Tìm hiểu tục ngữ người Việt thời hiện đại

Tục ngữ người Việt thời hiện đại bên cạnh việc kế thừa những giá trị của tục ngữ cổ truyền đã có sự phát triển đáng ghi nhận với một diện mạo mới.. Chu Xuân Diên khẳng định sự tồn tại củ

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

BÙI THỊ THOAN

TÌM HIỂU TỤC NGỮ NGƯỜI VIỆT

THỜI HIỆN ĐẠI

LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC

Chuyên ngành: Văn học dân gian

Mã số : 60 22 36

Hà Nội -2013

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

BÙI THỊ THOAN

TÌM HIỂU TỤC NGỮ NGƯỜI VIỆT

THỜI HIỆN ĐẠI

LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC

Chuyên ngành: Văn học dân gian

Mã số : 60 22 36

Ngươ ̀ i hướng dẫn: TS Nguyễn Văn Thông

Hà Nội -2013

MỤC LỤC

PHẦN MỞ ĐẦU 4

1 Lý do chọn đề tài 4

2 Lịch sử vấn đề nghiên cứu 5

3 Mục đích, đối tượng, phương pháp nghiên cứu 12

3.1 Mục đích nghiên cứu 12

3.2 Đối tượng nghiên cứu 13

3.3 Phạm vi nghiên cứu 14

4 Phương pháp nghiên cứu 14

5 Cấu trúc luận văn 15

CHƯƠNG I: TỔNG QUAN VỀ VĂN HỌC DÂN GIAN HIỆN ĐẠI VÀ TỤC NGỮ NGƯỜI VIỆT THỜI HIỆN ĐẠI 16

1.1 Nhận diện xã hội Việt Nam thời hiện đại 16

1.1.1 Thời điểm xuất hiện 16

1.1.2 Nhận diện đặc trưng của xã hội Việt Nam hiện đại 17

1.2 Nhận diện văn học dân gian hiện đại 20

1.2.1 Thời điểm xuất hiện 20

1.2 2 Nhận diện đặc trưng của VHDG hiện đại 21

1.3 Nhận diện tục ngữ người Việt thời hiện đại 25

1.3.1 Thời điểm xuất hiện………25

1.3.2 Nhận diện đặc trưng của tục ngữ hiện đại 26

1.3.2.1 Đề tài 27

1.3.2.2 Về lực lượng sáng tác 29

1.3.2.3 Phương thức lưu truyền của tục ngữ thời hiện đại 32

TIỂU KẾT 44

CHƯƠNG II: NHỮNG NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TỤC NGỮ NGƯỜI VIỆT THỜI HIỆN ĐẠI 45

2.1 Tục ngữ đúc kết tri thức và kinh nghiệm sống, phản ánh những mối quan hệ và cung cách ứng xử của người Việt thời hiện đại 45

2.1.1 Mối quan hệ với thiên nhiên 45

2.1.2 Mối quan hệ gia đình 47

2.1.3 Mối quan hệ xã hội 53

2.2 Tục ngữ phản ánh diện mạo của cuộc sống và con người gắn với những thời kì lịch sử của đất nước 60

2 2 1 Thời kì chiến tranh cách mạng từ năm 1945 đến năm 1975 60

2.2.2 Tục ngữ người Việt từ năm 1975 đến nay 63

2.3 Tục ngữ phê phán những thói hư tật xấu của người Việt thời hiện đại… 68

TIỂUKẾT 75

CHƯƠNG III: PHƯƠNG THỨC SÁNG TẠO VÀ NHỮNG ĐẶC TRƯNG NGHỆ THUẬT CỦA TỤC NGỮ NGƯỜI VIỆT THỜI HIỆN ĐẠI 77

3.1 Phương thức sáng tạo 77

3.1.1 Mô phỏng các khuôn hình tục ngữ cổ truyền 78

3.1.2 Triển khai các khuôn hình tục ngữ cổ 79

3.1.3 Hình thức chuyển đổi một câu tụcngữ cổ thành câu tục ngữ mới 81

3.1.4 Phương thức sáng tạo không theo khuôn hình tục ngữ cổ 83

3.2 Đặc trưng nghệ thuật của tục ngữ người Việt thời hiện đại 84

3.2.1 Về mặt từ ngữ, ngữ nghĩa 84

3.2.2 Kết cấu 88

3 2.3 Vần 93

3 2 4 Nhịp 97

3.2.5 Biện pháp tu từ 99

TIỂUKẾT 102

KẾT LUẬN 103

PHỤ LỤC 106

TÀI LIỆU THAM KHẢO 130

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

Văn học dân gian Việt Nam có bề dày truyền thống và tục ngữ là một trong những thể loại đặc sắc So sánh với “kho tàng” tục ngữ cổ truyền đã được hình thành và lưu truyền hàng ngàn năm thì tục ngữ người Việt thời hiện đại có vóc dáng khiêm tốn vì số lượng ít và mới xuất hiện trong khoảng thời gian vài chục năm gần đây Do đó tục ngữ hiện đại chưa được sưu tầm một cách có hệ thống, cũng không

có những công trình nghiên cứu thực sự chuyên sâu và có tầm cỡ để có thể khám phá, khai thác sâu sắc đặc điểm, giá trị nội dung và nghệ thuật của thể loại này Trong dòng chảy của văn học hiện đại, VHDG chỉ như những đợt sóng gợn bởi rất ít thể loại được lựa chọn sáng tác thậm chí nhiều thể loại không còn tồn tại Nhưng gắn với bối cảnh ấy ca dao, tục ngữ vẫn sinh sôi và có sức sống lâu bền Tục ngữ người Việt thời hiện đại bên cạnh việc kế thừa những giá trị của tục ngữ cổ truyền đã có sự phát triển đáng ghi nhận với một diện mạo mới

Việc tìm hiểu và nghiên cứu tục ngữ người Việt thời hiện đại sẽ cho ta thấy nét đặc sắc và tầm ảnh hưởng của văn học dân gian nói chung và tục ngữ nói riêng không thuộc về thời đại đã qua mà ở thời hiện đại nó vẫn vô cùng có ý nghĩa

“Chúng ta thừa nhận tục ngữ ra đời từ rất lâu nhưng không thể phủ nhận là hiện

nay tục ngữ vẫn tiếp tục sinh thành như chính cuộc sống không bao giờ dừng lại Đấy là nguồn bổ sung rất lớn vào kho tàng tục ngữ” [61, tr16] Việc sử dụng và

sáng tạo tục ngữ trong thời hiện đại đã góp phần làm cho hoạt động giao tiếp của con người sinh động và đạt hiệu quả cao

Tục ngữ có ý nghĩa to lớn khi đúc rút kinh nghiệm, kĩ năng trong cuộc sống và lao động Nó phản ánh và khái quát tư duy, cách nghĩ, lối sống, nếp cảm của con người hiện đại Thông qua tục ngữ ta sẽ có cơ hội khám phá và nhìn nhận về con người và cuộc sống thời hiện đại

Với những lí do trên bản luận văn này xin được nghiên cứu về “Tục ngữ người Việt thời hiện đại”, đây là một đề tài khá mới mẻ, một mảnh đất chưa mấy người khai phá Hy vọng rằng với sự tiếp cận và tìm hiểu một cách nghiêm túc, luận văn này sẽ đóng góp ít nhiều những tiếng nói cho việc nghiên cứu tục ngữ nói riêng và

văn học dân gian hiện đại nói chung nhằm “gõ lên cánh cửa nghiên cứu văn học

dân gian hiện đại đang chưa được mở rộng” [27, tr 69]

2 Lịch sử vấn đề nghiên cứu

Hiện nay những vấn đề sưu tầm và nghiên cứu về tục ngữ vẫn luôn mang tính thời sự vì tục ngữ là một hiện tượng văn hóa đa diện và đa dạng Tục ngữ là một hiện tượng ngôn ngữ, hiện tượng của tư duy và văn học dân gian nên nó là đối tuợng nghiên cứu của khoa học nhân văn, khoa học ngôn ngữ, văn học, thậm chí kể

cả các ngành khoa học kĩ thuật cũng sử dụng những tài liệu về tri thức tục ngữ Nhìn chung tục ngữ được khám phá ở nhiều góc độ và theo nhiều hướng tiếp cận cả trên phương diện nội dung hay nghệ thuật, thi pháp Nhưng đáng tiếc những thành tựu nghiên cứu đó chỉ gắn với tục ngữ cổ truyền vì nó đã trải qua quá trình hình thành hàng ngàn năm nên đã có khối lượng đồ sộ và được khẳng định cả về chất lượng lẫn tầm ảnh hưởng

Có thể điểm ra rất nhiều những công trình sưu tầm và nghiên cứu tục ngữ cổ truyền một cách quy mô và kết tinh những thành tựu đặc sắc Về phương diện sưu tầm phải kể đến cuốn “Kho tàng tục ngữ người Việt” do Nguyễn Xuân Kính chủ biên Các câu tục ngữ được sắp xếp theo thứ tự A, B, C… với chú giải về nguồn gốc

và ý nghĩa cụ thể, chi tiết Chúng tôi đã khai thác những tư liệu của công trình này

để so sánh với tục ngữ người Việt hiện đại Trong tác phẩm “Tổng tập văn học dân

gian người Việt” cũng do Nguyễn Xuân Kính chủ biên, xuất bản năm 2002, phần

tục ngữ gồm hai tập đã sưu tầm gồm 16.098 câu tục ngữ và được sắp xếp theo chủ

đề Có thể thấy đây là những công trình sưu tầm tục ngữ cổ truyền theo hệ thống và

có tính khoa học Chúng tôi đã vận dụng các cách thức này trong việc thống kê các câu tục ngữ người Việt thời hiện đại ở phần phụ lục Khi sưu tầm tục ngữ người Việt, ở phần giới thiệu tuy chỉ nêu mục đích sưu tầm tục ngữ cổ truyền nhưng

Nguyễn Xuân Kính đã có sự khẳng định: “Sau CMT8 một số thể loại như thần

thoại, truyện cổ tích vắng bóng nhưng một số thể loại như truyện cười, tục ngữ, câu

đố vẫn được sáng tác và lưu truyền Nhìn chung so với văn học dân gian cổ truyền văn học dân gian hiện đại chưa được đặt ra đúng tầm cỡ của nó và chưa được thực hện một cách có hệ thống Chính vì vậy Tổng tập văn học dân gian người Vịêt chưa

biên soạn phần Văn học dân gian hiện đại” Dù không sưu tầm và thống kê các câu

“tục ngữ mới” nhưng Nguyễn Xuân Kính nhấn mạnh: “Từ sau CMT8 tục ngữ mới trên cơ sở cải biên những câu tục ngữ cũ để phản ánh đặc điểm quan trọng của cuộc đấu tranh cách mạng của nhân dân ta, vẽ nên những bức chân dung với những nét chấm phá tài tình về những con người lao động và chiến đấu ở hậu phương cũng như tiền tuyến Đặc biệt “tục ngữ mới” giới thiệu và khẳng định những mối quan hệ mới tốt đẹp mà nổi bật là mối quan hệ giữa lãnh tụ và quần chúng, giữa Đảng và nhân dân “Tục ngữ mới” cũng là vũ khí sắc bén của sự phê bình" Ông cho rằng,

“tục ngữ mới” vẫn đang trên đà phát triển và những câu tiêu biểu của “tục ngữ mới” xứng đáng có chỗ đứng quan trọng trong kho tàng tục ngữ quý báu của dân tộc Với chưa đầy hai trang viết được đặt trong cuốn sách sưu tầm nhưng những nhìn nhận, đánh giá của Nguyễn Xuân Kính đã khơi dậy và tạo niềm hứng khởi cho chúng tôi

để tìm hiểu sâu hơn về tục ngữ người Việt thời hiện đại Đây thực sự là công việc

có ý nghĩa vì trong khi tiếp tục những truyền thống tốt đẹp của tục ngữ cổ thì tục ngữ mới đã đồng thời đánh dấu bước phát triển cách mạng của tính cách Việt và sự tiếp nối truyền thống dân tộc trong thời đại ngày nay

Năm 2003, tập thể ba tác giả Nguyễn Cừ, Nguyễn Thị Huế, Nguyễn Thị An với

“Tuyển tập tục ngữ, ca dao Việt Nam” đã tập hợp phần sưu tầm về tục ngữ từ trang

7 đến trang 148, bên cạnh những câu tục ngữ đã có từ trước đã bổ sung thêm một

số câu tục ngữ mới sắp xếp theo trình tự chữ cái Từ đó giúp cho các nhà nghiên cứu có những cứ liệu đầy đủ và tin cậy về tục ngữ

So với các thể loại văn học dân gian thì các công trình nghiên cứu về tục ngữ cổ truyền khá phong phú và thể loại này đã được đưa vào giảng dạy ở các bậc học, có mặt trong sách giáo khoa phổ thông và các giáo trình đại học Ở các công trình nghiên cứu về tục ngữ cổ truyền nhất là trong khoảng hai mươi năm trở lại đây cũng

đã manh nha đề cập đến tục ngữ hiện đại hay gắn với một khái niệm, một cách diễn đạt khác là “tục ngữ mới” Những ý kiến đưa ra nhỏ lẻ chỉ là một vài dòng điểm qua hoặc nhiều lắm là một vài trang nhắc đến, chưa có sự phân tích kĩ lưỡng và mang tầm khái quát để có thể chỉ ra những đặc điểm cả trên phương diện nội dung và

nghệ thuật Chúng tôi xin được điểm ra những nội dung mà các công trình nghiên cứu và các bài báo, tạp chí đã đề cập đến tục ngữ hiện đại

Trước hết phải kể đến bài: “Vấn đề nghiên cứu văn học dân gian hiện đại” của nhà nghiên cứu Chu Xuân Diên đăng trên tạp chí Văn học số 4/1969, trang 39 Đây

thực sự là sự “mở đường” cho việc nghiên cứu văn học dân gian hiện đại nói chung trong đó có tục ngữ nói riêng Chu Xuân Diên khẳng định sự tồn tại của văn học

dân gian hiện đại: “Khái niệm văn học dân gian hiện đại còn được dùng để chỉ hàng

loạt tác phẩm văn học dân gian cổ truyền vẫn đang tiếp tục sống cuộc sống sinh động của nó trong đời sống nhân dân nữa” và tác giả đã chỉ ra các câu tục ngữ cổ

truyền được sử dụng trong lời ăn tiếng nói hiện đại, trong các tác phẩm văn học hiện đại Bên cạnh đó ông cũng nhấn mạnh các thể loại văn học dân gian vẫn được sáng tác để phản ánh cuộc sống của con người thời hiện đại trong đó có tục ngữ Bài nghiên cứu này đã mở đường cho nhiều nhà nghiên cứu có những hướng đi mới khi tiếp cận văn học dân gian trong thời hiện đại (có thể xem xét văn học viết hiện đại

đã khai thác vốn văn học dân gian như thế nào cũng có thể xem xét các thể loại văn học dân gian được sáng tác trong thời hiện đại như thế nào)

Tác giả Trần Gia Linh trong bài “Những biến đổi quan trọng của thể loại tục ngữ

trong thời đại mới” đăng trên tạp chí Văn hóa dân gian số 1 năm 1991 lại nhấn

mạnh nhiều thế hệ đã qua tục ngữ vấn nối tiếp nhau ra đời, tạo sự phát triển liền mạch từ xưa đến nay Trong thời hiện đại tục ngữ cổ truyền gắn liền với việc thông tin những tư tưởng cách mạng và tục ngữ xuất hiện trên nhiều môi trường khác nhau của cuộc sống mới, tục ngữ không chỉ là tiếng nói của dân cày mà còn là tiếng nói của nhiều tầng lớp người trong xã hội mới như bộ độ, học sinh, sinh vên, cán bộ… Tục ngữ mới phong phú về đề tài, đa dạng hơn về các mặt đúc kết kinh nghiệm so với trước Tục ngữ mới hướng về những kinh nghiệm mũi nhọn của cuộc sống mới như công cuộc kháng chiến của dân tộc, những kinh nghiệm trong chiến đấu, khoa học kĩ thuật, sản xuất và khái quát nhanh chóng những thói hư tật xấu để phê phán và phủ nhận Ở phương diện hình thức, nghệ thuật tác giả cũng đã bước đầu chỉ ra tục ngữ mới ưa lối nói trực tiếp, hầu như không có nghĩa bóng, có xu hướng phát triển thành những câu dài nhịp Trong phạm vi của bài báo khoảng bốn

trang (từ trang 34-37) nhà nghiên cứu đã phần nào phác thảo về nội dung và chỉ ra

đặc điểm chính về nghệ thuật của tục ngữ thời hiện đại cùng với đề nghị: “Giới văn

học dân gian cần nghiên cứu nó một cách nghiêm túc”

Cũng vẫn là tác giả Trần Gia Linh trong bài viết “Văn học dân gian hôm nay” (Tạp chí Văn học số 2/1991) bằng việc dẫn ra một số câu tục ngữ về những hiện tượng ở nông thôn đã đề xuất: “Chỉ có thái độ trân trọng, nhìn thẳng vào sự thật

mới nghiên cứu được Việc sưu tầm văn học dân gian cần kịp thời và hệ thống hoá trong tư liệu nghiệp vụ, kẻo mai sau không biết đâu mà lần Văn học dân gian trong

đó có tục ngữ có vai trò “ngự sử” trong đời sống dư luận” Từ những câu tục ngữ,

ca dao, vè người ta nhận diện được hình ảnh của con người và xã hội hiện đại Các câu tục ngữ mới nói riêng và các tác phẩm thuộc một số thể loại văn học dân gian nói chung có tính chất phê phán và nêu cao tinh thần trách nhiệm, dũng cảm, dám nhìn thẳng vào sự thật Tác giả chỉ ra mối quan hệ giữa truyền thống và hiện đại

chính là ở chỗ “Từ trong bếp lò tinh thần của cha ông cần lấy ra không phải nắm

tro đã nguội lạnh mà là ngọn lửa đang cháy” Những sự lưu ý của tác giả Trần Gia

Linh và thông tin từ bài báo này được chúng tôi sử dụng làm tư liệu trong quá trình thống kê, sưu tầm tục ngữ người Việt thời hiện đại để nó không mai một và có thể

bổ sung vào kho tàng tục ngữ Việt Tác phẩm “Tục ngữ Việt Nam cấu trúc và thi pháp” của tác giả Nguyễn Thái Hoà xuất bản năm 1997 đã nghiên cứu tục ngữ dưới góc độ thi pháp và chỉ rõ những cấu trúc, khuôn hình đặc trưng để từ đó có thể phân biệt với các thể loại văn học dân gian khác Ở chương 1 phần Ba tác giả đã đề cập đến sự sáng tạo các câu tục ngữ trong thời đại mới Nhà nghiên cứu đã khảo sát hơn

100 câu tục ngữ mới ghi được và đưa ra kết luận: sự sáng tạo tục ngữ có thể quy về

ba hình thức: mô phỏng các khuôn hình cũ, triển khai các khuôn hình cơ bản và chuyển hoá tục ngữ Những phân tích của tác giả trên phương diện nghệ thuật gắn

liền với thi pháp để đi đến sự khẳng định “Tục ngữ mới vẫn đang phát triển”

Tác phẩm “Tục ngữ Việt Nam cấu trúc và thi pháp” của tác giả Nguyễn Thái Hoà

xuất bản năm 1997 đã nghiên cứu tục ngữ dưới góc độ thi pháp và chỉ rõ những cấu trúc, khuôn hình đặc trưng để từ đó có thể phân biệt với các thể loại văn học dân gian khác Ở chương 1 phần Ba tác giả đã đề cập đến sự sáng tạo các câu tục ngữ

trong thời đại mới Nhà nghiên cứu đã khảo sát hơn 100 câu tục ngữ mới ghi được

và đưa ra kết luận: sự sáng tạo tục ngữ có thể quy về ba hình thức: mô phỏng các khuôn hình cũ, triển khai các khuôn hình cơ bản và chuyển hoá tục ngữ Những phân tích của tác giả trên phương diện nghệ thuật gắn liền với thi pháp để đi đến sự

khẳng định “Tục ngữ mới vẫn đang phát triển”

Nhà nghiên cứu Phan Thị Đào trong công trình “Tìm hiểu thi pháp tục ngữ Việt

Nam” xuất bản năm 1999 đã đi sâu vào tìm hiểu thi pháp tục ngữ nhưng chủ yếu là

thi pháp của các câu tục ngữ cổ truyền Chỉ trong phần kết luận khi đề cập đến

những vấn đề cần tiếp tục đi sâu nghiên cứu tác giả đã nhấn mạnh: “Mảng tục ngữ

Việt Nam thời hiện đại là một mảng lớn, khá độc đáo, thi pháp học rất đáng quan tâm” Nhà nghiên cứu đã dẫn ra các câu tục ngữ mới để chỉ ra giá trị của nó trong

việc phản ánh cuộc chiến tranh vệ quốc, tinh thần, ý chí của nhân dân và dân tộc Những năm gần đây tục ngữ lại trỗi dậy để góp thêm tiếng nói phản kháng của

mình Ở phương diện nghệ thuật, hình thức thể hiện tác giả đưa ra nhận định: “Tục

ngữ mới thường sử dụng nghệ thuật chơi chữ có vần, đối xứng nhịp nhàng kết cấu theo lối lôgic hoặc theo lối so sánh” Trong phương hướng tới, tác giả tin rằng, nếu

đầu tư thời gian cho việc nghiên cứu mảng tục ngữ này một cách đúng mức sẽ tạo

điều kiện cho ta hiểu sâu thêm bản chất của thi pháp tục ngữ người Việt

Tác giả Nguyễn Thị Bích Hà trong bài viết “Phác thảo diện mạo và đặc điểm

VHDG sau 1975” (Tạp chí Văn học-số 1 năm 2006) đã nêu nhận xét: “VHDG hiện đại chia làm hai giai đoạn: từ 1945 đến 1975 và từ 1975 đến nay Ngoài những đặc trưng của VHDG hiện đại VHDG ở mỗi giai đoạn lại có những đặc trưng riêng đặc sắc” Nhà nghiên cứu bước đầu nhận diện diện mạo của các thể loại VHDG trong

đó có đề cập đến chức năng của tục ngữ là tổng kết, khái quát kinh nghiệm và nêu những lời khuyên thực tế nhưng số lượng kém phong phú, cần có thời gian để chuyển từ lượng thành chất Khi thử xác định đặc trưng của VHDG sau 1975 tác giả

đã lấy dẫn chứng một số câu tục ngữ hiện đại để thấy đặc điểm của văn học dân gian hiện đại là bám sát thực tế, mang tinh thần phê phán, có tính chiến đấu mạnh

mẽ, nó ẩn chứa những tiếng nói về thân phận Ở phương diện lực lượng sáng tác

nhà nghiên cứu khẳng định “Lực lượng sáng tác của VHDG hiện đại là nhân dân

lao động nhưng trong VHDG cổ truyền dấu ấn nông dân đậm nhất thì ở VHDG hiện đại có sự tham gia của nhiều tầng lớp trí thức như: nhà giáo, kĩ sư, bác sĩ”…Ở phần kết luận tác giả đã nêu gợi ý cho những nhà nghiên cứu sau này:

“Phác thảo diện mạo VHDG hiện đại chúng tôi muốn sẽ có nhiều nghiên cứu hơn nữa về bộ phận VHGD giàu tiềm năng này”

Trong những năm gần đây việc nghiên cứu VHDG nói chung và tục ngữ nói riêng ngày càng phát triển và nở rộ những thành tựu, đặc biệt là hệ thống các công trình nằm trong dự án kỉ niệm 1000 năm Thăng Long do Tô Ngọc Thanh chủ

nhiệm Trong hệ thống các tác phẩm của công trình này phải kể đến cuốn “Khảo

luận về tục ngữ người Việt” Nxb Khoa học Xã hội năm 2010, tác giả Triều Nguyên

khẳng định: “Tục ngữ không ngừng được sáng tạo” Ông đã dẫn ra những câu tục

ngữ mới xuất hiện khoảng nửa thế kỉ nay (có khi chỉ mới vài năm trở lại đây) để chỉ

ra bốn dạng sáng tạo của tục ngữ mới: sáng tạo theo hướng mô phỏng các mô hình truyền thống, sáng tạo theo hướng triển khai các mô hình truyền thống, sáng tạo theo hướng mở rộng các thành phần của mô hình truyền thống và sự sáng tạo theo hướng chuyển đổi câu tục ngữ truyền thống thành câu tục ngữ mới Cũng có trường hợp câu tục mới được sáng tạo theo lối kết hợp hai trong số bốn xu hướng vừa đề cập ở trên Ở phần phần nhận xét về tục ngữ mới Triều Nguyên đồng quan điểm

với nhà nghiên cứu Trần Gia Linh: “Trong lúc chuyện sáng tạo ở nhiều thể loại

VHDG khác hầu như không còn thì tục ngữ vẫn tiếp tục, so với tục ngữ truyền thống, tục ngữ mới thích lối nói trực diện, hầu như không có nghĩa bóng”

Tác giả Nguyễn Nghĩa Dân trong cuốn sách “Lịch sử Việt Nam trong tục ngữ ca

dao” Nxb Văn hóa thông tin năm 2010 đã sưu tầm các câu ca dao tục ngữ phản ánh

lịch sử Việt Nam qua các thời kì để từ đó khẳng định vai trò to lớn của tục ngữ trong việc phản chiếu những thời kì lịch sử của dân tộc, đó thực sự là những “pho sử” được lưu truyền bằng miệng sinh động Thời sau CMT8 / 1945 và xây dựng chủ nghĩa xã hội đã có rất nhiều những câu tục ngữ phản ánh lịch sử Đây là những câu

“tục ngữ mới” rất có giá trị lịch sử Ông cũng đã thống kê và khảo chú một số câu tục ngữ mới gắn với yếu tố lịch sử giai đoạn kháng chiến chống Pháp, Mĩ và xây dựng chủ nghĩa xã hội

Nhà nghiên cứu Nguyễn Văn Nở, người rất có tâm huyết với sự nghiệp nghiên

cứu tục ngữ ở công trình “Biểu trưng của tục ngữ Việt” Nxb Đại học quốc gia năm

2010 đã xem xét và cắt nghĩa, lí giải một cách có hệ thống và khá sắc nét về những biểu trưng được tác giả dân gian sử dụng trong tục ngữ Phải đặt tục ngữ trong những ngữ cảnh cụ thể để những biểu trưng phát huy hiệu quả giao tiếp và thẩm mĩ Gắn với vấn đề nghiên cứu về biểu trưng ông cũng đi đến kết luận “tục ngữ mới” vẫn đang tiếp tục hình thành nhưng những biểu trưng của nó thu hẹp dần và nghĩa bóng ít đi

Tác giả Ngô Thị Thanh Quý trong cuốn sách “Tìm trong tục ngữ nét văn hoá

Việt” Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội 2010 đã thể hiện những nét văn hoá của người

Việt được khắc hoạ qua tục ngữ đặc biệt là những câu tục ngữ gắn với cuộc sống và lao động sản xuất nông nghiệp Tác giả xác định rõ đối tượng của chuyên khảo là tục ngữ truyền thống và tục ngữ mới phản ánh văn hoá nông nghiệp Trở ngại vấp phải là kho tàng tục ngữ truyền thống hầu như đã được xuất bản và in thành sách còn khối lượng tục ngữ mới thì gần như mới chỉ được ghi chép trong một số bài viết

và một số câu được lưu truyền phổ biến bằng lời Vì vậy khi nghiên cứu tục ngữ người Việt về văn hoá nông nghiệp các câu tục ngữ hiện đại được trích dẫn và phân tích khá khiêm tốn so với các câu tục ngữ cổ truyền Nhưng nhìn chung đây là công trình đầu tiên nghiên cứu một cách tương đối có hệ thống về tục ngữ người Việt với việc phản ánh văn hoá nông nghiệp và sự hiện diện của văn hoá nông nghiêp trong

xã hội hiện đại Sự sáng tạo những câu tục ngữ mới được trình bày, lí giải khá hấp dẫn và đem đến cho người đọc rất nhiều sự mở mang về tri thức Cũng trong chuyên luận này tác giả đã tìm hiểu sự hiện diện của tục ngữ trong tác phẩm văn học của ba nhà văn Nam Cao, Đào Vũ và Nguyễn Khắc Trường để tìm ra sự chi phối, hiện diện, lưu truyền của tri thức tục ngữ trong các tác phẩm văn học hiện đại, từ đó thấy được cái hay của tri thức ấy được ứng dụng trong cuộc sống hằng ngày, trong văn chương đa dạng, phong phú như thế nào

Các tài liệu được chúng tôi tìm hiểu trên phạm vi rộng không chỉ là các công trình ở quy mô quốc gia mà còn cả các công trình ở phạm vi vùng miền Thời gian gần đây rất nhiều các địa phương cụ thể là các tỉnh thành cho in tổng tập VHDG của

địa phương mình như: Tổng tập văn học dân gian xứ Nghệ, Tổng tập VHDG Thừa Thiên Huế, Tổng tập văn học dân Thanh Hóa,… Các tổng tập này đều có phần sưu tầm tục ngữ nhưng đa phần là tục ngữ cổ truyền có lẽ vì tục ngữ hiện đại khó xác định nguồn gốc Trong số các công trình của địa phương mang tính vùng miền đó

có tập “Tục ngữ Hưng Yên” do Vũ Tiến Kỳ chủ biên năm 2010 đã sưu tầm tục ngữ

xuất hiện ở địa bàn Hưng Yên trong phần chú giải nhiều câu được ghi là tục ngữ mới, cụ thể là 98/585 câu, những câu tục ngữ này đều có thời điểm xuất hiện sau

luận “Tìm hiểu tục ngữ người Việt thời hiện đại” được kế thừa công trình nghiên

cứu của người đi trước, những nhận định trên có tính chất gợi mở và đã đưa ra những kiến giải tương đối sắc nét và có căn cứ, những phương pháp tiếp cận tích cực Đó thực sự là những tiền đề khoa học quý báu, là chìa khoá để giải mã vẻ đẹp, giá trị của tục ngữ người Việt thời hiện đại Trong mục tài liệu tham khảo chúng tôi

đã tập hợp và tích cóp các câu tục ngữ chủ yếu từ các bài báo, các công trình nghiên cứu trên vì xét nghĩ đây là những tài liệu mang tính chính thống VHDG có đặc thù riêng đó là tính truyền miệng, nguồn gốc của các câu tục ngữ thường khó xác đinh, minh chứng Tục ngữ là lối sống, lối nghĩ, lối nói của người Việt Tục ngữ vừa tổng kết những kinh nghiệm sống vừa thể hiện lí tưởng sống của nhân dân trong một đặc thù ngắn gọn cô đúc Tục ngữ gắn với cuộc sống của nhân dân và những biến cố thăng trầm của lịch sử xã hội Những câu tục ngữ hiện đại dù thời gian tồn tại chưa lâu nhưng nó cũng có ý nghĩa trong việc thể hiện một phần quan trọng của tư liệu khoa học, triết lí, lối sống dân gian Trên cơ sở của việc thống kê ngữ liệu trong các phần của luận văn chúng tôi khám phá tục ngữ hiện đại ở các phương diện cả về nội dung lẫn hình thức nghệ thuật Sự tìm hiểu dù mới chỉ là bước đầu “khai sơn phá

thạch”, tài liệu mỏng, chưa có tính ổn định nên gặp nhiều trở ngại nhưng hy vọng rằng “cứ đi rồi sẽ đến”…

3 Mục đích, đối tƣợng, phạm vi nghiên cứu:

có những “luồng đục”, thể loại này có nhiều “biến tướng” cả về nội dung và hình thức thậm chí trong một số trường hợp đã xuất hiện tình trạng xuyên tạc làm mất đi giá trị thẩm mĩ, biểu cảm vốn có Vấn đề là làm thế nào để nhận diện được tục ngữ theo đúng đặc trưng thể loại để có thể phân biệt nó với các thể loại VHDG khác và cũng phải làm thế nào để “gạn đục, khơi trong” tìm cách phổ biến rộng rãi các câu tục ngữ mới có giá trị có tính thẩm mĩ và hạn chế những câu phản cảm, mang tính chất nhảm nhí không phát huy được vẻ đẹp, sự trong sáng của tiếng Việt Yêu cầu này đã được đặt ra và luận văn này cũng sẽ hướng đến để bước đầu đề xuất những ý kiến nhằm khắcc phục, giải quyết

3 2 Đối tượng nghiên cứu

Ở phần phụ lục chúng tôi có thống kê khoảng 381 câu tục ngữ thời hiện đại Đây

là những câu chúng tôi tập hợp từ các sách nghiên cứu (phần nhiều các sách này đã được điểm ra trong phần lịch sử vấn đề) và trên một số sách, báo, tạp chí in, báo mạng đang lưu hành So sánh với kho tàng tục ngữ người Việt đồ sộ với hơn 16.000 câu thì đây quả là một con số ít ỏi, quá khiêm tốn Nhưng cũng phải nhìn nhận vấn

đề trong sự tương quan Để có được khối lượng khổng lồ của tục ngữ cổ truyền như vậy là sự tích cóp của hang nghìn năm còn với khoảng thời gian vài chục năm (từ

1945 đến nay) thì con số hơn 380 câu cũng là điều hết sức đáng quý Và thực sự có thể lấy đó làm cơ sở để phân tích, khái quát từ đó tìm ra nét đặc trưng khu biệt của thể loại này trong VHDG hiện đại Những câu tục ngữ mới được chúng tôi sắp xếp

theo trật tự của bảng chữ cái và dấu thanh tiếng Việt Với những đơn vị tục ngữ có nhiều hơn một câu, cách sắp xếp theo tiêu chí trên được thể hiện ở câu đầu tiên Ở mối câu tục ngữ chúng tôi đều có phần chú giải về nguồn gốc, minh chứng nó được lấy ra từ nguồn tài liệu nào Nguồn gốc được mã hoá theo số thứ tự của tài liệu trong phần tài liệu tham khảo hoặc nếu không có trong tài liệu tham khảo thì được

ghi xuất xứ một cách cụ thể (Ví dụ câu: “Đi dân nhớ, ở dân thương”- nguồn 63 trang 114 hay câu “Ăn coi nồi, ngồi chọn ghế” - nguồn báo Tuổi trẻ cười số 274, ra

ngày 01/11/2006, tr18.)

Tục ngữ là sản phẩm của tinh thần, kết tinh trí tuệ của nhân dân và mang dấu ấn thời đại Tục ngữ thời hiện đại cũng được lưu truyền theo những phương thức hiện đại rất khác so với tục ngữ cổ truyền Đây là vấn đề chúng tôi sẽ đi sâu tìm hiểu, phân tích ở phần tiếp theo của luận văn Nhưng ở góc độ xác định đối tượng nghiên cứu chúng tôi có những lưu ý Ở thời hiện đại tục ngữ được lưu truyền bằng nhiều kênh như sách, báo, tạp chí in và không thể nhắc đến con đường Internet Internet phát triển chỉ bằng một cái “nháy chuột” vào từ khoá sẽ cho ta khối lượng lớn các tri thức về tục ngữ Thông qua các trang mạng xã hội các câu tục ngữ hiện đại được lan truyền Có thể dễ dàng nhận thấy ở các blog cá nhân các câu ca dao, tục ngữ mới được tải lên mạng, người nọ truyền cho người kia như một sự chia sẻ và thường gắn với mục đích đọc cho vui "giảm stress" (căng thẳng) Một vấn đề đặt ra là trong muôn vàn những trang mạng với vô số những câu được gắn mác là ca dao, tục ngữ hiện đại đó chúng ta phải lọc ra được những câu tục ngữ có giá trị về nội dung và nghệ thuật Ở luận văn này nguồn tư liệu mà chúng tôi sưu tầm và khảo sát được lấy

từ những tài liệu mang là các cuốn sách, bài báo đã xuất bản và những trang mạng

3 3 Phạm vi nghiên cứu:

Xã hội việt Nam hiện đại gắn với không gian rộng lớn của ba miền Bắc, Trung, Nam của 54 dân tộc với nhiều ngôn ngữ khác nhau Trong bước đầu tìm hiểu và gắn với khuôn khổ của một luận văn chúng tôi chủ yếu hướng vào khai thác mảng tục ngữ của người Việt, bộ phận chính trong tổng số 54 dân tộc và chủ yếu ở phạm vi miền Bắc

4 Phương pháp nghiên cứu:

VHDG trong đó có tục ngữ luôn gắn với những hoàn cảnh diễn xướng Một câu tục ngữ chỉ phát huy giá trị và sự đa dạng về ý nghĩa khi nó được sử dụng trong những văn cảnh cụ thể và hoàn cảnh giao tiếp khác nhau Vì vậy khi nghiên cứu tục ngữ chúng tôi phải thực hiện và phối hợp nhiều phương pháp: điền dã, mô tả, phân tích- tổng hợp Như đã trình bày trong phần lịch sử vấn đề do chưa có công trình nào sưu tầm, nghiên cứu nên việc lấy tư liệu là rất khó khăn Vậy nên chúng tôi áp dụng phương pháp thống kê kết hợp với so sánh giữa tục ngữ cổ truyền và tục ngữ hiện đại để thấy được nét kế thừa cũng như sự phát triển, những ưu điểm và hạn chế

để từ đó đưa ra những nhận định mang tính định hướng tích cực

5 Cấu trúc luận văn

Ngoài phần mở đầu và kết luận, luận văn gồm có ba chương và phần phụ lục:

Chương I: Tổng quan về văn học dân gian hiện đại và tục ngữ người Việt thời hiện đại

1.1 Nhận diện xã hội Việt Nam hiện đại

1.2 Nhận diện VHDG hiện đại và tục ngữ người Việt thời hiện đại

Chương II: Những nội dung cơ bản của tục ngữ người Việt thời hiện đại

2.1 Tục ngữ đúc kết tri thức, kinh nghiệm sống và phản ánh những mối quan hệ, cung cách ứng xử của người Việt thời hiện đại

2.2 Tục ngữ phản ánh diện mạo của cuộc sống và con người thông qua các thời kì lịch sử

2.3 Tục ngữ chế giễu, phê phán những thói hư, tật xấu

Chương III: Phương thức sáng tạo và nghệ thuật chủ yếu của tục ngữ người Việt thời hiện đại

CHƯƠNG I: TỔNG QUAN VỀ VĂN HỌC DÂN GIAN HIỆN ĐẠI

VÀ TỤC NGỮ NGƯỜI VIỆT THỜI HIỆN ĐẠI

1.1 Nhận diện xã hội Việt Nam thời hiện đại

1.1.1 Thời điểm xuất hiện:

Theo cách định nghĩa của từ điển tiếng Việt thì “hiện đại” là thuộc thời đại ngày nay hay có tính chất tinh vi trong công nghệ máy móc Còn “hiện đại hoá” là cách tân làm cho mang tính đổi mới, là cho có tính chất tinh xảo, đầy đủ tiêu chuẩn của một nền khoa học tiến bộ nhất Xã hội Việt Nam đã trải qua nhiều hình thái nhưng thời điểm để đánh dấu một xã hội hiện đại thì cho đến nay vẫn chưa có sự thống nhất của các nhà nghiên cứu, đây vẫn còn là vấn đề tranh luận Trong khoa sử học, sách giáo khoa của học sinh trung học phổ thông (Lớp 11 ban Cơ bản) đã giảng

giải như sau: “Không kể thời cổ đại thì từ Cách mạng tư sản Anh trở về trước là

lịch sử trung đại; từ Cách mạng Anh tới công xã Pari (1871) là lịch sử cận đại; sau công xã Pari lịch sử bước sang một trang mới là lịch sử hiện đại Đây là phác đồ chung của lịch sử thế giới còn trong từng nước lại có sự xác định cụ thể” (Trích dẫn

theo Vương Trí Nhàn, tác phẩm "Nhà văn tiền chiến và quá trình hiện đại hóa",

Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, 2005)

Thời cận đại của lịch sử xã hội Việt Nam được đánh dấu từ khi thực dân Pháp sang xâm lược nước ta năm 1858 đến CMT8/1945 Trước CMT8/1945 đất nước ta

đã gắn với chế độ quân chủ của nhà nước phong kiến gần 1000 năm Triều đình phong kiến mà đứng đầu là nhà vua và dưới đó là hệ thống quan lại ở các cấp tổng, huyện, tri, phủ, xã, làng… Những tư tưởng, quan niệm phong kiến ăn sâu vào đời sống tinh thần và chi phối tư duy để làm nên hệ tư tưởng của nhân dân Thời xã hội phong kiến các thể loại văn học dân gian cũng có sự nở rộ đặc bịêt là truyền thuyết, truyện cổ tích, truyện cưòi, ca dao, tục ngữ…Các tác phẩm VHDG đã phản ánh tri thức văn hoá nông nghiệp, sự đấu tranh giai cấp nông dân với địa chủ, khát vọng đổi đời Được đúc kết trải qua quá trình hàng nghìn năm này, tục ngữ thực sự trở thành túi khôn của tri thức dân gian, những đặc tính và giá trị của tục ngữ cổ truyền

đã được khẳng định Năm 1858 thực dân Pháp sang xâm lược nước ta nhưng vẫn duy trì chế độ triều đình vua và bội máy quan lại phong kiến để làm bù nhìn, tay sai

Thực dân pháp đã áp dụng những chính sách tàn bạo, dã man như chia để trị, đất nước ta bị chia làm ba kì Bắc – Trung- Nam, chúng tắm các cuộc khởi nghĩa của ta trong biển máu, bóc lột nhân dân ta đến tận xương tuỷ Chúng bóp nghẹt cuộc sống của nhân dân ta cả về kinh tế và chính trị Tất nhiên sự xuất hiện của thực dân Pháp trên lãnh thổ nước ta cũng đã mang theo những yếu tố hiện đại Trước đó nền văn hoá của nước ta chịu ảnh hưởng nhiều từ phương Đông mà tác động mạnh mẽ nhất

là từ Trung Hoa nhưng thời kì này những yếu tố của văn hoá phương Tây đã bắt đầu

có sự xâm nhập vào xã hội Việt Nam làm thay đổi nếp cảm, nếp nghĩ của người Việt Xã hội xuất hiện thêm nhiều tầng lớp, giai cấp bên cạnh địa chủ, nông dân đã xuất hiện công nhân, tiểu tư sản, đời sống văn hoá văn nghệ cũng khác trước báo in, sách truyện được xuất bản và những yếu tố này có ảnh hưởng rất lớn đến VHDG Nhưng nhìn chung diện mạo xã hội vẫn chưa mang tính đột phá, ở thời kì này Nho giáo vẫn giữ địa vị chính, tư tưởng phong kiến vẫn thâm canh cố đế trong đời sống tinh thần của nhân dân Việt

CMT8/1945 được coi là dấu mốc quan trọng trong tiến trình lịch sử của dân tộc Việt Nam, nó mở ra một trang huy hoàng gắn liền với độc lập, tự chủ Nhà nước Việt Nam dân chủ cộng hòa ra đời đặt dưới sự lãnh đạo của Đảng Cộng sản Việt Nam đã đem đến cho nhân dân ta một cuộc sống mới, tự do, bình đẳng, bác ái Diện mạo của đất nước đã thay đổi, nhân dân được làm chủ Nhiều ý kiến đã thống nhất khi cho rằng xã hội Việt Nam hiện đại có thể lấy thời điểm bắt đầu từ CMT8/ 1945

và chúng tôi đồng ý với quan điểm trên

1.1.2 Nhận diện đặc trưng của xã hội Việt Nam hiện đại

Có thể thấy đặc trưng rõ nét nhất để nhận diện xã hội Việt Nam hiện đại chính là

sự thay đổi của thể chế chính trị

Sau CMT8/ 1945 đất nước được đặt dưới sự lãnh đạo của Đảng Cộng sản Việt Nam và Đảng Cộng sản đã phát huy vai trò, trách nhiệm của mình trong công cuộc chèo lái con thuyền đất nước qua những cuộc kháng chiến trường kì, gian khổ để thống nhất dân tộc, xây dựng đời sống mới cho nhân dân và kiến thiết đất nước Nhà nước XHCN được xây dựng trong mối dây liên hệ chặt chẽ của giai cấp công -

nông - binh Nhân dân được tự do nói lên tiếng nói của mình và quyết định những vấn đề trọng đại của đất nước “dân biết- dân bàn- dân làm-dân kiểm tra”

Trên phương diện tư tưởng, mối quan hệ và tầm ảnh hưởng cũng khác trước Thời trước CMT8/ 1945 chúng ta chiụ ảnh hưởng sâu đậm của hệ tư tưởng phong kiến Nho giáo của Trung Hoa Khi thực dân Pháp sang xâm lược các yếu tố văn hoá

và tư tưởng phương Tây có xâm nhập nhưng do chủ trương, đường lối cai trị, áp bức theo kiểu “ngu dân” nên những ảnh hưởng tiêu cực nhiều hơn tích cực Sự thắng lợi cuả CMT8/1945 không chỉ hình thành nên một nhà nước mới mà còn hình thành hệ tư tuởng mới, đó cũng là một cuộc cách mạng về tư tưởng Chủ nghĩa Mác- Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh mang tính chính thống và có ảnh hưởng sâu rộng đến mọi vấn đề của cuộc sống Sau CMT8/1945 do những điều kiện chiến tranh chống kẻ thù xâm lược và đặc thù về chính trị nên ở từng thời kì có sự thay đổi quyết sách ngoại giao vì vậy những mối quan hệ và tầm ảnh hưởng văn hoá cũng có nhiều biến động Trong hai cuộc kháng chiến chúng ta chủ yếu kết tình anh

em với các nước xã hội chủ nghĩa, mối quan hệ còn có phần hạn hẹp nên tầm ảnh hưởng của văn hoá ngoại lai chưa nhiều Thời kì đổi mới Đảng và nhà nước chủ chương bắt tay, làm bạn với tất cả các nước trên thế giới, xã hội Việt Nam mở cửa

“hoà nhập” nhưng cũng cố gắng để không “hoà tan” Người Việt ý thức rõ trách nhiệm phải giữ gìn bản sắc dân tộc bên cạnh đó cũng cần phải tiếp thu những tinh hoa của văn hoá nhân loại, thế giới Những điều kiện xã hội này sẽ có tác động và tầm ảnh hưởng sâu sắc đến văn học nói chung và VHDG nói riêng bởi xã hội hiện đại chính là không gian sinh tồn của văn hóa nghệ thuật

Xã hội Việt Nam hiện đại cũng gắn liền với những giai đoạn phát triển

- Giai đoạn chiến tranh cách mạng (từ năm 1945 đến năm 1975): Với truyền thống yêu nước, chống ách thống trị của thực dân sau khi giành được chính quyền cả dân tộc lại phải tiến hành hai cuộc kháng chiến liên tiếp chống Pháp và chống Mĩ Hai cuộc kháng chiến kéo dài 30 năm và trong suốt thời gian đó cả dân tộc đã “đồng tâm hiệp lực” để hướng đến mục tiêu hoà bình thống nhất đất nước Chính quyền non trẻ lúc này phải đối mặt với nhiều thách thức như giặc đói, giặc dốt Trong hoàn cảnh mới của đất nước gắn với cuộc đấu tranh cách mạng, tinh thần

dân tộc tương thân tương ái được khơi dậy “một miếng khi đói bằng một gói khi no”, phong trào bình dân học vụ đã đem đến ánh sáng tri thức cho hơn 90% dân số trước đó còn mù chữ Hơn lúc nào hết tinh thần và sức mạnh của cả dân tộc đã được

phát huy trên mọi mặt trận để “Thóc không thiếu một cân, quân không thiếu một

người” và Tiếng hát át tiếng bom” Thời kì này đất nước cũng trải qua những phen

sóng gió nhưng Đảng Cộng sản đã vững tay chèo lái con thuyền đất nước chống lại những tên đế quốc, thực dân sừng sỏ trên thế giới và cập đến bến bờ độc lập, thống nhất Tất nhiên trong một số thời điểm nhất định Đảng cộng sản cũng có những quyết sách sai lầm do nôn nóng, duy ý chí như vấn đề cải cách ruộng đất những năm từ 1954-1956 Nhưng chỉ một thời gian rất ngắn sau đó năm 1957 chính Đảng

đã nhìn thẳng vào sự thật để sửa chữ khuyết điểm qua thông tư 12 Một Đảng cầm quyền biết nhìn thẳng vào sự thật để sửa chữa khuyết điểm, tồn tại là Đảng tiến bộ

- Giai đoạn thống nhất đất nước và xây dựng chủ nghĩa xã hội (từ năm

1975 đến nay) bao gồm hai thời kì:

* Thời kì chế độ kinh tế bao cấp (từ năm 1975 đến năm 1986): Xét trên một phương diện nào đó chế độ kinh tế bao cấp đã ảnh hưởng đến sự phát triển của xã hội Việt Nam Nhưng điều quan trọng là Đảng cộng sản Việt Nam đã nhìn ra những sai lầm và khuyết điểm tồn tại để khắc phục để nhanh chóng đưa đất nước thoát khỏi tình trạng khủng hoảng, trì trệ Một lần nữa Đảng lao động Việt Nam giữ

vị thế lãnh đạo đã có sự điều chỉnh kịp thời, mạnh mẽ gắn với nghị quyết từ Đại hội Đảng lần thứ VI (1986)

* Thời kì đổi mới theo cơ chế thị trường và hội nhập với thế giới (từ năm 1986 đến nay) Thời kì này được đánh dấu từ sau đại hội Đảng lần thứ VI Đây là giai đoạn đất nước ta có sự chuyển mình mạnh mẽ từ đó vị thế của dân tộc đuợc nâng cao trên tầm quốc tế Sau gần ba mươi năm đổi mới đất nước có sự „thay

da đổi thịt” Nhưng việc phát triển theo kinh tế thị truờng cũng dẫn đến những hệ luỵ, nhiều tiêu cực nảy sinh Chính vì vậy lại phải có sự chuyển biến kịp thời và Đảng Cộng sản đã đưa ra nghị quyết trung ương IV khóa XI về công tác xây dựng Đảng ngày nay theo phương châm phải kiểm điểm, chấn chỉnh từ trên xuống, từ lãnh đạo cấp cao đến cấp thấp Từ đó thể hiện sự lãnh đạo linh hoạt, sáng tạo của

Đảng Sự nhìn nhận thẳng thắn của Đảng cầm quyền đã cho thấy chỉ bằng những quyết sách đúng lúc mới có thể là cho “phúc nước lâu dài, phong tục phồn thịnh”

1.2 Nhận diện văn học dân gian hiện đại

1.2.1 Thời điểm xuất hiện

Trước hết phải khẳng định rằng không phải sự chuyển biến xã hội nào cũng kéo theo sự biến đổi nhanh chóng của văn học Từ trước đến nay có rất nhiều ý kiến tranh luận về việc có tồn tại một nền VHDG trong xã hội hiện đại và nên bắt đầu lấy dấu mốc từ đâu Đã có không ít ý kiến khẳng định sự tồn tại tự nhiên và vai trò quan trọng của nó trong đời sống của xã hội hiện đại Song bên cạnh đó cũng có ý kiến phân vân, thậm chí phủ nhận cả sự tồn tại của VHDG hiện đại Đối với văn học viết nhà nghiên cứu Vương Trí Nhàn khẳng định văn học viết hiện đại bắt đầu từ thế kỉ

XX, từ năm 1900 đến năm 1945 văn học viết đi trên con đường hiện đại hóa Còn với VHDG hiện đại mốc xác định có khác với văn học viết

CMT8 thành công và có thể dễ dàng nhận thấy luồng không khí dân chủ mới do cách mạng vô sản mang lại đã tạo sinh khí mới cho VHDG khiến nó có sự chuyển biến mạnh về chất trên nhiều phương diện cả ở đề tài, nội dung lẫn lực lượng sáng

tác,, phương thức diễn xướng Chu Xuân Diên đã khẳng định “Khái niệm VHDG

hiện đại còn để chỉ hàng loạt các tác phẩm VHDG cổ truyền vẫn đang tiếp tục sống cuộc sống sinh động của nó trong đời sống nhân dân nữa”… “Khái niệm VHDG hiện đại hay VHDG mới để chỉ VHDG từ sau CMT8 trở lại đây” [18, tr34] Trong

lịch sử văn học nước ta, nền văn học viết “bác học” thường có những bước thăng trầm thì nền văn học bình dân, VHDG lại có sự phát triển liên tục trong tinh thần lạc quan chiến đấu theo quá trình vận động của lịch sử Bởi vì lịch sử vận động chính là nhân dân vận động Từ sau CMT8/1945, trong điều kiện lịch sử mới, văn học dân gian và văn học viết cùng đi theo một hướng là gắn liền với sự nghiệp đấu tranh cách mạng dưới sự lãnh đạo của Đảng Những ngày đầu của cách mạng và kháng chiến trong khi các nhà văn chuyên nghiệp còn trong quá trình “nhận đường” thì VHDG đặc biệt là các thể loại thơ ca dân gian đã dấy lên ngọn cờ mạnh mẽ theo phong trào kháng chiến toàn dân và toàn diện Tham gia sáng tác là hầu hết mọi giới, mọi tầng lớp nhân dân từ tuyền tuyến đến hậu phương, từ miền xuôi đến miền

núi, từ Bắc vào Nam Chúng ta thấy vang lên trong không gian của nước Việt Nam mới rất nhiều những câu ca dao kháng chiến, những câu tục ngữ mới để nêu cao những khẩu hiệu tấn công trên mặt trận diệt giặc đói, giặc dốt, giặc ngoại xâm… Chúng ta đứng trước cảnh tượng là cả nước đánh giặc cả nước làm thơ, đúng như

Hoài Thanh đã nhận xét: “Trong cuộc chiến tranh nhân dân của chúng ta, tiếng

súng, tiếng nhạc, tiếng thơ cùng hoà điệu” ( Nói chuyện thơ kháng chiến năm1951)

Trong phong trào cải cách ruộng đất chúng ta có VHDG để phát động quần chúng, trong phong trào cải tạo xã hội chủ nghĩa chúng ta có thơ ca dân gian về hợp tác hoá nông nghiệp và hiện đại hoá công nghiệp, trong cuộc chống chiến tranh xâm lược

chúng ta có phong trào “tiếng hát át tiếng bom” Từ sau CMT8/1945, theo phương

châm văn nghệ của Đảng “dân tộc hoá, khoa học hoá, đại chúng hoá” và “nội dung

xã hội chủ nghĩa, tính chất dân tộc” VHDG của ta một mặt có những sáng tạo mới, mặt khác đã phát huy những truyền thống tốt đẹp Do đó nó đã có những đóng góp xứng đáng vào nền văn học chung của dân tộc trên mặt trận văn hoá Con người xã hội chủ nghĩa của nước ta không chỉ biết hấp thụ những thành tựu mới nhất của nền văn minh hiện đại mà còn phải kế thừa và phát huy những tính tốt đẹp tiêu biểu cho con người Việt Nam hun đúc suốt bốn ngàn năm lịch sử Theo nhà nghiên cứu

Nguyễn Xuân Kính “Chúng tôi khẳng định có VHDG cổ truyền và VHDG hiện đại,

mốc phân kì của hai thời kì văn học này là CMT8 1945” và ông cũng đã rất thống

nhất với nhận định của Mỹ Lộc “VHDG hiện đại của ta bắt đầu với CMT8” Những

quan điểm trên của các nhà nghiên cứu đều xuất phát từ căn cứ, từ sự tán đồng với ý

kiến của Nguyễn Tấn Đắc : “Còn dân thì còn Folklore, dân vạn đại thì Folklore

cũng vạn đại.” [Dẫn theo 43]

1.2 2 Nhận diện đ ặc điểm của VHDG hiện đại

Folklore – văn hoá dân gian nói chung và VHDG nói riêng luôn luôn có giá trị cho đời sống tinh thần của con người Folklore thực tiễn giúp con người biết làm ăn, trồng trọt, buôn bán, hành nghề Nó chứa đựng một kho tàng kinh nghiệm mà trường lớp chỉ dạy một phần Folklore tinh thần giúp con người tự khẳng định, không lạc loài so với đồng loại, nó chỉ huy ứng xử con người trong cộng đồng bằng tập quán, phong tục, dư luận Nó điều chỉnh hành vi hướng tới những giá trị tốt đẹp,

rút kinh nghiệm cho những hành vi têu cực Nó cân bằng sự phát triển thái quá, dẫn đến khủng hoảng xã hội Dù phương Đông hay phương Tây nền văn học bất cứ một dân tộc nào cũng phải sinh ra và lớn lên trên “cái nôi” truyền thống Muốn phát triển bền vững thì hãy tôn trọng và biết lắng nghe Folklore.VHDG xuất hiện sớm và vai trò của nó đã được khẳng định là “ngọn nguồn- bầu sữa mẹ” nuôi dưỡng nền văn học dân tộc Dù cho văn học viết của một dân tộc đã chiếm ưu thế lớn trong sinh hoạt văn hoá, tinh thần của số đông thì nó cũng không thể làm cho VHDG mai một, trái lại nó sẽ góp phần đáng kể để cho VHDG thêm mới mẻ Mối quan hệ giữa VHDG và văn học viết không chỉ là hiện tượng vốn có từ lâu mà còn là hiện tượng

đang diễn ra trong cuộc sống mới của xã hội hiện đại “Xã hội công nghiệp là một xã

hội-kinh tế và do sức mạnh to lớn của sản xuất công nghiệp nên xã hội ngày càng mang tính chất dân chủ, quần chúng Động lực phát triển của xã hội là kinh tế, khoa học kĩ thuật Vì vậy văn hoá trong xã hội ngày càng mang rõ tính chất dân chủ, quần chúng Có lẽ từ đấy không còn những điều kiện thuận lợi cho Folklore phát triển nữa, nó vẫn tồn tại không thể mất hẳn, nhưng thu hẹp dần trong vương quốc của mình” [48, tr37] Diện mạo của VHDHG hiện đại so với VHDG truyền

thống có nhiều biến đổi VHDG truyền thống đã được xác định, những đặc điểm của nó tương đối ổn định và thống nhất Còn đối với VHDG hiện đại một số đặc điểm truyền thống vẫn được bảo lưu, một số khác đã biến đổi cho phù hợp với hoàn cảnh mới, một số nữa mới xuất hiện và đang được khẳng định

Đặc điểm nổi bật dễ nhận thấy nhất của VHDG hiện đại đó là tấm gương phản ánh hiện thực xã hội Hơn ở đâu hết các tác phẩm văn học dân gian hiện đại đã phác hoạ cho ta thấy diện mạo của cuộc sống và con người thời hiện đại Đời sống xã hội không ngừng vận động và biến đổi trong tiến trình lịch sử và VHDG cũng là “người thư kí trung thành của thời đại” Tìm trong VHGD ta sẽ thấy tính chất thời đại và

tâm lí cộng đồng “Có một nền VHDG hôm nay và đừng quên vai trò ngự sử trên đời

sống dư luận của nó” [48, tr44] VHDG đã phản ánh một cách cụ thể sinh động các

chặng đường phát triển của xã hội hiện đại Trong thời kì kháng chiến ta bắt gặp

không khí của một xã hội với tinh thần, ý thức tập thể được khơi dậy “Người người

thi đua, nhà nhà thi đua, thi đua là yêu nước” Để làm nên sức mạnh dân tộc trong

cuộc kháng chiến, sức mạnh của nhân dân đã được đề cao “Dễ trăm lần không dân

cũng chịu, khó vạn lần dân liệu cũng xong”, tinh thần đoàn kết được khơi dậy

“Mình vì mọi người, mọi người vì mình”, “Đoàn kết, đoàn kết, đại đoàn kết/ Thành công, thành công, đại thành công” Hình ảnh những con người thời đại này được

phác hoạ gắn với tầm vóc hiên ngang, sẵn sàng chiến đấu và làm chủ đất nước, tích

cực trong lao động “Tay súng, tay cày, tay búa tay liềm” “Chân đồng, vai sắt, mắt

thần tiên”, “Cướp súng giặc, giết giặc” Sau này trong thời kì hoà bình thống

nhất, đổi mới xây dựng đất nước VHDG cũng bám sát thực tế và luôn gắn với hai

xu hướng ca ngợi những cái tốt, những mặt tích cực để phát huy và lên án những cái xấu, tiêu cực để răn đe, bài trừ Mang tính chiến đấu mạnh mẽ, VHDG đã đáp ứng nhu cầu phản ánh kịp thời thái độ và tâm trạng của nhân dân lao động đối với các hiện tượng chính trị tốt, xấu đang diễn ra trong thực tế Đồng thời nó gián tiếp và khéo léo tuyên truyền kịp thời những chủ trương của chính quyền và tham gia vào

nhiều hoạt động xã hội như nhắc nhở an toàn lao động xã hội “An toàn là bạn, tai

nạn là thù” hay chống tệ nạn xã hội “Ma tuý mại dâm là mầm Sida” hoặc phê

phán lối sống thực dụng thời kinh tế thị trường “Đầu tiên, tiền đâu” Đi cùng với

chức năng phản ánh VHDG hiện đại đã thể hiện tính chiến đấu mạnh mẽ VHDG hiện đại đã dành một khối lượng không nhỏ các sáng tác để bám sát và phản ánh những hiện tượng chính trị, tư tưởng, tâm lí nóng hổi diễn ra trong các giai đoạn cụ thể của đất nước

VHDG hiện đại có thể chia làm hai giai đoạn: Từ năm 1945 đến năm 1975

và từ năm 1975 đến nay Ngoài những đặc điểm chung của VHDG hiện đại, ở mỗi giai đoạn này VHDG lại có những đặc điểm riêng, đặc sắc Cùng có chức năng phản ánh cuộc sống, bám sát thực tế nhưng VHDG thời kì 1945-1975 thiên về ngợi ca hơn là phê phán, nó mang đậm tính chất hô hào, khẩu hiệu để hướng tới nhiệm vụ chính trị là tuyên truyền, cổ vũ chiến đấu Còn VHDG từ 1975 đến nay lại thiên về

phê phán, nó thể hiện tiếng nói thì thầm về thân phận “Trong thời chiến tiếng nói

của cái tôi bị át đi, chìm đi bởi cái ta dân tộc, cộng đồng Cuộc sống hoà bình ngày nay khiến nhu cầu sinh hoạt, nhu cầu tâm linh và tnh thần tăng nhanh, sự phân biệt giàu nghèo ngày càng lớn đâỷ những bộ phận dân chúng khác nhau về những đối

cực, không ít người tha hoá không chết trong bom đạn kẻ thù mà chết trong chăn

ấm, đệm êm, nhà cao ngất trời” [27, tr75] Tuy nhiên tiếng nói về thân phận của

VHDG vẫn mang tính chất chung của một lớp người, một loại người chứ không phải tiếng nói riêng của cá nhân Chính vì thể hiện âm hưởng chung của thời đại và nói được tâm tình của nhiều người nên VHDG hiện đại nói về thân phận vẫn có sức lan toả lớn

VHDG hiện đại có sự tham gia sáng tác của lực lượng trí thức Ở VHDG cổ truyền lực lượng sáng tác chủ yếu và mang dấu ấn đậm nét nhất là nông dân bởi hơn 90% dân số nước ta trước CMT8 là nông dân Dấu ấn nông dân in hình rõ nét ở nhiều thể loại VHDG Tất nhiên cũng không thể phủ nhận ở VHDG cổ truyền thời phong kiến có sự tham gia của tầng lớp Nho sĩ nhưng xét ra đây chỉ là bộ phận nhỏ khi đặt trong rất nhiều những thế hệ nông dân Việt Khác với thời đại xuất hiện và lưu truyền của VHDG truyền thống, VHDG hiện đại có sự tham gia tích cực của tầng lớp trí thức, các nhà giáo, kĩ sư, bác sĩ…Điều này cũng dễ hiểu bởi hơn nửa thế

kỉ qua sự nghiệp giáo dục và đào tạo của nước nhà đã cung cấp cho xã hội một lực lượng tri thức dồi dào, mạnh mẽ Thêm nữa lao động sản xuất xã hội được mở ra nhanh chóng không chỉ hoạt động nông nghiệp mà đã có thêm nhiều nghành khác, thậm trí ngay cả trong nông nghiệp cũng có sự tham gia rất lớn của độ ngũ tri thức

Sự tham gia của họ khiến cho VHDG hiện đại mang đậm giá trị trí tuệ, sắc sảo, sáng tạo, gia tăng tính chính trị và mang dấu ấn riêng của tầng lớp có học này

Ở VHDG hiện đại không phải các thể loại được lựa chọn và sáng tác tương đối đồng đều như với VHDG truyền thống Gắn với tâm lí và mĩ quan hiện đại những thể loại VHDG mang tính chất thơ ca được lựa chọn nhiều hơn như ca dao, tục ngữ,

vè, các loại hình sân khấu, truyện cười, câu đố… Một số thể loại gắn nhiều với yếu

tố hoang đường, kì ảo như truyện thần thoại, truyện cổ tích, ngụ ngôn… dần thu hẹp

và không được tiếp tục nữa Điều này có lẽ xuất phát từ tâm lí và sự phát triển tri thức của người hiện đại đã thực tế hơn Những thể loại được nhân dân lựa chọn để sáng tác thường ngắn gọn, súc tích Các thể loại tự sự chỉ có truyền thuyết vì đặc trưng thể hiện nhận thức và tình cảm của nhân dân với các sự kiện và nhân vật lịch

sử dân tộc nên vẫn được tiếp tục Ngoài ra truyện cưòi gắn với chức năng giải trí và

phê phán cũng được sáng tác mạnh mẽ Trong các thể loại trữ tình thì ca dao được sáng tác với khối lượng dồi dào hơn cả có lẽ bởi nó gắn với lối diễn đạt có vần điệu,

dễ đi vào lòng người và thể hiện thế giới nội tâm phong phú của con người Riêng tục ngữ được nhìn nhận là thể loại cùng với ca dao có một vị trí đặc biệt trong VHDG hiện đại Tục ngữ vẫn phát huy chức năng tổng kết, khái quát kinh nghiệm

và nêu những lời khuyên thiết thực cho con người trong cuộc sống

Như vậy có thể đưa ra nhiều tiêu chí để nhận diện VHDG hiện đại nhưng có thể đi đến kết luận: dù ở thời đại nào Folklore nói chung và văn học dân gian nói riêng vẫn hoà vào dòng chảy của nền văn hoá và văn học dân tộc Ở mỗi giai đoạn

nó gắn với đặc thù riêng cả trên phương diện nội dung lẫn hình thức nghệ thuật thi pháp Mặc dù hiện nay văn học viết của chúng ta khá phát triển và có nhiều thành tựu nhưng VHDG hiện đại vẫn có những ưu thế và sức hấp dẫn riêng trong sự phản ánh thực tế mà văn học viết không thể thay thế Vì đó không phải là tiếng nói, nhận thức hay tâm sự của một người mà nó là sự tập trung trí tuệ, khái quát nhìn nhận, bày tỏ nguyện vọng, cách nghĩ, đời sống tình cảm của một lớp người, tập thể người trong xã hội Dù thời hiện đại của xã hội Việt Nam có khoảng thời gian chưa lâu nhưng VHDG đã hình thành diện mạo và đã phần nào phát huy vai trò của nó Nhận diện VHDG hiện đại chúng ta sẽ có cơ sở kết nối để tìm hiểu tục ngữ người Việt thời hiện đại trong một mối dây liên hệ từ đó tìm ra những sự đồng điệu của thể loại này so với các thể loại khác đồng thời cũng tìm ra những nét riêng để có thể định hình nó trong dòng chảy của VHDG hiện đại

1.3 Nhận diện tục ngữ người Việt thời hiện đại:

1.3.1 Thời điểm xuất hiện

Như chúng tôi đã trình bày trong phần nhận diện về VHDG hiện đại, mốc CMT8/ 1945 có ý nghĩa quan trọng không chỉ với lịch sử dân tộc Việt Nam mà nó còn là dấu mốc quan trọng đối với việc nghiên cứu văn học nói riêng và VHDG nói chung Đặt tục ngữ trong hệ thống thể loại của VHDG ta sẽ thống nhất mặc định tục ngữ hiện đại là những câu tục ngữ ra đời từ sau CMT8/ 1945 Trong dòng chảy của khoảng thời gian vài chục năm chắc chắn chưa thể làm nên những bãi bồi phù sa màu mỡ để tục ngữ hiện đại sinh sôi nảy nở nhưng dù khối lượng mới có khiêm tốn

và chất lượng, giá trị chưa ổn định nhưng nó đã hình thành diện mạo để ta có thể phân biệt với các thể loại VHDG khác Khi nghiên cứu VHDG cổ truyền ta thấy những đặc trưng cơ bản của tục ngữ Đó là những phán đoán hoàn chỉnh, những câu nói hàm súc, ngắn gọn Những phán đoán được diễn đạt trong tục ngữ không chỉ có tính chất tự biện mà phần nhiều là kết quả của sự quan sát cụ thể những kinh nghiệm lâu đời của nhân dân Tục ngữ có chức năng đúc kết kinh nghiệm một cách trực tiếp và đầy đủ Những kinh nghiệm của thời đại cách mạng và thời kì đổi mới của đất nước đã được tục ngữ hiện đại đúc kết theo một cách riêng gắn với đặc trưng thể loại

1.3.2 Nhận diện đặc trưng của tục ngữ hiện đại

Để đưa ra những tiêu chí nhận diện cho một thể loại văn học không phải là điều đơn giản Như đã khẳng định tục ngữ là thể loại có sức sống lâu bền của sáng tác dân gian Nhưng trên thực tế tục ngữ đã có sự vận động biến đổi và ở thời hiện đại khái niệm này ít đứng một mình, nó thường đi kèm với các yếu tố khác như “thành ngữ, tục ngữ mới”, “ca dao,tục ngữ thời hiện đại” Khảo sát trong 120 bài báo in và báo mạng có đề cập đến việc tìm hiểu nghiên cứu tục ngữ hiện đại chúng tôi thống

kê được chỉ có 16 lần/120 bài (chiếm khoảng 13%) khái niệm tục ngữ hiện đại được dùng riêng và không gắn liền với các thể loại khác Những thể loại văn học dân gian

từ trước đến này thường gây ra sự tranh cãi và chưa có những phân định rạch ròi với tục ngữ đó là thành ngữ và ca dao Rất nghiều nhà nhiên cứu tục ngữ cổ truyền đã đưa ra những cách định nghĩa để có thể nhận diện tục ngữ cổ truyền và phân biệt nó với ca dao, thành ngữ Chúng tôi thống nhất với quan điểm khi cho rằng thành ngữ

là những ngữ cố định và là đối tượng nghiên cứu của ngôn ngữ còn tục ngữ là câu hoàn chỉnh Tục ngữ mang tính lí tính, đúc rút kinh nghiệm còn ca dao thiên về trữ tình bộc lộ cảm xúc Những tiêu chí để nhận diện tục ngữ cổ truyền cũng được chúng tôi lấy làm tiêu chí và cơ sở khoa học để nhận diện tục ngữ hiện đại Tất nhiên bên cạnh đó việc nhận diện tục ngữ hiện đại cũng gắn với những “tiêu chí mở” của thời hiện đại

Đời sống xã hội không ngừng vận động, biến đổi trong tiến trình lịch sử Là một hình thái ý thức xã hội có quan hệ mật thiết với đời sống xã hội, văn học cũng

không ngừng vận động, biến đổi Sự biến đổi không chỉ phụ thuộc vào sự vận động của môi trường xã hội mà còn phụ thuộc vào quy luật vận động, biến đổi của bản thân văn học nghệ thuật, cụ thể hơn là bản thân của thể loại văn học đó Sự vận động của mỗi thể loại lại phụ thuộc vào nhiều yếu tố căn bản như bản chất, đặc trưng và nhất là chức năng của chính thể loại đó Rõ ràng sự vận động của văn học nghệ thuật nói chung và tục ngữ hiện đại nói riêng diễn ra đa dạng, phức tạp dưới sự chi phối mạnh mẽ của đời sống xã hội và các hình thái ý thức xã hội khác Do vậy quan điểm nhìn nhận và khoa học ở đây là: coi văn học và nghệ thuật nói chung và tục ngữ là một thực thể có vận động, có biến đổi trong tiến trình lịch sử Văn học dân gian hiện đại nói chung và tục ngữ hiện đại nói riêng cần được nhìn nhận bằng quan điểm “động” Quan điểm trên sẽ chi phối việc nghiên cứu để định ra tiêu chí nhận diện tục ngữ hiện đại

1.3.2.1 Đề tài:

Tục ngữ mới ra đời trong những hoàn cảnh mới mang tính chất thời sự, thời đại

rõ nét Đề tài được hiểu là những chất liệu hiện thực cuộc sống được các tác giả dân gian đưa vào trong các sáng tác tục ngữ Sự thay đổi đề tài trong tục ngữ hiện đại diễn ra theo chiều hướng thay đổi các bức tranh hiện thực cuộc sống Nguời sáng tạo tục ngữ mới nắm bắt hiện thực đời sống một cách nhanh chóng, phát hiện và lựa chọn những mảng hiện thực tiêu biểu, tạo thêm những đề tài mới trong quá trình sáng tác tục ngữ hiện đại phù hợp với cuộc sống mới Từ hơn 380 đơn vị câu tục ngữ hiện mà chúng tôi đã sưu tầm và khảo sát đã xuất hiện những đặc điểm khác với tục ngữ cổ truyền Sự khác biệt rõ nét nhất thể hiện ở nội dung phản ánh những mảng hiện thực mới của thời đại mới Tục ngữ cổ truyền là sự đúc rút kinh nghiệm

và tri thức của người dân mà chủ yếu là của người nông dân ở xã hội phong kiến Tri thức được phản ánh và đúc kết trong tục ngữ cổ truyền thường gắn với không gian làng xã, nó thể hiện nếp cảm nếp nghĩ của người nông dân, những kinh nghiệm sống, lao động chủ yếu trong lĩnh vực nông nghiệp, những quan hệ xã hội mang đặc trưng của xã hội phong kiến Còn tục ngữ hiện đại là lại bước đầu tổng hợp, khái

quát tri thức, kinh nghiệm của những lớp người mới thời hiện đại “Những kinh

nghiệm sống ấy có phần nhiều là lối sống của nhân dân một dân tộc trong một thời

đại lịch sử nhất định Tuy nhiên những kinh nghiệm sống ấy cũng có khá nhiều phần vượt ra khỏi phạm vi lối sống của một thời đại nhất định, ở các thời đại khác nhau vẫn phản ánh được những quan niệm sống tích cực, hoặc vẫn giúp người ta hiểu biết sâu sắc các hiện tượng của cuộc sống” [77, tr55] Tuc ngữ hiện đại là

những câu phản ánh và khái quát chân thực bức tranh xã hội và con người thời hiện đại Trong bức tranh xã hội đó không gian có phần mở rộng hơn trước không chỉ ở nông thôn mà còn ở thành thị Dường như dấu ấn thành thị đôi khi còn rõ nét hơn nông thôn rất nhiều Thậm chí trong bức tranh ấy ta còn thấy cả những “góc khuất”

mà văn học viết ít có điều kiện chạm tới, bởi xu hướng ngợi ca dễ dàng được chấp nhận còn những sự phê phán thường khó tiếp thu Nhưng tục ngữ do được lưu

truyền “bằng miệng” nên có độ phủ sóng rộng "nó thể hiện được những nhận xét,

khái quát cực đoan hơn thực tế, nó thẳng thắn chế giễu, bới móc những bất cập, yếu kém, chưa hoàn chỉnh của thực tế một cách thẳng thừng, sâu cay, quái ác bởi nó không bị kiểm duyệt, không e sợ bất cứ một sự thù địch nào từ những đối tượng mà

nó phê phán Nó ít được công khai nhưng vẫn được lưu truyền và tạo thành mạch ngầm trong xã hội” [27, tr71] Những câu tục ngữ hiện đại cũng chỉ cho ta thấy sự

xuất hiện của những phương thức lao động, cách thức làm ăn và kiểu người mới trong xã hội Những câu tục ngữ hiện đại phản ánh được nhiều lĩnh vực của cuộc sống do có sự nâng cao không ngừng về trình độ tư tưởng và văn hoá cho nhân dân lao động Tục ngữ mới ra đời vừa kế thừa vừa phát huy những yếu tố hiện thực trong cuộc sống mới Với nhiều tầng lớp xã hội mới ra đời, nhiều nghề nghiệp mới xuất hiện, tục ngữ giờ đây không chỉ là tiếng nói của dân cày mà còn là của nhiều lực lượng tầng lớp, giai cấp trong xã hội Tiếng nói trong tục ngữ hiện đại vì thế phong phú hơn, kinh nghiệm cuộc sống cũng trở nên đa dạng gắn với nhiều lĩnh vực

và tính chất nhật dụng của tục ngữ cũng thay đổi Những mục đích và chức năng của tục ngữ ở các thời đại có sự khác biệt rõ rệt Tục ngữ cổ truyền được mệnh danh

là “túi khôn” gắn với chức năng truyền bá tri thức, kinh nghiệm về lao động sản xuất là chủ yếu thì tục ngữ hiện đại cũng bổ sung cho túi khôn đó những phương châm hành động, xử thế có tác dụng giáo dục đạo đức nhân sinh Ở mỗi thời kì phát triển những chức năng của tục ngữ hiện đại đã định hình rõ nét Giai đoạn từ năm

1945 đến 1975 nó thiên về chức năng vận động, tuyên truyền quần chúng trong lao động sản xuất, đấu tranh cách mạng Giai đoạn từ năm 1975 đến nay nó chủ yếu hướng đến phê phán, giễu nhại, giải trí

1.3.2.2 Về lực lượng sáng tác:

Khi nói đến lực lượng sáng tác của VHDG cổ truyền nói chung và tục ngữ cổ truyền nói riêng, người ta thường nhắc đến “nhân dân lao động” chủ yếu là những người nông dân trong xã hội phong kiến gắn với sản xuất nông nghiệp Đó là lực lượng chủ đạo và nòng cốt của xã hội Việt Nam trước CMT8/ 1945 - những người vừa sáng tạo ra của cải vật chất vừa sáng tạo ra của cải tinh thần Khác với thời đại xưa VHDG hiện đại nói chung và tục ngữ hiện đại nói riêng có lực lượng sáng tác phong phú hơn và đặc biệt có sự hiện diện và tham gia tích cực của đội ngũ tri thức: các nhà giáo, kĩ sư, bác sĩ, sinh viên, học sinh, bộ đội, công nhân… Họ là những người có học và họ nhận thức được giá trị thẩm mĩ cũng như chức năng của thể loại văn học này nên tích cực sáng tác nó để phục vụ cho cuộc sống và công việc của chính mình Trong những khẩu hiệu nơi nhà máy của các công nhân chúng ta thấy

sự hiện diện của các câu tục ngữ như “Tăng giờ sống, chống giờ chết”, “An toàn là

bạn, tai nạn là thù”, “Một sáng kiến hay bằng ngàn tay lao động” Những học sinh,

sinh viên cũng sáng tác những câu tục ngữ để truyền cho nhau kinh nghiệm học

hành và thúc giục nhau vươn lên trong học tập như “Tiết học hay, ngày học tốt”

“Soạn bài chưa đủ, ngủ chưa yên‟… Những cán bộ công chức nhà nước cũng tổng

kết kinh nghiệm “Cán bộ đi trước, làng nước theo sau” Và đặc biệt trong thời kì

kháng chiến tục ngữ càng phát huy được vai trò của mình khi những chiến sĩ, bộ đội, thanh niên xung phong phát biểu những châm ngôn, lí tưởng sống của mình

như “Vì nước quên thân, vì dân phục vụ”, “Cướp súng giặc giết giặc” “Chân đồng

vai sắt, mắt thần tiên” …

Ngày nay ta có sản xuất công nghiệp, lao động khoa học kĩ thuật phát triển dẫn đến sự xuất hiện của nhiều tầng lớp xã hội khác nhau và nhiều nghề nghiệp mới Chính vì vậy tục ngữ không còn là tiếng nói của dân cày mà còn là tiếng nói của rất nhiều các thành phần và giai cấp, tầng lớp trong xã hội Thậm chí những nhà lãnh đạo, quản lí nhà nước cũng vận dụng những sáng tác tục ngữ để tuyên truyền những

chủ trương, đường lối của mình như: “Đảng viên đi trước, làng nước theo sau”

“Đoàn kết, đoàn kết đại đoàn kết Thành công thành công, đại thành công”,

“Không có gì quý hơn độc lập tự do”… Có lẽ khi xem xét lực lượng sáng tác tục

ngữ không thể không nói đến Chủ tịch Hồ Chí Minh, trên con đường hoạt động cách mạng Người đã nhận thấy VHDG có vai trò quan trọng trong việc tuyên truyền cách mạng nên người rất tích cực sử dụng tục ngữ trong các bài viết Nhiều câu nói của Người mô phỏng theo cách nói tục ngữ và đã được dân gian hoá trở thành một câu tục ngữ đích thực Đã có rất nhiều những bài báo, công trình nghiên cứu đề cập đến việc vận dụng, sáng tạo tục ngữ của Hồ Chủ Tịch để nêu tấm gương sáng trong việc làm cho viên ngọc quý VHDG toả sáng

Khi đề cập đến vấn đề lực lượng sáng tác của tục ngữ hiện đại chúng ta thấy rõ ràng có sự khác biệt so với truyền thống Những câu tục cổ truyền khó có thể định danh được người sáng tác, đây là một trong những đặc tính nổi bật của VHDG bởi

nó là sáng tạo của tập thể nhân dân lao động Đây cũng là phương diện mà chúng ta

cần phải xét gắn với quan điểm “động” Thực ra “Đằng sau khái niệm “sáng tác

tập thể”(…) vẫn tồn tại một cách hiểu mơ hồ và trìu tượng về vấn đề tác giả của VHDG Thực chất của cách hiểu này là phủ nhận vai trò cá nhân trong sự sáng tác VHDG, đồng nhất tính tập thể với tính phi cá nhân” [78, tr40]

Như vậy, có thể thấy những câu nói mang tính chất tổng kết tri thức của một tác giả cụ thể có thể vẫn được coi là một câu tục ngữ hiện đại vì nó đã được dân gian hóa, nó nhận được sự đồng tình và tán thưởng của nhân dân, của cả một cộng đồng người nhất định Nó không còn là tài sản ngôn ngữ của riêng một người mà nó trở thành tài sản chung của tập thể, được nhân dân vận dụng linh hoạt và sáng tạo trong những hoàn cảnh khác nhau của cuộc sống Tính tập thể là đặc trưng của VHDG nói chung và tục ngữ nói riêng Tính tập thể được nhìn nhận với tư cách là một phạm trù thẩm mỹ thể hiện rõ nét ở chỗ: những hiện thực cuộc sống khách quan được phản ánh trong tác phẩm là những hiện tượng đời sống gây được tác động mạnh mẽ vào nhận thức không chỉ của cá nhân nào đó mà của cả cộng đồng Từ nhận thức đó

sẽ nảy sinh những sáng tác dân gian tập thể Các nhà nghiên cứu đã khẳng định những sáng tác đó mang tâm lí sáng tác dân gian tập thể Như vậy, đặc trưng tập thể

của VHDG hiện đại không chỉ phản ánh thực tế sáng tác (sáng tác tập thể) mà còn bộc lộ những giá trị thẩm mỹ (là phạm trù thẩm mỹ) của tác phẩm dân gian Những giá trị thẩm mỹ dân gian này không mang dấu ấn nghệ thuật độc đáo cá nhân mà mang dấu ấn nghệ thuật độc đáo tập thể Câu nói của C.Mac “Hạnh phúc là đấu tranh” đã được nhân dân Việt Nam đón nhận và thể hiện tinh thần đó trong thời kì kháng chiến, mọi người dân đều nỗ lực không ngưng để làm nên sức mạnh tranh đấu của dân tộc Có như vậy chúng ta mới có thể chiến thắng được những tên thực dân, đế quốc sừng sỏ Nhiều người Việt sử dụng lâu dần và sau đó nó được coi như một câu tục ngữ Ở câu tục ngữ cổ truyền tính tập thể thường thể hiện trên cả hai phương diện: phương thức sáng tác lưu truyền và phạm trù thẩm mỹ còn ở tục ngữ hiện đại ở những câu có nguồn gốc sáng tác ban đầu của một cá nhân cụ thể sau đó được nhân dân tiếp nhận thì tính tập thể được hiểu nghiêng về phạm trù thẩm mỹ

Từ việc tìm hiểu lực lượng sáng tác của tục ngữ hiện đại chúng ta cá thể đi đến nhận xét về nguồn gốc của những câu tục ngữ như sau: Tục ngữ hiện đại được bổ sung từ ba nguồn chính:

a Tục ngữ hiện đại là sáng tác tập thể, truyền miệng của người lao động phần đa là những trí thức hoạt động trong nhiều nghành nghề, lĩnh vực của xã hội

Sự sáng tạo tục ngữ hiện đại mang dấu ấn riêng của một tầng lớp, giai cấp người nhất định Với những lớp người khác nhau tham gia sáng tác thì phạm trù phản ánh cũng khác nhau tuỳ theo tâm lí và nhận thức của từng lớp người

b Tục ngữ mới ra đời từ những câu nói có tính chất giáo huấn , khuyến

dụ hay lời kêu gọi hành động Trước tiên nó có thể là câu nói của một người sau đó truyền miệng từ người này sang người khác, được sàng lọc qua chính thực tiễn cuộc sống và cuối cùng trở thành sản phẩm tinh thần chung của nhân dân Ban đầu nó là những câu có tác giả cụ thể rồi đựơc lưu truyền rộng rãi để đi sâu vào trái tim, trí óc của người dân lao động, được mọi người sử dụng nhiều trong các hoàn cảnh giao tiếp của cuộc sống Trải qua quá trình dân gian hóa, tới một giai đoạn nào đó nó mặc nhiên bước vào địa hạt của tục ngữ và chính thức trở thành một câu tục ngữ hiện đại

c Tục ngữ mới ra đời cũng có sự ảnh hưởng của nội dung tư tưởng của

văn hoá phương Tây, các yếu tố ngoại lai Trên phương diện nội dung tục ngữ tiếp

thu những tư tưởng lành mạnh thường có trong các câu nói của danh nhân thế giới,

những lãnh tụ hoặc những nhà hoạt động cách mạng như: “Chết đứng còn hơn sống

quỳ”, “Chủ nghĩa cộng sản là mùa xuân của nhân loại” “Hạnh phúc là đấu

tranh”…Những câu nói trên đã được chăng lên thành những khẩu hiệu và là câu của

miệng của người Việt một thời, sau đó được thừa nhận vào kho tàng tục ngữ mới

Ở giai đoạn sau, hiện trạng của xã hội thời mở cửa, kinh tế thị trường phát triển

cũng đã hiện hình trên rất nhiều những câu tục ngữ nên bên cạnh những “dòng

trong” cũng có cả những “luồng đục” Do xu hướng hội nhập với thế giới và chịu

ảnh hưởng, tác động không nhỏ từ lối sống ngoại lai thực dụng, coi trọng đồng tiền

đã có một bộ phận người mượn tục ngữ để phát biểu những phương châm sống

dạng như “Yêu nhau vì sinh lí, quý nhau vì đồng tiền” (trích mạng xã hội

faysbook) Ở phương diện nghệ thuật đáng phê phán là những câu tục ngữ lai căng,

cải biên “nhố nhăng” bằng cách chêm xen ngôn ngữ nước ngoài, sử dụng từ ngữ

lóng như: “Trời mưa bong bong phập phồng/ Má đi lấy chồng con ở dzí boy”

Điều tai hại là sự sáng tạo là những câu dạng này trở thành một xu hướng, được

nhiều người trẻ hưởng ứng Có lẽ hơn lúc nào đấy tinh thần dân tộc lại phải được đề

cao, người tiếp nhận phải tẩy chay để loại bỏ thẳng thắn những câu dạng trên Có

như vậy mới bảo tồn bản sắc văn hoá dân tộc và giữ gìn được sự trong sáng của

tiếng Việt

Như vậy tục ngữ được hình thành từ nhiều nguồn và gắn với những lực luợng

sáng tác khác nhau Theo quá trình sàng lọc của thời gian, tục ngữ được tích luỹ

phong phú và dần trở thành những câu nói biểu hiện đậm nét nhất, tập trung nhất

truyền thống tâm lí đạo đức, truyền thống đấu tranh và lí tuởng thẩm mĩ của dân tộc

trong một thời đại nhất định Những câu tục ngữ mới là sự kết hợp hài hoà của cả ba

yếu tố: dân gian, dân tộc và thời đại

1.3.2.3 Phương thức lưu truyền của tục ngữ thời hiện đại:

Phương thức lưu truyền phổ biến và định hình của tục ngữ cổ truyền là “truyền

miệng” còn tục ngữ hiện đại có những phương thức lưu truyền đa dạng và rộng mở

thông qua nhiều kênh thông tin Nếu trước đây sự trao truyền kinh nghiệm sống, tri thức về con người, về cuộc đời của tục ngữ có dạng thức là những câu cửa miệng, gắn với những cuộc giao tiếp trực tiếp thì thời hiện đại tục ngữ được phổ biến bằng nhiều hình thức giao tiếp cả trực tiếp và gián tiếp Tục ngữ hiện đại vẫn hiện hình trong lời ăn tiếng nói và được nhân dân sử dụng hàng ngày trong các cuộc giao tiếp

đúng như tác giả Nguyễn Thái Hoà đã khẳng định “Khi cần chốt lại vấn đề trong

những tình huống then chốt những câu tục ngữ phát huy tác dụng” [31, tr102] Ở

dân tộc nào cũng vậy, tục ngữ đã góp phần đắc lực trong giao lưu tư tưởng, tình cảm của con người nhờ cách biểu hiện sinh động súc tích, nói ít mà gợi nhiều Tục ngữ với các thủ pháp nghệ thuật phong phú, những hình tượng ngôn ngữ hàm súc,

cô đọng đã phản ánh một cách khá toàn diện và sâu sắc đời sống hiện thực xã hội Phương thức lưu truyền của tục ngữ được thể hiện ở nhiều phương diện có thể là lưu truyền độc lập (in trong các cuốn sưu tầm) hay lưu truyền trong chuỗi lời nói gắn với hoàn cảnh giao tiếp cụ thể Nhưng đáng nói hơn cả vẫn là phương thức lưu truyền trong các tác phẩm văn chương Tục ngữ hiện diện trong các tác phẩm của văn học viết, rất nhiều các tác giả của văn học viết đã đưa tục ngữ vào các trang văn

để trang viết của mình có chiều sâu và truyền cảm Nhiều nhà nghiên cứu đã nghiên cứu sự vận dụng linh hoạt của các nhà văn trong một tác phẩm hoặc hệ thống các tác phẩm trong sự nghiệp văn học như: tác giả Nguyễn Thái Hoà nghiên cứu sự vận dụng tục ngữ của các tác giả Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Du, Hồ Chí Minh trong các văn bản từ thơ ca đến chính luận Ngô Thanh Quý xem xét sự vận dụng tục ngữ của các tác giả Nam Cao, Đào Vũ và Nguyễn Khắc Trường Tác giả Nguyễn Văn Nở cũng đã hệ thống những biểu trưng ở các câu tục ngữ được các nhà văn thể hiện một cách sinh động Điều này cho thấy sự phát triển của văn học viết không triệt tiêu VHDG mà trái lại nó cũng là con đường để VHDG trong đó có tục ngữ tiếp tục dòng chảy của mình Trên các phương tiện thông tin khác như báo

in tục ngữ gắn với đặc điểm ngắn gọn, súc tích rất hay được các nhà báo sử dụng làm nhan đề (giật tít) cho thật ấn tượng Chúng tôi đã khảo sát trên 20 tờ báo viết trong khoảng thời gian 2 năm từ năm 2010-2012 có tới 16% các bài viết có nhan đề vận dụng tục ngữ bằng cách trích một vế, trích cả câu hoặc diễn đạt câu tục ngữ

theo nội dung bài báo để nêu những vấn đề của cuộc sống hiện đại (bài “Mất bò

mới lo làm chuồng”-Báo Nhân dân số 22/ ngày2/03/2010, bài “Con dại cái phải mang”- Trò dại thầy cô phải khổ”-Báo Giáo dục và thời đại số 34 ngày 12/6/2011,

bài “Không thầy đố mày làm nên”-Báo Thanh niên số 42 ngày 19/11/2011, bài “Có

thực mới vực được đạo”-Báo Nông thôn ngày nay số 56 ngày 15/05/ 2012… ) Sự

hiện diện trong nhan đề của các bài báo in có lẽ là nét đặc thù riêng chỉ có ở thể loại tục ngữ mà không một thể loại VHDG nào đảm nhận được Các tác giả thường sử dụng tục ngữ làm nhan đề hay còn gọi là tít báo, điều đó chỉ có thể giải thích bằng chính bản chất của thể loại tục ngữ, một thể loại có tính chất ngắn gọn, tiết kiệm lời đến mức tối đa nhưng vẫn luôn phản ánh đầy đủ những thông tin trong đó Tục ngữ

là sản phẩm của trí tuệ, của tư duy nên qua đó cũng có thể thấy được phần nào hình thức và phương pháp suy luận của nhân dân vì vậy nó dễ được nhân dân tiếp nhận

“Tục ngữ vừa có tính chất kết luận vừa có tính chất tiền đề” [79, tr157] Chính vì

vậy khi được dùng để đưa vào nhan đề những bài báo tục ngữ đã đem đến hiệu quả nhất định Nó có tác dụng nhấn mạnh, gây sự chú ý đối với người đọc và đó là mục đích mà các bài báo thường hướng đến Nhờ sử dụng tục ngữ mà nội dung bài báo được khái quát tác động sâu sắc vào thị hiếu và tâm lí tiếp nhận của người đọc, họ thấy quen, dễ tiếp nhận vì nó đã được tập thể thừa nhận, thấy lạ, hấp dẫn vì nó gắn với vấn đề mới mẻ, thời sự Khi tục ngữ được sử dụng để giật tít báo nó mang sức gợi lớn, có hình ảnh và mang tính biểu tượng cao Bản thân tục ngữ đã mang tính dân tộc, tính đại chúng, nó chứa đựng những mã văn hoá và kết tinh được toàn bộ

sự thông minh, triết lí dân gian ngàn đời Vì vậy khi nhà báo sử dụng các câu tục ngữ như những kí hiệu thẩm mỹ sẽ rất dễ để chạm khắc vào lòng người đọc những thông tin nóng hổi, dễ dàng trình bày những vấn đề không dễ nói bằng một hình thức ngắn gọn, cô đúc mà sâu sắc

Không chỉ ở nhan đề mà trong bài báo dù dung lượng ngắn hay dài, dù vấn đề

đề cập ở bất cứ lĩnh vực nào những câu tục ngữ cũng được dẫn ra một cách sinh động Đó là quá trình sáng tạo của thể loại này thông qua hình thức báo chí, làm cho tục ngữ không chỉ được lưu truyền mà thêm một lần được tái tạo ở một hình thức mới Như vậy sử dụng một thể loại VHDG truyền thống trong báo chí đã làm

tăng thêm tính cảm xúc, hình tượng và tính triết lí cho báo chí Nó tạo nên hiệu quả nhận thức, giáo dục và tính chiến đấu cao hơn, mạnh mẽ hơn Chúng có khả năng biến những vấn đề tin tức, sự kiện mang tính thông tin thành văn chương và mang đậm văn hoá Việt Tục ngữ giúp cho báo chí trút bỏ hình thức khô khan trở nên sinh động biến ảo giữa đời thường Khi nhà báo hiểu tục ngữ, vận dụng đúng lúc, đúng hoàn cảnh sẽ tạo được yếu tố bất ngờ, độc đáo trong việc truyền tải thông tin Trong những văn cảnh cụ thể của báo chí tục ngữ cổ truyền được phát huy tác dụng và cũng là môi trường để tục ngữ mới ra đời Qua báo chí tục ngữ được thổi thêm phần sinh khí, có tính âm vang hơn và đây thực sự là con đường lưư truyền mới mẻ của thể loại này

Trong hệ thống sách và báo in, tục ngữ đã cho thấy sức sống mãnh liệt của nó Cùng là một câu tục ngữ nhưng trong những lĩnh vực khác nhau của cuộc sống hiện đại nó được vận dụng một cách đa dạng bởi tục ngữ không chỉ có một nghĩa mà nó

có tính đa nghĩa Đặc biệt thời hiện đại công nghệ thông tin phát triển, sự ra đời và phát triển như vũ bão của Iternet, mạng xã hội không chỉ có tác động mạnh mẽ vào lưu truyền các thông tin kinh tế, chính trị, xã hội nói chung mà cũng có tác động không nhỏ đến con đường lưu truyền và phổ biến của các thể loại VHGD trong đó

có tục ngữ Nhiều câu tục ngữ mới ra đời và nó có sự phát tán nhanh chóng để có sức phổ cập rộng rãi đến mọi đối tượng Không cần mất quá nhiều thời gian, chỉ bằng một thao tác nhanh gọn “nháy chuột” là ta dễ dàng đọc được những câu tục ngữ hiện đại Nhưng sự nhanh chóng và hiện đại của mạng Iternet cũng có những bất cập Một câu tục ngữ khi đã được sáng tác và đưa lên mạng sẽ được nhiều người biết đến, nó đặc sắc về nội dung và hình thức thì không vấn đề gì nhưng khi nó có những khiếm khuyết thì việc xoá bỏ ngăn chặn là điều rất khó khăn Tốc độ lây lan quá nhanh chóng cũng khiến cho nó ít có điều kiện được gọt giũa Nếu những người

có bản lĩnh đọc, biết cách thanh lọc thì không đáng bàn còn đôí với thế hệ trẻ bồng bột, nông nổi thì đây là điều đáng lưu tâm, cần được xem xét và kiểm duyệt kẻo sẽ nhanh chóng hình thành một lớp người với lối sống xô bồ, thực dụng Mạng xã hội đôi khi gắn với những thông tin ảo, ta khó có thể truy xét nguồn gốc của thông tin, rất nhiều câu tục ngữ mới được truyền tải lên gắn với nhắn nhủ “mình đưa lên cả

nhà đọc, ngẫm, giải stress” và cũng có không ít hiện tượng xuyên tạc, lệch lạc Tục ngữ đúc kết tri thức và kinh nghiệm sống của thời đại nhưng không phải những điều nhảm nhí, bậy bạ, nó cũng chứa đựng dư luận xã hội và mang tính chất phê phán nhưng phải trên tinh thần xây dựng Nó phản ánh sự thay đổi của con người và xã hội cả trên phương diện tích cưc và tiêu cực Vậy chúng ta phải có một tầm nhận thức và tâm lí tiếp nhận tỉnh táo, sáng suốt, biết cách thanh lọc để phát huy những điều tích cực và hạn chế những điểm tiêu cực Thời hiện đại tục ngữ cũng được lưu truyền một cách rất đặc biệt không chỉ bằng con đường ngôn ngữ mà thậm chí còn kết hợp với cả tranh minh hoạ Dư luận hiện nay đang có rất nhiều tranh cãi về cuốn sách tranh “Sát thủ đầu mưng mủ” của tác giả trẻ Nguyễn Thành Phong,Nxb Văn hóa thông tin năm 2010 Cuốn sách này minh họa các câu tục ngữ, thành ngữ mới

bằng tranh Sau khi xuất bản, cuốn “Sát thủ đầu mưng mủ” đã trở thành đề tài được

quan tâm Nó được đưa ra bàn luận thậm chí ở trên cả một chuyên mục của Đài truyền hình Việt Nam, đài tiếng nói Việt Nam, các trang báo vết, báo mạng… với

sự tham gia của các nhà ngôn ngữ, chuyên gia văn học Sau đó một thời gian cuốn sách đã bị thu hồi cấm xuất bản nhưng thời gian gần đây một cuốn sách tranh cũng

của tác giả đó đựơc coi là phần tiếp theo của cuốn sách trên mang tên “Phê như con

tê tê” đã được xuất bản khiến cho vấn đề tranh luận càng gay gắt Tác giả đã sưu

tầm các câu nói cửa miệng trong dân gian và vẽ tranh minh hoạ cho các câu nói đó Theo phỏng vấn của chương trình “Sự kiện và nhân vật” được phát trên chương trình VTV3 của đài truyền hình Việt Nam ngày 20/06/2012, trong tổng só 15 người được hỏi có 13 người thích, trong đó có 3 người ở độ tuổi trung niên còn lại là thanh niên Nhà nghiên cứu Phạm Văn Tình từng đưa ra những nhận xét về cuốn sách này

“Một điểm đáng lưu ý và đây mới là điều tôi thấy thú vị, là mảng tục ngữ được sưu tầm ở đây Tục ngữ là những tri thức, đúc rút kinh nghiệm, những bài học sống của dân gian Dân gian giới trẻ hôm nay cũng chẳng phải tay vừa, họ có cách nhìn nhận và đánh giá cuộc sống của họ: “ăn trong nồi, ngồi trong xó”, “trăm lời anh nói không bằng làn khói @”, “xấu nhưng biết phấn đấu”, “thất bại vì ngại thành

công”, Những câu biến tấu tục nhữ cũ đồng thời cũng ít nhiều phản ánh một biến

thể ngữ nghĩa khác, có vẻ lệch pha nhưng là điều chúng ta (đặc biệt là người lớn)

đáng để ngẫm nghĩ” Nhưng theo chúng tôi không phải tất cả các câu trong cuốn

sách mà tác giả gọi nó là tục ngữ đã đích thực là tục ngữ nếu xét theo đúng đặc trưng của thể loại này Tất nhiên những câu mà tác giả đưa ra ít nhiều cũng có phản ánh và sự nhìn nhận tổng kết về lối sống của một bộ phận người trong xã hội hiện đại nhưng việc minh hoạ nó bằng tranh là không nên Vì từ trước đến nay tục ngữ thường có cách nói bóng bẩy gắn với những ẩn dụ, biểu trưng và mang tính chất nghệ thuật Việc minh hoạ bằng tranh sẽ khuôn câu tục ngữ vào trong một phạm vi

cố định, tính chất hàm súc đa nghĩa của nó sẽ bị giảm thiểu đi rất nhiều

Các câu tục ngữ hiện đại và lối nói tục ngữ còn in dấu trong rất nhiều lĩnh vực khác nữa của cuộc sống Trong giới trẻ hiện nay lại có phong trào in những câu mang tính chất khẩu hiệu về phương châm sống lên quần áo, rất nhiều câu mang

kiểu nói, hình thức của tục ngữ "Học không yêu yếu dần rồi chết, yêu không học

bán rẻ tương lai", "Đẹp trai không bằng chai mặt" Và một hiện tượng gần đây là

trong chiến dịch nâng cao văn hoá giao thông của chính phủ, chúng ta đi đường

thấy những thanh niên tình nguyện giơ cao khẩu hiệu “Một nụ cưòi bằng mười

tiếng còi xe‟ Không khó để nhận ra bóng dáng của câu tục ngữ cổ truyền “Một nụ cười bằng mười thang thuốc bổ” đã được cải biên Nhiều người khi tham gia giao

thông đã rất thích thú với khẩu hiệu này và thấy rõ trách nhiệm của mình trong việc thực hiện văn hoá giao thông để cải thiện tình trạng của giao thông Việt Nam Rõ ràng với hình thức này ta thấy tục ngữ được cải biên một cách sinh động và nó đang phát huy tính chất “nhật dụng” trong những điều kiện, hoàn cảnh mới của xã hội người Việt hiện đại Nhìn chung những phương thức lưu truyền của tục ngữ hiện đại phong phú đa dạng và “hiện đại” hơn rất nhiều so với tục ngữ cổ truyền Những câu nói cửa miệng được nhiều người sử dụng mang “dáng vẻ” của tục ngữ đang được chiếc rây thời gian sàng lọc và sẽ bổ sung cho kho tàng tục ngữ Việt Để cho những câu này khẳng định vị trí trong kho tàng tục ngữ Việt đòi hỏi phải có sự gọt giũa để nó đích thực là tục ngữ

Tính truyền miệng là đặc trưng của tục ngữ cổ truyền nhưng ở thời hiện đại nó cũng được nhìn nhận gắn với quan điểm “động” Tính “truyền miệng” của tục ngữ

cổ truyền được hiểu gắn liền với phương thức lưu truyền và quan điểm thẩm mĩ

Nhưng tục ngữ hiện đại gắn với thời kì chữ viết xuất hiện, văn học được lưu truyền bằng nhiều phương tiện, cách thức thì tính truyền miệng nghiêng về phương diện

thẩm mỹ đúng như nhà nghiên cứu Chu Xuân Diên cho rằng “Đến VHDG hiện đại ,

ý nghĩa thẩm mỹ trở thành ý nghĩa duy nhất của tính truyền miệng và “ý nghĩa thâm

mỹ của tính truyền miệng trong VHDG làm cho VHDG trong phần lớn trường hợp mang tính chất là một thứ nghệ thuật biểu diễn” [18, tr 50] Ta có thể xem xét hiện

tượng sau: Thời kì kháng chiến chống Pháp ở giai đoạn đầu của nhà nuớc Việt Nam non trẻ để diệt giặc dốt có phong trào xoá nạn mù chữ Những câu tục ngữ mới phản ánh đề tài này xuất hiện trên các trang báo tường hay được xướng lên trên loa phát

thanh hàng ngày không ở riêng một vùng mà trong cả nước như “Đọc được cho qua

ề à quay lại”, “Sống ở Phù Cừ người mù cũng thành sáng” (đây là những câu tục

ngữ được lưu truyền ở vùng Hưng Yên, Phù Cừ là địa phương có thành tích xuất sắc xoá nạn mù chữ cho nhân dân được Bác Hồ gửi thư khen và nhân dân khắp các nơi trong cả nước đã tích cực học tập theo tấm gương của Phù Cừ lúc bấy giờ) Tinh thần ý thức “xoá mù” của nhân dân ở Phù Cừ đã có sức lan toả sâu rộng để góp phần làm nên kì tích từ chỗ hơn 90% dân số Việt Nam không biết chữ đã biết chữ, giặc dốt bước đầu bị đẩy lui Tính truyền miệng thể hiện ở chỗ nó được nhiều người hưởng ứng, truyền tụng vì nó nói về nhiệm vụ trọng đại cấp bách của mọi người dân lúc này là phải đẩy lùi giặc dốt Những câu này lan tỏa rộng bởi đề cập đến điều hay, việc làm đẹp và được người dân sẵn sàng hưởng ứng

Gắn với phương thức lưu truyền, một vấn đề cũng cần được đề cập đối với VHDG hiện đại chính là tính dị bản Ở bộ phận VHDG cổ truyền, tính dị bản được coi là đặc trưng tất yếu và phổ biến Tuy nhiên điều đó không có nghĩa là tất cả các tác phẩm VHDG cũ đều có dị bản Khi sưu tầm các câu tục ngữ cổ truyền trong

“Kho tàng tục ngữ người Việt” nhóm tác giả do Nguyễn Xuân Kính chủ biên khi đưa ra một câu tục ngữ cổ thường có trích dẫn thêm những dị bản thậm chí có câu đến năm, bảy dị bản Với tục ngữ hiện đại thì hiện tượng dị bản ít ỏi hơn rất nhiều

Nhà nghiên cứu Nguyễn Hằng Phương có lí lẽ riêng khi lí giải về điều này “Ở

VHDG hiện đại số lượng tác phẩm có dị bản rất thưa thớt… Song không thể căn cứ vào hiện tượng đó mà đi đến chỗ nghi ngờ sự tồn tại của VHDG hiện đại Có thể