời bấy giờ, nhiều môn đệ của Socrates đã thiết lập các trường học Platôn cũng muốn giảng dạy về Triết học và Khoa học Tại Aten Platôn

đã thành lập Viện Hàn Lâm mang tên một cánh rừng được trồng để kỷ niệm người anh hùng Academi Đây cũng là trường đại học đầu tiên trên thế giới, các môn đào tạo của nhà trường không chỉ chú trọng tới Triết học mà còn chú trọng tới Khoa học, Luật Pháp, Thiên văn học, Sinh học, Toán học và Lý thuyết Chính trị Ngôi trường này có thể coi là một trường Đại học chuyên đào tạo các học viên đủ khả năng cai trị theo đúng pháp luật Trường Academia hay “Hàn Lâm Viện” quy tụ được rất nhiều thầy giỏi nên nhà trường nhanh chóng gặt hái được nhiều kết quả tốt, tiếng thơm lan đi hầu như khắp Địa trung hải, Tiểu Á, Bắc phi, ông đã thu hút được nhiều đệ tử, nhiều học trò từ bốn phương ùn ùn kéo về thụ giáo Trường Academi hoạt động trong hơn 8 thế kỷ, là một trung tâm nghiên cứu và phổ biến nền triết học của Platôn Tại trường học này Platôn thường diễn giảng mà không cần tới bản thảo và các bài toán được đề nghị cho các sinh viên cùng nhau giải đáp, khi dạy ông thường thể hiện bằng cách đối thoại hoặc đàm đạo Trong thời gian giảng dạy, Platôn đã viết ra nhiều tác phẩm vấn đáp, phần lớn những tài liệu giảng huấn này đã được lưu trữ và dịch sang nhiều ngôn ngữ

27

Vào năm 366 trước Công nguyên, khi đang nổi tiếng là người đứng đầu ngôi trường Academi, Platôn lại được Dion mời qua làm ổn định tình hình chính trị tại thành Sixili Vào thời gian này, Điônisi già và đã chết, Điônisi trẻ lên thay thế khi gần 30 tuổi Vì bị cha ngăn cách với chính trị, Điônisi trẻ đã sống một cuộc đời lêu lổng, không tu chí cho công việc điều hành xứ Sixili Dion đã mời Platôn vì muốn danh tiếng của ông có thể làm cho Điônisi trẻ kiêng nể, vì muốn nhà đại hiền triết đảm nhiệm việc giáo dục vị vua còn trẻ này

Do tình bạn với Dion, Platôn miễn cưỡng phải sang Sixili nhưng khi đến nơi, Dion đã bị lưu đầy, Vua Điônisi trẻ vẫn đã đón tiếp Platôn rất huy hoàng nhưng lại không chịu để Platôn hướng dẫn, cũng như từ chối các lời khuyên bảo Tuy nhiên, Điônisi trẻ đã lưu giữ được nhà đại hiền triết trong gần một năm và chỉ để ông ra đi với lời hứa sẽ trở lại Trở về Athen, Platôn vẫn tiếp tục dạy học Trong thời gian này, ông đã soạn các cuốn sách đặc sắc như Nền cộng hòa, The Sophist và Theaetetus

Tới năm 361 trước Công nguyên, Điônisi trẻ phái một con tàu qua xứ Aten, nhắc lại lời hứa khi xưa và mời Platôn sang Sixili Điônisi trẻ còn hứa sẽ đón Dion trở về từ nơi lưu đầy Platôn đã nhận lời vì nghĩ tới người bạn của mình và cũng vì muốn khuyên nhủ Điônisi đừng nô lệ hóa Sixili hay áp chế một xứ sở nào mà phải cai trị nơi đó bằng luật pháp Platôn đã được Điônisi đón tiếp tại Sixili một cách rất nồng hậu nhưng mặc dù những lời tha thiết của Platôn, Dion vẫn không được trả tự do Hơn nữa, bạo chúa này còn từ chối thi hành một cách ngay thẳng và đã không để cho “Triết học và quyền hành thực sự gặp nhau”, hầu như tên bạo chúa trẻ không còn nghe lời của quân sư Sau ít lâu, mặc dù không bị đối xử tàn tệ nhưng chuyến đi không đạt hiệu quả nên Platôn đã quay trở lại Aten tiếp tục giảng dạy và sáng tác các tác phẩm của mình

28

Trở về Aten, Platôn nhất định không bao giờ dính líu vào chính trị nữa mặc dù nhiều học viên thuộc trường Academi của ông đã gia nhập vào công cuộc viễn chinh của Dion chống lại Điônisi vào năm 357 mà kết quả là sự sụp

đổ của chế độ bạo tàn

Trong những năm cuối đời, Platôn sống tại thành Aten và đã soạn ra các tác phẩm như Timaeus, Crito và cuốn sách còn dang dở Luật pháp Platôn qua đời vào năm 347 trước Công nguyên, giữa thời kỳ nước Hy Lạp bị Philip

II, vua miền Macedonia, xâm chiếm

1.2.2 Sự nghiệp của Platôn

Platôn đã để lại khá nhiều tác phẩm mà vẫn còn lưu truyền cho tới ngày nay bao gồm 35 (hoặc 36) tập đối thoại và 13 bức thư trong đó có một số tập

và bức thư bị nghi ngờ về tính đích thực Các tác phẩm được viết dưới dạng đối thoại, trong đó có hai hay nhiều nhân vật tranh luận với nhau về một vấn

đề, họ đưa ra các ý kiến chỉ trích và tương phản giữa các ý tưởng triết học Platôn cũng hiểu rằng thực chất phương pháp đối thoại mà ông học từ Socrates là để tìm ra chân lý thông qua đối thoại cụ thể của các nhân vật Tuy nhiên, đối thoại mà Platôn lại là dạng văn viết chứ không phải là dạng văn nói nên có một nhân vật nữa đó chính là độc giả mà đối thoại lại dành cho họ Do

đó, chính độc giả là người làm nhiệm vụ đỡ đẻ ở hồi kết, đặt dấu chấm cho cuộc đối thoại và tự sâu chuỗi lại vấn đề mà cuộc hội thoại dẫn dắt Trong các cuộc hội thoại Platôn cũng sử dụng các dụ ngôn, những câu truyện thần thoại, đây là cách mà Platôn dùng để truyền đạt tư tưởng triết học của mình một cách đơn giản, dễ hiểu tới độc giả Các tập đối thoại của Platôn có thể được chia làm 3 thời kỳ đó là:

Thời kỳ đầu, gồm có các tác phẩm:

Tác phẩm “Charmides”: là tác phẩm bàn về định nghĩa sự điều độ; Tác phẩm “Lysis”: thảo luận về tình bạn;

29

Tác phẩm “Laches”: là cuốn sách đi tìm ý nghĩa của lòng cam đảm; Tác phẩm “Protagoras”: bảo vệ luận đề cho rằng đức tính là kiến thức

và sự kiện này có thể giảng dạy được;

Tác phẩm “Euthyphro”: khảo sát bản chất của lòng tôn kính và tập I của cuốn Nền cộng hòa, một khảo sát về công bằng

Các tác phẩm thời kỳ giữa gồm các tác phẩm đó là:

Tác phẩm “Gorgias”: một khảo sát nhiều câu hỏi đạo đức;

Tác phẩm “Meno”: thảo luận bản chất của kiến thức còn trong

Tác phẩm “Apology”, Socrates tự biện hộ tại tòa án chống lại lời buộc tội vô thần và tội làm hư hỏng giới trẻ của thành Aten;

Tác phẩm “Crito”: là lời bào chữa của Socrates về việc tuân theo các luật lệ của quốc gia;

Tác phẩm “Phaedo”: mô tả cảnh từ trần của Socrates và trong tác phẩm này, Platôn đã thảo luận lý thuyết “Hình thức”, bản chất của linh hồn

Các tác phẩm thuộc thời kỳ cuối cuộc đời của Platôn gồm:

Tác phẩm “Theaetetus”: một phủ nhận điều cho rằng kiến thức do các cảm nhận giác quan;

Tác phẩm “Parmenides”: là cuốn sách nghiên cứu về các ý tưởng; Tác phẩm “Philebus”: thảo luận sự liên hệ giữa khoái lạc và điều tốt lành; Tác phẩm “Timaeus” trình bày quan điểm thiên nhiên và vũ trụ học;

Tác phẩm Nền cộng hòa mà luận văn sử dụng làm tài liệu nghiên cứu là tác phẩm do Benjamin Jowett và M.J.Knight biên tập, được Lưu Văn Hy và Trí Tri dịch ra tiếng Việt; tác phẩm này được ấn hành bởi nhà xuất bản Văn hóa Thông tin năm 2008 Tuy việc dịch từ bản gốc sang nhiều thứ tiếng khác nhau rất có thể làm sai lệch một số tư tưởng của Platôn, song những nội dung

cơ bản, cốt lõi vẫn được thể hiện đầy đủ trong bản dịch của Lưu Văn Hy và Trí Tri Đây cũng là bản dịch được giới chuyên môn đánh giá cao và dùng phổ biến khi nghiên cứu về Platôn ở Việt Nam hiện nay Nội dung trọng tâm

và xuyên suốt của tác phẩm đó là bàn về công bằng, làm rõ công bằng là gì? muốn xây dựng một nhà nước công bằng và một công dân chân chính thì phải làm thế nào? tác phẩm là sự hòa quyện giữa triết học và văn học ở mức độ cao nhất đã khiến “Nền cộng hòa” trở nên một tác phẩm kinh điển vô tiền, kháng hậu trong lịch sử tư tưởng triết học của nhân loại

Trước khi nghiên cứu tư tưởng giáo dục của Platôn trong tác phẩm

“Nền cộng hòa” cần phải phác họa những đường nét chính về kết cấu và nội dung cơ bản nhằm đưa ra bức tranh chung của tác phẩm Đồng thời giúp cho việc nghiên cứu được sâu sắc và đảm bảo được tính logic trong quá trình tìm hiểu tư tưởng của Platôn về giáo dục

Tác phẩm “Nền cộng hòa” mà luận văn sử dụng làm tài liệu nghiên cứu bao gồm 185 trang, được viết theo lối viết quen thuộc trong tất cả các tác phẩm khác của Platôn là dạng hội thoại, trong đó Platôn vào vai nhân vật chính lấy tên là Socrates, cùng các nhân vật khác tranh luận đó là

Cephalus là người đầu tiên đưa ra định nghĩa về công bằng theo cách hiểu truyền thống của người Hy lạp Theo ông công bằng là sống trung thực

và trả các món nợ Socrates đã không thỏa mãn với định nghĩa ấy khi đặt ra tính huống: khi một người có tâm trí không sáng suốt, ông ta đòi lại món vũ khí mà ông ta cho bạn mượn, xét về nghĩa vụ pháp lý thì vũ khí là của ông ta, nhưng khi trả vào hoàn cảnh lúc đó lại là một hoàn cảnh bất công vì nó sẽ gây nguy hiểm cho tính mạng của người khác

Sau đó Cephalus phải đi dâng lễ tế Thần và Polemarchus con trai của ông đã tiếp nhận cuộc tranh luận Polemarchus đã đưa ra định nghĩa mới về công bằng đó là nghệ thuật cho bạn bè điều tốt và cho kẻ thù điều xấu Tuy định nghĩa này có điểm khác với cha ông nhưng thực chất chúng có mối liên

hệ chặt chẽ với nhau Chúng chia sẻ đòi hỏi ngấm ngầm là trả các món nợ và đem đến với nhau những gì thích ứng Đây cũng là thái độ của một nhà chính trị còn trẻ và tham vọng trong khi định nghĩa của Cephalus là định nghĩa của những doanh nhân già đã có cơ sở vững chắc

32

Cuộc thảo luận đến đây thì Thrasymachus nhảy vào tranh luận và tuyên

bố rằng ông sẽ đem lại một định nghĩa tốt hơn, ông cho rằng công bằng không

có gì khác hơn là lợi ích của kẻ mạnh Nguyên lý công bằng thuộc về kẻ mạnh Sự bất công bao giờ cũng có lợi, còn công bằng bao giờ cũng mang lại những điều thua thiệt

Cuộc tranh luận trở nên phức tạp hơn, lúc đầu thách thức duy nhất là định nghĩa về công bằng Bây giờ Socrates ngoài việc đưa ra định nghĩa về công bằng thì ông còn phải chứng minh công bằng là đáng giá Socrates không đồng ý với Polemarchus và không tin bất công là đức hạnh vì nó trái với sự khôn ngoan

Cuối cùng Socrates lập luận công bằng là sự tuyệt hảo của linh hồn và bất công là khuyết điểm của linh hồn Công bằng là đáng mong muốn vì nó có nghĩa là sức khỏe của linh hồn Như vậy, kết thúc quyển I Socrates và những người đàm thoại đã không đi đến một sự thống nhất về định nghĩa công bằng Socrates cũng chỉ mới đưa ra định nghĩa còn yếu, chưa thuyết phục được người khác, Tuy nhiên, vấn đề tranh luận đã được thiết lập để tiếp tục được khởi hành làm sáng tỏ trong những quyển tiếp theo

Quyển II:

Socrates muốn thuyết phục mọi người công bằng có lợi hơn bất công, nhưng Glaucon lại cho rằng giữa hai cuộc sống giữa công bằng và bất công thì cuộc sống bất công là có lợi hơn cuộc sống công bằng Để nhấn mạnh quan điểm của mình, Glaucon đã kể lại truyền thuyết về một người tên là Gyges, tổ tiên của Croesus người Lydia, anh ta có chiếc nhẫn giúp anh ta vô hình, nhờ đó anh ta làm rất nhiều điều bất công mà không ai biết Glaucon giả thiết một ai đó cũng có chiếc nhẫn như, vậy liệu người đó có hành sự một cách công bằng hay không Từ đó, Glaucon cho rằng người ta công chính chỉ

vì họ sợ sự trừng phạt nếu làm điều bất công và ông đã vẽ hai bức tranh chi tiết về người công bằng và người bất công Người hoàn toàn bất công thì hoàn

33

toàn thỏa mãn mọi dục vọng của mình được vinh dự, khen thưởng và sự giàu

có Người hoàn toàn công chính thì bị khinh miệt và chịu khốn khổ

Trước tình hình đó, Socrates cho rằng đây là một vấn đề khó không dễ dàng hiểu nó nên đã đề xuất cách giải quyết bằng cách tìm công bằng trong một kích thước lớn hơn đó chính là nhà nước rồi sau đó tiến hành tìm hiểu nó

ở một mức độ nhỏ hơn nơi cá nhân

Các nhân vật nhất trí với đề xuất đó và Socrates bắt đầu đi xây dựng một nhà nước trong giả tưởng để tìm hiểu công bằng và bất công Theo Socrates nhà nước ra đời là do con người có nhiều nhu cầu, không một cá nhân nào có thể tự đáp ứng được nên cần có sự giúp đỡ lẫn nhau để thỏa mãn những nhu cầu đó và sự quy tụ được những người sống cùng một nơi để trợ giúp và cộng tác cho nhau đã hình thành nên nhà nước Trong nhà nước đó mỗi người đều làm những công việc chuyên môn hóa phù hợp với bản chất tự nhiên của mình Nhà nước đó ngày càng phát triển và trở nên xa hoa, song chính sự giàu

có này sẽ làm xuất hiện chiến tranh Do đó, sẽ có một lực lượng chiến binh để bảo vệ và gìn giữ hòa bình của nhà nước Để trở thành những chiến binh trước hết họ phải có bản tính tự nhiên phù hợp với nghề nghiệp Tuy nhiên, bản tính

tự nhiên vẫn chưa đủ mà họ cần phải được giáo dục để phát triển tài năng thiên bẩm sẵn có của mình Socrates đã giành hết phần còn lại của quyển II và quyển III để bàn về giáo dục cho các chiến binh trong đó bao gồm huấn luyện

âm nhạc, thể dục, đây cũng chính là quá trính thanh lọc tâm hồn và làm cho nhà nước lành mạnh và sang trọng

Quyển III:

Những người lính được huấn luyện âm nhạc trước khi đến tuổi học thể dục Trong nội dung huấn luyện âm nhạc bao gồm văn học, văn phong, âm điệu và tiết tấu Về văn học mà cụ thể là các câu truyện dùng để kể cho những người bảo vệ tương lai nghe Những câu truyện này phải được kiểm duyệt kỹ

34

lưỡng, chỉ giữ lại những câu truyện tốt để khơi dậy sự can đảm, điều độ, tiết

độ, còn những câu truyện xấu phải được loại bỏ

Về văn phong, Socrates cho rằng không sử dụng nghệ thuật bắt chước

mà sử dụng một loại tường thuật bởi một người tốt thực sự, đó là những người

kể truyện đơn sơ và nghiêm túc

Tiếp theo Socrates bàn về âm điệu, ông cho rằng phải loại bỏ những âm điệu mềm yếu, buồn sầu và chỉ giữ lại âm điệu hào hùng, biểu hiện cho lòng dũng cảm và sự tiết độ

Về tiết tấu, phải tìm loại tiết tấu diễn tả lòng dũng cảm và đời sống hài hoà, đồng thời loại bỏ những tiết tấu diễn tả tính bần tiện, thô lỗ, giận dữ hoặc những tật xấu khác

Nội dung thứ hai người lính phải học đó là môn học thể dục Socrates chủ yếu bàn về cách ăn uống và cách sinh hoạt điều độ để đảm bảo sức khỏe của những người lính

Phần cuối của quyển 3 Socrates bàn về đối tượng giáo dục để trở thành nhà cai trị, đó là những người tốt nhất trong số những lính Họ sẽ sinh hoạt và giáo dục tập trung và không được có tài sản riêng

Quyển IV:

Vào đầu quyển IV Socrates lý giải tại sao người bảo vệ không được sở hữu cá nhân về nhà cửa, tiền bạc… nhưng họ vẫn là người hạnh phúc nhất Bởi nhà nước có một trật tự cao đẹp và các giai cấp khác nhau sẽ nhận được phần hạnh phúc tương ứng với bản chất, nhiệm vụ được quy định cho họ

Socrates bàn về những đức tính của nhà nước giả tưởng đó là: khôn ngoan, dũng cảm, tiết độ và công bằng Trong đó, đức tính khôn ngoan chủ yếu có trong những nhà cai trị, đức tính dũng cảm chủ yếu có trong những người lính, còn đức tiết độ bao trùm tất cả và tạo ra sự hài hoà cho tất cả mọi người Đức tính cuối cùng trong nhà nước là công bằng,

Từ việc quy định trên sẽ đưa tới hệ quả là các bà vợ và con cái của những người bảo vệ phải là của chung, nên không người cha nào được biết đến con đẻ của mình cũng như không đứa con nào được biết người cha của mình

Hôn nhân của những người lính cũng phải làm cho nó trở thành thánh thiện, và đem lại lợi ích nhất cho nhà nước Do đó, các nhà cai trị phải tổ chức các lễ hội để cho các cô dâu, chú rể đến với nhau Con số đám cưới tùy thuộc vào sự thận trọng của nhà cai trị Mục đích là bảo tồn dân số vừa phải để duy trì chúng khỏi quá đông hoặc quá ít Đồng thời, phải nghĩ ra một kiểu rút thăm tinh vi để những người có chiến công oanh liệt có điều kiện ngủ với những người phụ nữ được ban cho họ, nhờ đó sẽ có các đứa con được sinh ra

từ những người cha tuyệt vời Còn những người kém hơn sẽ không có cơ hội

để có các cuộc giao phối, như thế họ sẽ tự trách mình có số phận hẩm hiu chứ không trách chính sách của nhà cai trị

36

Khi các đứa con được sinh ra, những đứa trẻ của những bà mẹ giống tốt

sẽ được nuôi tập thể và được chăm sóc bởi các bảo mẫu Còn con cái của những người bảo vệ giống xấu, sẽ được đưa đi những nơi mà không cho họ biết Việc chăm sóc các đứa trẻ sẽ được các bảo mẫu lo, các bà mẹ khi đó có

cơ hội để nghỉ ngơi, họ không phải thức khuya dậy sớm và họ được đưa đến cho trẻ bú khi họ căng sữa

Vậy liệu một dự luật mà Socrates đưa ra như thế có thể thực hiện được không? Và thực hiện như thế nào? Socrates đã luận giải bằng việc đánh giá thực trạng của nhà nước thời kỳ ông sống, các nhà cai trị đã mắc phải những sai lầm trong lãnh đạo Do vậy, nên cần phải thay đổi thì các luật này mới được thực hiện Sự thay đổi đó là các nhà cai trị phải là các triết gia hoặc họ phải có tinh thần và sức mạnh của triết học

Quyển VI:

Socrates dẫn giải về những triết gia đích thực, đó phải là những người

có khả năng tốt nhất để hiểu biết và nắm giữ những gì tốt đẹp cho nhà nước,

họ là những người đạo hạnh và phù hợp nhất để cai trị nhà nước

Adeimatus vẫn chưa bị thuyết phục, ông cho rằng hầu hết những nhà triết học mà ông biết đến đều là những người ác độc, đồi bại, vô dụng Một cách ngạc nhiên, Socrates đồng ý về sự kết án của Adeimantus, nhưng ông lập luận rằng những triết gia đó đã không được giáo dục theo đúng cách Bởi những người có tố chất bẩm sinh để trở thành triết gia nhanh chóng trở thành con mồi của gia đình, bạn bè Những người thân hy vọng được hưởng lợi từ người có tố chất bẩm sinh trở thành triết gia Do đó, những người thân khuyến khích họ gia nhập chính trị để giành lấy tiền và lấy quyền Dẫn đến, họ bị kéo

xa khỏi đời sống triết học và hư hỏng

Một số ít được gọi là những triết gia tốt, những người này do một lý do nào đó, bản chất họ không bị hư hỏng bởi họ có thể đã sống lưu vong hoặc trong một thành phố nhỏ hoặc có sức khoẻ kém song họ lại bị xem là vô dụng

37

và không có quyền gì cả Tình hình Aten tương tự như thế mọi người cố gắng tranh giành vượt lên mọi thủ đoạn Còn những triết gia tốt, ít ỏi, có hiểu biết thật sự thì bị coi là vô dụng

Phần cuối của quyển VI Socrates bàn về việc đào tạo những nhà cai trị, đây là những người suất xắc được lựa chọn từ những người bảo vệ và trải qua nhiều cuộc thử nghiệm, để xem ai là người trung thành nhất với nhà nước Bây giờ họ phải vượt qua một khó khăn nữa và là chủ đề quan trọng nhất Đó

là, nghiên cứu về Sự Thiện, khi ai đạt đến trình độ hiểu biết cao nhất, họ mới phù hợp để trở thành một vị vua - triết gia

Về Sự Thiện Socrates không trực tiếp nói là cái gì Ông đã diễn tả nó qua các dụ ngôn Dụ ngôn đầu tiên là dụ ngôn Mặt trời, đây là dụ ngôn mở đầu cho chuỗi hai dụ ngôn tiếp theo, là dụ ngôn đường thẳng phân đoạn và

dụ ngôn hang động

Trong dụ ngôn Mặt trời Socrates chỉ ra rằng: Mặt trời đó là nguồn gốc của ánh sáng, giống như Sự Thiện là nguồn gốc của sự hiểu biết; Mặt trời có trách nhiệm đem cho chúng ta thị lực, và chỉ do sự kết hợp của thứ gì đó giống như Mặt trời vào trong nó mà mắt có khả năng nhìn thấy Tương tự như vậy Sự Thiện giúp chúng ta khả năng tiếp thu kiến thức; Mặt trời quy định sự sinh sôi nảy nở của sự vật Sự Thiện chịu trách nhiệm cho tất cả các kiến thức, sự thật

và cho não thức hiểu biết Nó là nguyên nhân của hiện hữu, là nguồn gốc cho tất cả những gì tốt đẹp Do đó, nó chính là cái đích của kiến thức

Dụ ngôn tiếp theo là dụ ngôn đường thẳng phân đoạn để mô tả con đường nhận thức chân lý Socrates lấy một đoạn thẳng AB và chia nó thành hai đoạn thẳng AC và CB trong đó đoạn CB dài hơn đoạn AC Sau đó ông lại chia mỗi đoạn thành hai đoạn nhỏ: AC thành AD và DC (DC dài hơn AD); chia CB thành CE và EB (EB dài hơn CE), như thế cuối cùng có 4 đoạn thẳng, trong đó AC biểu thị cho loại có thể nhìn thấy được, CB biểu thị cho loại có thể hiểu được, nhận thức được Socrates giải thích rằng mỗi