T t ng H ChíMinh v v n hóavà v n b o t n b n sc vn hóa ư ưở ồ ề ă ấ đề ả ồ ả ắ ă dân t cộ Nguyễn Ngọc Quyến Th.s triết học. Chủ nhiệm khoa Kiến thức cơ bản Trong tưtưởngHồChí Minh, vấnđềvềvănhoá luôn có một vị trí quan trọng. Những quan điểm của Người vềvănhoá là kim chỉ nam để Đảng ta hoạch định chính sách, sách lược phát triển vănhoá qua các giai đoạn xây dựng đất nước. Những quan điểm và hoạt động vănhoá của Người đã góp phần vào sự tiến bộ và phát triển nền vănminh của nhân loại. Công lao to lớn này đã được đánh giá trong Nghị quyết của UNESCO về kỷ niệm 100 năm ngày sinh của Người: “Sự đóng góp của Chủ tịch HồChíMinh trong các lĩnh vực văn hoá, giáo dục, nghệ thuật là kết tinh truyền thống hàng ngàn năm của nhân dân Việt Nam, và những tưtưởng của Người là hiện thân của các dân tộc, tiêu biểu cho việc thúc đẩy sự hiểu biết lẫn nhau. Người là vị anh hùng giải phóng dântộc của Việt Nam, và là nhà vănhoá kiệt xuất”[1]. Với tầm vóc của một danh nhân vănhoá thế giới, Chủ tịch HồChíMinhđể lại cho chúng ta một di sản tưtưởng vô cùng quý báu về mọi lĩnh vực, trong đó có lĩnh vực văn hoá. Việc tìm hiểu những quan điểm vềvănhoávàvấnđề gìn giữ, bảotồnbảnsắcvănhoádântộc của Chủ tịch HồChíMinh giúp chúng ta có cơ sở lý luận và kinh nghiệm thực tiễn để thực hiện chủ trương của Đảng về xây dựng nền vănhoá Việt Nam tiên tiến đậm đà bảnsắcdântộc trong công cuộc đổi mới hôm nay. Mang trong mình truyền thống vănhoá phương Đông lại được tiếp thu những tinh hoa của các nền vănminh trên thế giới, HồChíMinh đã đúc kết quan điểm của mìnhvềvănhoá trong nhận định: “ý nghĩa của văn hoá: vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích của cuộc sống, loài người mới sáng tạo và phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những công cụ cho sinh hoạt hàng ngày về ăn, mặc, ở và các phương thức sử dụng. Toàn bộ những sáng tạo và phát minh đó tức là văn hoá. Vănhoá là sự tổng hợp của mọi phương thức sinh hoạt cùng với biểu hiện của nó mà loài người đã sản sinh ra. Nhằm thích ứng với những nhu cầu đời sống và đòi hỏi của sự sinh tồn”[2] Quan điểm trên của Hồ Chủ tịch đã khái quát được nội dung rộng nhất của phạm trù văn hoá. Nó không chỉbao hàm hoạt động tinh thần của con người mà còn cả những hoạt động vật chất mà trong đó chứa đựng, phản ánh tác động của tư duy đến kết quả của hoạt động. Đồng thời chỉ ra nguồn gốc động lực sâu xa của vănhoá đó là nhu cầu sinh tồn của con người với tư cách là chủ thể hoạt động của đời sống xã hội – một hoạt động khác hẳn với hoạt động sinh tồn bầy đàn của các loài động vật. Theo ý nghĩa này, chất vănhoá được hàm chứa trong mọi lĩnh vực hoạt động kể cả hoạt động tinh thần và hoạt động vật chất cùng với các giá trị vật chất và tinh thần mà con người tạo ra trong hoạt động của mình. Đây chính là nội dung quan điểm vềvănhoá của chủ nghĩa Mác-Lênin mà Chủ tịch HồChíMinh đã lĩnh hội được trong quá trình hoạt động cách mạng phong phú của mình. Học thuyết Mác-Lênin vềvănhoá được dựa trên những nguyên tắc cơ bản của chủ nghĩa duy vật lịch sử về các hình thái kinh tế – xã hội như những giai đoạn phát triển tuần tự của xã hội loài người, về mối quan hệ tươnghỗ giữa lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất. Theo đó vănhoá là tính đặc thù của xã hội, thể hiện mức độ phát triển lịch sử mà con người đạt được. Vănhoá là biểu hiện sự thống nhất của tự nhiên và xã hội, là đặc tính về khả năng và sức sáng tạo của con người, nó bao hàm trong mình không chỉ những giá trị cụ thể như máy móc, công cụ kỹ thuật, kết quả nhận thức, các tác phẩm nghệ thuật, các chuẩn mực pháp quyền, đạo đức.v.v…mà còn cả sức mạnh chủ quan của con người và những khả năng trong hoạt động như tri thức, sự khéo léo, thói quen nghề nghiệp, mức độ phát triển của khả năng cảm thụ thẩm mỹ, thế giới quan, phương thức và hình thức giao tiếp của con người trong xã hội. Từ quan điểm khái quát “Văn hoá là sự tổng hợp của mọi phương thức sinh hoạt cùng với biểu hiện của nó mà loài nggười đã sản sinh ra nhằm thích ứng những nhu cầu đời sống và đòi hỏi của sự sinh tồn” của HồChí Minh, ta thấy vănhoábao hàm hai lĩnh vực là vănhoá vật chất vàvănhoá tinh thần tương ứng với hai hình thức sản xuất của xã hội loài người là sản xuất vật chất và sản xuất tinh thần. Vănhoá vật chất biểu hiện lĩnh vực hoạt động vật chất và toàn bộ kết quả của hoạt động này, bao gồm: công cụ lao động, nhà ở và những vật dụng cần thiết cho đời sống hàng ngày như ăn, mặc, đi lại, thông tin, giao lưu.v.v…Văn hoá tinh thần được phản ánh trong hoạt động ý thức, hoạt động sản xuất tinh thần, cùng với toàn bộ kết quả của nó như: hoạt động nhận thức, đạo đức, pháp luật, nghệ thuật, giáo dục đào tạo, tôn giáo tín ngưỡng.v.v…Việc phân định hai lĩnh vực vănhoá trên đây chỉ là tương đối vì mỗi kết quả của những hoạt động này đều hàm chứa trong mình nó cả hai giá trị, giá trị vật chất và giá trị tinh thần. Nhìn từ góc độ triết học ta thấy phạm trù vănhoá trong quan điểm của HồChíMinhbao hàm: ý thức xã hội với các hình thái và cấp độ tâm lý, hệ tưtưởng của nó như khoa học, chính trị, pháp quyền, đạo đức, nghệ thuật, tôn giáo vàTồn tại xã hội – một bộ phận của tự nhiên đã in trên mình dấu ấn hoạt động có ý thức của con người trong quá trình sinh tồnvà phục vụ cho nhu cầu sinh tồn đó của con người. Mỗi một hình thái kinh tế – xã hội được phản ánh bởi một nền vănhoá tinh thần như một giá trị lịch sử. Cùng với sự thay đổi của hình thái kinh tế – xã hội, cũng diễn ra sự chuyển hoá nền vănhoá của xã hội đó. Đây không phải là sự đứt đoạn trong quá trình phát triển của nền văn hoá, khước từ mọi di sản và truyền thống của nền vănhoá cũ. Mỗi một nền vănhoá mới luôn kế thừa những thành tựu của nền vănhoá trước đó đồng thời được bổ sung những yếu tố mới phù hợp với những quan hệ và đặc điểm của hình thái kinh tế – xã hội mới. Trong tiến trình này quan điểm vềvănhoá của chủ nghĩa mác-Lênin vàtưtưởngHồChíMinh luôn xuất phát từ tính đa dạng vănhoá của các dân tộc, chống lại quan điểm độc tôn của bất kỳ nền vănhoá nào. Cũng xuất phát từ quan điểm cho rằng sự phát triển của vănhoá gắn liền với sự phát triển của các hình thái kinh tế – xã hội của chủ nghĩa Mác-Lênin, Chủ tịch HồChíMinh đã nhìn thấy ngoài tính chất toàn nhân loại, còn có đặc thù của mỗi giai đoạn phát triển lịch sử là phải phản ánh ý thức hệ tưtưởng của giai cấp cầm quyền trong xã hội ở giai đoạn ấy. Vận dụng nguyên lý trên đây của chủ nghĩa Mác-Lênin vào thực tiễn cuộc cách mạng giải phóng dântộcvà định hướng đưa nước ta tiến lên chủ nghĩa xã hội, để hình thành những yếu tố mới của vănhoádântộc phải phù hợp với giai đoạn phát triển lịch sử mới của xã hội Việt Nam. HồChíMinh đã chủ trương năm điểm cơ bản: “Xây dựng tâm lý: tinh thần độc lập tự cường; xây dựng luân lý: biết hy sinh, làm lợi cho quần chúng; xây dựng xã hội: mọi sự nghiệp có liên quan đến phúc lợi của nhân dân trong xã hội; xây dựng chính trị: dân quyền; xây dựng kinh tế”[3].Đây là năm điểm quan trọng để xây dựng một nền vănhoá mới mà HồChíMinh đã tiên liệu ngay khi còn phải sống trong gông xiềng của nhà tùTưởng Giới Thạch. Mặc dù hiểu và khái quát vănhoá như một phạm trù rộng bao hàm cả lĩnh vực hoạt động vật chất và tinh thần của xã hội, nhưng trong các bài viết của mình, Chủ tịch HồChíMinh thường đề cập đến vănhoá với nghĩa hẹp của nó là phản ánh những hoạt động tinh thần cùng các giá trị mà hoạt động này tạo ra. Ngay với nghĩa hẹp, thì vănhoá cũng có vai trò quan trọng và không thể thiếu được đối với cuộc sống của con người, nó đứng ngang hàng với các lĩnh vực hoạt động khác của xã hội loài người như chính trị, kinh tế, xã hội. HồChíMinh cho rằng vănhoá nói chung, chủ nghĩa Mác-Lênin nói riêng đóng vai trò quan trọng, tạo bước nhảy vọt triệt để trong tư duy, hành động của con người và các dântộc bị áp bức. Nhìn từ góc độ này, Chủ tịch HồChíMinh khẳng định rằng, chính ánh sáng vănhoá của chủ nghĩa Mác-Lênin là một động lực quan trọng, có ý nghĩa quyết định đối với cuộc đời hoạt động cách mạng của Người. Đến lượt mình Chủ tịch HồChíMinh đã đem ánh sáng vănhoá mới đó của chủ nghĩa Mác-Lênin soi đường cho dântộc ta và các dântộc bị áp bức khác trong cuộc cách mạng giải phòng mình – Con đường độc lập dântộc gắn liền với chủ nghĩa xã hội. Ngay từ khi còn hoạt động ở Pháp, nhìn thấy ánh sáng vănhoá mới của chủ nghĩa Mác-Lênin, HồChíMinh kịch liệt lên án chính sách ngu dân của chủ nghĩa thực dân đối với các dântộc thuộc địa, vạch trần tâm địa xấu xa, bỉ ổi của Đơvila – kẻ âm mưu: “Đối với dânbản xứ, thì ta phải giữ họ vĩnh viễn trong vòng nô lệ”[4]bằng rượu cồn và thuốc phiện. Người viết: “Chúng tôi thiết tưởng rằng, những người Pháp thông minhvà chân thực biết rõ tính ưu việt của mình ở bất cứ nơi nào mình sống, thì không cần phải sống giữa những người bản xứ vĩnh viễn bị khoá mồm, bịt miệng và bị xỏ mũi, mới có thể giữ được tính ưu việt”[5]. Để thay thế vănhoá nô dịch của chủ nghĩa thực dân bằng một nền vănhoá mới cách mạng, ngay sau khi vừa giành được độc lập, tại phiên họp đầu tiên của Chính phủ lâm thời nước Việt Nam dân chủ cộng hoà. Chủ tịch HồChíMinh đã đề nghị mở ngay chiến dịch chống nạn dốt.Theo Người một dântộc dốt là một dântộc yếu, Người coi dốt nát cũng là một thứ giặc, xem đói nghèo cũng như những tập tục lạc hậu cũng là một loại kẻ thù. Người khẳng định vănhoá là tinh hoa của dân tộc, vănhoá phải góp phần khẳng định vị thế của một dân tộc. Trong Báo cáo chính trị tại Đại hội Đại biểu toàn quốc lần thứ II Đảng Lao động Việt Nam, Chủ tịch HồChíMinh đã chỉ rõ những mục tiêu cơ bản mà cách mạng Việt Nam cần phải đạt được trong lĩnh vực vănhoá là: “Phải triệt để tẩy trừ mọi di tích thuộc địa và ảnh hưởng nô dịch của vănhoáđế quốc, đồng thời phát triển những truyền thống tốt đẹp của vănhoádântộcvà hấp thụ những cái mới của vănhoá tiến bộ thế giới để xây dựng một nền vănhoá Việt Nam có tính dân tộc, khoa học và đại chúng”[6]. Chủ trương trên đây thể hiện rõ ràng quan điểm của Chủ tịch HồChíMinhvề giá trị vănhoádân tộc. Người cho rằng: “Càng thấm nhuần chủ nghĩa Mác-Lênin bao nhiêu thì càng phải coi trọng những truyền thống vănhoá tốt đẹp của cha ông bấy nhiêu”[7]. Người đòi hỏi phải biết giữu gìn vốn vănhoá quý báu của dân tộc, khôi phục những yếu tố tích cực trong kho tàng vănhoádân tộc, loại bỏ những yếu tố tiêu cực trong đời sống vănhoá tinh thần của nhân dân. Đây là quan điểm bảotồnbảnsắcvănhoádântộc có chọn lọc của HồChí Minh. Tưtưởngbảotồn vốn quý vănhoádântộc được thể hiện trong sắc lệnh vềbảotồn tất cả cổ tích trong toàn cõi Việt Nam ký ngày 23/11/1945, tức là ngay sau khi Nhà nước Việt Nam Dân chủ Cộng hoà mới ra đời. Trong đó quy định rõ nhiệm vụ và quyền hạn của Đông phương Bắc cổ học viện. HồChíMinh rất quan tâm đến những di sản vănhoádân tộc. Đối với người những làn điệu dân ca, những áng thơ cổ là một phần không thể thiếu trong đời sống tinh thần. Tưtưởngvềbảotồnvănhoádântộc của Chủ tịch HồChíMinh không phủ nhận sự tác động, ảnh hưởng lẫn nhau của vănhoá các dântộc mà ngược lại, khẳng định sự giao hoà giữa các nền vănhoá của các dântộc khác nhau lại thúc đẩy sự phát triển vănhoá của mỗi dân tộc, làm cho nó hoàn thiện hơn, phong phú hơn. Người cho rằng: “Văn hoá Việt Nam ảnh hưởng lẫn nhau của vănhoá Đông phương và Tây phương chung đúc lại…Tây phương hay Đông phương có cái gì tốt ta phải học lấy để phải tạo ra một nền vănhoá Việt Nam. Nghĩa là lấy kinh nghiệm tốt của vănhoá xưa vàvănhoá nay trau dồi cho vănhoá Việt Nam thật có tinh thần thuần tuý Việt Nam đề hợp với tinh thần dân chủ”[8]. Với hơn ba mươi năm bôn ba ở các nước khắp năm châu, HồChíMinh là người am hiểu các trào lưu nghệ thuật trên thế giới, nhận dạng chính xác và đánh giá đúng từng nền vănhoá của nhân loại. Vì vậy Người kêu gọi phải học cái hay trong từng nền vănhoá của mỗi dântộc trên thế giới. Vì thế mà ở đâu cũng vậy, với phong cách ung dung của một nhân sĩ phương Đông, Chủ tịch HồChíMinh có thể đàm luận hết sức chi tiết, cụ thể về các danh nhân tiêu biểu của từng nền vănhoá của các dântộc khác nhau trên thế giới. Người khâm phục nền vănhoá phát triển của các dântộc khác, không kể đó là những dântộc mà chế độ chính trị của họ đang là kẻ thù xâm lược của nhân dân Việt Nam. Nhà báo Mỹ đã nhận xét: “Cụ HồChíMinh là một con người yêu mến vănhoá Pháp trong khi chống thực dân Pháp. Một con người biết coi trọng những truyền thống cách mạng Mỹ, khi Mỹ phá hoại đất nước cụ”[9]. Quan điểm vănhoá của HồChíMinh chống lại mọi biểu hiện kỳ thị, độc tônvềvăn hoá. Đúc kết trong kho tàng tri thức của mình tinh hoavănhoá đông, tây, kim, cổ. Chủ tịch HồChíMinhđề ra chủ trương kế thừa truyền thống tốt đẹp của vănhoádântộc phải đi đôi với việc học tập và tiếp thu có chọn lọc tinh hoavănhoá nhân loại. Những tưtưởng lớn của Chủ tịch Hồ ChíMinhvềvăn hoá là kim chỉ nam cho chúng ta trong việc xây dựng một nền vănhoá tiên tiến, đậm đà bảnsắcdân tộc, trên cơ sở đó có thể hội nhập và giao lưu với các nền vănhoá khác trên thế giới, cùng nhau phát triển. Xu hướng chung của vănhoá nhân loại trong tương lai là kết hợp hài hoà nền vănminh khoa học công nghiệp phương tây với tinh hoavănhoá nhân bản phương đông. Cả hai ưu thế này đã được đúc kết trong nhân cách vĩ đại vàtưtưởng sâu rộng vềvănhoáHồChí Minh. Đúng như cảm nhận của nhà thơ Xô – Viết Ôxip Mandenxtam khi tiếp xúc với Người cuối năm 1923: “Từ Nguyễn ái Quốc đã toả ra một nền văn hoá, không phải vănhoá Châu Âu, mà có lẽ là vănhoá của tương lai”[10]. http://www.thuviengiadinh.com/giao-duc/tai-lieu-day-hoc/tu-tuong-ho-chi-minh-ve-van-hoa-va-van-de- bao-ton-ban-sac-van-hoa-dan-toc . nhân dân. Đây là quan điểm bảo tồn bản sắc văn hoá dân tộc có chọn lọc của Hồ Chí Minh. Tư tưởng bảo tồn vốn quý văn hoá dân tộc được thể hiện trong sắc lệnh về bảo tồn tất cả cổ tích trong toàn. H Chí Minh v v n hóa và v n b o t n b n sc vn hóa ư ưở ồ ề ă ấ đề ả ồ ả ắ ă dân t cộ Nguyễn Ngọc Quyến Th.s triết học. Chủ nhiệm khoa Kiến thức cơ bản Trong tư tưởng Hồ Chí Minh, vấn đề về văn. đó có lĩnh vực văn hoá. Việc tìm hiểu những quan điểm về văn hoá và vấn đề gìn giữ, bảo tồn bản sắc văn hoá dân tộc của Chủ tịch Hồ Chí Minh giúp chúng ta có cơ sở lý luận và kinh nghiệm thực