Tư tưởng giáo dục truyền thống qua tác phẩm Nam Sơn Tùng Thoại của Nguyễn Đức Đạt

Việc người Việt tự viết sách để dạy học trò là rất hãn hữu bởi các sách Trung Hoa được đưa vào trong nhà trường đều đã mặc nhiên được thừa nhận là “kinh điển”, khó có sách khác thay thế

3 Mục đích, nhiệm vụ, giới hạn của đề tài:

4 Phương pháp nghiên cứu:

5 Đóng góp mới, ý nghĩa khoa học và thực tiễn của đề tài:

1 2 Nam Sơn tùng thoại

1 2 1 Hoàn cảnh ra đời và vị trí của tác phẩm:

2

CHƯƠNG II: NAM SƠN TÙNG THOẠI – SỰ KẾ THỪA

NHỮNG GIÁ TRỊ GIÁO DỤC TRUYỀN THỐNG

2 1 Mục đích giáo dục căn bản vẫn là đào tạo mẫu người văn

hóa của thời đại – mẫu người quân tử:

2 2 Nội dung giáo dục xoay quanh những chủ đề mang tính

xã hội, những kinh sách của Nho gia:

2 3 Phương pháp giáo dục dựa trên những kinh nghiệm cá

nhân của người thầy, có tiếp thu những người đi trước:

CHƯƠNG III: NAM SƠN TÙNG THOẠI

– NHỮNG KIẾN GIẢI MỚI TRONG GIÁO DỤC

liệu tham khảo

Số quyển, số trang trích

dẫn đặt trong ngoặc đơn

(Quyển 1, trang 2a)

Dẫn theo số quyển, số trang của tư liệu [38]

Tên thiên sách đặt trong

ngoặc đơn

Nam Sơn tùng thoại của

Nguyễn Đức Đạt

dòng thứ 2, tờ 6a, quyển 1(tư liệu [38])

của dòng thứ 2, tờ 6a, quyển

1 (tư liệu [38])

4

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài:

Việt Nam là một đất nước có truyền thống hiếu học Truyền thống

ấy không chỉ để lại dấu ấn trong tinh thần tôn sư trọng đạo của người dân Việt mà còn được bảo tồn trong những trang sách lưu lại cho hậu thế Đó

là di sản văn hóa thành văn vô cùng quý giá mà chúng ta cần tìm hiểu để

có thể tiếp tục kế thừa và phát huy những gì người trước để lại

Trong di sản Hán Nôm đồ sộ hiện còn lưu giữ được, mảng các văn bản về giáo dục chiếm một tỉ trọng khá lớn, từ những văn bản giáo huấn, gia huấn, ấu học, những văn bản ít nhiều mang nội dung khuyến thiện trừng ác,… cho đến những trước tác mang tính chất như sách giáo khoa

phục vụ trực tiếp cho quá trình dạy học Nam Sơn tùng thoại của Nguyễn

Đức Đạt là một trong số đó

Việt Nam kể từ bước khởi xướng cho tới tận những năm đầu thế kỉ XX đã chịu ảnh hưởng sâu sắc của nền giáo dục theo tinh thần Nho giáo Trong khoảng hai ngàn năm lịch sử ấy, trong môi trường ấy, người Việt chủ yếu học chữ Hán, tư tưởng của Nho gia, và cả sách vở có xuất xứ Trung Hoa Việc người Việt tự viết sách để dạy học trò là rất hãn hữu bởi các sách Trung Hoa được đưa vào trong nhà trường đều đã mặc nhiên được thừa nhận là “kinh điển”, khó có sách khác thay thế được, đó là còn chưa kể

1 Chữ “nhà trường” ở đây được dùng với nghĩa rất rộng, bao hàm cả những trường học do nhà nước đứng ra tổ chức một cách quy củ lẫn những lớp học tự phát do nhân dân tổ chức.

5

tới chuyện các Nho sĩ – tác giả thường bị tư tưởng “thuật nhi bất tác” của

Khổng Tử chi phối Nam Sơn tùng thoại của Nguyễn Đức Đạt là cuốn

sách nằm trong số ít ỏi các sách do các Nho sĩ Việt Nam viết ra

Trong cuộc đời dạy học của mình, Nguyễn Đức Đạt đã đào tạo bao thế hệ học trò Rất nhiều học trò của ông đã trưởng thành trở thành những công dân hữu ích, những người đỗ đạt, những vị quan giúp dân, giúp nước Điều đó thể hiện năng lực sư phạm của nhà giáo Nguyễn Đức Đạt, rất đáng được quan tâm nghiên cứu phát huy Ông có nhiều trước tác

phục vụ trực tiếp cho quá trình dạy học như Nam Sơn song khoá; Nam

Sơn song khoá phú tuyển; Nam Sơn song khoá chế nghĩa, Nam Sơn tùng thoại… trong đó Nam Sơn tùng thoại là trước tác thể hiện rõ nhất quan

điểm, mục đích, nội dung giáo dục của ông

Nghiên cứu Nam Sơn tùng thoại sẽ giúp chúng ta phần nào tiếp cận

được với tư tưởng giáo dục của Nguyễn Đức Đạt nói riêng và giáo dục truyền thống nói chung Với tình hình giáo dục hiện tại liên tục tìm cách cải cách, đổi mới để có được hiệu quả giáo dục ngày một tốt hơn thì một cái nhìn lịch sử là cần thiết để rút ra những bài học cho hôm nay

Với nhận thức như vậy, chúng tôi nhận thấy đề tài “Tư tưởng giáo

dục truyền thống qua tác phẩm Nam Sơn tùng thoại của Nguyễn Đức

Đạt” là hữu ích và phù hợp với mức độ của một luận văn Cao học

2 Lịch sử vấn đề:

Những nghiên cứu về truyền thống giáo dục Việt Nam cho đến nay thực sự vẫn còn là một vấn đề chưa được quan tâm đúng mức Biểu hiện của điều này là có rất ít các công trình nghiên cứu, sách vở trình bày một cách cụ thể, có hệ thống về truyền thống giáo dục của Việt Nam Ngay cả

6

với tài liệu có tiêu đề là Lịch sử giáo dục Việt Nam [12] thì phần nội dung

nói về giáo dục truyền thống cũng chỉ chiếm chừng hơn chục trang đánh máy chữ, hết sức sơ lược Những sách viết về lí luận giáo dục hiện nay chủ yếu xoay quanh lí luận giáo dục hiện đại, rất ít chú ý tới quá khứ

Còn với riêng Nguyễn Đức Đạt, cho tới nay số công trình nghiên cứu về nhà Hán học này cũng chỉ đếm trên đầu ngón tay cho dù ông là một học giả lớn, có nhiều trước tác trên các lĩnh vực văn chương, giáo dục, chính trị… Theo thân nhân của nhà giáo Nguyễn Đức Đạt, hiện có hai người nắm giữ được khá nhiều tư liệu về ông, một là ông Ninh Viết Giao (một người viết nhiều về mảnh đất và con người Nghệ An, hiện đang sống tại thành phố Vinh) và hai là ông Nguyễn Đức Tùng (cháu đời thứ 5 của nhà giáo Nguyễn Đức Đạt, hiện cũng đang sống tại thành phố Vinh) Rất tiếc là những tư liệu này đều chưa được công bố và cũng chưa qua kiểm chứng Trong những nghiên cứu đã công bố về nhà giáo

Nguyễn Đức Đạt, đáng chú ý hơn cả là luận án sau đại học Nguyễn Đức

Đạt, nhà giáo và học giả nửa cuối thế kỉ XIX của Ngô Đức Thọ [10]

Trong luận án này tác giả đã có những nghiên cứu khá tỉ mỉ về cuộc đời,

sự nghiệp cũng như con người của nhà giáo Nguyễn Đức Đạt Nhưng luận án này chủ yếu đề cập tới những vấn đề mang tính chất chính trị –

xã hội trong tư tưởng của Nguyễn Đức Đạt mà thôi

3 Mục đích, nhiệm vụ, giới hạn của đề tài:

Với đề tài “Tư tưởng giáo dục truyền thống qua tác phẩm Nam Sơn

tùng thoại của Nguyễn Đức Đạt”, luận văn tập trung tìm hiểu khai thác

những biểu hiện cụ thể thể hiện tư tưởng giáo dục của Nguyễn Đức Đạt trong tập sách Trên cơ sở đó, luận văn đặt nhiệm vụ đối chiếu kết quả ấy trong dòng mạch của truyền thống giáo dục Việt Nam để thấy được ở đó

7

những tiếp thu, những đóng góp, cũng như những điều còn hạn chế, qua

đó rút ra bài học cho hiện tại

Với yêu cầu đó, luận văn chủ yếu khai thác tư liệu từ tác phẩm

Nam Sơn tùng thoại của Nguyễn Đức Đạt Đối với tác phẩm này, bên

cạnh công tác văn bản học để lựa chọn một văn bản làm cơ sở cho việc nghiên cứu, chúng tôi tập trung nhiều vào mảng dịch, chú giải và khai thác giá trị văn bản

4 Phương pháp nghiên cứu:

Trong tập luận văn, chúng tôi sử dụng một số phương pháp nghiên cứu sau:

- Phương pháp tìm hiểu, khảo sát văn bản, dịch và chú giải văn bản

- Phương pháp mô tả, phân tích: Trên cơ sở nội dung văn bản, chúng tôi tiến hành mô tả, phân tích nhằm làm sáng tỏ những giá trị của văn bản, đặc biệt là những đóng góp trên lĩnh vực giáo dục

- Phương pháp đối chiếu, so sánh: Căn cứ vào những biểu hiện, nội dung của văn bản, chúng tôi đối chiếu, so sánh, đặt văn bản trong dòng mạch của nền giáo dục dân tộc để có những đánh giá thích ứng

- Phương pháp duy vật lịch sử: Bằng cái nhìn duy vật lịch sử, kết hợp với những phương pháp nghiên cứu khác, chúng tôi cố gắng tái hiện chân dung nhà giáo dục Nguyễn Đức Đạt cùng những đắc thất của ông trong hoạt động giáo dục, từ đó rút ra những bài học kinh nghiệm bổ ích

- Phương pháp điền dã thực tế: Chúng tôi đã tiến hành về quê quán của nhà giáo dục Nguyễn Đức Đạt, tận mắt chứng kiến những di vật còn lại của ông, những nơi ông đã từng sống, dạy học, nơi an nghỉ của ông…

8

- Phương pháp phỏng vấn: Chúng tôi đã tiến hành phỏng vấn những người thân trong gia đình ông và một số cá nhân có liên quan để

có thêm tư liệu về cuộc đời và con người của nhà giáo Nguyễn Đức Đạt

5 Đóng góp mới, ý nghĩa khoa học và thực tiễn của đề tài:

Kế tiếp những người đi trước, luận văn chủ trương đi sâu tìm hiểu chủ yếu một khía cạnh quan trọng trong cuộc đời của nhà Hán học Nguyễn Đức Đạt: khía cạnh hoạt động giáo dục

Nói cách khác, luận văn cố gắng khắc họa những tư tưởng giáo dục của Nguyễn Đức Đạt, tìm hiểu những nét kế thừa, những đổi mới của ông đối với giáo dục truyền thống Từ đó, thấy được những đóng góp cũng như những hạn chế của ông trên lĩnh vực giáo dục Đây là một vấn đề còn chưa được nhiều người quan tâm hoặc quan tâm chưa đúng mức Do

đó, luận văn có thể trở thành tài liệu tham khảo cho việc nghiên cứu, đánh giá về những đóng góp của nhà giáo Nguyễn Đức Đạt

Với những cống hiến trong cuộc đời (hơn mười năm tâm huyết với nghề dạy người dù bận rộn việc nước, việc nhà), với số trang sách viết, sách in phục vụ cho giáo dục ít người cùng thời (và cả không cùng thời) sánh kịp, với số học trò đông đảo và thành đạt, với danh tiếng vang dội một thời của trường Đông Sơn, Nguyễn Đức Đạt xứng đáng được ghi nhận như một nhà giáo dục lớn, xứng đáng để chúng ta nghiên cứu tìm hiểu để học tập

Trong bối cảnh đất nước đang trên đà đổi mới, sự nghiệp giáo dục cũng đang có nhiều nỗ lực cải cách nhằm hướng tới đào tạo thế hệ chủ nhân tương lai cho một nước Việt Nam giàu mạnh, việc “ôn cố nhi tri tân”, việc nghiên cứu những thành tựu trong quá khứ của nền giáo dục có

9 truyền thống hai ngàn năm là một việc làm cần thiết, có ý nghĩa thiết thực cho cuộc sống hiện tại

Các vua nhà Nguyễn trong thời gian đầu cũng đã có nhiều cố gắng

để chấn hưng đất nước: Gia Long (tại vị: 1802 - 1820) sau khi lập quốc

đã sớm tìm cách khẳng định chủ quyền quốc gia như đặt tên nước, thiết lập bộ máy nhà nước thống nhất từ trung ương tới địa phương, nhà nước thực hiện “ba không” (không Thái tử, không Tể tướng, không Trạng nguyên) để tránh tranh chấp, lộng quyền… Minh Mệnh (1820 - 1840) cũng rất quan tâm chỉnh đốn quốc gia, các quan văn võ từ cấp Thành, Dinh, Trấn trở lên đều phải đến kinh đô trực tiếp gặp, trao đổi việc với vua, được vua kiểm tra năng lực rồi mới được bổ nhiệm; cho lập Quốc

Tử Giám tại Huế, tăng gấp đôi số kì thi Hội và thi Đình (trước 6 năm tổ chức một lần, nay rút xuống 3 năm) để chọn người tài; lập Quốc sử quán biên soạn lịch sử qua các triều đại; đập tan sự xâm lấn của người Xiêm; cải cách hành chính; hoàn chỉnh hệ thống đê điều… Thiệu Trị (1841 -

11

1847) tiếp tục di huấn của cha, củng cố sự ổn định của quốc gia Tự Đức (1847 - 1883) vốn là người uyên bác về Nho học cũng đã có nhiều hoạt động phát triển học thuật nước nhà…

Nhưng những cố gắng ấy không đủ để đưa đất nước trở nên hùng cường, thoát khỏi dã tâm thôn tính của các nước phương Tây Các vua nhà Nguyễn sau khi giữ được sự ổn định đất nước đã không chịu học tập cái mới mà khư khư nệ cổ, học theo những cái đã cũ, đã lỗi thời: Gia Long xây dựng bộ máy nhà nước, pháp luật sao phỏng theo mô hình của nhà Thanh, Tự Đức hiếu cổ “chỉ lo việc nghiên bút, bàn đến Nghiêu, Thuấn, Hạ, Thương, Chu xa xưa làm tấm gương” [7]… Nội bộ nhà Nguyễn cũng thối nát, lục đục, nhất là sau khi Tự Đức băng hà, trong vỏn ven hai năm (từ 1883 đến 1885) mà có tới 5 vua trị vì: Dục Đức làm vua

3 ngày đã bị phế, tống giam và chết không ai đưa tang; Hiệp Hoà vì tìm cách chống lại các đại thần tiếm quyền mà bị ép uống thuốc độc chết khi mới làm vua được 6 tháng; Kiến Phúc làm vua được 8 tháng cũng bị ám hại bởi phát giác những hành vi hủ bại của đại thần Nguyễn Văn Tường; Hàm Nghi làm vua chưa được một tháng đã phải chạy ra Quảng Trị kêu gọi cần vương; trong khi đó tại Huế giặc Pháp dựng vua bù nhìn Đồng Khánh lên, một vị vua mà chính người Pháp cũng phải thốt lên: “chưa hề

ở xứ nào, thời nào có một ông vua bị thần dân oán ghét như vua bù nhìn Đồng Khánh” (dẫn theo [7]) Không những thế, nhà Nguyễn còn hết sức nhu nhược trước dã tâm ngày một rõ ràng của giặc Pháp: Tự Đức liên tiếp ký những hoà ước đầu hàng năm Nhâm Tuất (1862) và năm Đinh Mão (1867) biến 6 tỉnh miền Nam thành nhượng địa, khiến giặc Pháp dùng đó làm bàn đạp thôn tính toàn bộ nước ta; những ai có biểu hiện làm “phật lòng” Pháp liền bị Tự Đức trách cứ (như trường hợp Nguyễn

cả về chính trị, quân sự Sau những hoạt động thương mại, tôn giáo, ngày

31 tháng Tám năm 1858, liên quân Pháp – Tây Ban Nha đã kéo chiến hạm đến dàn trận tại cửa biển Đà Nẵng Sáng hôm sau, chúng cho tàu chiến bắn đại bác lên các đồn Điện Hải, An Hải, sau đó cho quân đổ bộ lên bán đảo Sơn Trà, chính thức xâm lược nước ta

Những biến động lớn lao ấy đã tác động lên nhiều mặt đời sống văn hóa vật chất và tinh thần của đất nước ta, trong đó có lĩnh vực giáo dục

Kể từ khi giáo dục nhà trường ở nước ta được thiết lập, trải qua gần hai ngàn năm lịch sử, tư tưởng Nho giáo đã được thấm nhuần, trở thành một nét văn hóa trong con người Việt Nam Việc đào tạo và tuyển chọn người tài cũng được triều đình hết sức coi trọng “Minh Mệnh rất quan tâm đến học hành, khoa cử, tuyển chọn nhân tài, năm 1821 cho dựng Quốc Tử Giám, đặt chức Tế Tửu và Tư nghiệp, mở lại thi Hội và thi Đình, trước 6 năm một khoa thi, nay rút xuống 3 năm” [7] Tự Đức nhiều lần trực tiếp ra đề thi hoặc đích thân làm giám khảo để chọn người tài… Không khí học tập trong thời buổi Nho học mạt thời vì thế cũng không đến nỗi đình đốn

13

Không những thế, “sự nghiệp Nho học được coi trọng và tiếp tục đẩy mạnh vào thời Nguyễn Sau khi lên ngôi vua (1802), vua Gia Long cũng như các vua đầu triều Nguyễn do nhận thức được vai trò của Nho giáo trong việc củng cố chế độ phong kiến tập quyền chuyên chế nên đã lấy Nho giáo làm quốc giáo, tổ chức và phát triển giáo dục Nho học Hệ thống trường lớp được thành lập đến tận phủ, huyện, tổ chức trường thi

và các khoa thi Nguyễn Thế Long, trong cuốn “Nho học ở Việt Nam –

giáo dục và thi cử” (xem thêm [18]), sau khi dẫn sách Đại Nam Nhất Thống chí để đưa ra các số liệu cụ thể như: dưới triều Tự Đức, nước ta có

158 trường hương học cho 31 tỉnh (khoảng 878.137 suất đinh), cứ 2 huyện có 1 trường công lập, ngoài ra còn có trường của Trấn (tỉnh) gọi là Nhà học, còn các trường do dân tự phát mở thì rất nhiều và không thể thống kê được… đã rút ra kết luận: “ta cũng có thể thấy được là giáo dục Nho học thời Nguyễn phát triển mạnh mẽ nhất trong thời phong kiến” Triều Nguyễn đã tổ chức 47 khoa thi Hương, lấy đỗ 5.232 Cử nhân; 39 khoa thi Hội và thi Đình, lấy đỗ 558 người, trong đó có 292 Tiến sĩ và

266 phó bảng.” (theo [21]) Nguyễn Tiến Cường, trong cuốn Sự phát

triển giáo dục và chế độ thi cử ở Việt Nam thời phong kiến đã tìm hiểu

khá căn kẽ và chỉ ra nhiều chính sách đối với sự nghiệp phát triển giáo

dục của nhà Nguyễn (xem thêm [19]) Ngô Hào Hiệp, trong cuốn Lịch sử

giáo dục Việt Nam cũng đã nhân định: “Do có truyền thống hiếu học, do

thấy rõ giá trị của học vấn, do tôn trọng ông thầy như vậy, cho nên chúng

ta không lấy làm lạ rằng trước khi thực dân Pháp xâm chiến đất nước Việt Nam, mặc dầu giai cấp phong kiến thống trị chỉ mở một ít trường ở kinh đô, tỉnh và huyện nhưng nền giáo dục Việt Nam đã khá phát triển Hầu hết các làng ở những nơi dân cư đông đúc đều có trường học Có những làng có đến hai ba trường Các trường này đều do nhân dân tự

đã được soạn thảo, gắn liền với tên tuổi nhiều nhà khoa bảng…” [21] Hăng ri Cuốc đông (Henri Guordon), Thanh tra Hội đồng học chính Đông Dương đã phải thừa nhận: “Nền giáo dục bản xứ đã được tổ chức chu đáo trước khi chúng ta (người Pháp) đến” (dẫn theo [12])

Trong thời buổi những mô thức giáo dục kiểu mới còn chưa hình thành thì giáo dục Nho học thực sự vẫn hiệu quả và không thể thiếu trong đời sống văn hóa người Việt lúc bấy giờ

1 1 2 Tiểu sử:

15

Sơn Chủ Nhân và Nam Sơn Dưỡng Tẩu, người làng Ngang (tên chữ Hán

là Hoành Sơn), xã Khánh Lộc; nay là xóm 5, xã Khánh Sơn 1, huyện Nam Đàn, tỉnh Nghệ An

Ông là con trai đầu của cụ Cử nhân Nguyễn Đức Hiển, sinh vào giờ Mùi ngày 10 tháng Mười năm Ất Dậu, Minh Mệnh thứ 6 (ngày 19 tháng Mười Một năm 1825) tại quê nhà

Sinh ra trong một gia đình giàu truyền thống hiếu học, Nguyễn Đức Đạt đã sớm được tiếp thu những tri thức Hán học từ người cha Khoa Đinh Mùi, niên hiệu Thiệu Trị thứ 7 (1847), ông đậu Cử nhân trường Nghệ Khoa Quý Sửu, niên hiệu Tự Đức thứ 6 (1853) ông được lấy trúng cách thi Hội Sau kì thi Đình, vua Tự Đức lại gọi cả 13 người được dự thi Đình lần ấy vào thi lại và đích thân làm giám khảo Nguyễn

Đức Đạt được lấy đỗ Đệ nhất giáp tiến sĩ cập đệ đệ Tam danh nhất danh (Thám hoa thứ nhất, còn gọi là Thám nhất) Cùng đỗ Thám hoa đợt đó

với ông còn có Nguyễn Văn Giao, người cùng quê Người đương thời coi

đó là một sự kiện lớn bởi “Song Nguyên” đều ở cùng một quê Nguyễn Văn Giao (lúc đó 43 tuổi) lớn tuổi hơn Nguyễn Đức Đạt (29 tuổi), nhưng vẫn chỉ được xếp thứ hai (còn gọi là Thám nhì), cho thấy vua Tự Đức đánh giá rất cao năng lực của Nguyễn Đức Đạt

Cùng năm đó, sau kết quả tốt đẹp của kì thi, Nguyễn Đức Đạt được

bổ làm Thị giảng ở Tập hiền viện Thời gian này ông thường đau ốm nên tới tháng Chín năm Bính Thìn (tháng Mười năm 1856) ông cáo bệnh về quê Đầu năm Canh Thân (1860), ông trở lại làm việc ở kinh, được thăng

1

Về năm sinh, năm mất, quê quán của Nguyễn Đức Đạt, xem [30].

16

hàm Cấp sự trung Năm Quý Hợi (1863), ông được bổ làm Đốc học Hà Nội Trước khi nhậm chức, ông ghé thăm nhà, Tổng đốc Nghệ An là Vũ Trọng Bình mến tài đức của ông đã xin với triều đình để ông được bổ làm Đốc học Nghệ An Tới năm Ất Sửu (1865), ông được triệu về kinh thăng chức Chưởng ấn ngự sử ở Đô sát viện Tháng Bảy cùng năm, thân phụ ông mất, ông về quê cư tang Ít lâu sau mẹ ông cũng qua đời

Đầu năm Bính Dần (1866), trong thời gian cư tang, ông nhận lời tới dạy học ở làng Hương Vân (Nam Đàn) Sau vì học trò nghe tiếng tới

(nay là xã Hưng Thông, huyện Hưng Nguyên, Nghệ An) dựng một ngôi trường đón ông về dạy Ông dạy

ở đây cho tới năm Kỷ Tị (1869) Đó là giai đoạn trường Thông Lãng, giai đoạn mở đầu trong sự nghiệp giáo dục của ông

Mùa đông năm Kỷ Tị (1869), theo thỉnh cầu của Tổng đốc Nghệ

An, triều đình lại cử ông làm Đốc học tỉnh nhà lần thứ hai Cuối năm Tân Mùi (1871), ông được bổ làm Quuyền Án sát tỉnh Thanh Hoá Tháng Bảy năm Nhâm Dần (tháng Tám năm 1872), ông lại được triệu trở lại chức vụ

cũ, làm Đốc học Nghệ An (lần thứ ba) Về Nghệ An được vài hôm, ông lại được thăng chức Bố chính sự lí kiêm Tuần phủ tỉnh Hưng Yên Trong thời điểm ấy, đất nước đang đứng trước sự khiêu khích, lăm le xâm lược của thực dân Pháp Công cán tại Hưng Yên, Nguyễn Đức Đạt phải lo chống nạn thủy tai do hệ thống đê điều hư hỏng, vừa lo việc thuế má triều đình mới đặt ra làm tổn sức dân, lại phải giữ cho Hưng Yên được yên ổn trước sự nhòm ngó của giặc Pháp Tháng Hai năm Bính Tí (tháng Ba

1 Hai làng Lãng Đông và Lãng Tây sau nhập làm một, lấy tên chung là Thông Lãng.

17

năm 1876), sau khi tờ sớ xin hoãn thuế cho dân bị vua Tự Đức bác đi, lấy

cớ ốm đau, Nguyễn Đức Đạt xin cáo quan về làng

Giữa năm Đinh Sửu (1877), học trò cùng dân làng Hoành Sơn góp công của dựng cho ông một gian nhà và một ngôi trường để ông sinh sống và dạy học Trong suốt 7 năm (1877 - 1883), ông chuyên chú vào dạy học và viết sách Đây là giai đoạn trường Đông Sơn (gọi theo tên trường), hay còn gọi là trường Nam Sơn (gọi theo hiệu của ông), trường Hoành Sơn (gọi theo tên làng, địa điểm đặt trường học)

Sau sự kiện tấn công đồn Mang Cá không thành (rạng sáng ngày 7 tháng Bảy năm 1885), Tôn Thất Thuyết phò vua Hàm Nghi chạy ra Quảng Trị Tại căn cứ Tân Sở trên cao nguyên miền Trung, vua Hàm Nghi hạ chiếu Cần Vương, kêu gọi cả nước ra sức chống giặc Pháp Nguyễn Đức Đạt được vua Hàm Nghi bổ làm Lại bộ Thượng Thư kiêm

An Tĩnh Tổng đốc và giao nhiệm vụ hiểu dụ thân hào các nơi cần vương Hưởng ứng lời kêu gọi Cần Vương, Nguyễn Đức Đạt cùng nhiều cộng sự

đã tập hợp được mấy trăm nghĩa quân ứng nghĩa Nghĩa quân đã có một

số trận đánh, nhưng sau thất lợi, phải rút lui Nguyễn Đức Đạt vì già yếu không thể theo được đành cải trang thành người mù loà ngây dại đến lánh

ở chùa Đông Sơn Gian nhà và ngôi trường của ông do dân làng dựng cho

bị giặc đốt phá Đầu năm Bính Tí (1886), những vụ lùng quét của giặc tạm lắng, ông mới trở về gian nhà còn sót lại trên đống tro tàn

Ngày 9 tháng Giêng năm Đinh Hợi (1 - 2 - 1887), ông qua đời, thọ

63 tuổi

Niên biểu Nguyễn Đức Đạt:

1825: Sinh tại quê nhà

1865: Thăng chức Chưởng ấn ngự sử ở Đô sát viện

1865: Về cư tang thân phụ (tháng Bảy năm Ất Sửu) Ít lâu sau mẹ cũng qua đời

1866 – 1869: Mở trường dạy học

1869: Được bổ lại làm Đốc học Nghệ An (lần thứ hai)

1870: In Cần kiệm vựng biên

1871: Được bổ làm Quyền Án sát Thanh Hóa

1872: Được bổ lại làm Đốc học Nghệ An (lần thứ ba, tháng Bảy

năm Nhâm Thân) Ở chức vụ chỉ vài hôm

1872: Được bổ làm Bố chính sự lí kiêm Tuần phủ tỉnh Hưng Yên

1873: Được vua Tự Đức ban thưởng vì có công giữ cho Hưng Yên được yên ổn trước sự xâm lăng của giặc Pháp

1875: Dâng sớ điều trần về việc đê điều Dâng sớ xin cho dân Hưng Yên được hoãn việc thi hành luật thuế mới

1876: Bị vua Tự Đức khiển trách vì việc xin hoãn thuế cho dân Hưng Yên, giáng hai cấp, cho lưu chức (tháng Giêng năm Bính Tí)

19

1876: Cáo bệnh xin về hưu dưỡng bệnh (tháng Hai năm Bính Tí)

1877 - 1883: Được học trò và dân làng làm cho một ngôi nhà, dựng cho một ngôi trường để ông ở và dạy học

1880: In Nam Sơn tùng thoại

1881: In Việt sử thặng bình và Hồ dạng thi tập

1883: In Vịnh sử thi tập

1885: Được vua Hàm Nghi giao nhiệm vụ đi hiệu dụ Cần vương,

được giao giữ chức Lại bộ thượng thư kiêm An Tĩnh tổng đốc

1887: Mất tại quê nhà, thọ 63 tuổi

1 1 3 Một số thu hoạch về Nguyễn Đức Đạt sau chuyến đi điền

dã (ngày 14 tháng 10 năm 2002):

Chúng tôi thực hiện chuyến đi điền dã vào ngày 14 tháng 10 năm

2002, ngay sau khi có đợt lũ tràn qua đây Chuyến đi khá vất vả bởi đường xấu, lại khó tìm, nhưng chúng tôi cũng đã có một số thu hoạch sau, xin được ghi chép lại, hi vọng lưu giữ được chút gì đó (chúng tôi ý thức rất rõ điều này bởi cũng nhờ có những ghi chép của Ngô Đức Thọ [15] mà chúng tôi mới nhận ra đã có rất nhiều kỉ vật liên quan tới ông đã không còn):

Về nơi ở cũ và cũng là nơi ông dạy học (giai đoạn trường Hoành Sơn) của ông, nay được tái thiết để làm nhà thờ chi họ Nguyễn Đức, tại đây còn lưu giữ được một số hiện vật quý về ông Tại gian thờ trước, đồ thờ bày biện không nhiều Theo người cháu rể đời thứ tư của ông cho biết, cơn lũ vừa qua, gian nhà ngập ngang bụng người lớn nên tại đây

20

không bày biện nhiều Gian giữa nhà hiện có treo hai bức đại tự: một bức

không rõ có từ bao giờ (theo người trong họ tộc Nguyễn Đức Đạt thì nó

đã có từ trước khi những người lớn tuổi nhất trong họ còn sống được sinh

gian thờ sau, nền nhà được tôn rất cao, trong một không gian nhỏ hẹp

(mà) vinh dự trở về) là di vật của Nguyễn Đức Đạt Khoảng giữa hai gian thờ là một sân nhỏ, hai bên sát tường rào có hai phiến đá, bên tả là bia do

nhân (chỉ Nguyễn Đức Đạt) bình văn), nhưng do địa phương phá đá trên núi làm mương, người nhà Nguyễn Đức Đạt lên chuyển bia về thì bia đã

đến 5, phần Phụ lục 1)

Tại núi Đồn, nơi in dấu nhiều kỉ niệm trong quãng đời dạy học của ông, những dấu tích về ông còn lại không nhiều Dưới chân núi, ngay sát

pha toạ lương xứ: chỗ ngồi hóng mát (bên) con dốc nắng) nhưng bị khuất

dưới mép bờ con mương mới xây Phiến đá ông ngồi hóng mát giờ đã

rất lớn nằm trên một phiến đá lớn nhô ra cheo leo còn thấy rõ Trên núi,

21

những di vật về ông không còn gì, vết đá bị đập vỡ vương vãi khắp nơi Trên núi hiện chỉ còn dấu tích một ngôi đền cổ của địa phương bỏ hoang cùng tượng hai con voi, còn lại là cây cỏ tự nhiên và một số cây chanh do dân địa phương trồng (Xem các hình 6 và 7, phần Phụ lục 1)

Tại đình Hoành Sơn, đây là một ngôi đình cổ còn khá nguyên vẹn, dấu tích các cuộc đàn áp bắt bớ của giặc Pháp vẫn còn in trên từng cây cột trong đền Qua phỏng vấn bác Nguyễn Thiện Tứ, 67 tuổi, người quản

lí và bảo vệ di tích này, sau khi các hoạt động Cần vương tại địa phương

bị thực dân Pháp đàn áp dữ dội, ngôi đình này đã là chỗ nương náu của nhà chí sĩ Nguyễn Đức Đạt trong khoảng một năm (Xem các hình 8 và 9, phần Phụ lục 1)

Ngôi mộ của Nguyễn Đức Đạt được Uỷ ban nhân dân xã Khánh Sơn cấp đất để xây làm khuôn viên riêng Phía trước mộ là tấm bia lớn do con trai đầu của cụ đứng tên dựng, hai học trò của ông là Kinh lược

soạn lời văn (khắc ở mặt sau bia) Đầu mộ là bức phù điêu bằng đá hoạ cảnh vinh quy bái tổ, được biết là do dân làng ông làm ra khi ông đỗ Thám nhất Theo anh Nguyễn Đức Minh (cháu đời thứ 6 của ông, dòng đích), bức phù điêu này vốn đặt tại đình làng (đình Hoành Sơn), nhưng để tránh sự tàn phá, mất mát, gia đình đã phải chuyển lên đặt tại mộ (Xem các hình 10 đến

12, phần Phụ lục 1)

Con cháu nhiều thế hệ của nhà giáo Nguyễn Đức Đạt hiện vẫn chú trọng rất nhiều tới truyền thống vẻ vang của gia đình Theo anh Nguyễn

1

Trong tấm bia này, Hoàng Cao Khải và Cao Xuân Dục xưng là “cập môn”, tức là học trò, nhưng là xưng khiêm, thể hiện rõ sự tôn trọng đối với người thầy của mình.

22

Đức Minh, gia đình đã phải rất khó khăn để bảo vệ những di vật về tổ tiên của mình Anh Nguyễn Đức Sơn (cháu đời thứ 4) cho biết, gia đình vẫn chú ý sưu tập những tư liệu về cụ Thám Cũng theo anh Sơn, anh Nguyễn Đức Tùng (cháu đời thứ 5) hiện sống tại thành phố Vinh (ĐT: 852599) là người hiện giữ và sưu tầm được khá nhiều tư liệu về cụ Ngoài ra, ông Ninh Viết Giao là chỗ gần gũi với gia đình cũng sưu tập được khá nhiều những sách vở, giai thoại về cụ

Những kết quả thu lượm được kể trên cho thấy, dù có những biến động của lịch sử, những tác động của thời gian và con người nhưng hình ảnh về Nguyễn Đức Đạt vẫn sống mãi trong lòng cháu con, trong lòng những thế hệ học trò và trong sự quan tâm của những người biết trân trọng những giá trị truyền thống cao đẹp

1 1 4 Sự nghiệp giáo dục:

Trong sự nghiệp trồng người, chưa kể khoảng gần 4 năm làm Đốc học Nghệ An, Nguyễn Đức Đạt đã có trên mười năm trực tiếp dạy học Quá trình tham gia dạy học của ông có thể chia làm hai giai đoạn:

- Giai đoạn thứ nhất gồm 4 năm (1866 - 1869), còn gọi là giai đoạn trường Thông Lãng: Đây là giai đoạn ông đang cư tang cha mẹ tại quê nhà, không bị vướng bận việc triều đình Lúc đầu, ông dạy học ở làng Hương Vân (Nam Đàn), sau vì học trò nghe danh đến xin học rất đông, ông đã dựng một ngôi trường bên bờ hồ sen làng Lãng Đông (sau hai làng Lãng Đông và Lãng Tây nhập làm một, lấy tên là Thông Lãng) (xem thêm [10])

- Giai đoạn thứ hai gồm 7 năm (1877 - 1883), còn gọi là giai đoạn trường Đông Sơn: Đây là giai đoạn ông cáo quan về quê Học trò của ông

23

và dân làng Hoành Sơn đã xây dựng một gian nhà và một ngôi trường để ông dạy học cho con em họ Trong thời gian này, học trò theo học rất đông, ông đã tranh thủ thời gian viết khá nhiều sách làm tài liệu phục vụ cho công việc dạy học

Trong hơn mười năm dành tâm huyết cho sự nghiệp trồng người

ấy, ông đã đào tạo được hàng trăm học trò (theo [10]), trong đó có nhiều người đã đỗ đạt cao, giữ những trọng trách trong triều như Kinh lược Hoàng Cao Khải, Thượng thư Bộ học Cao Xuân Dục…

Rõ ràng, trình độ học vấn, sư phạm, tư cách người thầy của Nguyễn Đức Đạt đã giúp ông có được thành công ấy Cảm động trước những cống hiến của ông, học trò dành cho ông sự kính trọng và nhiều lời ngợi ca, trong đó có câu đối:

“Thọ khảo tác nhân, Nam Sơn thảo đường trạch vạn thế;

Văn chương minh quốc, Hồng Lĩnh ngô châu đệ nhất phong.”

(Nghĩa là: Suốt đời đào tạo nên bao người, ơn muôn đời ngôi nhà

cỏ ở núi Nam Sơn; Văn chương nổi tiếng khắp cả nước, một ngọn núi cao ở châu ta Hồng Lĩnh) (theo [24])

Sự nghiệp một người thầy như vậy thật đáng kính phục

1 1 5 Các trước tác:

Ông viết khá nhiều Các trước tác của ông viết trên nhiều lĩnh vực, nội dung khác nhau Những trước tác ấy được lưu lại tới nay dưới nhiều hình thức: khắc in, chép tay, sưu tầm; có sách được in riêng, có phần lại được in hoặc chép lẫn với trước tác của những người khác

24

Các trước tác này hiện được bảo tồn ở nhiều nơi, nhiều nhất là tại thư viện Viện nghiên cứu Hán Nôm (các sách có ghi mã số kèm dưới đây đều là mã số trong thư viện này):

(1) Bản điều trần về việc đê điều: (nằm trong Điều trần đê chính sự nghi

tập (Điều trần đê chính sự nghi thỉnh hưu vựng tập), 2 bản viết.)

Mã số: VHv 169/1-2: 300 trang

(2) Cần kiệm vựng biên: Nguyễn Đức Đạt biên tập, bình luận và viết tựa

năm Tự Đức 23 (1870), gồm 4 bản in, 126 trang, 1 tựa, 1 mục lục

Mã số: VHv.245./ VHv.707./ VHv.708./ A.1418./ MF.3130 (VHv.245)

Nội dung: Những lời dạy của người xưa qua các sách Kinh, Sử,

Tử, Tập về cần, kiệm có kèm theo lời bình luận của người biên tập Sách chia làm 10 mục, theo 10 chủ điểm khác nhau: 1 Huấn cần (lời dạy về chuyên cần); 2 Cần chính (siêng năng trong việc trị nước); 3 Cần chức (siêng năng trong chức vụ); 4 Cần học (siêng năng trong học tập): 5 Cần nghiệp (siêng năng trong nghề nghiệp); 6 Huấn kiệm (lời dạy về tiết kiệm); 7 Chủ kiệm (sự tiết kiệm của người làm vua); 8 Phụ kiệm (sự tiết kiệm của quan lại); 9 Nho kiệm (sự tiết kiệm của người trí thức); 10 Tập kiệm (rèn luyện sự giản dị, tiết kiệm)

(3) Đăng long văn tuyển: 1 bản viết, 130 trang

Mã số: VHv 1421

Nội dung: Một số bài phú, bài chế, phần nhiều lấy đề tài từ kinh truyện Trung Quốc tuyển chọn dùng làm mẫu để luyện thi

(4) Hồ dạng thi tập: Nguyễn Đức Đạt soạn và viết tựa năm Tự Đức 32

(1879) Tử Văn Đường in năm Tự Đức 34 (1881) 3 bản in, 246 trang, 1 tựa, 1 mục lục

Mã số: VHv.247/ VHv.858/ A.885

25

Nội dung: 444 bài thơ tập cổ (dùng các câu thơ cổ chắp thành bài thơ mới), gồm các bài tức sự (đỗ Tiến sĩ, vào chầu vua ), vịnh thiên nhiên (sương, gió, xuân, trăng thu, đêm hè, cuối đông ), vịnh phong cảnh (bản làng trong núi, buổi chiều bên sông ), cảm tác (qua nhà bạn

đã mất, mất ngủ, nhớ nhà ) và các bài tự thuật, tạp hứng, tạp vịnh, mừng tặng, tạp thi

tế (tế mẹ thầy học, cầu thi đỗ ) Hành trạng Thượng thư Hồ Trọng Đĩnh; Trướng (mừng thọ, mừng thi đỗ, mừng được phong tặng, viếg tang ); Biểu tạ ơn vua phong tặng cho cha mẹ, mừng vua lên ngôi …) …

Số bài và thứ tự bài ở hai bản có chênh lệch nhau

(6) Khảo cổ ức thuyết: Nguyễn Đức Đạt soạn và viết tựa năm Tự Đức 30

(1877) 1 bản viết, 274 trang

Mã số: VHv 244./ MF 1071

Nội dung: Những bài khảo cứu về các nhân vật quan trọng, các sự kiện lịch sử lớn của Trung Quốc (từ Thượng cổ đến đời Minh) và của Việt Nam, như Nghiêu nhường thiên hạ; tiệc Hồng Môn; Ngũ Hồ làm loạn triều Tấn; Kinh Dương Vương là thủy tổ của 5 loại người Việt; Lê Thái Tổ giành lại được đất nước; NguyễnXí, Đinh Liệt xướng nghĩa; tài lược của Lê Thánh Tông …

(7) Kỉ Tị niên lục nguyệt lãng đông hiên hà trì dạ tập: (gồm 20 trang,

nằm trong Dã sử tạp biên, bản viết, 134 trang, 24 x 14, có chữ Nôm

Mã số: VHv 1310.)

26

(8) Tam tỉnh phân hợp luận; dụng nhân luận; vi trị luận: (nằm trong

Quốc triều đình đối sách văn (Quốc triều đăng long văn tuyển; Quốc triều đối sách), 2 bản viết (2 tập))

Mã số: VHv 318/1-2: Quốc triều đối sách, 680 trang./ VHv 329/1-2: 518 trang./ MF 2126 (VHv 318/1-2)

(9) Nam Sơn di thảo: 1 bản viết, 252 trang 27 x 17.5, có hình bia

Mã số: VHv 478

Nội dung: Thơ văn của Nguyễn Đức Đạt, gồm trướng (mừng thọ, mừng thi đỗ, mừng thăng quan, viếng tang ), ký (nhà thờ, đình), biểu (tạ ơn ); phú (vịnh hoa cỏ, trúc ); khải (ca ngợi công đức ); 150 bài thơ (tự thuật, tả cảnh sông núi, tiễn tặng bạn bè ) 12 đầu sách đều rách mất nửa dưới

(10) Nam Sơn song khóa chế nghĩa: Khả Am Chủ Nhân Nguyễn Khoát

Như soạn năm Thành Thái 9 (1897) 1 bản viết, 238 trang

(12) Nam Sơn tùng thoại: Nguyễn Đức Đạt soạn năm Tự Đức 32 (1879)

Học trò của ông biên tập lại và tổ chức in vào năm Tự Đức 33 (1880) 2 bản in, 2 bản viết

27

Mã số: VHv.246/1-2: 584 trang, in./ VHv.1420/1-2: 584 trang, in./ VHv.2682: 132 trang, chép theo Q3 bản VHv 426/1-2./ VHv.2683: 104 trang, chép theo Q4 bản VHv 426/1-2

Nội dung: Những bài giảng về học vấn, đức độ, lễ nhạc, đạo làm vua, khảo sát, sự vật …

(13) Thơ: (nằm trong Danh công thi thảo,1 bản viết, 80 trang)

Mã số: A 2588

(14) Thơ: (nằm trong Hà trì dạ tập, biên soạn năm Tự Đức 22 (1869)

Phạm Nhuận viết tổng đề 2 bản viết, 1 dẫn, 1 tổng đề.)

Mã số: VHv.270 : 37 trang./ MF.2130

(15) Thơ: (nằm trong Quốc triều văn tuyển, 3 bản viết, 1 mục lục)

Mã số: VHv.210/1 - 3: 488 trang./ VHv.208/1 - 2: 322 trang./ VHv.209: 170 trang

(16) Thơ: (nằm trong Thi thảo tạp biên, 1 bản viết, 328 trang.)

Mã số: VHv.37

(17) Bài tựa cho Vi Dã hợp tập: (nằm trong Vi Dã hợp tập, Nguyễn

Miên Trinh, hiệu Vi Dã soạn Nguyễn Đức Đạt đề tựa năm Tự Đức 28 (1875) Sách in năm Tự Đức Ất Hợi (1875)

Mã số: A.782/1 - 3: 1030 trang./ VHv 1508: 398 trang

(18) Thơ: (nằm trong Vịnh sử hợp tập, Dương Thúc Hiệp đề tựa năm

Thành Thái Nhâm Dần (1902) 1 bản viết, 246 trang.)

Mã số: VHv 1785

Nội dung: vịnh các nhân vật lịch sử Trung Quốc

(19) Việt sử thặng bình: Nguyễn Đức Đạt soạn Bài tựa của tác giả đề

năm Tự Đức 30, Đinh Sửu (1877) Gia Liễu Tử Văn Đường khắc in năm

Tự Đức Tân Tị (1881) 4 bản in, 3 bản viết

28

Mã số: A 1026; VHv 1688; VHv 1284: 162 trang (mất 4 trang cuối), in./ A 232: 150 trang, viết tay./ VHv 2231: 116 trang, viết tay./ VHv 1479: 85 trang, viết tay

Nội dung: Các sự kiện quan trọng trong lịch sử Việt Nam từ Kinh Dương Vương đến nhà Tây Sơn trình bày dưới hình thức vấn đáp VHv

2231 còn có Đại Việt lịch đại sử ký tổng luận (trang 71 - 86); Quốc sử tiệp lục (trang 87 - 111); Đại Việt sử ký tân ước tự (trang 113 - 116) VHv 1479 có Hoàng triều liệt thánh thực lục (trang 65 - 85), gồm tiểu sử

các vua chúa nhà Nguyễn

(20) Vịnh sử thi tập: Nguyễn Đức Đạt sáng tác và đề tựa năm Tự Đức 36

(1883) Hiệu Gia Liễu khắc in 6 bản in, (bộ 2 tập, Thượng và Hạ), 252 trang 28 x 16, 1 thơ đề, 1 tựa

Mã số: VHv 1456; VHv 1782./ VHv 1783; VHv 2268: tập Thượng./ VHv 2269; VHv 800/2: tập Hạ

Nội dung: 570 bài thơ vịnh 225 nhân vật lịch sử Trung Quốc: Phục

Hi, Mô Mẫu (tên một người đàn bà xấu xí thời cổ), Đế Nghiêu, Đế Thuấn, Hạ Vũ, Đế Khải, Hằng Nga, Thiếu Khang, Thương Thang, Vũ Đinh, Đát Kỉ, Y Doãn, Tỉ Can, Chu Văn Vương, Chu Vũ Vương, Vũ Canh, Thành Vương, Khang Vương, Tiết Đạo Hành, Nghiêu Quân Tố, Mộc Lan (tập Thượng); Đường Cao Tổ, Đường Thái Tông, Chu Khảo Đình, Mạnh Tử (tập Hạ) Mỗi bài thơ đều có tiểu sử nhân vật

(21) Vĩnh quốc từ bi: Nguyễn Đức Đạt soạn Bia tạo năm Kiến Phúc 1

(1853) ở đền Vĩnh Quốc công, hộ thứ 6, một mặt khổ 1,75 x1,10, 20 dòng, 4 - 36 chữ

(bia số 18074)

29

Nội dung: Ca ngợi Nguyễn Hữu Độ, Nguyên là Khâm sai đại diện cho triều Nguyễn để điều đình với Pháp ở ngoài Bắc Khi chết dân lập bia

Tại Thư viện Quốc gia Hà Nội cũng lưu giữ một số đầu sách của ông, nhưng số sách đó căn bản cũng đã có tại Viện nghiên cứu Hán Nôm,

chẳng hạn các cuốn Hồ dạng thi tập (mã số R.655), Nam Sơn song khoá (mã số R.1631) …

Ngô Đức Thọ trong Luận án trên Đại học của mình cũng đã thống

kê, giới thiệu các trước tác của Nguyễn Đức Đạt Ngoài những sách đã có

trong danh mục trên, có kể thêm một số trước tác khác nữa:

(22) Lí tài túc binh tác nhân chi luận: (Bài làm trong kì thi Đình năm

Quý Sửu (1853))

(23) Giáo huấn ca (?)

(24) Một số bài ca Nôm (do Ngô Đức Thọ sưu tầm được): Vịnh chiếc

nghiên son bị vỡ, Bài ca ngũ canh, bài ca trù Giang sơn bất thiểu anh hùng khách 2

Trong Thư viện Viện nghiên cứu Hán Nôm cũng còn có một bài văn bia ghi là của Nguyễn Đức Đạt soạn, nhưng vẫn còn tồn nghi, cũng xin được liệt kê ra đây để tham khảo:

xứ, Đồng Quan xứ v.v

Người soạn văn là Nguyễn Đức Đạt, đỗ Thám hoa khoa Quý Sửu năm Tự Đức thứ 6 (1853) thời Nguyễn, không thể viết năm Vĩnh Thịnh thời Lê được Trong lòng bia có tên Nguyễn Uẩn Phủ tức Nguyễn Nguyên Thành đỗ khoa Tân Hợi, khắc năm Canh Thân, trên có chữ 13, tức niên hiệu Tự Đức 13 Canh Thân (1860) Có lẽ hai chữ “vĩnh thịnh” cần được hiểu khác, chứ không phải là niên hiệu (xin được khảo sau)

1 2 Nam Sơn tùng thoại

1 2 1 Hoàn cảnh ra đời và vị trí của tác phẩm:

Trong giai đoạn dạy học tại trường Đông Sơn, Nguyễn Đức Đạt dành khá nhiều thời gian soạn sách Học trò ông là Tiến sĩ Đinh Văn Chất trong lời tựa cuốn Nam Sơn tùng thoại đã ghi lại: “Tiên sinh ta về già càng nhiều sách, (sách) trong hòm có đến hàng chục Bộ Nam Sơn tùng thoại này là những lời tiên sinh cùng người ta bàn bạc và trả lời những câu hỏi Sách có cả thảy 32 thiên; riêng thiên “Bình cư” là lời học trò chép những việc của tiên sinh trong khi làm quan và khi nghỉ.” (Tựa) Trong vòng 7 năm dạy học ở đây (1877 – 1883), ông đã soạn và cho in

1

Theo [1].

31

tới 4 đầu sách, gồm Nam Sơn tùng thoại (1880), Việt sử thăng bình và Hồ

dạng thi tập (1881), Vịnh sử thi tập (1883) Cả 4 đầu sách trên đều là

những công cụ hữu hiệu phục vụ cho công tác giáo dục, cung cấp cho người học tri thức nhiều mặt (đặc biệt là những tri thức về lịch sử Việt Nam và Trung Hoa, thơ ca cổ, những sách vở, tư tưởng của Nho gia…)

và nhiều kỹ năng, kỹ xảo phù hợp với nội dung học tập đương thời

Trong loạt sách này, Nam Sơn tùng thoại ra đời đầu tiên và chiếm một

địa vị khá đặc biệt trong các trước tác của Nguyễn Đức Đạt

Trong lời tựa của cuốn sách, Nguyễn Đức Đạt đã nêu khá tỉ mỉ lí

ham xem sách, lại hay

thì ít, ngày ở nơi quê thì nhiều; những lúc nhàn rỗi ngồi bên lò lửa đem những chuyện đời thường ra nói cho đỡ mỏi mệt Thường cùng với vài ba người học trò ngồi trước cửa sổ quây quần nói chuyện, nói rất nhiều nhưng chỉ là thuận miệng mà nói ra thôi Nghe chuyện cũ, lời nói tuy khá hay, nhưng đâu phải là đầy đủ, ý tưởng ấy không thể coi là cớ (để làm sách) đâu Không ngờ các học trò quá yêu ta, cùng nhau thu lựa thành tập, rút làm 32 loại, bảo ta làm tựa, rồi cho mọi người đến nói sắp cho in” (Tựa) Trước sự khẩn thiết ấy, ông đã xem duyệt và đồng ý cho in thành sách “Sách này làm xong đã được thày giám định; học trò là các tiến sĩ, phó bảng, cử nhân hiệu đính; trông nom việc khắc in là ông Từ Đức Tường, Cử nhân, làm Lệnh doãn huyện Gia Lộc.” (Tựa) Theo những cứ liệu còn lại, có thể thấy sách được soạn năm

Tự Đức 32 (1879) Học trò của ông biên tập lại và tổ chức in vào năm Tự Đức 33 (1880)

1 Nguyên văn tác giả xưng “ông”, ở đây dịch là “ta” cho thuận giọng văn.

2

Ý nói làm quan.

có thể coi là cuốn “sách giáo khoa” thực thụ đầu tiên do người Việt biên soạn (theo [26]) Thế nên “điều đặc biệt đáng chú ý là trường học của thầy Nam Sơn có nội dung giảng dạy khá phong phú, hơn hẳn những trường học tầm thường khác mà sách vở để lại chỉ cho thấy một số bài mẫu về các thể văn, giải thích kinh truyện và trích sao thơ phú Trung Quốc, do thầy giáo soạn cho học trò học để đi thi Những sách giáo khoa loại ấy chẳng những rất ít nghĩa lí đối với người nghiên cứu ngày nay mà với người đi học đương thời, nó cũng không giúp được gì cho việc nâng cao tư tưởng tình cảm của họ.” (theo [15])

1 2 2 Tình hình văn bản:

Tác phẩm Nam Sơn tùng thoại được Nguyễn Đức Đạt soạn năm

Tự Đức 32 (1879) Học trò của ông biên tập lại và tổ chức in vào năm Tự Đức 33 (1880) Tại thư viện Viện nghiên cứu Hán Nôm hiện còn lưu giữ

2 bản in, 2 bản viết tay Hai bản in có mã số: VHv.246 và VHv.1420 Hai bản viết tay có mã số VHv.2682 (132 trang, chép Quyển 3) và mã số VHv.2683 (104 trang, chép Quyển 4) Để tiện theo dõi, chúng tôi tạm

quy ước: bản VHv.246 là bản A, bản VHv.1420 là bản B, bản VHv.2682

là bản C, bản VHv.2683 là bản D

Tình hình các văn bản cụ thể như sau:

33

Bản A được đóng thành 02 tập, tổng cộng 584 trang, khổ 28 x 15,5

cm trên giấy dó loại tốt, bìa hồ cứng màu đen; tập thứ nhất gồm Quyển 1

và Quyển 2, tập thứ hai gồm Quyển 3 và Quyển 4 Sách được khắc gỗ in công phu; hình thức khắc in: mỗi trang gồm 08 dòng, mỗi dòng thông thường gồm 20 chữ Hán, riêng phần phụ chú có cỡ chữ nhỏ hơn và khắc thành 02 dòng nhỏ trong 01 dòng thường Sách còn lành lặn, không có vết rách, nhàu nát hoặc ố bẩn; Quyển 3 mất một tờ (tờ 49) và Quyển 4 mất ba tờ (tờ 18, 42 và 43) Các chữ in đều rõ ràng, sáng sủa, không có hiện tượng tẩy sửa, ngoại trừ những nét mực đỏ bằng bút lông điểm, hoạch, khuyên… do người đọc sách trước thêm vào Trang đầu cuốn sách ghi rõ sách được khắc in vào năm Tự Đức thứ 33 (1880)

Bản B cũng đóng thành 02 tập, tổng cộng 584 trang, trên giấy dó loại tốt, bìa hồ cứng màu đen; tập thứ nhất gồm Quyển 1 và Quyển 2, tập thứ hai gồm Quyển 3 và Quyển 4 Khổ sách của bản này so với bản A nhỏ hơn, 25 x 15 cm Sách không có dấu điểm, hoạch hoặc khuyên như bản A Sách có nhiều chỗ rách nát, hư hỏng phải bồi dán hoặc chép bù lại; cụ thể: Quyển 1, 10 tờ đầu bị nhàu, ố, mủn đáng kể ở góc cao bên trái, nhiều chữ trong khoảng này bị mờ, khó đọc; Quyển 2 bị rách nát 02

nên ở vào vị trí của trang 78b, sau trang 78a có 02 trang chép tay (mỗi trang 08 dòng, mỗi dòng thông thường có 25 chữ Hán) bằng bút sắt, mực xanh trên giấy thường (giấy dòng kẻ ngang), chép lại nội dung các trang 77a, 78a và 77b (trang

bị mất); Quyển 3, 08 tờ đầu nhàu nát, ố góc cao bên trái, mất tờ 54, có 01 trang chép tay (mỗi trang 08 dòng, mỗi dòng thông thường có 25 chữ

1 Tờ 78 Quyển 2 là tờ cuối, chỉ có chữ ở trang 78a, trang 78b không có chữ đã mất.

34

Hán) bằng bút sắt, mực xanh trên giấy can, chép nội dung trang 54 thay thế vào; Quyển 4, tờ 58 và 59 bị thủng một lỗ đường kính khoảng 1cm

8 trang 59b) Căn cứ vào nội dung, hình thức (cỡ chữ, hình thể chữ khắc,

vị trí của chữ khắc trên trang văn bản…) của bản in, có cơ sở để khẳng định bản B và bản A đều từ cùng một ván khắc

cùng được chép trên giấy dó, khổ 25,8 x 16 cm, ngoài bọc bằng giấy bìa thông thường màu xanh, không rõ thời điểm chép Bản C chép nội dung Quyển 3, bản D chép nội dung Quyển 4 Hình thức chép bằng bút lông, mỗi trang 08 dòng, mỗi dòng thông thường có

20 chữ, phần phụ chú được chép chữ nhỏ hơn thành 02 dòng nhỏ trong

01 dòng thông thường (về căn bản tương tự bản khắc in) Tuy vậy, đối chiếu hai bản này với bản in ( Quyển 3, 4 của bản A), có thể nhận thấy một số vấn đề sau:

– Bản chép tay chép thiếu: chép thiếu tờ 1 và thiếu từ Q3, 71a, 7,

và D có thể thấy chúng là một bản được đóng thành hai tập riêng.

35

– Bản chép tay chép khác với bản in: tổng cộng hai bản chép khác

7, 2), Ãử quan chép thành ả} khai (Q4, 59a, 2, 10)… Tuy nhiên, có thể xác định các trường hợp này là chép sai bởi chữ chép không phù hợp

với văn cảnh

– Bản chép tay chép sai (chính tả): có thể chia là hai kiểu sai, sai

có hệ thống và sai không hệ thống Kiểu sai có hệ thống có thể do thói

nhưng số lượng không đáng kể, vẫn có thể suy luận được

– Bản chép tay nhiều chỗ sử dụng lối viết giản thể hoặc viết tắt

– Bản chép tay có hình thức trình bày không thống nhất:

+ không thống nhất về tự dạng: chẳng hạn có chữ lúc thì viết giản

nạn…; hay chữ °í vấn vài ba trang đầu bản C được viết phồn thể, còn sau

36

+ không thống nhất về trình bày: bản C, từ đầu đến tờ 51 hình thức trình bày căn bản được chép tương tự như ở bản in (mỗi dòng chép, trang chép đều tương ứng với số dòng, số trang ở bản in), từ tờ 52 đến hết bản

phong tiển vi khinh (Q3, 58b, 8) vốn là chính văn (ở bản in cũng được in thành chữ to như phần chính văn) lại được chép thành hai hàng chữ nhỏ như phần nguyên chú

+ không thống nhất về cách ghi chữ huý: chẳng hạn các chữ huý

nhậm (nhiệm) ỵw ,hoa ỵg đã được chép lại thành àỉ ,Ơụ ; nhưng chữ

nguyên (nói cách khác, người chép chỉ sửa các chữ huý khuyết nét, còn các chữ huý chép bằng chữ khác thì không sửa)

Qua những khảo sát kể trên, có cơ sở để nhận định bản C và D được sao chép lại từ bản khắc in, nhưng sai sót nhiều Bản A và B có độ tin cậy cao hơn, đầy đủ hơn, lại do chính tác giả giám định (như lời tựa trong sách đã ghi) Tuy nhiên, bản A vẫn là bản nguyên vẹn (về nội dung

và hình thức) hơn cả, chúng tôi chọn làm văn bản quy phạm sử dụng làm

cơ sở nghiên cứu cho luận văn này Nội dung bốn tờ mất sẽ bổ khuyết bằng bản B (vì có cơ sở cho thấy hai bản A và B cùng một ván in như đã trình bày ở trên)

1 2 3 Tóm tắt nội dung:

Quyển một: (gồm 10 thiên)

37

Thiên thứ nhất: Học vấn Bàn những vấn đề xung quanh việc học

tập như: học cái gì, học như thế nào, học để làm gì, giá trị của sự học đối với cuộc sống

Thiên thứ hai: Đại đạo Khẳng định đối tượng của việc học tập là

Đạo; từ đó đi tới lí giải Đạo, đề cao giá trị của Đạo, đề ra cách thức để đạt được Đạo

Thiên thứ ba: Thư tịch Bàn về sách vở: Làm sách như thế nào, vai

trò của sách với việc học tập, lời đánh giá về các sách kinh điển, các thư tịch xưa và nay

Thiên thứ tư: Văn chương Bàn chủ yếu về văn chương: Giá trị của

văn chương, các thể loại văn chương, cách làm văn

Thiên thứ năm: Sư hữu bàn về mối quan hệ thầy trò (sư), bạn bè

(hữu): Nguồn gốc, giá trị các mối quan hệ đố

Thiên thứ sáu: Chí hạnh Bàn về đức của người quân tử, kẻ sĩ: họ

cần có chí hướng, phẩm hạnh, tiết tháo … để có thể đạt Đạo

Thiên thứ bảy: Sự ngôn Bàn về mối quan hệ giữa lời nói và việc

làm, về cung cách nói năg, hành xử

Thiên thứ tám: Đức tính Bàn về đạo đức, tâm tính của con người:

từ thiên tính phú bẩm, dùng tai mắt mà tiếp thụ học tập, dùng lễ mà uốn nắn để có được tứ đức, ngũ thường …

Thiên thứ chín: Tài tình Bàn về tài năng và tâm tính mỗi con

người: khẳng định có những tố chất thiên phú, nhưng vẫn xem trọng hơn vai trò của việc học tập, coi học tập là nhân tố quyết định đối với tài năng

và tâm tính mỗi người

38

Thiên thứ mười: Sĩ tiến Bàn về đạo làm quan: Làm quan phải hành

xử theo Đạo, không chê chức nhỏ, không ham danh lợi, hết lòng vì công việc, giữ đức khiêm nhượng; ngoài ra cũng cần có quan niệm đúng đắn

về “công danh”

Quyển hai: (gồm 8 thiên)

Thiên thứ mười một: Trị đạo Bàn về cách cai trị đất nước (chủ yếu

dành cho những người ở vào cương vị quan lại): cần có được phẩm chất thanh liêm, cần kiệm, có lòng nhân nghĩa, giữ đúng bổn phận; hết lòng vì công việc, vì dân, thưởng phạt phân minh

Thiên thứ mười hai: Pháp chế Bàn về chế độ pháp luật: Cần thiết

lập pháp chế căn cứ vào tình hình thực tế, có biến cải cho hợp thời Pháp luật cần thiết cho mọi đối tượng nhưng cần hơn cả vẫn là giáo hoá để mọi người đều theo chính đạo, không vi phạm pháp luật

Thiên thứ mười ba: Chính thuật Bàn về thuật thi hành chính sự:

Phải liêm khiết trong cuộc sống, quyết đoán trong công việc, trên thì được thông đạt, dưới phải được tỏ trình; luôn cẩn trọng, tính toán kỹ trước khi hành sự; ai làm đúng bổ phận của người ấy, không được lười biếng, cũng không được quá lạm Thi hành chính sự không cốt ở mánh khoé mà cốt ở đạo đức, sự cố gắng, tài năng của kẻ làm quan, đồng thời giáo hoá để mọi người dân đều hiểu mà làm theo

Thiên thứ mười bốn: Binh yếu Bàn về những điều trọng yếu của binh pháp: Phải dùng nhân, lễ, nghĩa, “võ đức” để chống lại quỷ quyệt, tham tàn

Thiên thứ mười lăm: Quốc dụng Bàn về sự chi dùng trong quốc

gia: từ việc thu thuế, sản xuất, tích trữ, tới các khoản cần chi dùng …

39

Việc chi dùng không chỉ liên quan tới tiền bạc, sản vật mà gồm cả việc huy động sức dân sao cho thoả đáng

Thiên thứ mười sáu: Hình thưởng Bàn về việc thưởng phạt

Thưởng phạt tuy là hai việc nhưng lại cùng một mục đích là khuyến thiện, trừng gian Thưởng phạt phải nghiêm minh, đùng người, đúng mức Thưởng phạt cũng liên quan tới pháp luật, pháp luật thưởng đúng cái thiện, trừng đúng cái gian sẽ giúp xã hội bình trị

Thiên thứ mười bảy: Lễ nhạc Bàn về Lễ Nhạc: Lễ nhạc đời xưa

của Thánh nhân mới thực là đúng, Lễ nhạc đời sau là thứ đã suy vi Lễ là tiết độ, chừng mực, mà nhờ đó người có lễ sẽ được vui với cái tiết độ ấy Nhạc thì gồm cả âm nhạc và ca hát; nhưng nhạc hay không bởi âm thanh quyến rũ mà bởi cái nhân nghĩa, cái lễ ẩn chứa trong đó Có vậy, nhạc mới giúp con người ta di dưỡng tinh thần Lễ và nhạc không tách rời nhau

Thiên thứ mười tám: Tri nhân Nói về việc tìm hiểu con người, biết

được lòng người: Biết người rất khó, cần quan sát, tìm hiểu kỹ mới rõ; nhưng cũng không quá dè chừng bởi cuộc sống vân động liên tục, lúc cần dùng người vẫn phải có nhận định sớm để còn phục vụ cho công việc

Quyển ba: (gồm 8 thiên)

Thiên thứ mười chín: Nhậm sử Bàn về cách dùng người của vua

và việc thi hành chức trách của các quan: Người làm quan phải thanh liêm, nỗ lực làm việc hết khả năng và chức phận của mình Vua thì cần biết dùng người cho đúng khả năng của họ, tận dụng những mặt mạnh, mặt tốt của mỗi người, gắng chọn được người tài

40

Thiên thứ hai mươi: Quân đạo Bàn về đạo làm vua: Vua phải có

đức, đặt việc công lên trên chuyện tư, đối với các quan thì thành thực, đối với dân thì yêu mến Trong công việc, vua cần khoan hậu, biết dùng người

Thiên thứ hai mươi mốt: Thần liêu Bàn về đạo làm bề tôi Bề tôi

phụng thờ vua phải hết lòng mà không gian nịnh, đối với công việc phải tận tuỵ mà không tham lam, không nhận chức vượt quá khả năng

Thiên thứ hai mươi hai: Tự luân Bàn về đạo lí trong gia đình: mọi

người phải thành thực với nhau, giữ đúng bổn phận, giữ gìn nếp sống lành mạnh, giữ mối quan hệ hoà mục trong họ ngoài làng

Thiên thứ hai mươi ba: Thánh hiền Bàn về các bậc thánh hiền như

Nghiêu, Thuấn, Khổng, Mạnh, …

Thiên thứ hai mươi tư: Thuật nghiệp Bàn về cách lập nghiệp Việc

lập nghiệp phải chú trọng chuyên nhất, không vì bất cứ lí do gì mà được lơi là, đặc biệt là phải quan tâm đến học tập

Thiên thứ hai mươi lăm: Bách gia Bàn về các thuyết của Bách gia

như Tuân Khanh, Mặc Tử, Lão Tử, Trang Tử, Khổng Tử … Bách gia tuy

có nhiều ý kiến lẫn lộn, trái ngược nhau … nhưng đều có tinh tuý của nó

mà người học cần chắt lọc được, không bỏ qua, chê bai nhà nào Ngoài Bách gia, ông cũng bàn thêm về một số “nhà” khác như Phật giáo, y thuật, tướng số, phong thuỷ, tu tiên, cầu đảo …

Thiên thứ hai mươi sáu: Thiệp thế Bàn về việc dấn thân trên

đương đời: Sống ở trên đời phải có đạo đức, biết khiêm nhường, nhẫn nhịn; sáng suốt, trung hậu, cũng cần biết giữ mình, biết quyền biến theo