Tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hóa mới trong thời kỳ 1945-1954

Và, cùng với chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, trong đó có tư tưởng của Người về văn hóa mới, mãi là nền tảng tư tưởng, 1 Từ đây và tiếp sau này: số thứ nhất chỉ tên tài liệ

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

Người hướng dẫn khoa học: PGS TS Đặng Hữu Toàn

Hà Nội - 2010

MỤC LỤC

Trang

MỞ ĐẦU 1

NỘI DUNG 7

Chương 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN CHO SỰ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ VĂN HÓA MỚI 8

1.1 Cơ sở lý luận 8

1.1.1 Tinh hoa văn hóa dân tộc và nhân loại 8

1.1.2 Về định nghĩa văn hóa của Hồ Chí Minh 23

1.2 Cơ sở thực tiễn 30

Chương 2: NHỮNG NỘI DUNG CƠ BẢN TRONG TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ VĂN HÓA MỚI 40

2.1 Quan hệ của văn hoá với kinh tế, chính trị, xã hội 40

2.2 Mục tiêu của văn hóa mới 47

2.3 Tính chất của văn hóa mới 54

2.4 Phương pháp xây dựng văn hóa mới 62

2.5 Một số lĩnh vực xây dựng văn hóa cụ thể 75

2.5.1 Văn hóa giáo dục 75

2.5.2 Văn hóa đời sống 84

Chương 3: GIÁ TRỊ CỦA TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ VĂN HÓA MỚI ĐỐI VỚI CÁCH MẠNG VIỆT NAM 96

3.1 Tác động thực tiễn của tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hóa mới đối với sự nghiệp kháng chiến và kiến quốc 96

3.2 Vai trò định hướng của tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hóa mới với công cuộc xây dựng nền văn hóa dân tộc hiện nay 103

KẾT LUẬN 109

Những công trình đã công bố của tác giả 111

Tài liệu tham khảo 112

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Trong bối cảnh hội nhập quốc tế hiện nay, quốc gia dân tộc nào cũng nhận thức được một trong những nhiệm vụ hàng đầu là phải xác định rõ bản sắc văn hóa và khuynh hướng văn hóa của đất nước mình để không bị “hòa tan” trước nhiều làn sóng văn hóa đang hằng ngày hằng giờ bủa vây và thâm nhập vào bên trong đất nước Vấn đề văn hóa thậm chí còn trở thành “vốn xã hội”, trở thành chiến lược trong phát triển kinh tế, chính trị, xã hội của tất cả các quốc gia trên thế giới Việc nghiên cứu văn hóa thế giới và văn hóa bản địa luôn là đòi hỏi mang tính thời sự cho các nhà lãnh đạo, các chính khách, học giả, dù ở phương Đông hay phương Tây, dù là các nước phát triển hay các nước đang phát triển

Cố Thủ tướng Võ Văn Kiệt đã từng khẳng định: “Nói đến văn hóa là nói đến dân tộc, một dân tộc đánh mất truyền thống văn hóa và bản sắc dân tộc thì dân tộc ấy

sẽ mất tất cả” [36, tr 195]1

Đảng Cộng sản Việt Nam xác định: Cần phải “xây dựng nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc, đáp ứng yêu cầu phát triển của xã hội và con người trong điều kiện đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa và hội nhập kinh tế quốc tế Bảo đảm sự gắn kết giữa nhiệm vụ phát triển kinh tế là trung tâm, xây dựng Đảng là then chốt với phát triển văn hóa - nền tảng tinh thần của

xã hội” [14, tr 213] Và, cùng với chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, trong đó có tư tưởng của Người về văn hóa mới, mãi là nền tảng tư tưởng,

1 Từ đây và tiếp sau này: số thứ nhất chỉ tên tài liệu trong danh mục tài liệu tham khảo, số thứ hai chỉ trang của tài liệu

kim chỉ nam cho hành động của Đảng và của cách mạng Việt Nam, là tài sản tinh thần vô giá của Đảng và dân tộc ta

Chủ tịch Hồ Chí Minh là lãnh tụ vĩ đại của dân tộc Việt Nam, người anh hùng dân tộc và cũng là một nhà tư tưởng lớn, nhà văn hoá lớn, là người đã kế thừa và phát triển dòng lịch sử tư tưởng Việt Nam, là người hoạch định gần như toàn bộ kế hoạch phát triển vĩ mô cho dân tộc Việt Nam trong tất cả các lĩnh vực: kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội Thế nhưng, việc nghiên cứu tư tưởng

Hồ Chí Minh nói chung và tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hóa nói riêng vẫn còn

là một yêu cầu, một công việc chưa kết thúc

Nhà nghiên cứu Nguyễn Văn Khoan, trong công trình Đi tới một mùa xuân

tư tưởng Hồ Chí Minh (năm 2008) cho biết: “55 năm đã qua, nhìn lại chặng

đường hơn nửa thế kỷ với trên ngàn cuốn sách viết về Hồ Chí Minh, thực sự, bạn đọc trong nước và ở nước ngoài vẫn chưa hết niềm mong ước có một “công trình tập đại thành” về Bác Hồ Cho dù chúng ta đã có hai bộ sách “cơ bản”,

“gối đầu giường” là “Hồ Chí Minh toàn tập” 12 cuốn, “Hồ Chí Minh biên niên

tiểu sử” 10 cuốn, xuất bản cách đây 5 năm, cho đến nay đã đủ điều kiện tái bản,

sửa chữa, bổ sung để có thêm mỗi bộ vài tập, công việc tìm kiếm, khai thác lại như mới bắt đầu” [33, tr 190]

Năm 1990, tại Hội thảo Quốc tế Kỷ niệm 100 năm danh nhân văn hóa Hồ Chí Minh, tại Passao, Cộng hòa Liên bang Đức, Tiến sĩ K.R Heidel đã kết thúc bản tham luận ca ngợi Hồ Chí Minh như sau: “Chỉ khi nào toàn bộ văn thơ và tác phẩm, văn kiện… của Hồ Chí Minh được xuất bản ra một cách trung thực, không bị cắt xén, chọn lựa theo một chính sách nào đó, thì các sử gia mới có được một cái nhìn khách quan và đánh giá con người Hồ Chí Minh một cách trung thực, chính xác” [32, tr 13]

Người học trò xuất sắc và hết sức gần gũi với Hồ Chí Minh là Đại tướng

Võ Nguyên Giáp (năm 2003) đã khẳng định: “Tôi muốn nêu lên ở đây một ý kiến tôi cho là quan trọng Chúng ta cần nghiên cứu sâu hơn nữa tư tưởng Hồ Chí Minh trong lĩnh vực văn hóa” [2, tr 110]

Chính vì vậy, việc giữ gìn và nghiên cứu tư tưởng Hồ Chí Minh nói chung,

tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hóa nói riêng nhằm hiểu rõ hơn tư tưởng của Người để phục vụ cho công cuộc kiến thiết đất nước luôn luôn là một vấn đề cấp thiết và vô cùng quan trọng đối với chúng ta

Với toàn bộ lý do trên, trong khuôn khổ một luận văn thạc sĩ, tôi lựa chọn

đề tài “Tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hoá mới trong thời kỳ 1945-1954” cho

Luận văn thạc sĩ khoa học chuyên ngành Triết học của mình

2 Tình hình nghiên cứu

Nhìn chung, những xuất bản phẩm về văn hóa học ở nước ta đã đáp ứng được phần nào nhu cầu nghiên cứu và giảng dạy văn hóa Việt Nam Tuy nhiên, thực tế cho thấy là có rất ít tài liệu trong nước đề cập một cách có hệ thống về các khái niệm và phương pháp của văn hóa học Nhà nghiên cứu Trần Ngọc Thêm đã cho rằng: “So với tồn tại của bản thân văn hóa, việc nghiên cứu văn hóa chậm trễ một cách khủng khiếp” [29, tr 16] Bởi vậy, việc hệ thống hóa và ứng dụng các khái niệm cũng như phương pháp của văn hóa học vào trong các nghiên cứu về văn hóa đang là đòi hỏi cấp thiết hiện nay

Còn các tài liệu nghiên cứu tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hóa, theo tôi, cũng chưa hệ thống và đánh giá hết được các quan niệm của Người về văn hóa Ngay cả các giáo trình tư tưởng Hồ Chí Minh của Bộ Giáo dục và Đào tạo (2006), của Hội đồng trung ương chỉ đạo biên soạn giáo trình quốc gia các bộ môn khoa học Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh (2003), nghiên cứu do Đại

tướng Võ Nguyên Giáp chủ biên (Tư tưởng Hồ Chí Minh và con đường cách

mạng Việt Nam), Tập bài giảng tư tưởng Hồ Chí Minh - Đại học Quốc gia Hà

Nội (2003),… cũng chưa đạt yêu cầu khái quát hết được Ngoài ra, còn có Tư

tưởng Hồ Chí Minh: Những nội dung cơ bản của PGS Thành Duy (2005), John

Lê Văn Hóa (2003): Tìm hiểu nền tảng văn hóa dân tộc trong tư tưởng cách

mạng Hồ Chí Minh, tập hợp các bài viết của nhiều tác giả về vấn đề này trong

cuốn Tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hóa của Ban Tư tưởng Văn hóa trung ương (2003), cuốn Chủ tịch Hồ Chí Minh và văn hóa Việt Nam (2000), … cũng như

nhiều bài viết đăng tải trên các tạp chí lý luận ở nước ta mới chỉ đề cập đến một

số khía cạnh nào đó trong tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hóa mà thôi (Về thực chất, đó cũng chỉ là tập hợp những bài viết nhỏ lẻ về vấn đề này) Chưa thấy tác phẩm nào bàn luận và phân tích chuyên sâu tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hóa qua các thời kỳ cách mạng, như trước năm 1945, từ 1945-1954, từ 1954-1969 Chưa thấy một tác phẩm nào viết thật chi tiết về vấn đề phương pháp luận giải quyết các nhiệm vụ văn hóa do Hồ Chí Minh vạch ra Chưa thấy có một tác phẩm nào phân tích sự kế thừa về mặt phương pháp luận để giải quyết các nhiệm vụ văn hóa mà ngày hôm nay, chúng ta đang phải đối mặt…

Như vậy, vẫn cần phải có một cách nghiên cứu, đánh giá thật đầy đủ trong lĩnh vực tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hóa để tìm ra hướng đi và các biện pháp xây dựng nền văn hóa mới Đây vẫn luôn là một nhiệm vụ mang tính thời sự

3.Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

Mục đích nghiên cứu: Khái quát, hệ thống hóa các luận điểm của Hồ Chí

Minh về văn hóa; phân tích, chỉ rõ những quan điểm của Người ở giai đoạn 1945-1954 về xây dựng nền văn hóa mới cho Việt Nam

Nhiệm vụ nghiên cứu:

- Thứ nhất, tìm hiểu nguồn gốc lý luận và thực tiễn cho sự hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hóa mới

- Thứ hai, hệ thống hóa các luận điểm của Hồ Chí Minh về văn hóa trong thời kỳ 1945-1954

- Thứ ba, phân tích để làm rõ những quan điểm của Hồ Chí Minh về xây dựng nền văn hóa mới của Việt Nam

- Thứ tư, nêu lên những giá trị lý luận và thực tiễn của tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hóa mới trong những năm 1945-1954

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng nghiên cứu chính: Các quan điểm của Hồ Chí Minh về văn hóa mới

- Phạm vi nghiên cứu chính: Tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hóa và các quan điểm chỉ đạo của Người trong xây dựng nền văn hóa mới

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Luận văn được thực hiện trên quan điểm duy vật về lịch sử, các nguyên lý của phép biện chứng duy vật, phương pháp lôgíc-lịch sử, kết hợp với việc phân tích và tổng hợp các tài liệu có liên quan

6 Đóng góp của Luận văn

Luận văn bước đầu tìm hiểu và hệ thống hóa các quan điểm của Hồ Chí Minh về văn hóa, góp phần làm rõ tư tưởng chỉ đạo của Người về xây dựng nền văn hóa mới của Việt Nam trong thời kỳ 1945-1954

7 Ý nghĩa của Luận văn

Luận văn có thể dùng làm tài liệu tham khảo phục vụ việc học tập và nghiên cứu các vấn đề như: Văn hóa học, tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hóa…

8 Cấu trúc của Luận văn

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Danh mục tài liệu tham khảo, Luận văn gồm 3 Chương, 9 tiết

1.1.1.Tinh hoa văn hóa dân tộc và nhân loại

Khi Pháp mang danh “khai hóa văn minh” tới Việt Nam, nhiều người trong

số họ đã rất ngạc nhiên khi nhận thấy đây là một đất nước rất giàu truyền thống văn hóa chứ không phải là một dân tộc sơ khai kém hiểu biết như họ mường

tượng Trong bài Nước An Nam dưới con mắt người Pháp, Nguyễn Ái Quốc -

Hồ Chí Minh đã ghi lại nhận xét của một số người Pháp về đất nước và con người Việt Nam: “Trong một bản tuyên bố, ông Bô lúc đó là toàn quyền Đông Dương, nói với người An Nam như thế này: “Hỡi nhân dân An Nam! Chúng ta đến nước các ngươi là nối gót ông cha chúng ta đã từng lui tới bờ biển nước các ngươi từ hai thế kỷ nay Chúng ta đến đây cũng với một tinh thần mạo hiểm và một ý muốn khai hoá Không hiểu phong tục và lịch sử nước các ngươi, chúng ta tưởng đem đến cho một dân tộc dã man những ân huệ của một nền văn minh cao

cả Chúng ta đã đi khắp đồng ruộng, núi đồi và ở đâu chúng ta cũng khen cho sự cần cù không mệt mỏi của các ngươi Chúng ta đi qua khắp kinh kỳ, ở đâu chúng ta cũng thấy có cơ sở tổ chức đáng khen Chúng ta đã vào nhà các ngươi

và chúng ta cũng thấy trong gia đình trên kính dưới nhường, thờ phụng tổ tiên Chúng ta đã đi thăm các đền chùa, được đọc những câu châm ngôn làm vẻ vang cho nhân loại” Ông Đờ Puvuốcvin cũng viết: “Chúng ta thấy ở đây cả một nền

văn minh, mọi thứ đều xây dựng từ lâu Nghệ thuật, khoa học, kể cả khoa học quản lý Nhà nước đều đã phát triển mạnh mẽ Luật pháp, cổ phong, tôn giáo, văn học, tất cả đều đã hoàn chỉnh và hoà hợp với nhau, trải qua bao nhiêu thế kỷ,

đã được điều hoà và ngày càng hoàn hảo thêm Những vết tích man rợ đã mất đi

từ lâu, dân tộc này đã sống trong một xã hội thuần thục có tổ chức trong khi những người phương Tây còn ở tình trạng bán khai Yêu mến quê hương, quyến luyến gia đình, tôn kính tổ tiên, yêu chuộng công lý, tôn trọng chính nghĩa, ham thích khoa học, coi trọng lời nói thánh hiền, thương yêu nòi giống, tôn kính lẽ phải; ghét xa hoa, không hám tiền tài, khinh ghét vũ lực, không sợ gian khổ, hy sinh; đó là những đức tính răn dạy trong sách thánh hiền, lưu lại trong cổ phong

và ghi thành luật pháp; hiện nay đó cũng là những đặc điểm về bản tính của người An Nam hình thành từ bao thế hệ, những thế hệ luôn luôn cố gắng thực hiện đạo đức ấy một cách thành kính; người An Nam bình thường mà người ta gặp bất cứ ở đâu cũng đều như vậy cả Trong đám người bình dân, người ta cũng thấy những thuần phong mỹ tục ấy, cả ở những người mà xưa nay chúng ta thường quen gọi là bọn côn đồ, quân ăn cướp” [49, tr 425-429]

Trong tác phẩm Đông Dương (1923-1924), Nguyễn Ái Quốc đã nhận xét:

“Người An Nam rất hiếu học Trong các tầng lớp xã hội, người sĩ phu chiếm địa

vị hàng đầu Có con học giỏi là một vinh hạnh cho cha mẹ Cho nên, dù có nghèo đói đến đâu, cha mẹ cũng cố tìm cách cho con cái được học hành “Nửa bụng chữ bằng một hũ vàng” là một câu tục ngữ biểu hiện nhiệt tình ham muốn

có học thức của dân tộc An Nam Ở làng xã nào cũng có trường công và trường

tư Chữ Nho rất khó học thế mà hầu hết người An Nam đều biết “ký tên bằng chữ Hán” Nạn mù chữ hầu như không còn Người Pháp đến đã làm đổi thay tất cả” [49, tr 398]

Hiện nay, khi bàn đến những truyền thống văn hóa người Việt Nam, hầu hết các công trình nghiên cứu đều chỉ đề cập tới những mặt tốt đẹp: Giáo trình tư

tưởng Hồ Chí Minh của Bộ Giáo dục và Đào tạo (2009) viết: “Đó là ý thức chủ

quyền quốc gia dân tộc, ý chí tự lập, tự cường, yêu nước, kiên cường, bất khuất… tạo thành động lực mạnh mẽ của đất nước; là tinh thần tương thân, tương ái, nhân nghĩa, cố kết cộng đồng dân tộc; thủy chung, khoan dung, độ lượng; là thông minh, sáng tạo, quý trọng hiền tài, tiếp thu tinh hoa văn hóa nhân loại để làm phong phú văn hóa dân tộc…” [3, tr 5]

Nhưng có lẽ ai cũng phải thừa nhận rằng đã là con người thì đều có mặt tốt

và mặt xấu chứ rất khó có thể tìm ra nhân vật nào là hoàn toàn tốt cũng như hoàn toàn xấu về mặt thói quen, tính nết Nhà nghiên cứu Nguyễn Văn Huyên

trong tác phẩm nổi tiếng Văn minh Việt Nam năm 1944 đã thẳng thắn chỉ ra ảnh

hưởng khí hậu đối với tính nết của người Việt: “Môi trường vật chất độc hại làm

sa sút sức khỏe này cũng tác động chẳng kém đến tính chất người Việt Nam Tác động trực tiếp nhất và cũng bền bỉ nhất của sức nóng thường xuyên, đó là thần kinh uể oải làm cho con người buồn ngủ và lười nhác Người ta hay nhận xét, và chẳng phải không có lý, rằng nhược điểm lớn nhất của người Việt Nam là lười biếng, hay ít nhất cũng dễ có khuynh hướng buông trôi” [27, tr 51] Nhược điểm này thường được biết đến với câu nói hết sức quen thuộc: “Nước đến chân mới nhảy”

Về khía cạnh tiêu cực của người Việt, thậm chí, “có những người Pháp coi người nước Nam là thiếu thành thật; coi người nước Nam là xảo quyệt và đạo đức giả; là những kẻ ăn cháo đá bát vô ơn bội nghĩa; là hèn hạ khúm núm trước người lớn và kẻ mạnh trong khi chính người nước Nam lại ức hiếp tàn bạo những người nhỏ yếu hơn mình; coi người nước Nam khi có một chút quyền lực

thường lạm dụng ngay và tỏ ra tàn nhẫn với đồng bào của mình hơn cả mức tàn nhẫn của kẻ thống trị ngoại bang; nhìn thấy các quan chức nước Nam thường làm sai chức vụ và rất hay nhận hối lộ; thấy những quan lại đó ức hiếp dân quê, thấy người quản lý ngân sách thì biển thủ công quỹ Tóm lại, đó là chỉ nhìn một dân tộc chẳng có gì là thú vị, chẳng có bất kỳ một nét độc đáo nào Một dân tộc quay cóp và bắt chước! Các tinh hoa của dân tộc này chỉ là những kẻ kiêu căng

và đầy tham vọng, những kẻ chỉ mơ tưởng đánh đuổi người Pháp đi để chiếm lấy vị trí của họ và mặc sức bóp nặn dân tộc khốn khổ của mình” [72, tr 322-323]

Và ngay Chủ tịch Hồ Chí Minh cũng đã từng nhận xét: “Mỗi con người đều

có cái thiện và cái ác ở trong lòng” [58, tr 558]

Vậy, những khía cạnh này ảnh hưởng thế nào đến Hồ Chí Minh, và đâu là những nhân tố quyết định hình thành nhân cách Hồ Chí Minh?

Tôi cho rằng, ngay khi mới ra đời, Hồ Chí Minh không tránh khỏi các ảnh hưởng xấu của môi trường khí hậu và môi trường xã hội Nhưng điều khác biệt giữa Hồ Chí Minh với những người khác, điều tạo nên một nhân vật Việt Nam

vĩ đại mang tầm vóc thế kỷ XX, điều mà cả dân tộc ta phải học tập, đó là Hồ Chí Minh luôn luôn nhận thức rõ những khiếm khuyết trong bản thân để chế ngự và luôn luôn quán chiếu những phẩm chất tốt đẹp trong con người mình để tự rèn luyện mình Hồ Chí Minh, một con người có ý chí vĩ đại, cả cuộc đời Người là một tấm gương tự đào luyện chính bản thân mình Những ai được tiếp xúc với Người đều nhận định: “Trong những sự rèn luyện về nhiều mặt, Bác chú ý tạo dần thành nếp quen Nếp quen nào tốt rồi cứ giữ mãi hàng chục năm Chỉ khi tuổi cao, chuyển sang một cách tập khác, mới bỏ thói nếp trước không bao giờ vì thiếu kiên trì mà bỏ” [32, tr 279]

Bằng trải nghiệm cả cuộc đời mình, Hồ Chí Minh luôn nhắc nhở các thế hệ sau: “Ta phải biết làm cho phần tốt ở trong mỗi con người nảy nở như hoa mùa xuân và phần xấu bị mất dần đi” [58, tr 558] Người khẳng định: “Đạo đức cách mạng không phải trên trời sa xuống Nó do đấu tranh, rèn luyện bền bỉ hàng ngày mà phát triển và củng cố Cũng như ngọc càng mài càng sáng, vàng càng luyện càng trong” [56, tr 293]

Với một nhân cách vĩ đại như vậy, không có gì là lạ khi chúng ta được nghe tới những nhận định về Người như:

“Chỉ có ít nhân vật trong lịch sử trở thành một bộ phận của huyền thoại ngay khi còn sống và rõ ràng Hồ Chí Minh là một trong số đó” [64, tr 74]

“Người sẽ được ghi nhớ không phải chỉ là người giải phóng cho Tổ quốc và nhân dân bị đô hộ, mà còn là một nhà hiền triết hiện đại đã mang lại một viễn cảnh và hy vọng mới cho những người đang đấu tranh không khoan nhượng để loại bỏ bất công, bất bình đảng khỏi trái đất này” [25, tr 47] (TS Modagat Ahmed – Giám đốc UNESCO khu vực châu Á Thái Bình Dương - Chủ tịch hội đồng hoà bình thế giới - Đại diện đặc biệt của Tổng Giám đốc UNESCO)

Viện sĩ V.M Xôn Xép, người đã chứng kiến công cuộc cải tổ ở Liên Xô nói: “Năm tháng sẽ qua đi, nhưng toàn nhân loại tiến bộ nhớ mãi tên tuổi và sự nghiệp của Chủ tịch Hồ Chí Minh” [9, tr 37]

Người không những là kết tinh trí tuệ thời đại, Người còn là một nhà văn hóa xuất sắc của dân tộc, là hiện thân của những tinh hoa trong truyền thống văn hóa dân tộc GS Trần Văn Giàu đã từng nêu lên 7 giá trị tinh thần truyền thống của dân tộc Việt Nam là yêu nước, cần cù, anh hùng, sáng tạo, lạc quan, thương người, vì nghĩa, qua đó khẳng định: Hồ Chí Minh là kết tinh của các giá trị truyền thống và đạo đức cách mạng Việt Nam [16, tr 99-286] Với hành trang

đó, Người xứng đáng là người con ưu tú của dân tộc, vững vàng dấn thân đi tìm con đường tương lai cho đất nước năm 1911

Là người Phương Đông, lẽ dĩ nhiên, Hồ Chí Minh cũng thấm nhuần những ảnh hưởng sâu sắc từ cái nôi văn hóa lớn này của nhân loại Các tài liệu nghiên cứu cho thấy, Phật giáo, Nho giáo và chủ nghĩa Tam Dân là ba luồng văn hóa có ảnh hưởng sâu sắc nhất tới sự hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh nói chung và tư tưởng về văn hóa của Hồ Chí Minh nói riêng

Theo GS Đinh Xuân Lâm: “Cần khẳng định ngay rằng văn hóa phương Đông có ảnh hưởng đầu tiên, rất sớm đến Hồ Chí Minh, ngay từ khi còn là cậu

bé Cung sống trong làng quê huyện Nam Đàn, tỉnh Nghệ An Điều đó cũng dĩ nhiên vì xuất thân trong một gia đình có truyền thống Nho học, ông ngoại là một thày đồ mở lớp dạy tại nhà, thân sinh đã lần lượt đỗ Cử nhân, rồi phó Bảng, thân mẫu nhờ nghiệp nhà nên cũng biết ít nhiều chữ nghĩa, cậu Cung từ lúc còn thơ

ấu đã sống trong một bối cảnh văn hóa Nho giáo với tất cả những nguyên tắc luân lý đạo đức từng thống trị tư tưởng và tình cảm nhiều dân tộc phương Đông trong hàng ngàn năm, như trung, hiếu, tiết nghĩa, quân sư phụ, tam cương ngũ thường… Cùng với ảnh hưởng sâu đậm của Nho giáo, đạo Phật cũng có ảnh hưởng đối với nhân dân ta thời trước Ở các vùng nông thôn, các ngôi chùa không chỉ là nơi thờ cúng Phật, mà còn là nơi giáo dục tư tưởng từ bi, bác ái, nơi giáo thiện trừ gian với những “ông thiện”, “ông ác”, với những cảnh thập điện Diêm Vương xử tội vạc dầu, cưa xương, rút lưỡi… những kẻ khi sống trên trần

đã có những hành động gian ác” [11, tr 69-70]

Về những ảnh hưởng vô cùng tích cực của Phật giáo đối với dân tộc Việt Nam, nhà nghiên cứu Phạm Quỳnh năm 1931 đã nhận xét: “Chính nhờ có học thuyết đó mà những người đàn ông và đàn bà trong dân chúng của chúng ta,

thường vốn rất gay gắt trong chuyện lời lãi, rất cứng rắn trong đấu tranh, rất dữ dằn trong các mánh khóe và các tranh chấp nhỏ trong đời sống hàng ngày, rất dễ báng bổ và miệng lúc nào cũng sẵn sàng chửi bới, một lối chửi ác độc, quỷ quái, réo gọi đến tổ tông xa nhất của người ta ra mà chửi và lăng nhục, chính họ lại học được từ tôn giáo của đức nhân ái và lòng trắc ẩn đó mà biết được cách cầu khấn kinh kệ và những điều tốt lành không kể hết được của nó” [72, tr 212-213]

Không thể phủ nhận được rằng Hồ Chí Minh - nhà văn hóa vĩ đại của chúng ta đã tiếp thu rất tích cực những nếp sống vị tha, từ bi, bác ái, cứu khổ, cứu nạn, thương người như thể thương thân, trong sạch, giản dị, chăm lo làm điều thiện, đề cao lao động chống lười biếng, tinh thần bình đẳng, tinh thần dân

chủ chất phác chống lại mọi phân biệt đẳng cấp… từ nhà Phật Cuốn Hồ Chí

Minh với Phật giáo Việt Nam đã khẳng định những nhân tố triết lý Phật giáo

trong tư tưởng Hồ Chí Minh gồm có: Tấm gương đạo đức nhân bản; hạnh Vô ngã; hạnh Hiếu sinh; hạnh tinh Tấn; hạnh tự giác, giác tha; tinh thần Lục hòa và

thậm chí cả chất Thiền (thể hiện rất rõ trong Ngục trung nhật ký) [69, tr 33-78]

Chắc hẳn người phương Đông chúng ta đều luôn cảm thấy tự hào, ngưỡng

mộ và nguyện theo những giáo lý hết sức thâm sâu và đầy tính nhân bản của Nho giáo như: “Mỗi ngày tự xét mình ba điều Mưu việc cho người khác đã dốc hết sức lực tâm trí chưa? Cùng kết giao với bạn bè đã thật giữ tín điều chưa? Tri thức thày truyền cho đã ôn tập cẩn thận, chu đáo chưa?” “Không sợ người không hiểu ta, mà chỉ sợ ta không hiểu người” “Người quân tử đoàn kết rộng rãi với mọi người, chứ không phải chỉ câu kết phe cánh Kẻ tiểu nhân chỉ biết cấu kết phe cánh, chứ không biết đoàn kết rộng rãi với mọi người” “Nhìn thấy người hiền tài liền nghĩ đến noi gương phấn đấu cho kịp bằng họ, nhìn thấy

người chẳng hiền tài thì phải tự kiểm tra lại mình xem mình có sai sót như người

ấy không” “Cung kính thì sẽ không bị khinh nhờn Khoan dung thì sẽ được lòng người Tín thực thì được mọi người tín nhiệm Mẫn cán thì có công Ban phát ân huệ thì dễ sử dụng được người”… [43, tr 103, 121, 132, 175, 481]

Là một nhà cách mạng nghiêm khắc và đầy bao dung, Hồ Chí Minh khẳng định: “Những người An Nam chúng ta hãy tự hoàn thiện mình, về mặt tinh thần bằng cách đọc các tác phẩm của Khổng Tử” [49, tr 454] Người kể lại: “Tôi sinh

ra trong một gia đình nhà nho An Nam Những gia đình như thế ở nước chúng tôi không phải làm việc gì Thanh niên trong những gia đình ấy thường học Khổng giáo, đồng chí chắc biết Khổng giáo không phải là tôn giáo mà là một thứ khoa học

về kinh nghiệm đạo đức và phép ứng xử Và trên cơ sở đó người ta đưa ra khái niệm về “thế giới đại đồng”” [49, tr 477]

GS Đinh Xuân Lâm nhận xét: “Trên bước đường hoạt động cách mạng, dù không có điều kiện đi sâu vào học tập, nghiên cứu thêm về Nho học, nhưng căn

cứ vào các kiến thức Nho học Nguyễn Ái Quốc vận dụng trong các bài viết thì thấy sự hiểu biết của Người từ hồi còn trẻ về Nho học đã khá sâu sắc” [2, tr 62] Nhưng tất nhiên trong quá trình lãnh đạo lãnh đạo đất nước, khi đề cập đến những nội dung, những chuẩn mực cơ bản của đạo đức mới, tuy Người có sử dụng một số mệnh đề của đạo đức Nho giáo, một số thành ngữ dân gian… nhưng với tinh thần phủ định biện chứng, với nội dung mới, yêu cầu mới của đạo đức cách mạng, người đã cải biến nội dung, đưa yêu cầu, nội dung mới vào như “cần kiệm liêm chính, chí công vô tư”, “trung hiếu”, “giàu sang không quyến rũ, nghèo khó không chuyển lay, uy vũ không khuất phục”… [15, tr 286] Với trí tuệ sắc sảo, Hồ Chí Minh đã phê phán, bác bỏ những yếu tố lạc hậu trong Nho giáo, và chủ động lựa chọn, tiếp thu những yếu tố tích cực cho bản

thân và cho cách mạng Đó là triết lý hành động, tư tưởng nhập thế, lý tưởng về một xã hội bình trị, đề cao văn hóa, lễ giáo, hiếu học… Cùng với Phật giáo, Nho giáo đã có ảnh hưởng hết sức tích cực tới nhân cách Hồ Chí Minh, để rồi mãi sau này, khi tiếp thu những tinh hoa văn hóa phương Tây, Hồ Chí Minh vẫn hoàn toàn là người phương Đông về mặt phong cách

Còn về chủ nghĩa Tam dân: Dân tộc độc lập, dân quyền tự do, dân sinh hạnh phúc, Hồ Chí Minh từng nhận định: “Chủ nghĩa Tôn Dật Tiên có ưu điểm

là chính sách của nó phù hợp với điều kiện nước ta” [15, tr 43] Cái lý tưởng độc lập gắn liền với tự do, hòa quyện trong hạnh phúc hết sức thiêng liêng và quen thuộc này đã được Hồ Chí Minh nhắc tới rất nhiều lần: “Nếu nước độc lập

mà dân không được hưởng hạnh phúc, tự do thì độc lập cũng chẳng có nghĩa lý gì” [52, tr 56] “Tôi chỉ có một ham muốn, ham muốn tột bậc, là làm sao cho nước ta được hoàn toàn độc lập, dân ta được hoàn toàn tự do, đồng bào ai cũng

có cơm ăn áo mặc, ai cũng được học hành” [52, tr 161] “Tự do cho đồng bào tôi, độc lập cho Tổ quốc tôi, đấy là tất cả những gì tôi muốn, đấy là tất cả những điều tôi hiểu” [74, tr 44] Mục tiêu của chủ nghĩa Tôn Dật Tiên đã trở thành một trong những mục tiêu cho cách mạng Việt Nam mà Hồ Chí Minh lựa chọn Thực ra cả ba yếu tố Nho giáo, Phật giáo và chủ nghĩa Tam dân đều có mối liên hệ chặt chẽ với nhau, rất khó có thể tách biệt rõ ràng cũng như khẳng định đâu là yếu tố ảnh hưởng nổi trội, quyết định tới sự hình thành tư tưởng nhân văn cao cả của Hồ Chí Minh Nhưng dẫu sao đi nữa, không thể nghi ngờ rằng cả ba nhân tố văn hóa phương Đông trên đều có ảnh hưởng hết sức sâu sắc trong nhân cách của nhà cách mạng vĩ đại này

Làn gió phương thức sản xuất hiện đại đã cuốn theo một thứ văn hóa mới lạ tới phương Đông: Văn hóa phương Tây Rất nhanh chóng, nền văn hóa mới này

làm đảo lộn khá nhiều về thế giới quan cũng như kết cấu văn hóa cổ truyền phương Đông Và Việt Nam xa xôi cùng với những con người bình dị cũng không thể nằm ngoài vòng xoáy này của lịch sử

“Chính thông qua sự du nhập văn hóa phương Tây và ảnh hưởng của nền văn hóa đó mà những tư tưởng mới xuất hiện và ngày càng được củng cố trong

xã hội Việt Nam từ những năm 20 của thế kỷ này, như tư tưởng giải phóng cá nhân, tư tưởng về quyền bình đẳng của con người… Lần đầu tiên trong lịch sử Việt Nam, nguyên tắc về sự giải phóng dân tộc không thể tách rời sự giải phóng con người và sự thay đổi xã hội được nêu lên và có sức thu hút mạnh mẽ đối với thế hệ thanh niên mới, với tầng lớp trí thức Tây học xuất thân từ các nhà trường Pháp - Việt, các trường trung học, cao đẳng và đại học do Pháp mở Gắn liền với

tư tưởng cá nhân là tư tưởng dân chủ, bình đẳng Sách báo thời kỳ này phản ánh

rõ tình hình đó Báo Phụ nữ thời đàm ra mắt bạn đọc năm 1929, đã chủ trương

giải phóng phụ nữ Các tiểu thuyết của Tự lực văn đoàn đấu tranh cho tự do luyến ái, cho hạnh phúc của gia đình nhỏ chống lại sự ràng buộc của tục lệ đại gia đình phong kiến Cuộc “nổi loạn” chống Khổng giáo đồng thời mang tính chất chống chế độ thực dân” [36, tr 79]

Nguyễn An Ninh đã khẳng định: “Có lẽ nền Hán học cũ vẫn còn ảnh hưởng không nhiều trong tiềm thức của quần chúng Và nếu như một số vị sĩ phu còn gắn bó với nền văn hóa cũ dưới một vài hình thức nào đó thì họ đã tìm thấy trong nền văn hóa đó một nơi ẩn náu, nhưng nền văn hóa đó không mang lại cho

họ một chỗ đứng để tiếp cận thế giới hiện đại… Nước Việt Nam không thể không tính đến châu Âu” Tôi không chỉ nói tới châu Âu cơ khí… Vượt lên trên

vũ khí và máy móc, còn có một chất men của châu Âu” [36, tr 78] “Sự áp bức

chúng tôi là từ nước Pháp tới, nhưng tinh thần giải phóng cũng từ đó tới” [36, tr 78]

Khẩu hiệu Tự do - Bình đẳng - Bác ái trong nhà trường ở xứ Đông Dương lúc bấy giờ trái ngược hẳn với những gì mà người Pháp đem lại cho dân tộc Việt Nam Bất bình với hiện thực xã hội, nhưng lại có phần “say sưa” với các giá trị văn hóa Phương Tây, điều đó hình thành nguyện vọng xuất dương của một số thanh niên An Nam tiên tiến, trong đó có Nguyễn Ái Quốc Một mẩu chuyện có tên Nguyễn Ái Quốc năm 1946 với bút danh Việt Nam mà nhiều nhà nghiên cứu cho rằng chính là Hồ Chí Minh, có thuật lại: “Khâm phục các nhà cách mệnh Pháp bao nhiêu, ông càng thấy bọn Pháp thực dân ở Việt Nam bỉ ổi, đáng ghét bấy nhiêu Chủ nghĩa tự do, bình đẳng, bác ái của các nhà cách mệnh Pháp nhân đạo biết bao thì so với chính sách khủng bố đàn áp cách mệnh của Pháp ở Việt Nam dã man, vô đạo đến thế nào? Những lý thuyết học ở nhà trường so với thực

tế trong xã hội Việt Nam thuộc Pháp, ông thấy nó mâu thuẫn nhau như nước với lửa Càng học rộng, càng khảo sâu, càng biết nhiều, ông càng cảm thấy bất bình, phẫn nộ” [32, tr 15] Về quyết định sang phương Tây, Người kể:

“Khi tôi độ mười ba tuổi, lần đầu tiên tôi được nghe ba chữ Pháp: Tự do, Bình đẳng, Bác ái Đối với chúng tôi, người da trắng nào cũng là người Pháp Người Pháp đã nói thế Và từ thuở ấy, tôi rất muốn làm quen với nền văn minh Pháp, muốn tìm xem những gì ẩn đằng sau những chữ ấy Nhưng trong những trường học cho người bản xứ, bọn Pháp dạy người như dạy con vẹt Chúng giấu không cho người nước tôi xem sách báo Không phải chỉ sách của các nhà văn mới, mà cả Rútxô và Môngtexkiơ cũng bị cấm Vậy thì phải làm thế nào bây giờ? Tôi quyết định tìm cách đi ra nước ngoài” [49, tr 477]

“Nhân dân Việt Nam trong đó có ông cụ thân sinh ra tôi, lúc này thường tự hỏi nhau, ai là người sẽ giúp mình thoát khỏi ách thống trị của Pháp Người này nghĩ là Nhật, người khác nghĩ là Anh, có người lại cho là Mỹ Tôi thấy phải đi ra nước ngoài xem cho rõ Sau khi xem xét họ làm ăn ra sao, tôi sẽ trở về giúp đồng bào tôi” [63, tr 15]

“Trước đây tôi có đọc một số tờ báo phát hành sang nước tôi, một vài tờ có tính chống đối ở An Nam, có những người lính lê dương do Poăngcarê

(Poincaré) gửi sang để cải huấn Những người lính lê dương này đọc đủ thứ Họ

là những kẻ chống đối về bản chất Họ cho tôi đọc các báo Pháp Vì thế tôi nảy

ra ý muốn sang xem “mẫu quốc” ra sao và tôi đã tới Pari” [49, tr 480]

Như vậy, bên cạnh chủ nghĩa yêu nước là động lực chủ yếu thúc đẩy Nguyễn Tất Thành ra đi tìm đường cứu nước, chính sức mạnh của nền văn hóa Tây phương mà Người được tiếp xúc từ trước năm 1911 là một trong những nguyên nhân rất quan trọng thúc đẩy Người sang phương Tây để học hỏi Lúc này, tuy không còn ngồi trên ghế nhà trường nữa, nhưng Nguyễn Ái Quốc đã tiếp thu nền văn hóa Phương tây bằng toàn bộ trải nghiệm thực tiễn của mình Theo GS Đinh Xuân Lâm: “Một đặc điểm tiếp nhận văn hóa phương Tây thời gian này của anh Thành là không phải thông qua con đường chính thống của nhà trường, mà bằng con đường kiên nhẫn tìm hiểu học hỏi trong quá trình thâm nhập quần chúng lao động, mở rộng giao du với các tầng lớp hoạt động văn hóa, trong các chuyến hành trình khảo sát ở nhiều nước, và đặc biệt là trong việc thường xuyên lui tới đọc sách tại các thư viện lớn” [11, tr 73]

Có tác giả nước ngoài nhận xét cụ thể: “Chắc hẳn ý tưởng đó (Tự do - Bình đẳng - Bác ái) lần đầu tiên nảy sinh ở Thành khi anh đọc các tác phẩm của

Giăng Giắc Rút xô Qua tác phẩm Thú tội của Rút xô, Thành biết được rằng

chàng thanh niên Rút xô trước khi trở thành nhà Khai sáng vĩ đại đã có tới mười năm lưu lạc trên các nẻo đường của các nước châu Âu Vậy là ông học được nhiều ở một ngành khoa học quan trọng và cũng khó khăn nhất - khoa học về cuộc sống Rồi chính cuộc sống cũng như thế giới bất bình đẳng, thế giới đau khổ, nghèo đói xung quanh ông, đã giúp ông sau này trở thành người đề xướng những tư tưởng cao quý về tự do, bình đẳng, bác ái và trở thành sứ giả của Đại cách mạng Pháp” [36, tr 272-273]

Chính vì vậy, sau này, không có gì lạ khi ta biết rằng đứa con tinh thần đầu

tay của Nguyễn Ái Quốc - tác phẩm Bản án chế độ thực dân Pháp lại được

nhiều nhà nghiên cứu đánh giá là sự tiếp nối truyền thống văn học của phương Tây chống chế độ nô lệ cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX với những tên tuổi như Huy gô (V.Hugô), Guét-đơ (J.Guesde), Giô-ret(J.Jaures)… [36, tr 73-74]

Nguyễn Ái Quốc đã hòa mình vào nền văn hóa mới bằng cả trái tim và trí tuệ sắc sảo của mình, thẳng thắn chỉ ra một số hậu quả tai hại từ văn minh phương Tây cũng như tiếp thu các giá trị vĩnh cửu mà người dân phương Tây đã đóng góp vào kho tàng tư tưởng nhân loại Nền văn hóa của chúng ta sau này đã được bổ sung những khía cạnh hết sức mới lạ như tư duy biện chứng duy vật của nhà cách mạng vĩ đại Karl Marx, tư duy duy lý, tư duy dân chủ… như: “Chủ nghĩa Mác có ưu điểm là phương pháp làm việc biện chứng” [15, tr 43], “nếu chính phủ làm hại dân thì dân có quyền đuổi chính phủ” [53, tr 60]…

Từ đó, Người trở về nước mang theo những “tài sản” văn hóa mới lạ, nhưng vô cùng quan trọng cho dân tộc như: dân chủ, cộng hòa, duy lý, cách mạng, biện chứng…

GS Đinh Xuân Lâm nhận xét: “Ba mươi năm hoạt động ở nước ngoài, chủ yếu là ngay ở ngọn nguồn của văn minh phương Tây, Nguyễn Ái Quốc có đủ

thời gian và điều kiện để chọn lọc, tiếp nhận những tinh hoa của nền văn minh rực rỡ đó, rồi vận dụng vào sự nghiệp cách mạng của dân tộc mình và phục vụ các dân tộc khác cùng cảnh ngộ” [11, tr 74]

Vượt ba đại dương, bốn châu lục, đặt chân lên gần 30 nước, Hồ Chí Minh được coi là một trong những nhà hoạt động chính trị đã đi nhiều nhất, có vốn hiểu biết phong phú nhất về thực tế các thuộc địa cũng như các nước tư bản đế quốc chủ yếu nhất trong những thập niên đầu của thế kỷ 20 [25, tr 27] Thế nhưng Hồ Chí Minh, nhà lãnh đạo văn hóa Việt Nam tương lai không hề bị “lôi kéo” bởi bất kỳ thói quen văn hóa nào Người luôn chủ động hòa nhập với các khuôn mẫu văn hóa đối với từng hoàn cảnh, từng loại người mà không hề bị động, bị “hòa tan” trong bất cứ thời điểm nào

Theo nhận xét của báo France Libre về hình ảnh Hồ Chí Minh khi Người sang thăm nước Pháp sau năm 1945: “Nhã nhặn theo nề nếp của người Phương Đông, ông Hồ Chí Minh mời các bà khách nhận một đóa hoa hồng làm kỷ niệm… Người ta có thể lưu lạc giang hồ, lưu lạc bốn mươi năm, và bị tù tội nhiều lần mà vẫn là người lịch thiệp” [32, tr 29]

Năm 1971, một người Mỹ - nhà báo, nhà văn David Halberstam trong cuốn

sách Ho của mình, do nhà xuất bản Randon House ở New York ấn hành đã viết:

“Hồ Chí Minh là một trong những nhân vật kỳ lạ của thời đại - hơi giống Găngđi, hơi giống Lênin, hoàn toàn Việt Nam Có lẽ hơn bất kỳ một người nào khác của thế kỷ này, đối với dân tộc của ông, và đối với cả thế giới, ông là hiện thân của một cuộc cách mạng Thế nhưng đối với hầu hết nông dân Việt Nam, ông là biểu tượng của cuộc sống, hy vọng, đấu tranh, hy sinh và thắng lợi của

họ Ông là một người Việt Nam lịch sự, khiêm tốn, nói năng hòa nhã, không màng địa vị, luôn luôn mặc quần áo đơn giản nhất - cách ăn mặc của ông không

khác mấy người nông dân nghèo nhất - một phong cách mà phương Tây đã giễu ông trong nhiều năm, cười ông thiếu nghi thức quyền lực, không có đồng phục, không theo thời trang Cho đến một ngày họ mới tỉnh ngộ và nhận thấy cái tính giản dị ấy, và sùng bái sự giản dị ấy, thấy cái khả năng hòa mình vào nhân dân

là cơ sở cho sự thành công của ông Tính giản dị của ông Hồ là một sức mạnh Địa vị càng cao sang, ông càng giản dị và trong sạch Hình như ông luôn luôn giữ được những giá trị vĩnh cửu của người Việt Nam: kính già, yêu trẻ, ghét tiền của Ông Hồ không cố tìm kiếm cho mình trang sức quyền lực vì ông tự tin ở mình và ở mối quan hệ của ông với nhân dân, với lịch sử đến nỗi không cần những pho tượng, những cái cầu, những pho sách, những tấm ảnh để chứng tỏ điều đó cho thiên hạ biết Việc ông từ chối sự sùng bái cá nhân là đặc biệt đáng chú ý trong cái xã hội kém phát triển” [35, tr 436-437]

Hélène Tourmaire trong cuốn: Trở thành người Bác như thế nào? Do Nhà

xuất bản Viện Hàn lâm Berlin năm 1966 viết: “Hồ Chí Minh là hình ảnh hoàn chỉnh của sự kết hợp: đức khôn ngoan của Phật, lòng bác ái của Chúa, triết học của Mác, thiên tài cách mạng của Lênin và tình cảm của một người chủ gia tộc Tất cả đều hoà hợp trong một dáng dấp rất tự nhiên” [77, tr 8]

Nhân loại đã và đang bước vào thời đại văn hóa toàn cầu Một nền văn hóa tiên tiến phải tổng hòa một cách hài hòa nền văn hóa chung của thế giới Thật may mắn cho dân tộc nào có được nhà lãnh đạo văn hóa mang phẩm chất quý báu này Hồ Chí Minh, người thực hiện sứ mệnh giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp, giải phóng con người đã đáp ứng được yêu cầu của lịch sử Từ những năm 20, nhà thơ Manđenxtan đã nhận xét: “Từ Nguyễn Ái Quốc đã toả ra một thứ văn hoá, không phải văn hoá Âu châu, mà có lẽ là một nền văn hoá tương lai” [49, tr 478]

Nhân loại không thiếu danh nhân văn hóa, nhân loại không thiếu tư tưởng, nhưng mỗi dân tộc lại rất cần lãnh tụ dẫn dắt họ đi đúng xu thế thời đại Hồ Chí Minh chính là hiện thân của văn hóa tương lai, hiện thân của sự kết tinh văn hóa hài hòa mà thế giới nói chung và dân tộc Việt Nam nói riêng đang trông đợi GS Đặng Xuân Kỳ nhận định: “Những người phương Tây có thể tìm thấy trong văn hóa Hồ Chí Minh tinh thần của chủ nghĩa nhân đạo thời kỳ Phục hưng, tư tưởng dân chủ của thế kỷ Ánh sáng, tinh thần độc lập và nhân quyền của cách mạng

Mỹ, tư tưởng tự do - bình đẳng - bác ái của cách mạng Pháp, và tinh thần cách mạng và khoa học của chủ nghĩa Mác-Lênin Những người phương Đông lại thấy trong văn hóa Hồ Chí Minh những nét gần gũi với chủ nghĩa Tam dân của Tôn Trung Sơn, tinh thần yêu nước, khắc khổ hy sinh vì dân vì nước của M Găng đi, và xa hơn là học thuyết về sự tu dưỡng đạo đức và sự trang nhã của Khổng giáo, đức từ bi của Phật Thích ca, tinh thần bác ái của Chúa Giê su” [11,

tr 11]

1.1.2.Về định nghĩa văn hóa của Hồ Chí Minh

Ngay từ năm 1952, hai nhà văn hoá học Hoa Kỳ A Kroeber và C Kluckholn đã thống kê được tới 150 định nghĩa khác nhau về văn hoá Ngày nay

số lượng các định nghĩa đó đã tăng lên rất nhiều (có tới trên 300 định nghĩa khác nhau) Nhìn chung, có thể phân chia các định nghĩa về văn hóa thành những loại chính như sau:

Các định nghĩa miêu tả, trong đó trọng tâm được đặt vào liệt kê tất cả những gì mà khái niệm văn hoá bao hàm

Các định nghĩa lịch sử, trong đó nhấn mạnh các quá trình kế thừa xã hội, truyền thống

Các định nghĩa chuẩn mực, hướng vào quan niệm về lý tưởng và giá trị

Các định nghĩa tâm lý học, trong đó nhấn mạnh vào quá trình thích nghi với môi trường, quá trình học hỏi, hình thành thói quen, lối ứng xử của con người Các định nghĩa cấu trúc, chú trọng tới cấu trúc của văn hoá

Các định nghĩa nguồn gốc, trong đó văn hoá được xác định từ góc độ nguồn gốc của nó [80, tr 12]

Tại sao lại có sự đa dạng như vậy trong việc định nghĩa vỏn vẹn chỉ có một khái niệm “văn hoá”? Bởi xác định nội hàm khái niệm “văn hoá” là một việc không đơn giản Như một học giả người Ba Lan đã tự giễu cợt mình và những đồng nghiệp của mình rằng, loài người sẽ không tìm ra nổi một khái niệm nào phong phú hơn về nội hàm như khái niệm “văn hoá” [71, tr 30] Toàn bộ các kiểu định nghĩa nhằm liệt kê nội hàm khái niệm “văn hoá” đều chỉ dừng lại ở một số mặt, một số khía cạnh của văn hoá, chỉ có thể thâu tóm một vài phương diện nào đó của văn hoá mà thôi Đến nỗi mà, khi nghiên cứu về văn hoá nói chung hay nghiên cứu về một khía cạnh nào đó của văn hoá, các học giả buộc phải trích dẫn một số định nghĩa khác nhau về văn hoá trước khi tiến hành sự phân tích theo quan điểm riêng của mình!

Còn vấn đề xác định ngoại diên của khái niệm “văn hoá”, hay còn gọi là xác định phạm vi mà văn hoá phản ánh cũng là một công việc rất khó khăn Văn hoá là một hiện tượng bao trùm lên tất thảy các mặt của đời sống con người, khiến cho bất kỳ định nghĩa nào đưa ra cũng khó có thể bao quát hết được nội dung của nó Do đó, căn cứ vào đối tượng mà văn hoá phản ánh, đã nảy sinh những định nghĩa nhằm phân biệt văn hoá (đặc trưng cho con người) với tự nhiên như: “Văn hoá là cái phi tự nhiên” (J Key); “tất cả những gì không phải là thiên nhiên đều là văn hoá” (PGS Nguyễn Từ Chi) [83, tr 23]

Trong những trang cuối cùng ở cuốn sổ ghi chép những bài thơ Nhật ký

trong tù, Hồ Chí Minh có viết: “Vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích của cuộc

sống, loài người mới sáng tạo và phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những công cụ cho sinh hoạt hàng ngày về ăn, mặc, ở và các phương thức sử dụng Toàn bộ những sáng tạo và phát minh đó tức là văn hoá Văn hoá là sự tổng hợp của mọi phương thức sinh hoạt cùng với biểu hiện của nó mà loài người đã sản sinh ra nhằm thích ứng những nhu cầu đời sống và đòi hỏi của sự sinh tồn” [50, tr 431]

Với sự phân tích các loại hình định nghĩa về văn hoá ở trên, tôi cho rằng định nghĩa này của Hồ Chí Minh thuộc loại hình định nghĩa mang tính miêu tả

và loại hình định nghĩa nhằm vào nguồn gốc của văn hoá theo cách tiếp cận văn hóa học

Hồ Chí Minh đã “miêu tả” văn hoá là toàn bộ những hoạt động như “ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những công cụ cho sinh hoạt hàng ngày về ăn, mặc, ở và các phương thức sử dụng”, hay đó là “sự tổng hợp của mọi phương thức sinh hoạt (vật chất và tinh thần - NTT) cùng với biểu hiện của nó” Toàn bộ những sinh hoạt của cá nhân hay của cộng đồng đã được Hồ Chí Minh xếp vào những biểu hiện của văn hoá Đó là những hoạt động của con người, mang “tính người” Định nghĩa về văn hoá của

Hồ Chí Minh đã thoả mãn yêu cầu về ngoại diên trong cách định nghĩa khái niệm

Bên cạnh đó, Hồ Chí Minh chỉ ra rằng, văn hoá ra đời là “nhằm thích ứng những nhu cầu đời sống và đòi hỏi của sự sinh tồn” Con người khác với con vật

ở chỗ, nếu như con vật sinh tồn theo bản năng của nó, con người có sự tự do ý chí có thể chọn lựa những suy nghĩ, hành động của mình Kể cả những hành vi

được coi là vô thức cũng được ghép vào một khuôn mẫu nào đó của xã hội Con vật chỉ có một nhu cầu duy nhất là nhu cầu “tồn tại” Con người, do là một thực thể thống nhất sinh học - xã hội nên nó cũng có nhu cầu “tồn tại” Nhưng không chỉ có vậy, con người còn nhu cầu tối cao nữa là nhu cầu “sống” Các hoạt động triết học, tôn giáo… được con người tạo ra để thoả mãn nhu cầu “sống” của mình Tuy nhiên để “sống”, trước hết phải “tồn tại”, và “tồn tại” là để “sống”

Hồ Chí Minh đã chú trọng cả hai mặt vật chất và tinh thần, không coi nhẹ hay đề cao bất kỳ một yếu tố nào Yếu tố vật chất giúp con người “tồn tại” và yếu tố tinh thần giúp con người “sống” Văn hoá ra đời để thoả mãn hai nhu cầu thiết yếu này Rõ ràng ở đây, Hồ Chí Minh quan niệm văn hoá là sản phẩm riêng có của con người, nó đối lập với những gì thuộc về tự nhiên đơn thuần Văn hoá là toàn bộ những gì do con người tạo ra và vì con người

Nhưng, đối với các định nghĩa về văn hóa hiện nay trên thế giới, mặc dầu mỗi định nghĩa đều nắm bắt được một phương diện quan trọng nào đó, song do tính phức tạp đến vô tận của văn hóa, nên dường như không có định nghĩa nào

có thể được gọi là một định nghĩa nhất quán và cạn kiệt Đấy là chưa kể giữa các định nghĩa này vẫn tồn tại những bất đồng rất cơ bản và đáng kể Người ta chỉ

có thể xây dựng một định nghĩa về văn hóa trong một bối cảnh nhất định - với tư cách là một khái niệm làm việc - để giúp giải quyết một vấn đề cụ thể nào đó được chuẩn xác mà thôi [19, tr 22] Các nhóm định nghĩa về văn hóa không thể không có những hạn chế: Các định nghĩa liệt kê (miêu tả) có nhược điểm là dài dòng và có nguy cơ càng kể càng thiếu, vì người ta khó có thể kể được hết mọi yếu tố của các sự vật hay hiện tượng, nhất là đối với một hiện tượng rộng lớn như văn hóa; ngoài ra loại hình định nghĩa này chưa làm rõ được mối liên hệ giữa các yếu tố của văn hóa với tư cách là một chỉnh thể Các định nghĩa lịch sử

thường bỏ qua sự biến đổi của văn hóa, tức là bỏ qua tính tích cực của con người trong phát triển và cải biến văn hóa; dó đó biến văn hóa thành một mô hình cứng nhắc và tĩnh tại Các định nghĩa chuẩn mực khi quá đề cao các giá trị riêng biệt,

đã không quan tâm đúng mức đến các mối quan hệ tương tác cũng như sự biến đổi tất yếu của hệ thống này từ quá khứ đến hiện tại Các định nghĩa tâm lý học thiên về tính chất ổn định của các mô hình văn hóa; trong khi con người vừa khuôn theo lại vừa không theo các khuôn mẫu văn hóa đã có sẵn [19, tr.16-19] Vậy định nghĩa về văn hóa trên của Hồ Chí Minh có hạn chế gì không? Trong quá trình hoạt động cách mạng, Người có bổ sung gì trong lý luận về văn hóa không?

Đối với Hồ Chí Minh, thực chất sự quan tâm chủ yếu của Người không phải tập trung vào những lý luận hệ thống về văn hóa GS Trần Văn Giàu kể lại:

“Tôi có viết mấy bài cho rằng có “tư tưởng Hồ Chí Minh” chứ không phải chỉ có

“tác phong Hồ Chí Minh” Nhưng lúc ấy tôi bị phản ứng, có một lần cụ Hồ bảo tôi rằng: “Mình không làm lý luận như ông Mao đâu”, tôi cụt hứng” [17, tr 8] Trong hoàn cảnh đất nước đang có chiến tranh (năm 1911, Người xuất dương tìm đường cứu nước trong bối cảnh khủng hoảng đường lối cách mạng cho Đông Dương; năm 1945, chính quyền non trẻ vừa thành lập, cả nước bước vào kháng chiến giữ vững quyền tự do độc lập; năm 1969, Người ra đi khi đất nước vẫn còn chia cắt làm hai miền Nam Bắc), điều quan tâm trước hết của Chủ tịch

Hồ Chí Minh là các hành động thực tiễn để giành độc lập, tự do, hạnh phúc chứ chưa phải là những lý luận cụ thể về các mặt đời sống vốn dĩ rất vô cùng phong phú

Tuy nhiên, không phải vì thế mà Hồ Chí Minh coi nhẹ vấn đề lý luận Người từng nhận xét: “Không có lý luận thì lúng túng như nhắm mắt mà đi”, “có

kinh nghiệm mà không có lý luận, cũng như một mắt sáng, một mắt mờ” [53, tr 234] Lý luận phải thống nhất với thực tiễn: “Lý luận phải đem ra thực hành Thực hành phải nhằm theo lý luận” [53, tr 235] Cần phải hiểu rằng, đối với Hồ Chí Minh, lý luận chỉ là phương tiện, chỉ là “chiếc cầu” phục vụ thực tiễn, chứ không phải là mục đích của cách mạng Cuộc cách mạng vĩ đại cho toàn dân tộc

do Người khởi xướng cho đến hôm nay và mai sau vẫn tuân theo mục đích là

“không ngừng nâng cao đời sống vật chất và tinh thần cho nhân dân”, là độc lập

- tự do - hạnh phúc

Trong lĩnh vực văn hóa, Chủ tịch Hồ Chí Minh hiểu rằng văn hóa có mặt trong mọi lĩnh vực của đời sống xã hội, là cách ứng xử đã được mẫu thức hóa cho mọi cá nhân, mọi xã hội Mỗi cá nhân trước khi hành động, đều suy nghĩ về mục đích và hành vi của mình Việc biết rõ mục đích và phương pháp hành động

có phù hợp không, phụ thuộc nhiều vào trí tuệ của mỗi người, mà rộng hơn, đó chính là ý thức cá nhân Con người trong một tập thể mặc dù có khác nhau về cấu tạo sinh học, có khác nhau về lối sống, nhưng trong ý thức của họ lại có những điểm giống nhau Những điểm giống nhau này quy định họ có suy nghĩ, nhận thức giống nhau trong các hoàn cảnh khác nhau của cùng một thời đoạn lịch sử Nó chính là ý thức xã hội Mặc dù xã hội Việt Nam thời bấy giờ (và cả hiện nay) đang trong giai đoạn giao thời, quá độ từ một nền phong kiến lạc hậu sang lối rẽ lịch sử mới Nhưng bất chấp tồn tại xã hội biến đổi mãnh liệt, ý thức

xã hội vẫn có sự độc lập tương đối của nó Có thể ý thức xã hội đó là tốt, là phù hợp với thời đại tiên tiến cách mạng; bên cạnh đó vẫn còn những ý thức tàn dư của xã hội cũ còn vương lại Hồ Chí Minh viết: “Những thói xấu đó có đã lâu, nhất là trong 80 năm nô lệ Những thói xấu đó, họ mang từ xã hội vào Đảng” [53, tr 263] Sự tồn tại của những ý thức xã hội lạc hậu này là một tất yếu khách

quan: “Cũng như những người hàng ngày lội bùn, mà trên mình họ có hơi bùn,

có vết bùn Như thế thì có gì là kỳ quái? Vì lội bùn thì nhất định có hơi bùn Cần phải tắm rửa lâu mới sạch Trái lại, nếu lội bùn mà không có hơi bùn, mới thật là

kỳ quái Nếu trong Đảng ta, một đảng mới từ trong xã hội cũ bước ra, nếu nó hoàn toàn không có những người xấu, việc xấu như thế mới là kỳ quái chứ!” [53, tr 263] Cần phải loại bỏ những yếu tố văn hóa không còn phù hợp với thời đại mới

Hồ Chí Minh từng nhận xét: “Học thuyết Khổng Tử có ưu điểm là sự tu dưỡng đạo đức cá nhân Tôn giáo Giêxu có ưu điểm là lòng nhân ái cao cả Chủ nghĩa Mác có ưu điểm là phương pháp làm việc biện chứng Chủ nghĩa Tôn Dật Tiên có ưu điểm là chính sách của nó phù hợp với điều kiện nước ta Khổng Tử, Giêxu, Mác, Tôn Dật Tiên chẳng phải đã có những điểm chung đó sao? Họ đều muốn “mưu hạnh phúc cho loài người, mưu phúc lợi cho xã hội” Nếu hôm nay,

họ còn sống trên đời này, nếu họ họp lại một chỗ, tôi tin rằng họ nhất định chung sống với nhau rất hoàn mỹ như những người bạn thân thiết Tôi cố gắng làm người học trò nhỏ của các vị ấy” [15, tr 43] Trước đó, trả lời các nhà báo nước ngoài năm 1946, Hồ Chí Minh nói: “Tôi chỉ có một ham muốn, ham muốn tột bậc là làm sao cho nước ta được hoàn toàn độc lập, dân ta được hoàn toàn tự do, đồng bào ai cũng có cơm ăn, áo mặc, ai cũng được học hành” [52, tr 161] Từ

đó, càng có thể khẳng định rằng, trong định nghĩa văn hóa của Hồ Chí Minh, các lĩnh vực xã hội, các hành vi cá nhân, tất cả phải hướng đến mục tiêu là nhằm

đảm bảo sự tồn tại và phát triển sự sinh tồn của con người Đó là mục tiêu trước

hết quan trọng nhất của nền văn hóa mới Bất kỳ hành vi nào đi ngược lại điều này đều không được coi là văn hóa theo quan niệm của Hồ Chí Minh

Định nghĩa về văn hóa của Hồ Chí Minh là nền tảng lý luận căn bản để từ

đó, Người vận dụng vào việc xây dựng nền văn hóa mới cho nước nhà

1.2 Cơ sở thực tiễn

Chủ nghĩa tư bản phương Tây từ những năm 1860-1870 đã chuyển từ giai đoạn cạnh tranh tự do sang chủ nghĩa tư bản độc quyền - chủ nghĩa đế quốc Sự phát triển như vũ bão của sức sản xuất tư bản chủ nghĩa đem lại rất nhiều lợi nhuận và quyền lực cho giai cấp tư sản phương Tây Nhưng một trong những mặt trái của nó, là, nó quay ngược trở lại thúc ép chính những người chủ tư bản

ấy phải tìm kiếm mọi biện pháp để thu gom nguyên liệu cho các nhà máy, tìm kiếm mọi nguồn nhân công và thị trường mới kể cả bằng biện pháp xâm lược

“Phương Đông xa xôi” về mặt địa lý đã không còn “xa” với nhu cầu sản xuất và khát vọng lợi nhuận của các thế lực phương Tây nữa Xã hội Việt Nam dưới sự thống trị của Pháp dần dần bị cuốn theo quỹ đạo của phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa, đồng nghĩa với việc bị cuốn theo quỹ đạo của một trào lưu mới: trào lưu “thế giới hóa” về mọi mặt: kinh tế, xã hội, văn hóa và cách mạng

1858, thực dân Pháp nổ súng xâm lược Việt Nam, lập tức hàng loạt cuộc khởi nghĩa và cuộc nổi dậy của nhân dân diễn ra đúng như lời của Nguyễn

Trung Trực tuyên bố: “Bao giờ hết cỏ nước Nam mới hết người Nam chống

Tây” [60, tr 215] Mặc dù các con đường cứu nước do nhân dân Việt Nam tiến

hành với sự dẫn dắt của những sĩ phu như Phan Bội Châu, Phan Chu Trinh, Hoàng Hoa Thám, Nguyễn Thái Học đều thất bại, nhưng quả thực công cuộc bình định dân tộc này không hề dễ dàng đối với người Pháp Nhà nghiên cứu Phạm Quỳnh viết: “Sẽ là một sai lầm nghiêm trọng nếu tin rằng lính Pháp được người dân bản xứ chào đón vồn vã, thậm chí đón rước với sự biết ơn đối với những cứu tinh Trên thực tế, người dân bản xứ đã nhanh chóng ý thức rõ ràng

hoàn cảnh đất nước mình, và nếu như cuộc chinh phục thành công nhanh vì được hậu thuẫn bởi một hoàn cảnh đặc biệt, thì sau đó người ta đã phải thực hiện một cuộc bình định lâu dài, gian nan, khó nhọc, một cuộc bình định chỉ kết thúc ngay trước chiến tranh Thế giới thứ nhất với cái chết của Đề Thám, nhìn vào đó thì thấy ngay rằng người dân bản xứ không đứng ngoài nguyên nhân những khó khăn của công cuộc bình định” [72, tr 324-325]

Ai sẽ là người đảm nhiệm sứ mệnh lịch sử cách mạng? Nếu như trong các chế độ cũ, đó có thể là một người nông dân áo vải, là một nhà quý tộc… thì ở thời đại mới này, người lãnh đạo cách mạng phải là người giải mã được mọi hiện thực xã hội, cả về kinh tế, chính trị và văn hóa xã hội

“Xã hội nước Nam là một xã hội phân chia thứ bậc rất mạnh Ở trên là một tầng lớp thị dân nho giáo tạo thành tầng lớp tinh hoa của quốc gia, ở dưới là dân chúng gắn bó với đồng ruộng, chỉ biết miệt mài với công việc đồng áng Trong bốn tầng lớp của xã hội: sĩ, nông, công, thương (nhà nho, nông dân, thợ thủ công, thương lái), theo tôn ti truyền thống, chỉ có hai tầng lớp đầu là quan trọng nhất, đáng kể nhất Trật tự mới do cuộc xâm chiếm thiết lập và sự phát triển kinh

tế của đất nước đã làm đảo lộn trật tự thứ bậc cũ Các tầng lớp mới hình thành nhờ sự phát triển chung và cũng từ hoàn cảnh mới đang du nhập vào đất nước các tập tục mới, ban đầu thì ở thành phố, sau đó ngày càng thấm sâu vào các vùng nông thôn Chúng mâu thuẫn với các thói quen lâu đời, va chạm với những khuôn khổ xã hội cũ, làm tan rã nền tảng cũ của gia đình và làng xã Hệ quả tất yếu là một sự rối loạn trong tập tục, cũng nghiêm trọng như rối loạn ngự trị trong đầu óc con người” [72, tr 343]

Đất nước chúng ta lúc bấy giờ tồn tại rất nhiều giai tầng khác nhau: giai cấp công nhân bản xứ, giai cấp tư sản bản xứ, giai cấp tư sản nước ngoài, giai cấp

nông dân… Mỗi giai tầng đều đóng vai trò, nhiệm vụ nhất định Nhưng nhìn chung đều “khó hiểu” và “rối loạn” qua lăng kính thế giới quan cổ điển: Sĩ - Nông - Công - Thương Sự “rối loạn” này ảnh hưởng không nhỏ tới quan điểm cách mạng của một số nhà yêu nước Như Phan Bội Châu năm 1906, trong Hải ngoại huyết thư, đã nói tới 10 hạng người đồng tâm: “Các nhà hào phú, các quan lại tại chức, các con nhà quyền quý, giáo đồ Thiên chúa giáo, lính tập, hội đảng, thông ngôn, ký lục, bồi bếp, giới phụ nữ, con em các gia đình bị giặc tàn sát, những người đi du học Đến năm 1908, cụ bổ sung thêm vấn đề đoàn kết các dân tộc thiểu số Cụ còn là người sớm đưa ra những ý tưởng về tổ chức các chính đảng yêu nước của nhân dân – mà khi đó Cụ gọi là Hội (Duy tân hội, Quang phục hội…)” [68, tr 20] Phan Bội Châu không đánh giá đúng vai trò của nông dân, lực lượng chiếm tới 90% dân số Việt Nam, tầng lớp cơ cực cần được giải phóng và sẵn sàng hy sinh cho công cuộc giải phóng, một khi được vận động, giác ngộ, tổ chức Phan Bội Châu cũng không đưa tầng lớp thương nhân vào tư duy đoàn kết của mình [33, tr 77] Bởi lẽ Phan Bội Châu không có thế giới quan

và phương pháp luận Mácxít soi đường

Do đó, nhiệm vụ đặt ra cho Hồ Chí Minh và những đồng chí cách mạng của ông là phải hiểu được thực trạng chính trị, xã hội, văn hóa; phải tiến hành đấu tranh đúng đắn về mặt quân sự, chính trị, cải cách về mặt xã hội, và đặc biệt là văn hóa

Nền văn hóa cổ truyền của dân tộc chúng ta phát triển lâu đời trong khuôn khổ của hình thái xã hội và phạm trù văn hóa phong kiến, bên cạnh những giá trị cao đẹp có sức trường tồn, cũng bộc lộ tính chất lạc hậu, lỗi thời nghiêm trọng

so với văn hóa thế giới, cũng là so với yêu cầu tiến lên của văn hóa dân tộc, và

có thể nói là nó không đủ sinh lực, sinh khí để góp phần cứu vãn số phận dân tộc

trong thời buổi hiểm nghèo Trong khi đó, nền văn hóa phương Tây, theo đà tấn công của tư bản phương Tây sang phương Đông, trong đó có Việt Nam, với tư thế như là một sự áp đảo do sức mạnh của tính chất hiện đại của nó, mặc dù nó

đã bị biến chất không ít trên con đường theo chủ nghĩa thực dân du nhập vào phương Đông Cuộc đụng độ, giao tranh giữa hai nền văn hóa cũ mới trên đất nước ta lúc này quả thật đã để lại nhiều tấn bi hài kịch, trước hết là cho tầng lớp trí giả Việt Nam Nền Hán học cổ truyền, kèm theo đó là chế độ thi cử chữ Hán

đã có lịch sử lâu đời nay bỗng rơi vào tình trạng hấp hối, chợ chiều Một hạng trí thức mới bắt đầu có mặt cùng với sự có mặt của thứ văn hóa mới kia Không phải là tất cả, nhưng nói chung là mang tính chất hãnh tiến, không được dư luận quý trọng Riêng những sĩ phu yêu nước thì bụng dạ cũng đã để hẳn vào vấn đề

số phận, chủ quyền của dân tộc, nên cũng chẳng còn sức đâu mà nghĩ tới vấn đề văn hóa Sau đó, bắt đầu nghĩ đến và có chủ trương khá hay thì điều kiện thực thi lại không có Kẻ thù dân tộc sẵn sàng bóp chết mọi tư tưởng văn hóa không

do chúng áp đặt [2, tr 71] Mặc dù các bộ trưởng thuộc địa và các đại diện chính thức của nước Pháp gần như bao giờ cũng bác bỏ mọi chính sách đồng hóa và tụng một chính sách liên hiệp Nhưng các tuyên bố này vẫn luôn luôn chỉ ở dạng

là các công thức hùng biện chung chung [72, tr 354] Nguyễn Ái Quốc đã vạch

rõ bộ mặt “khai hóa văn minh” do thực dân Pháp tiến hành như sau:

“Để nhồi sọ những người da vàng, chính phủ thuộc địa đó sẵn sàng những biện pháp và phương tiện cực kỳ mạnh Về mặt báo chí, xuất bản bằng tiếng phương Đông, chính phủ giành lấy cái quyền hạn bỉ ổi chỉ cho phép xuất bản những loại nào ca ngợi mình và sau khi đã có kiểm duyệt rồi Chính phủ lợi dụng cái đặc quyền độc đoán ấy để lập ra những tờ báo tiếng An Nam theo ý mình được hưởng trợ cấp bí mật của Nhà nước và chuyên việc làm quảng cáo

tuyên truyền cho chính phủ và thường kỳ viết những bài phỉnh nịnh các quan trên có thế lực ở thuộc địa Ấy thế mà, Chính phủ Đông Dương lại muốn biến chính hệ thống nhồi sọ này thành chế độ tự do báo chí của người bản xứ đấy!” [49,

tr 13]

“Sự thật là người Đông Dương không có một phương tiện hành động và học tập nào hết Báo chí, hội họp, lập hội, đi lại đều bị cấm Việc có những báo hoặc tạp chí mang tư tưởng tiến bộ một chút hoặc có một tờ báo của giai cấp công nhân Pháp là một tội nặng Rượu cồn và thuốc phiện cùng báo chí phản động của bọn cầm quyền bổ sung cho cái công cuộc ngu dân của chính phủ Máy chém và nhà tù làm nốt phần còn lại” [49, tr 27-28]

Trong tác phẩm Đông Dương, Nguyễn Ái Quốc tố cáo: “Các gia đình khá giả nay bị sa sút không còn có thể nuôi thầy đồ dạy học cho con cái mình và con cái những người láng giềng như xưa nữa Những kẻ nghèo đói thì bị bần cùng, nên họ phải chống đói đã rồi mới có thể nghĩ đến chuyện học hành Càng nghèo khổ thì số người thất học càng nhiều Mặt khác, thực dân Pháp lại cố tâm huỷ bỏ Hán học mà chúng thấy là nguy hiểm cho sự thống trị của chúng, vì chúng biết rằng Hán học có thể đưa vào An Nam những tư tưởng tiến bộ phương Tây thông qua Trung Quốc và Nhật Bản Người ta có thể tưởng rằng bỏ Hán học đi để đẩy lùi ảnh hưởng nước ngoài, người Pháp sẽ thay thế vào đó bằng nền giáo dục của

họ Không phải thế đâu Thâm ý của họ chỉ là đẩy người An Nam vào vòng ngu tối Tôi xin nêu ra sau đây một vài bằng chứng của người Pháp Đại tá Bécna viết: Về phương diện tinh thần, người Pháp không tổ chức một nền giáo dục mới thay thế cho nền giáo dục An Nam mà họ đã bỏ đi Họ chỉ xây dựng được một ít trường học để đào tạo ra những con vẹt, những người vong bản thiếu đạo đức và thiếu cả kiến thức phổ thông Trong một bản báo cáo về tình hình Đông Dương,

tướng Penơcanh cũng viết: Trong 50 năm chiếm đóng ở Nam Kỳ và 25 năm chiếm đóng ở Bắc Kỳ, những trường học Pháp không đào tạo lấy được một người An Nam thật sự có học thức Ông Mácxơ, văn sĩ thuộc địa, đã viết câu sau đây lột tả được đúng tư tưởng đang thống trị trong đầu óc của các nhà cai trị của chúng ta: Chúng ta chỉ cần dạy tiếng Pháp cho người An Nam, dạy cho họ biết đọc, biết tính toán chút ít thôi; biết hơn nữa chỉ là thừa vô ích” [49, tr 398-399]

Thậm chí trên báo L'Humanité ngày 2-8-1919, Nguyễn Ái Quốc đã trích dẫn

một đoạn từ ấn phẩm sách báo thực dân như sau: “Đối với cái giống nòi annamít

ấy, chỉ có một cách tốt để cai trị nó, - đó là ách thống trị bằng sức mạnh Truyền học vấn cho bọn annamít hoặc cho phép chúng tự chúng có học vấn, tức

là một mặt cung cấp cho chúng những súng bắn nhanh để chống chúng ta, và mặt khác đào tạo những con chó thông thái gây rắc rối hơn là có ích ” [49, tr 7]

Đấy là về giáo dục, còn về báo chí, phương tiện truyền thông rất phổ biến trong dân chúng thì: “Những điều tôi sẽ kể về báo chí An Nam nó kỳ dị quá đến nỗi khó mà tin được Giữa thế kỷ XX này, ở một nước có đến 20 triệu dân mà không có lấy một tờ báo! Các bạn có thể tưởng tượng được như thế không?

Không có lấy một tờ báo bằng tiếng mẹ đẻ của chúng tôi Lý do như thế này

Chính quyền Pháp quyết định rằng không một tờ báo bằng tiếng An Nam nào được xuất bản nếu không được viên toàn quyền cho phép, rằng họ chỉ cho phép với điều kiện là bản thảo đưa đăng phải trình viên toàn quyền duyệt trước đã, và giấy phép ấy họ thu hồi lúc nào cũng được” [49, tr 403] “Trước khi đưa đi nhà

in, tất cả các bài báo phải dịch ra tiếng Pháp và đưa kiểm duyệt đã Cấm ngặt những tờ thông tin ấy không được đả động gì đến những vấn đề chính trị hay tôn giáo, mà chỉ được đăng những tin tức thông thường, những vấn đề xét ra có lợi

cho Nhà nước” [49, tr 404] “Chính phủ cho bọn chủ nhà in lựa chọn nên làm việc cho một tờ báo “tin vịt không biết điều” được ít tiền, hay nên nhận in cho Nhà nước được lợi lộc và bảo đảm hơn nhiều Vì thế, một tờ báo ở Sài Gòn đã buộc phải đổi chủ in nhiều lần trong một tháng” [49, tr 406] “Những hành vi bất hợp pháp của lối trị an đê hèn ấy còn được tăng cường và bổ sung thêm bằng những điều lệ pháp lý như thế này: “Mọi việc trưng bày hay gửi đi nơi khác những bài hát, bức hoạ hay tranh ảnh trái đạo tôn kính đối với các vị đại diện của Nhà nước, sẽ bị trừng phạt bao nhiêu tháng tù và phạt tiền bao nhiêu phrăng đó, v.v.”” [49, tr 407]

Người kết luận: ““Làm cho u mê để thống trị”, đó là phương pháp mà nhà

cầm quyền ở các thuộc địa của chúng ta ưa dùng nhất” [49, tr 155]

Vào những năm đầu thế kỷ 20, với sự có mặt của phong trào Đông Kinh Nghĩa Thục, dấu hiệu và triển vọng tạo ra một nền văn hóa mới Việt Nam trong

đó có sự kết hợp hài hòa giữa tinh thần dân tộc sâu sắc, vững chãi với việc tiếp thu tinh hoa của văn hóa nhân loại theo hướng hiện đại hóa đã bị kẻ thù chặn lại

để hướng theo con đường mà chúng mong muốn, và chúng nghĩ rằng có thể điều khiển được Về thực tế, nền văn hóa Việt Nam từ cuối thế kỷ 19, đặc biệt là từ những năm đầu thế kỷ 20 đã từng bước chuyển dần từ phạm trù văn hóa phong kiến sang phạm trù văn hóa tư sản, mang tính hiện đại mà đặc trưng biểu hiện chính là vươn tới tính thế giới Tuy nhiên, sự chuyển biến đó đã diễn ra trong hoàn cảnh khắc nghiệt của chế độ thực dân nửa phong kiến, cho nên không thể tránh khỏi sự phức tạp, vòng vèo, đầy mâu thuẫn [2, tr 75]

Tình trạng sa sút văn hóa của người dân Việt Nam thời kỳ này đã trở nên trầm trọng Nhà nghiên cứu Phạm Quỳnh nhận xét: “Mọi người cảm thấy cuộc sống thiếu vắng một cái gì đó, một cái gì đó phải là nguyên tắc chuẩn mực của

cuộc sống Từ đó nảy sinh một rối loạn tinh thần, đặc biệt trong giới trẻ Thanh niên gần như bị bỏ mặc, quyền lực của cha và của thầy chỉ còn ảnh hưởng về danh nghĩa, thậm chí nhiều khi còn gần như hoàn toàn bất lực Bị giằng co giữa các xu hướng trái ngược nhau, thế hệ trẻ không còn biết quay theo hướng nào Những người hăng hái nhất, nhiệt huyết nhất, do bản chất mạnh mẽ và sự hào hiệp của tuổi trẻ, đến ngay với các luận thuyết cấp tiến nhất, đến với các lý thuyết cực đoan nhất Những người rụt rè, những người nhút nhát rơi vào bi quan cùng cực, sầu muộn vô định, bệnh hoạn, gần giống bệnh suy nhược thần kinh Trong những ngày gần đây tin tức từ các địa phương cho thấy có một dạng dịch tự tử, mà nạn nhân là rất nhiều thanh niên nam nữ… Những người khác trốn tránh nỗi buồn trong các trò vui thô tục và trong bê tha trụy lạc Và từ trên xuống dưới thang bậc xã hội, người ta chơi cờ bạc, chơi hăng say điên cuồng, chơi như chưa từng được chơi ở đất nước này nơi cờ bạc vốn là một trò giải trí

bị cấm Đàn bà cũng chơi cờ bạc như đàn ông, có thể còn chơi nhiều hơn… Người phụ nữ ở đất nước này, trên rất nhiều phương diện đều cao hơn đàn ông, thế mà nay họ cũng mắc phải sự suy đồi đạo đức chung ấy và điều này là vô cùng nghiêm trọng, vì gia đình bị tác động thông qua người phụ nữ, mà gia đình

là trung tâm và nền tảng của tất cả” [72, tr 341-342]

Trước thực trạng đau lòng trên, nhà cách mạng Nguyễn Ái Quốc đã phải nhận xét: “Ở Đông Dương, chúng ta có đủ tất cả những cái mà một dân tộc có thể mong muốn như: hải cảng, hầm mỏ, đồng ruộng mênh mông, rừng rú bao la; chúng ta có những người lao động khéo léo và cần cù Nhưng chúng ta thiếu tổ chức và thiếu người tổ chức! Bởi thế công nghiệp và thương nghiệp của chúng

ta là một con số không Thế thì thanh niên của ta đang làm gì? Nói ra thì buồn, buồn lắm: họ không làm gì cả Những thanh niên không có phương tiện thì

không dám rời quê nhà; những người có phương tiện thì lại chìm ngập trong sự biếng nhác; còn những kẻ đã xuất dương thì chỉ nghĩ đến việc thoả mãn tính tò

mò của tuổi trẻ mà thôi! Hỡi Đông Dương đáng thương hại! Người sẽ chết mất, nếu đám Thanh niên già cỗi của Người không sớm hồi sinh” [50, tr 134]

Thời kỳ này xuất hiện nhiều khuynh hướng tư tưởng rất phức tạp Đối lập với chính sách văn hóa phản động của phát xít Nhật, Pháp, Đảng Cộng sản Đông Dương và các lực lượng yêu nước tiến bộ chăm lo đến một nền văn hóa dân tộc, cách mạng Mặc dù gặp muôn vàn khó khăn dưới chế độ thống trị khắc nghiệt của Pháp, Nhật, sách báo cách mạng vẫn được xuất bản và phổ cập sâu rộng trong nhân dân Các tờ báo bí mật Việt Nam độc lập, Cờ giải phóng, Cứu quốc

đã có tác dụng trong việc hướng dẫn và định hướng đấu tranh cho nhân dân nhằm mục đích “Đoàn kết dân tộc, đánh Pháp, đuổi Nhật” [60, tr 287]

Năm 1943, để vũ trang cho toàn Đảng, trước hết là cán bộ hoạt động văn hóa, lý luận cơ bản chống nền văn hóa nô dịch của thực dân phong kiến và xây dựng một nền văn hóa tiến bộ, cách mạng, Đảng đã công bố bản Đề cương văn hóa Việt Nam Bản đề cương vạch rõ tính chất nô dịch, phản động trong chính sách văn hóa của Pháp - Nhật, nêu lên tầm quan trọng của cuộc cách mạng văn hóa, vạch ra nhiệm vụ phải xây dựng một nền văn hóa dân chủ mới với ba tính chất: dân tộc, khoa học, đại chúng [60, tr 287]

Đề cương văn hóa Việt Nam, mặc dù còn có những hạn chế trong một số quan điểm (“đánh tan những quan niệm sai lầm của triết học Âu, Á có ít nhiều ảnh hưởng tai hại ở ta; triết học Khổng, Mạnh, Đêcác (Descartes), Bécsông (Bergson), Căng (Kant), Nítsơ (Nietzsche), v.v ” [12, tr 320]) nhưng có ý nghĩa như một cương lĩnh của Đảng trên mặt trận văn hóa Dưới ánh sáng của Bản đề cương, Hội Văn hóa cứu quốc Việt Nam đã tập hợp giới văn nghệ sĩ, trí