Giáo dục đạo đức cho con cái trong gia đình nông thôn hiện nay Nghiên cứu trường hợp thị trấn Mạo Khê Huyên Đông Triều - Tỉnh Quảng Ninh

DANH MỤC BIỂU ĐỒ Trang Biểu đồ 1: Đánh giá về tầm quan trọng của việc giáo dục lòng hiếu thảo của con cái đối với bố mẹ 52 Biểu đồ 2: Đánh giá về tầm quan trọng của việc giáo dục tình y

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

ĐOÀN THỊ THANH HUYỀN

GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC CHO CON CÁI

TRONG GIA ĐÌNH NÔNG THÔN HIỆN NAY

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC XÃ HỘI

HÀ NỘI - 2006

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

ĐOÀN THỊ THANH HUYỀN

GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC CHO CON CÁI TRONG GIA ĐÌNH NÔNG THÔN HIỆN NAY

(NGHIÊN CỨU TRƯỜNG HỢP THỊ TRẤN MẠO KHÊ HUYỆN ĐÔNG TRIỀU - TỈNH QUẢNG NINH)

LỜI CẢM ƠN

Trong quá trình thực hiện đề tài nghiên cứu này, tôi đã nhận được

sự giúp đỡ quý báu của TS Hoàng Bá Thịnh - người hướng dẫn luận văn Tôi cũng nhận được sự giúp đỡ của các thầy, cô giáo ở khoa Xã hội học - Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn - Đại học Quốc gia

Hà Nội; lãnh đạo, cán bộ Học viện Báo chí và Tuyên truyền thuộc Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh; lãnh đạo, cán bộ UBND thị trấn Mạo Khê; Công an thị trấn Mạo Khê; Ban Dân số, Gia đình và Trẻ em thị trấn Mạo Khê; Trường THCS Mạo Khê II - huyện Đông Triều - tỉnh Quảng Ninh

Trong thời gian qua, gia đình và bạn bè luôn đem đến cho tôi nguồn động viên to lớn để hoàn thành luận văn này

Tôi xin chân thành cảm ơn những giúp đỡ quý báu đó!

ĐOÀN THỊ THANH HUYỀN

BẢNG CHỮ VIẾT TẮT

THCS: Trung học cơ sở THPT: Trung học phổ thông BTVH: Bổ túc văn hoá

CĐ: Cao đẳng ĐH: Đại học UBND: Uỷ ban nhân dân CBNN: Cán bộ nhà nước

BB, DV: Buôn bán, dịch vụ

MỤC LỤC

Trang

4 Đối tượng, khách thể, phạm vi và thời gian nghiên cứu 4

Chương 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ PHƯƠNG PHÁP LUẬN NGHIÊN

CỨU

7

1.2.2 Phương pháp nghiên cứu 10

1.3.4 Khái niệm giáo dục và giáo dục gia đình 17 1.3.5 Khái niệm chức năng và chức năng gia đình 21

Chương 2: GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC CHO CON CÁI TRONG GIA ĐÌNH

NÔNG THÔN HIỆN NAY

31

2.1.1 Điều kiện địa lý tự nhiên, dân số và nghề nghiệp 31

2.1.2 Đặc điểm kinh tế, văn hoá, xã hội 31

2.2.1 Vài nét sơ lược về trẻ em trong độ tuổi trung học cơ sở 35

2.2.2 Vài nét về đạo đức trẻ em ở thị trấn Mạo Khê, huyện Đông Triều,

tỉnh Quảng Ninh

37

2.3 Giáo dục đạo đức cho con cái trong gia đình tại thị trấn Mạo Khê,

huyện Đông Triều, tỉnh Quảng Ninh hiện nay

42

2.3.1 Tầm quan trọng của gia đình trong giáo dục đạo đức cho con cái 42

2.3.2 Các nội dung của giáo dục đạo đức 50 2.3.2.1 Lòng hiếu thảo đối với cha mẹ 50 2.3.2.2 Tình yêu thương và trách nhiệm đối với anh chị em trong gia đình 53 2.3.2.3 Lễ phép, kính trọng đối với người trên 55

2.3.2.5 Trung thực và thẳng thắn 58

2.3.3 Phương pháp giáo dục đạo đức cho con cái 61 2.3.3.1 Nêu gương thông qua hành động của người lớn 63 2.3.3.2 Khuyến khích, khen thưởng 84

2.3.5 Những khó khăn của gia đình trong giáo dục đạo đức cho con cái 103

DANH MỤC BẢNG

Trang

Bảng 1: Tương quan học vấn và việc đánh giá về tầm quan trọng của việc

giáo dục tình yêu thương và trách nhiệm giữa con cái

54

Bảng 2: Tương quan nghề nghiệp và việc đánh giá về tầm quan trọng của

việc giáo dục tình yêu thương và trách nhiệm giữa con cái

55

Bảng 3: Tương quan học vấn và việc đánh giá về tầm quan trọng của việc

giáo dục con cái sự lễ phép và kính trọng đối với người trên

56

Bảng 4: Tương quan nghề nghiệp và việc đánh giá về tầm quan trọng của

việc giáo dục con cái sự lễ phép và kính trọng đối với người trên

57

Bảng 5: Tương quan học vấn và sự đánh giá về tầm quan trọng của việc

giáo dục con cái tinh thần “Tôn sư trọng đạo”

58

Bảng 6: Tương quan nghề nghiệp và sự đánh giá về tầm quan trọng của việc

giáo dục con cái tinh thần “Tôn sư trọng đạo”

58

Bảng 7: Tương quan học vấn và sự đánh giá về tầm quan trọng của việc

giáo dục con cái lòng trung thực, thẳng thắn

60

Bảng 8: Tương quan nghề nghiệp và sự đánh giá về tầm quan trọng của việc

giáo dục con cái lòng trung thực, thẳng thắn

60

Bảng 9: Tương quan thu nhập và việc biếu quà cáp, tiền nong cho bố mẹ 68

Bảng 10: Tương quan nghề nghiệp và mức độ đoàn kết của anh chị em

trong gia đình

73

Bảng 11: Tương quan độ tuổi và việc xin lỗi con cái 80

Bảng 12: Tương quan học vấn và việc xin lỗi con cái 81

Bảng 13: Tương quan độ tuổi và việc khuyến khích, khen thưởng con cái

khi có những hành vi, việc làm tốt

85

Bảng 14: Tương quan nghề nghiệp và việc khuyến khích, khen thưởng con

cái khi có những hành vi, việc làm tốt

87

Bảng 15: Tương quan thu nhập và việc khuyến khích, khen thưởng con cái

khi có những hành vi, việc làm tốt

88

Bảng 16: Tương quan độ tuổi và mức độ chuyện trò, tâm sự với con cái 93

Bảng 17: Tương quan nghề nghiệp và mức độ chuyện trò, tâm sự với con cái 94

Bảng 18: Tương quan gia đình không có con và có con đang học THCS và

mức độ chuyện trò, tâm sự với con cái

95

Bảng 19: Tương quan nghề nghiệp và vấn đề trao đổi giữa cha mẹ và con

cái khi rảnh rỗi

98

Bảng 20: Tương quan gia đình không có con và có con đang học THCS và

vấn đề trao đổi giữa cha mẹ và con cái khi rảnh rỗi

98

Bảng 21: Tương quan nghề nghiệp và thời gian dành cho con cái 102

Bảng 22: Tương quan gia đình không có con và có con đang học THCS với

thời gian dành cho con cái

103

DANH MỤC BIỂU ĐỒ

Trang

Biểu đồ 1: Đánh giá về tầm quan trọng của việc giáo dục lòng hiếu thảo của con

cái đối với bố mẹ

52

Biểu đồ 2: Đánh giá về tầm quan trọng của việc giáo dục tình yêu thương và

trách nhiệm giữa con cái

54

Biểu đồ 3: Đánh giá về tầm quan trọng của việc giáo dục con cái sự lễ phép và

kính trọng đối với người trên

Biểu đồ 6: Tương quan học vấn và mức độ đoàn kết của anh chị em trong gia đình 72

Biểu đồ 7: Tương quan học vấn và việc khuyến khích, khen thưởng con cái khi

có những hành vi, việc làm tốt

86

Biểu đồ 8: Tương quan gia đình không có con và gia đình có con đang học THCS

và việc khuyến khích, khen thưởng con cái khi có những hành vi, việc làm tốt

88

Biểu đồ 9: Tương quan thu nhập và các hình thức động viên, khen thưởng con

cái

89

Biểu đồ 10: Tương quan giới tính và mức độ chuyện trò, tâm sự với con cái 92

Biểu đồ 11: Tương quan học vấn và mức độ chuyện trò, tâm sự với con cái 94

Biểu đồ 12: Tương quan học vấn và vấn đề trao đổi giữa cha mẹ và con cái khi

rảnh rỗi

97

Biểu đồ 13: Tương quan giới tính và thời gian dành cho con cái 101

Biểu đồ 14: Tương quan học vấn và thời gian dành cho con cái 102

Biểu đồ 15: Tương quan học vấn và vấn đề khó khăn về mặt kiến thức 105

Biểu đồ 16: Tương quan học vấn và vấn đề khó khăn về mặt phương pháp 107

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Lịch sử loài người đã chứng minh gia đình luôn giữ một vai trò quan trọng trong đời sống của mỗi cá nhân cũng như trong sự phát triển của xã hội Trong công cuộc đổi mới ở nước ta hiện nay, vai trò của gia đình lại càng quan trọng hơn bao giờ hết Gia đình là tế bào của xã hội, là nơi con người sinh ra và lớn lên, nơi thế hệ trẻ được chăm lo về cả thể chất, trí tuệ, đạo đức

và nhân cách để từng bước hoà nhập vào đời sống cộng đồng xã hội Gia đình không phải là nơi duy nhất có vai trò và trách nhiệm trong việc giáo dục trẻ

em nhưng nó là môi trường đầu tiên tạo điều kiện tốt nhất và có tầm quan trọng quyết định việc hình thành nhân cách con người Giáo dục gia đình cho đến nay vẫn khẳng định vai trò to lớn và không thể thay thế được do những

ưu thế của nó so với giáo dục xã hội Trước hết người ta nhận thấy rằng, ở giai đoạn đầu, đứa trẻ tiếp thu văn hoá, kinh nghiệm xã hội không phải bằng

lý trí tư duy mà đơn giản chỉ là bản năng bắt chước thông qua cử chỉ, hành động và tình cảm của những người xung quanh Giáo dục thông qua tình cảm

là đặc trưng của gia đình Sự chăm sóc và dạy dỗ của bố mẹ chính là yếu tố đầu tiên trong quá trình thích nghi dần với đời sống xã hội của trẻ Xã hội vận động và phát triển không ngừng, song giáo dục gia đình vẫn luôn luôn ảnh hưởng lâu dài và toàn diện nhất đối với mỗi cá nhân trong suốt cuộc đời của

họ Giáo dục nhà trường và giáo dục xã hội là những môi trường giáo dục rất quan trọng, nhưng vai trò của nó chỉ được phát huy một cách có hiệu quả khi lấy giáo dục gia đình làm cơ sở

Sau quá trình công nghiệp hoá, hiện đại hoá, nhiều quốc gia trên thế giới đã trở thành những cường quốc về kinh tế, song không ít quốc gia đã phải trả giá vì sự đổ vỡ về quan hệ giữa con người với con người Giàu có, thịnh vượng là điều mà tất cả các quốc gia đều mong ước và hướng tới, nhưng cuộc sống sẽ trở nên đáng sợ nếu như con người chỉ nghĩ đến đời sống vật chất mà quên đi những giá trị nhân văn đích thực

Việt Nam - một đất nước vừa thoát ra khỏi cuộc chiến tranh kéo dài để ngày nay trở thành một nước tự do, độc lập luôn luôn đề cao truyền thống giàu lòng nhân ái, thuỷ chung, trọng nghĩa, trọng tình và đặc biệt là đề cao vai trò của gia đình trong việc giáo dục đạo đức cho con cái Mặc cho sự đổi thay của xã hội, giáo dục đạo đức cho trẻ em trong gia đình vẫn được các bậc cha mẹ quan tâm, chú ý Trong sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước, nhân tố con người luôn giữ vai trò có tính chất quyết định Vì vậy, giáo

dục và đào tạo con người trong gia đình càng trở nên bức thiết trước yêu cầu phát triển của xã hội Muốn có một xã hội tốt trước hết phải có những gia đình tốt Đó là điều đã được thừa nhận như một chân lý Quá trình hình thành nhân cách của mỗi cá nhân - thành viên của xã hội trước hết được coi là cái mốc khởi đầu, là viên gạch đầu tiên đặt nền móng và định hướng cho sự phát triển nhân cách, trí tuệ của con người sau này

Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII của Đảng đã quyết định đẩy mạnh công nghiệp hoá, hiện đại hoá nhằm mục tiêu dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh, vững bước đi lên chủ nghĩa xã hội Muốn tiến hành công nghiệp hoá, hiện đại hoá thắng lợi phải phát triển mạnh giáo dục - đào tạo, phát huy nguồn lực con người - yếu tố cơ bản của sự phát triển nhanh và bền vững Điều này được thể hiện rõ trong Nghị quyết Hội nghị lần

thứ Hai Ban chấp hành Trung ương Đảng khoá VIII: “Thực sự coi giáo dục

là quốc sách hàng đầu… Giáo dục đào tạo là sự nghiệp của toàn Đảng, của Nhà nước và của toàn dân… Mọi người chăm lo cho giáo dục, các cấp uỷ và

tổ chức Đảng, các cấp chính quyền, các đoàn thể nhân dân, các tổ chức kinh

tế, xã hội, các gia đình và các cá nhân đều có trách nhiệm tích cực góp phần phát triển sự nghiệp giáo dục, đào tạo, đóng góp trí tuệ, nhân lực, vật lực, tài lực cho giáo dục đào tạo” [37, tr.19]

Như vậy, muốn phát triển nguồn nhân lực con người, tạo động lực thúc đẩy xã hội phát triển thì sự nghiệp giáo dục phải được chú trọng toàn diện cả

bề rộng lẫn chiều sâu, phải kết hợp giáo dục nhà trường, gia đình và xã hội, tạo nên môi trường giáo dục lành mạnh ở mọi nơi, trong từng cộng đồng, từng tập thể và trong chính mỗi gia đình Không thể có được những con người phát triển toàn diện nếu thiếu sự giáo dục đúng đắn của gia đình Chính

vì vậy mà vấn đề giáo dục gia đình giành được sự quan tâm của tất cả mọi người vì nó ảnh hưởng trực tiếp đến đời sống của mỗi con người, đến mọi tầng lớp xã hội, đến sự tiến bộ và vận mệnh của một quốc gia

Có thể nói đa số trẻ em hiện nay đều được giáo dục rất chu đáo về mặt đạo đức Đã có nhiều tấm gương con ngoan trò giỏi, hiếu lễ với cha mẹ, thày

cô, tấm gương giúp đỡ người khác khi gặp hoạn nạn, khó khăn, quên mình cứu bạn… Nhưng bên cạnh đó, ngày nay, dưới tác động mạnh mẽ của môi trường xã hội, của các loại văn hoá phẩm độc hại, của lối sống phương Tây… nhiều giá trị văn hoá truyền thống tốt đẹp đang bị mai một trong một bộ phận gia đình Việt Nam nói chung và gia đình nông thôn nói riêng Các quan hệ gia đình tốt đẹp đang đứng trước nguy cơ bị lấn át bởi những quan hệ hàng hoá, thị trường, lợi nhuận hoặc lối sống thực dụng, cá nhân vị kỷ Tệ nạn xã

hội là vấn đề nhức nhối đối với toàn xã hội, là mối nguy cơ đang làm băng hoại những giá trị đạo lý, phá vỡ nền tảng văn hoá truyền thống của dân tộc

và gây ra nhiều thiệt hại lớn lao về kinh tế Thực tế, tình trạng vi phạm pháp luật đến nay đã đến mức báo động Một số loại tội phạm hình sự diễn biến ngày càng phức tạp và nghiêm trọng Các vụ trọng án do bọn côn đồ gây ra, trong đó có thanh thiếu niên kết thành băng, nhóm đã làm ảnh hưởng rất nhiều đến trật tự xã hội

Tình hình hoạt động tội phạm ma tuý, mại dâm cũng đang diễn biến phức tạp, tình trạng nghiện hút, tiêm chích ma tuý ngày càng gia tăng, đặc biệt tệ nạn ma túy đã tràn vào trường học Những băng nhóm thanh thiếu niên

tụ tập hút, hít hê-rô-in, ăn chơi sa đoạ, trộm cắp, cướp giật tài sản công dân… ngày càng diễn biến nghiêm trọng

Bên cạnh môi trường xã hội phức tạp như vậy, một trong những nguyên nhân chính đẩy một số thanh thiếu niên vào con đường phạm pháp chính là do

sự buông lỏng việc quản lý con cái của gia đình Ở nông thôn, hầu hết các gia đình còn gặp nhiều khó khăn về kinh tế, cuộc sống khó khăn nên đa số các bậc cha mẹ mải miết làm ăn, do vậy mà việc giáo dục và đặc biệt là giáo dục đạo đức cho con cái chưa thực sự được coi trọng và đầu tư đúng mức Cũng có một

số cha mẹ coi trọng việc giáo dục con, song do hạn chế về kiến thức, năng lực

và phương pháp nên hiệu quả của việc giáo dục chưa cao

Chính vì những lý do trên mà giáo dục đạo đức trở thành vấn đề cốt lõi, nền tảng trong toàn bộ quá trình giáo dục hình thành nhân cách con người, thu hút được sự quan tâm đặc biệt của mọi gia đình và của toàn xã hội Chọn vấn

đề “Giáo dục đạo đức cho con cái trong gia đình nông thôn hiện nay” là đề tài

cho luận văn tốt nghiệp cao học xã hội học, chúng tôi muốn góp phần nhỏ của mình vào việc khẳng định vị trí, vai trò của gia đình trong sự nghiệp bảo vệ, chăm sóc và đặc biệt là trong giáo dục trẻ em

2 Ý nghĩa của đề tài

2.1 Ý nghĩa lý luận

Bằng cách phân tích các tác động của điều kiện kinh tế - xã hội làm biến đổi văn hoá gia đình, các chức năng cơ bản của gia đình, vai trò xã hội của gia đình, đề tài góp phần bổ sung vào các lý thuyết đã có nhằm chứng minh tính đúng đắn trong những luận điểm, lập luận của xã hội về vai trò của gia đình trong giáo dục đạo đức cho con cái Từ đó hy vọng luận văn cũng góp một phần nhỏ vào quá trình nâng cao nhận thức lý luận xã hội học về vai trò của gia đình trong việc thực hiện chức năng xã hội hoá con người

2.2 Ý nghĩa thực tiễn

Khẳng định vai trò quan trọng của gia đình và giáo dục đạo đức trong gia đình đối với sự hình thành và phát triển nhân cách của trẻ em

Nâng cao nhận thức về giáo dục đạo đức cho trẻ em trong các gia đình nông thôn hiện nay

Từ đó đề xuất một số khuyến nghị nhằm tạo điều kiện cho gia đình phát huy tốt nhất vai trò của mình trong giáo dục nói chung và giáo dục đạo đức cho con cái nói riêng góp phần vào công cuộc đào tạo con người mới đáp ứng yêu cầu phát triển của xã hội hiện đại

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Mục đích nghiên cứu

Làm rõ thực trạng việc giáo dục đạo đức cho trẻ em trong các gia đình nông thôn Việt Nam dưới tác động của những biến đổi kinh tế - xã hội ở nước

ta trong giai đoạn hiện nay

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Tìm hiểu thực trạng đạo đức trẻ em ở lứa tuổi THCS tại thị trấn Mạo Khê, huyện Đông Triều, tỉnh Quảng Ninh

Tìm hiểu thực trạng việc giáo dục đạo đức cho con cái trong các gia đình nông thôn hiện nay: nội dung, phương pháp, thời gian dành cho giáo dục, những khó khăn trong việc giáo dục đạo đức cho con cái…

Đưa ra một số khuyến nghị nhằm góp phần nâng cao vai trò của gia đình trong việc hình thành, phát triển và hoàn thiện nhân cách ở trẻ em

4 Đối tượng, khách thể, phạm vi và thời gian nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Giáo dục đạo đức cho con cái trong gia đình nông thôn hiện nay

4.2 Khách thể nghiên cứu

Các gia đình đang sinh sống ở thị trấn Mạo Khê, huyện Đông Triều, tỉnh Quảng Ninh, trong đó có một nửa số gia đình có con đang theo học THCS Đây là độ tuổi trẻ em có nhiều biến động về mặt tâm sinh lý, trẻ em không hoàn toàn là trẻ con nhưng cũng chưa phải là người lớn, có thể nói đây là giai đoạn quá độ từ trẻ con sang người lớn Chính vì vậy mà trẻ em ở lứa tuổi này chịu sự tác động rất mạnh mẽ bởi môi trường bên ngoài trong việc phát triển

và hoàn thiện nhân cách của mình

Lý do chọn địa bàn: Từ khi đất nước đổi mới, nền kinh tế chuyển từ kế

hoạch hoá tập trung, quan liêu bao cấp sang nền kinh tế vận hành theo cơ chế

thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, kinh tế của đất nước nói chung và của tỉnh Quảng Ninh nói riêng đã phát triển không ngừng, thị trấn Mạo Khê thuộc huyện Đông Triều của tỉnh Quảng Ninh không nằm ngoài sự phát triển đó Tuy nhiên, cùng với những thành tựu về phát triển kinh tế - xã hội, sự cải thiện đáng kể về đời sống vật chất của cư dân nơi đây cũng đồng thời xuất hiện những vấn nạn của xã hội, trong đó sự xuống cấp nghiêm trọng về mặt đạo đức của trẻ em là một vấn đề đáng báo động Hiện tượng trẻ em bỏ học, lêu lổng, đánh nhau và sa vào các tệ nạn xã hội như cờ bạc, trộm cắp, rượu chè… tăng lên trong hơn 10 năm qua mà Mạo Khê là một trong những nơi điển hình Bên cạnh đó, một bộ phận không nhỏ thanh niên ở đây đã rơi vào nghiện hút và nhiễm HIV/AIDS, làm nảy sinh các tệ nạn khác như: lừa đảo, trộm cắp, cướp giật, buôn bán ma tuý… Điều này tác động rất lớn đến việc giáo dục trẻ em ở thị trấn Mạo Khê, huyện Đông Triều, tỉnh Quảng Ninh Mặt khác, thị trấn Mạo Khê cũng chính là nơi tác giả luận văn sinh ra và lớn lên, do đó, tác giả có khá nhiều thuận lợi trong việc tìm hiểu và nghiên cứu thực tế phục vụ tốt hơn cho

đề tài nghiên cứu Chính vì các lý do trên tác giả đã chọn thị trấn Mạo Khê, huyện Đông Triều, tỉnh Quảng Ninh làm địa bàn nghiên cứu cho đề tài của mình

4.4 Thời gian nghiên cứu

Từ tháng 1/ 2006 đến tháng 4/ 2006

5 Giả thuyết nghiên cứu và khung lý thuyết

5.1 Giả thuyết nghiên cứu

- Hầu hết các gia đình ở nông thôn đều nhận thức được vai trò quan trọng của gia đình trong việc giáo dục đạo đức cho con cái và họ có ý thức giáo dục đạo đức cho con cái mình

- Do hạn chế về trình độ học vấn, phương pháp giáo dục, đời sống vật chất và thời gian dành cho con cái chưa nhiều cho nên việc giáo dục đạo đức cho con cái trong gia đình nông thôn chưa đạt được kết quả như mong đợi

5.2 Khung lý thuyết (Xem hình trang sau)

CHƯƠNG 1

CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ PHƯƠNG PHÁP LUẬN NGHIÊN CỨU

1.1 Tổng quan vấn đề nghiên cứu

Gia đình luôn luôn là đối tượng có sức hấp dẫn đối với các đề tài nghiên cứu về con người và các mối quan hệ giữa họ Đã có khá nhiều đề tài

về gia đình được công bố ở trong nước Những vấn đề về gia đình cũng như những khía cạnh liên quan có nội dung hết sức phong phú Có nhiều vấn đề

được các nhà nghiên cứu tìm tòi, phát hiện và công bố trên các ấn phẩm nghiên cứu chuyên ngành khác nhau

Tiếp cận từ góc độ văn hoá học có công trình nghiên cứu “Nho giáo và gia đình” của Vũ Khiêu (1995) đã cung cấp một khối lượng tri thức rất sâu

rộng về văn hoá gia đình, những tác động ảnh hưởng của Nho giáo trong giáo dục gia đình, những ưu điểm và những hạn chế của Nho giáo đối với việc củng cố gia đình, vai trò của gia đình trong việc hình thành nhân cách con

người và xã hội Ngoài ra, “Nền nếp gia phong” của Phạm Côn Sơn (1996)

đề cập đến những nguyên tắc nề nếp gia phong trong gia đình và vấn đề kiến

tạo gia phong “Văn hoá gia đình với việc hình thành và phát triển nhân cách

ở trẻ em” phân tích ảnh hưởng của văn hoá gia đình đến sự hình thành và phát triển nhân cách ở trẻ em Đề tài nghiên cứu cấp nhà nước “Vấn đề văn hoá gia đình” của Lê Minh (mã số KX.06-11) trong đó đề cập đến vấn đề

như: những tình huống trong ứng xử gia đình, thực trạng văn hoá gia đình Việt Nam, văn hoá gia đình và sự phát triển xã hội

Tiếp cận từ góc độ tâm lý học có “Dạy trẻ nên người” của Phạm Côn

Sơn (2004) Tác giả nghiên cứu dưới góc độ tâm lý học các mối quan hệ giữa các thành viên trong gia đình ở mọi lĩnh vực và các phương pháp giáo dục

trong gia đình Cuốn “Dạy con theo lối mới” (2005) của Nguyễn Hiến Lê đã

nêu rất kỹ càng về cách dạy dỗ con cái từ khi chúng còn nhỏ, phân tích các trạng thái tâm lý cũng như tính cách của trẻ từ đó đưa ra cách thức giáo dục hợp lý nhằm mang lại hiệu quả cao nhất trong việc giáo dục đạo đức cho trẻ

Tổng kết những nghiên cứu xã hội học về gia đình Việt Nam, có các

công trình nghiên cứu: “Gia đình và giáo dục gia đình” của Trần Đình Hượu,

“Tam giác gia đình” của Hồ Ngọc Đại, “Chữ hiếu trong giáo dục gia đình”

của Phan Đại Doãn… Đây là những công trình mang nhiều dấu ấn của

phương pháp liên ngành Cuốn sách “Trẻ em gia đình và xã hội” (2004) do

Mai Quỳnh Nam chủ biên có nhiều bài viết về vai trò của gia đình và xã hội đối với việc chăm sóc và bảo vệ trẻ em, trong đó đề cập đến những trẻ em có hoàn cảnh đặc biệt, nêu ra những khó khăn và giải pháp Cùng tác giả Mai

Quỳnh Nam, cuốn sách “Gia đình trong tấm gương xã hội học” (2004) được

tập hợp từ những nghiên cứu của nhiều tác giả về gia đình trong đó có nói tới cấu trúc gia đình và những vấn đề về giới; các chức năng của gia đình; gia đình

và các ảnh hưởng văn hoá; sự biến đổi của các quan hệ trong gia đình

Cuốn sách “Gia đình Việt Nam với chức năng xã hội hoá” của Lê Ngọc

Văn (1996) đề cập đến gia đình Việt Nam truyền thống với chức năng xã hội hoá, biến đổi chức năng xã hội hoá của gia đình, những khó khăn và giải

pháp cho gia đình Việt Nam trong việc thực hiện chức năng xã hội hoá Tác giả dựa trên quan điểm xã hội học để phân tích đánh giá, dự báo các hiện tượng, các xu hướng diễn ra trong gia đình nói chung và chức năng xã hội hoá của gia đình Việt Nam nói riêng

Đề tài khoa học “Vị trí, vai trò của gia đình và cộng đồng trong sự nghiệp bảo vệ chăm sóc và giáo dục trẻ em” (1999 - 2000) do Phạm Tất Dong

làm chủ nhiệm đã nghiên cứu nhiều vấn đề trong gia đình, công tác bảo vệ và chăm sóc trẻ em trong gia đình và cộng đồng Trong đó đề cập đến vị trí của gia đình trong việc chăm sóc học tập của con cái, chăm sóc trẻ em có hoàn cảnh khó khăn và việc giáo dục văn hoá truyền thống cho trẻ em trong gia

đình Đề tài “Nghiên cứu đặc điểm nhu cầu phát triển của trẻ em Việt Nam trong thời kỳ mới” do Phạm Tất Dong làm chủ nhiệm, thực hiện trong năm

2000 đã cung cấp nhiều thông tin quan trọng gợi mở những nghiên cứu tiếp theo về nhu cầu của trẻ em trong hoàn cảnh mới

Các nghiên cứu khác, cuốn sách “Những vấn đề cấp bách trong giáo dục con ở lứa tuổi thiếu niên trong gia đình thành phố hiện nay” (2001) do

Nguyễn Thanh Bình chủ biên đề cập rất nhiều đến việc giáo dục đạo đức cho con cái trong các gia đình nói chung và gia đình thành phố nói riêng Các bài viết nói đến những yếu tố ảnh hưởng đến trẻ em, những thay đổi của gia đình Việt Nam, thách thức trong giáo dục gia đình, những quan điểm, nguyên tắc giáo dục gia đình và những cấp bách trong việc giáo dục cho trẻ em ở lứa tuổi thiếu niên hiện nay Trong đó, vấn đề giáo dục đạo đức cho trẻ em được nêu ra

sâu sắc “Gia đình và người phụ nữ” của Lê Minh đề cập đến vấn đề gia đình

trong xã hội công nghiệp hoá, vị trí của gia đình trong xây dựng đời sống văn

hoá, trẻ em và sự phát triển công bằng Bên cạnh đó còn có cuốn “ Vai trò gia đình trong việc xây dựng nhân cách con người Việt Nam” của Lê Thi (1997)

đề cập rất nhiều đến con người và vấn đề xã hội hoá, vai trò gia đình và sự hình thành và phát triển nhân cách ở trẻ em Đặc biệt, tác giả nói đến sự phát triển của gia đình Việt Nam và chức năng giáo dục con người qua các giai đoạn lịch sử của đất nước một cách rất đa dạng và phong phú, nhất là trong giai đoạn đổi mới hiện nay, về sự hợp tác giữa gia đình với nhà trường và các thiết chế xã hội khác, sự hỗ trợ của nhà nước trong việc giáo dục và đào tạo con người của gia đình Giáo dục đạo đức truyền thống cho học sinh là một điều cần thiết

Công trình nghiên cứu “Giáo dục một số giá trị đạo đức truyền thống cho học sinh trung học phổ thông qua hoạt động giáo dục ngoài giờ lên lớp”

(2003) (mã số B 2001 - 49 -14) do Lưu Thu Thuỷ chủ nhiệm nói đến một số

giá trị đạo đức truyền thống của dân tộc và tầm quan trọng của việc giáo dục giá trị đạo đức truyền thống cho học sinh Đề tài luận án tiến sĩ của Nghiêm

Sỹ Liêm (Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh) “Vai trò của gia đình trong việc giáo dục thế hệ trẻ ở nước ta hiện nay” lại quan tâm nhiều về hiện

trạng và những yếu tố ảnh hưởng đến giáo dục gia đình đối với thế hệ trẻ hiện nay, trong đó tác giả có đề cập đến phương hướng và giải pháp nhằm nâng cao

vai trò của gia đình đối với trẻ em Công trình khoa học “Khoa học giáo dục con em trong gia đình” (1979) do Đức Minh chủ biên cũng đề cập đến một số

quan điểm giáo dục trẻ em và những phương pháp giáo dục trẻ em trong gia đình

Nhìn chung, các công trình nghiên cứu, các đề tài khoa học và các bài viết phản ánh khá cơ bản và toàn diện về gia đình Việt Nam từ truyền thống đến hiện đại Nhiều công trình nghiên cứu thể hiện sự tìm tòi nghiên cứu rất sâu của các tác giả, đã cung cấp cho người đọc, những cái nhìn tổng quát về hình ảnh gia đình Việt Nam xưa và nay Nhiều công trình nghiên cứu có thể giúp các nhà hoạch định chính sách tham khảo để xây dựng, hoạch định các chính sách xã hội về gia đình đặc biệt trong thời kỳ hiện nay khi đất nước đang bước vào công nghiệp hoá hiện đại hoá

Nghiên cứu này được thực hiện ở thị trấn Mạo Khê, huyện Đông Triều, tỉnh Quảng Ninh, đề tài đề cập tới trẻ em ở lứa tuổi THCS, trong đó nói về thực trạng đạo đức của trẻ em; về việc giáo dục đạo đức cho con cái trong các gia đình nông thôn được thể hiện ở các nội dung, phương pháp, thời gian dành cho giáo dục và cuối cùng là những khó khăn trong việc giáo dục con cái Trong nghiên cứu, chúng tôi kế thừa và tiếp thu có chọn lọc kết quả nghiên cứu của các công trình trước có liên quan đến vấn đề giáo dục đạo đức đối với trẻ em trong gia đình, đồng thời cung cấp thêm những số liệu mới nhằm làm rõ hơn vai trò của gia đình trong giáo dục đạo đức cho trẻ em hiện nay

1.2 Phương pháp nghiên cứu

1.2.1 Phương pháp luận

Chủ nghĩa duy vật biện chứng và duy vật lịch sử đóng vai trò nền tảng,

là cơ sở phương pháp luận của toàn bộ quá trình nghiên cứu

Theo quan điểm tiếp cận hệ thống: Nghiên cứu gia đình với tư cách là một thiết chế đảm nhận vai trò vô cùng quan trọng đối với xã hội trong việc thực hiện chức năng xã hội hoá con người Gia đình là một tế bào của xã hội,

là một thiết chế quan trọng cấu thành xã hội, có liên quan trực tiếp tới sự tồn tại và phát triển của xã hội Nghiên cứu vai trò của gia đình đối với giáo dục

đạo đức trẻ em ở nông thôn phải được xem xét trong tổng thể các yếu tố tác động đến vấn đề này như: chính trị, kinh tế, văn hoá, giáo dục, tôn giáo

Tư tưởng Hồ Chí Minh là cơ sở lý luận và phương pháp luận để nghiên cứu các vấn đề gia đình và giáo dục trẻ em ở nước ta trong điều kiện hiện nay Tư tưởng của Người về vai trò của gia đình trong giáo dục trẻ em được thể hiện như sau:

Tư tưởng Hồ Chí Minh chỉ rõ mục đích của giáo dục trẻ em là: “Xây dựng cho con cháu chúng ta đời sống sung sướng, vui tươi, thái bình, hạnh phúc để mai sau nhi đồng ta thành những công dân có tài, có đức, xứng đáng

là người chủ của đất nước Việt Nam” [18, tr.564] Muốn thực hiện được mục đích trên, ngoài phương pháp giáo dục tốt thì trước hết mỗi người lớn, đặc biệt là những người trong gia đình cần phải là một tấm gương sáng trong cách

sống Chính vì vậy mà “Dạy các cháu thì nói với các cháu chỉ là một phần, cái chính là phải cho các cháu nhìn thấy, cho nên tấm gương thực tế là rất quan trọng” [44, tr.69].

Hồ Chí Minh luôn luôn đánh giá cao vị trí của gia đình: “Trước hết gia đình (tức ông bà, cha mẹ, anh chị) phải làm tốt công việc ấy” [17, tr.257]. Tại Hội nghị Cán bộ thảo luận về Luật Hôn nhân và gia đình ngày 10/10/1959,

trong khi nhấn mạnh mối quan hệ giữa gia đình và xã hội, Người nói: “Rất quan tâm đến gia đình là đúng, vì nhiều gia đình cộng lại mới thành xã hội, gia đình tốt thì xã hội mới tốt, xã hội tốt thì gia đình càng tốt Hạt nhân của

xã hội là gia đình Muốn xây dựng chủ nghĩa xã hội tốt đẹp thì phải chú ý đến hạt nhân gia đình cho tốt” [18, tr.728] Người chỉ ra rằng: “Giáo dục các em

là việc chung của gia đình, nhà truờng và xã hội Bố mẹ, thầy giáo và người lớn phải cùng nhau phụ trách” [18 tr.74] Người nhấn mạnh vai trò giáo dục

của gia đình: “Giáo dục trong nhà trường dù tốt mấy, nhưng thiếu giáo dục trong gia đình và ngoài xã hội thì kết quả cũng không hoàn toàn” [48, tr.13] Người đề ra biện pháp giáo dục: “Các gia đình liên lạc chặt chẽ với nhà trường, giúp nhà trường giáo dục và khuyến khích con em chăm chỉ học tập, sinh hoạt lành mạnh và hăng hái giúp ích cho nhân dân” [18 tr.81]

1.2.2 Phương pháp nghiên cứu

Trong quá trình thực hiện luận văn, tác giả sử dụng một số phương pháp nghiên cứu cụ thể sau:

- Phương pháp phân tích tài liệu: Thu thập và xử lý các tài liệu, số

liệu và kết quả sẵn có ở các nghiên cứu trước về gia đình và trẻ em Tham

khảo và sử dụng số liệu của một số báo cáo tổng kết, báo cáo thống kê, khảo sát của các cơ quan nhà nước về công tác bảo vệ, chăm sóc và giáo dục trẻ

em Việc phân tích tài liệu hỗ trợ cho các phương pháp khác đem lại cho người nghiên cứu thấy được nhiều mặt của vấn đề mình nghiên cứu Phương pháp này được sử dụng nhằm phân tích, so sánh kết quả nghiên cứu của mình với những kết quả nghiên cứu của các công trình, các đề tài trước đó

- Phương pháp phỏng vấn bằng bảng hỏi: Phương pháp này được tiến

hành với cỡ mẫu 200 phiếu tại 3 khu: Vĩnh Tân, Đoàn Kết, Phố 1 của thị trấn Mạo Khê, huyện Đông Triều, tỉnh Quảng Ninh Số bảng hỏi được thực hiện thông qua việc điều tra viên đi hỏi và điền thông tin vào bảng hỏi Bảng hỏi tập trung vào đối tượng từ 30 tuổi trở lên, đã lập gia đình, trong đó gần một nửa đối tượng đang có con theo học THCS tại thị trấn Mạo Khê, huyện Đông Triều, tỉnh Quảng Ninh Đối tượng được lựa chọn ngẫu nhiên nhưng chia đều theo cơ cấu giới, trình độ học vấn, qui mô gia đình, ngành nghề, thu nhập…

+ Cơ cấu giới

Mẫu phiếu được chọn theo phương pháp chọn mẫu ngẫu nhiên Trong

đó nam là 91 người (chiếm 45,5%), nữ là 109 người (chiếm 54,5%) Đây là một tỷ lệ hợp lý, phản ánh tỷ lệ giới tính trong dân số của thị trấn Mạo Khê

+ Số con trong gia đình

Theo kết quả điều tra, hầu hết các gia đình ở Mạo Khê hiện nay có 2 con, chiếm 79,5%; gia đình có từ 3 con trở lên chiếm 13,5%; số gia đình có 1 con chiếm 7%, về cơ bản những người này đang ở độ tuổi còn trẻ, mới có một con nhỏ

+ Nghề nghiệp của gia đình

48% số người được hỏi là công nhân; 17,5% là nông dân; 9,5% là cán

bộ nhà nước; 14,5% buôn bán, dịch vụ và 10,5% làm các nghề tự do khác

+ Thu nhập của gia đình

Theo kết quả điều tra, thu nhập của các gia đình nhìn chung vào loại trung bình Mức thu nhập phổ biến là từ 500.000 - 1.000.000 đồng/tháng (38%); từ 1.000.000 - 2.000.000 đồng/tháng (32%); từ 2 triệu đồng trở lên

(24%) và có 5,5% số người được hỏi có mức thu nhập dưới 500.000 đồng/tháng

+ Tình trạng hôn nhân của gia đình

Đa số các gia đình có cuộc sống hôn nhân ổn định: gia đình có cả vợ và chồng chiếm 98,5%; 0,5% goá và 1% vợ đi lao động ở nước ngoài

- Phương pháp phỏng vấn sâu: Là một trong những phương pháp

chính của đề tài nhằm thu thập thông tin cụ thể và chi tiết với mong muốn tiếp cận vấn đề nghiên cứu một cách đầy đủ và sâu sắc Phương pháp thu thập thông tin định tính này góp phần bổ sung vào sự chính xác cho những phân tích số liệu của cuộc khảo sát điều tra Đối tượng phỏng vấn là 25 gia đình ở thị trấn Mạo Khê, huyện Đông Triều, tỉnh Quảng Ninh Với mục đích có được thông tin định tính đa dạng ở các thành phần gia đình khác nhau nên đối tượng nghiên cứu được lựa chọn có chủ định Các thông tin thu thập bao gồm: đặc điểm nhân khẩu; nghề nghiệp chính của gia đình; tình hình kinh tế của gia đình; nhận xét của gia đình về tình trạng đạo đức của trẻ em tại khu vực trong 5 năm gần, đây đặc biệt là đối với trẻ em trong độ tuổi THCS; nội dung, phương pháp và thời gian dành cho việc giáo dục đạo đức cho con cái; những khó khăn của gia đình trong việc thực hiện chức năng giáo dục nói

chung và giáo dục đạo đức nói riêng đối với con cái

1.3 Những khái niệm công cụ

1.3.1 Khái niệm đạo đức

Đạo đức là một phạm trù không dễ định nghĩa, tuy nhiên nó cũng có thể được hiểu theo những cấp độ sau:

Đạo đức, theo nghĩa hẹp, là luân lý, những qui định, những chuẩn mực ứng xử trong quan hệ của con người Nhưng trong điều kiện hiện nay, chính quan hệ của con người cũng đã mở rộng và đạo đức bao gồm những qui định, những chuẩn mực ứng xử của con người với con người, với công việc và với bản thân, kể cả với thiên nhiên và với môi trường sống

Theo nghĩa rộng, khái niệm đạo đức liên quan chặt chẽ với phạm trù chính trị, luật pháp, lối sống Đạo đức là thành phần cơ bản của nhân cách, phản ánh bộ mặt nhân cách của cá nhân đã được xã hội hoá Đạo đức được biểu hiện ở cuộc sống tinh thần lành mạnh, trong sáng, ở hành động góp phần giải quyết hợp lý, có hiệu quả những mâu thuẫn Khi thừa nhận đạo đức là một hình thái ý thức xã hội thì đạo đức của mỗi cá nhân, mỗi cộng đồng, mỗi tầng lớp, giai cấp trong xã hội cũng phản ánh ý thức chính trị của họ đối với các vấn

đề đang tồn tại

Đạo đức ngày nay không chỉ bó hẹp trong phạm trù luân lý, những quy định, qui ước đối xử với con người từ vi mô đến vĩ mô (như cha mẹ với con cái, thầy trò, bạn bè, hàng xóm láng giềng, dân tộc…) mà còn bao quát cả ý thức trách nhiệm giữ gìn, bảo vệ hoà bình, biết hợp tác cùng phát triển với các dân tộc khác Đó là điểm mở rộng của quan hệ con người trong điều kiện hiện nay

Đạo đức còn thể hiện ở hiệu quả lao động của cá nhân trong quá trình hoàn thiện nhân cách suốt đời, là trách nhiệm của con người trong việc thực hiện nghĩa vụ công dân góp phần vào sự nghiệp phát triển kinh tế, văn hoá,

xã hội, thực hiện các mục tiêu của công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước, xây dựng một xã hội công bằng, dân chủ, văn minh; trong việc tham gia giải quyết những vấn đề bức xúc của thời đại, tham gia xây dựng, giữ gìn, bảo vệ môi trường tự nhiên, xã hội lành mạnh cho con người vì sự phát triển bền vững của toàn nhân loại

Là một hình thái ý thức xã hội, đạo đức thuộc lĩnh vực đời sống tinh thần của đời sống xã hội, có cơ sở từ tồn tại xã hội Lẽ sống, niềm hạnh phúc, nghĩa vụ và lương tâm của con người, những quan hệ hành vi đạo đức chỉ nảy sinh, tồn tại khi chủ thể đạo đức ý thức được điều đó, xây dựng cho mình có được lý trí và tự nguyện hành động, phù hợp với những tiêu chuẩn, nguyên tắc được dư luận xã hội thừa nhận Trong cuốn “Đạo đức học” do Trần Hậu

Kiêm chủ biên cho rằng: “ Đạo đức là một hình thái ý thức đặc biệt, bao gồm một hệ thống quan điểm, quan niệm, những quy tắc, chuẩn mực xã hội Nó ra đời, tồn tại và biến đổi từ nhu cầu xã hội Nhờ đó, con người tự giác điều chỉnh hành vi của mình cho phù hợp với lợi ích, hạnh phúc của con người và

sự tiến bộ của xã hội trong mối quan hệ giữa con người với con người, giữa

cá nhân và xã hội” [13, tr.12]

Như vậy, đạo đức là một hình thái ý thức xã hội bị chi phối bởi điều kiện kinh tế - xã hội và lịch sử Đặc trưng của đạo đức là ý chí, năng lực và hành vi tự giác, tự nguyện của con người Tiêu chuẩn của đạo đức phải phù hợp với lợi ích chung của xã hội, của gia đình, theo đó mỗi người phải điều chỉnh hành vi của mình cho phù hợp Đạo đức có nguồn gốc từ tồn tại xã hội nhưng thường bảo thủ và biến đổi chậm hơn so với tồn tại xã hội Không phải lúc nào đạo đức phản ánh và tác động thuận chiều, thậm chí, nó có thể tác động tiêu cực trở lại xã hội

Đạo đức là nền tảng chủ yếu của đời sống tinh thần của gia đình, xã hội Là sản phẩm của tồn tại xã hội, đạo đức không ngừng biến đổi cùng với

sự biến đổi của xã hội Trong xã hội có giai cấp, đạo đức luôn mang tính giai

cấp Mỗi giai cấp có quan niệm đạo đức phù hợp với lợi ích của giai cấp mình Trong quá trình quản lý và cai trị xã hội, giai cấp thống trị xã hội luôn

áp đặt chuẩn đạo đức của giai cấp mình cho toàn bộ xã hội Đạo đức của giai cấp vô sản là đạo đức cộng sản chủ nghĩa, phụ thuộc vào lợi ích đấu tranh giai cấp của giai cấp vô sản Đó là đạo đức của những người lao động được giải phóng, đoàn kết và tương trợ theo nguyên tắc “mỗi người vì tất cả mọi người, tất cả mọi người vì mỗi người”, nó đặt lên hàng đầu lợi ích của toàn xã hội, đòi hỏi sự tôn trọng lao động, con người và phẩm giá con người, loại trừ hằn thù dân tộc và chủng tộc, kết hợp lòng yêu nước với tinh thần quốc tế và lòng yêu nhân loại Cùng với tính chất giai cấp, đạo đức cũng mang tính lịch

sử, cùng với sự thay đổi của tồn tại xã hội, cơ sở hình thành đạo đức, những chuẩn giá trị về đạo đức cũng biến đổi

Theo quan niệm về đạo đức của các nhà mác - xít thì các hình thái ý thức xã hội đều là những tồn tại xã hội được phản ánh trong quan hệ giữa người với người, đặc biệt là quan hệ lợi ích nhưng trên phương diện bình giá thiện - ác, từ đó hình thành nên hệ thống những phạm trù, những nguyên tắc, những chuẩn mực xã hội dùng để điều chỉnh hành vi của con người trong quan hệ với người khác và với cộng đồng một cách tự nguyện, tự giác, đó là đạo đức Khác với pháp luật, các quy tắc đạo đức không ghi thành văn bản pháp quy có tính cưỡng bức, song đều được con người thực hiện do sự thôi thúc của lương tâm cá nhân và của dư luận xã hội Xoá bỏ những quan điểm chủ quan, duy tâm, thần bí về nguồn gốc, bản chất của đạo đức, đạo đức học mác - xít vạch ra “cơ chế” của sự hình thành các giá trị, các phạm trù đạo đức, đó chính là sự chuyển hoá cái tất yếu thành cái tự do, những quy định hiển nhiên của xã hội thành ý thức tự giác của con người Chính vì vậy, G.Bandzeladze coi đạo đức con người là năng lực phục vụ một cách tự giác

và tự do những người khác và xã hội Tạm thời đồng nhất đạo đức với nhân

phẩm, ông quan niệm: “Nơi nào không có hành động tự nguyện tự giác của con người thì nơi ấy không có nhân phẩm, không thể thực sự có đời sống xã hội Đặc trưng của đời sống con người và bản thân tính người (hoặc nhân phẩm) là ở đạo đức và nội dung đạo đức chính là năng lực phục vụ tự nguyện

tự giác lợi ích của người khác và toàn thể xã hội” [2, tr.49]

Như vậy, có thể hiểu quan niệm tổng quát về đạo đức như sau: đạo đức

là một hình thái ý thức xã hội, là tập hợp những nguyên tắc, qui tắc, chuẩn mực xã hội nhằm điều chỉnh cách đánh giá của con người trong quan hệ với nhau và trong quan hệ với xã hội, chúng được thực hiện bởi niềm tin cá nhân, bởi truyền thống và bởi sức mạnh của dư luận xã hội

1.3.2 Khái niệm gia đình

Gia đình là một phạm trù xuất hiện rất sớm trong lịch sử xã hội loài người và đã không ngừng biến đổi cùng với bước tiến của nền văn minh nhân loại Là thiết chế cơ sở của xã hội, gia đình từ lâu đã thu hút được sự quan tâm của các nhà nghiên cứu Gia đình là một tế bào xã hội và là một thiết chế xã hội có tính lịch sử và tính toàn cầu Là một yếu tố năng động, một khái niệm phức tạp, vì vậy khái niệm gia đình có nhiều cách biểu đạt và

có thể hiểu theo nhiều cách khác nhau

Gia đình là một tổ chức xã hội, được hình thành bởi một nhóm gồm ít nhất hai thành viên, tồn tại có tính lịch sử, gắn bó với nhau bằng quan hệ hôn nhân, quan hệ huyết thống hoặc quan hệ nhận nuôi; các thành viên có các quyền và nghĩa vụ với nhau tuân theo chuẩn mực xã hội và pháp luật quy định nhằm đáp ứng những nhu cầu riêng tư và thoả mãn những nhu cầu của

xã hội cả trên phương diện vật chất và tinh thần

Theo quan điểm của nhà nhân chủng học người Pháp Levy Straus thì, gia đình là một nhóm xã hội được quy định bởi ba đặc điểm thường thấy nhiều nhất:

+ Hôn nhân

+ Quan hệ huyết thống

+ Những ràng buộc về mặt pháp lý, nghĩa vụ và quyền lợi có tính chất kinh tế, sự cấm đoán tình dục gắn với các thành viên và những ràng buộc về tình cảm, tâm lý, tình yêu, tình thương và sự kính trọng sợ hãi [1,tr.189]

Trong tác phẩm “Hệ tư tưởng Đức” (1845), khi luận chứng về những tiền đề, điều kiện cho sự tồn tại của con người, Các Mác và Ph Ăngghen đã

cho rằng: “Hàng ngày tái tạo ra đời sống của bản thân mình con người còn tạo ra những người khác, sinh sôi, nảy nở - đó là quan hệ giữa chồng và vợ, cha mẹ và con cái, đó là gia đình” [4, tr.41] Quan niệm này cho thấy, thứ nhất, gia đình ra đời và phát triển cùng với sự ra đời và phát triển của xã hội loài người, con người cùng với quá trình tái tạo ra bản thân mình thì đồng thời cũng tạo ra gia đình Thứ hai, chức năng chính của gia đình là tái tạo ra con người - chức năng tái sản xuất con người Thứ ba, gia đình được cấu thành bởi hai mối quan hệ chủ yếu: quan hệ hôn nhân (vợ - chồng) và quan

hệ huyết thống (cha mẹ - con cái)

Gia đình có thể được hiểu theo quan điểm của A G Kharchep, trong tác

phẩm “Hôn nhân và gia đình ở Liên Xô” ông đã coi gia đình là một hệ thống

cụ thể lịch sử các mối quan hệ qua lại giữa vợ và chồng, giữa cha mẹ và con cái, là một nhóm nhỏ xã hội trong đó các thành viên liên quan với nhau bởi các

mối quan hệ hôn nhân, họ hàng và nhận con nuôi, bởi sự chung sống và có trách nhiệm đạo đức với nhau và tính tất yếu của nhóm xã hội này được quy định bởi nhu cầu của xã hội về tái sản xuất dân số, về thể chất và tinh thần

Hướng tới việc xây dựng gia đình bền vững, tổ chức UNESCO của Liên hợp quốc đã quyết định lấy năm 1994 là năm Quốc tế về gia đình và khẳng định: Gia đình là một yếu tố tự nhiên và cơ bản, một đơn vị kinh tế của

xã hội Gia đình được coi như một giá trị vô cùng quý báu của nhân loại, cần được gìn giữ và phát huy Trên tinh thần đó, UNESCO đã đưa ra định nghĩa

về gia đình: “Gia đình là một nhóm người có quan hệ họ hàng, cùng sống chung và có ngân sách chung”[24, tr.10]

Gia đình theo Luật hôn nhân và gia đình Việt Nam, (năm 2000): “Gia đình là tập hợp những người gắn bó với nhau do hôn nhân, quan hệ huyết thống hoặc do quan hệ nuôi dưỡng, làm phát sinh các nghĩa vụ và quyền lợi giữa họ với nhau” [40, tr.288]

Dưới khía cạnh xã hội học, gia đình thuộc về phạm trù cộng đồng xã

hội Các nhà xã hội học đưa ra khái nhiệm về gia đình như sau: “Gia đình là một thiết chế xã hội đặc thù, một nhóm xã hội nhỏ mà các thành viên của nó gắn với nhau bởi mối quan hệ hôn nhân, quan hệ huyết thống hoặc quan hệ con nuôi, bởi tính cộng đồng về sinh hoạt, trách nhiệm đạo đức với nhau nhằm đáp ứng những nhu cầu riêng của các thành viên cũng như để thực hiện tính chất tất yếu của xã hội về tái sản xuất con người” [7, tr.306]

Như vậy, khi bàn tới khái niệm gia đình còn rất nhiều vấn đề phải tìm hiểu và nghiên cứu Như trên đã trình bày, có rất nhiều định nghĩa khác nhau

về gia đình nhưng khái quát lại chúng ta có thể thống nhất: về cơ bản, gia đình

là một nhóm xã hội cơ bản hình thành trên hai mối quan hệ cơ bản: quan hệ hôn nhân và quan hệ huyết thống được nhà nước và xã hội thừa nhận

1.3.3 Khái niệm nông thôn

Nông thôn và đô thị là những vùng lãnh thổ có những nét nổi bật cơ bản ở chỗ cả hai không có một ranh giới rõ rệt Nhưng cả hai đều có một mối liên hệ khăng khít với nhau ở chỗ các khu vực nông thôn luôn gắn liền với một trung tâm của nó - đó là những vùng đô thị, hay chí ít ra mang những nét căn bản của đô thị Trong lòng các vùng nông thôn luôn tồn tại một trung tâm như thế Khi đó cần chú ý đến sự giáp ranh giữa hai khu vực Trong hiện thực phát triển xã hội giữa nông thôn và đô thị có một vùng “mờ” pha tạp giữa nông thôn và đô thị - vùng đô thị hoá và vùng ven đô

Theo quan niệm của xã hội học Trung Quốc, thị trấn “đầu là nông thôn, đuôi là thành phố” và vì vậy thị trấn và dưới nó là thị tứ không thuộc

vào đô thị [5, tr.177] V Staroverov - nhà xã hội học người Nga đã đưa ra

một định nghĩa khá bao quát vê nông thôn khi ông cho rằng: “nông thôn với

tư cách là khách thể nghiên cứu xã hội học về một phân hệ xã hội có lãnh thổ xác định đã định hình từ lâu trong lịch sử Đặc trưng của phân hệ xã hội này

là sự thống nhất đặc biệt của môi trường nhân tạo với các điều kiện địa lý tự nhiên ưu trội, với kiểu loại tổ chức xã hội phân tán về mặt không gian” Đồng

thời, ông phân biệt nông thôn với đô thị bởi những đặc điểm sau: a) trình độ phát triển kinh tế - xã hội thấp kém hơn; b) thua kém hơn về mức độ phúc lợi

xã hội, sinh hoạt, điều này thể hiện rõ trong cơ cấu xã hội và trong lối sống của cư dân nông thôn; c) thua kém về độ đa dạng của hoạt động lao động; d) có độ thuần nhất cao hơn về xã hội cũng như về nghề nghiệp Nông thôn là

hệ thống độc lập tương đối ổn định, là một phân hệ xã hội xét về mặt phân biệt lãnh thổ Các thành phần cơ bản của nó đồng nhất với đô thị, song mặt khác lại chia cắt với đô thị Nông thôn và đô thị hợp lại thành chỉnh thể xã hội và lãnh thổ” [5, tr.398]

Chính vì thế, có thuật ngữ “sự tiếp nối cộng đồng - đô thị” (folk - urban continuum), một thuật ngữ chỉ sự chuyển đổi các xã hội nông thôn thành đô thị

Một trong những lĩnh vực nghiên cứu chủ chốt của xã hội học nông

thôn là “các vấn đề hoạt động của các hệ thống xã hội ở nông thôn và sự biến đổi giá trị”, điều này càng quan trọng đối với Việt Nam, khi mà quá trình “đô

thị hoá cưỡng bức” thường diễn ra (sau một đêm tỉnh dậy, xã trở thành phường) Chính quá trình đô thị hoá gấp gáp này mới chỉ đạt được đô thị về mặt hành chính chứ chưa đạt được nếp sống đô thị Nói cách khác, dù đã thành người dân đô thị, nhưng về bản chất và các giá trị xã hội, phong tục, tập quán và thói quen vẫn là nông dân, sự biến đổi giá trị trong lối sống, quan

hệ xã hội của người dân vẫn đậm chất nông dân, nông thôn

Chúng tôi quan niệm thị trấn Mạo Khê vẫn là vùng nông thôn bên cạnh những phân tích trên, còn vì một số lý do khác: dân cư của thị trấn chỉ hơn 36.000 người (đô thị là những khu vực mà dân cư từ 50.000 người trở lên); nơi đây cách xa các thị xã, thành phố và thuộc vùng đông bắc với một bộ phận cư dân là công nhân khai thác than Đặc điểm đó cũng đã được các nghiên cứu xã hội học chỉ ra: ngày càng có không ít nông dân công nghiệp, người lao động phi nông nghiệp và cả phi sản xuất vật chất đang sinh sống ở nông thôn Tình hình này thấy rõ nhất ở vùng có khu công nghiệp khai thác Thợ mỏ than, mỏ dầu lửa, công nhân lâm nghiệp cứ ở tại chỗ sinh sống, ít khi di chuyển hẳn ra thành phố Hàng triệu công nhân, viên chức của các xí nghiệp đóng ở các thành phố, thậm chí ở các thành phố lớn vẫn tiếp tục sống

ở nông thôn, hàng ngày đi làm ở đô thị [5, tr.411]

Nếu như trước đây, nông thôn đồng nhất với nông nghiệp và nông dân, thì ngày nay điều này không đúng nữa Người ta bắt đầu nói đến một “nông thôn đa chức năng” ngoài sản xuất nông nghiệp thì đó còn là “nông thôn công nghiệp”, “nông thôn cư trú”, “nông thôn nghỉ ngơi và giải trí” Rõ ràng, quan niệm nông thôn từ cách tiếp cận xã hội học “mở” và linh hoạt hơn các tiếp cận khác

1.3.4 Khái niệm giáo dục và giáo dục trong gia đình

* Giáo dục

“Giáo dục là hoạt động nhằm tác động một cách có hệ thống đến sự phát triển tinh thần, thể chất của một đối tượng nào đó, làm cho đối tượng

đó dần có những phẩm chất và năng lực do yêu cầu đề ra” [46, tr.140]

Các nhà xã hội học giáo dục luôn nhấn mạnh tính định hướng của giáo dục, coi giáo dục là hoạt động có ý thức của con người Trên thực tế, nếu thiếu hoạt động giáo dục sẽ không thể tạo ra quá trình tái sản xuất các hoạt động tinh thần và vật chất khác

Chức năng cơ bản của giáo dục là xã hội hoá thế hệ trẻ, duy trì tính liên tục văn hoá của xã hội, là sự truyền đạt những kinh nghiệm lịch sử xã hội được tích luỹ trong quá trình phát triển của loài người nhằm đảm bảo quá trình sản xuất xã hội, đáp ứng nhu cầu phát triển xã hội

* Giáo dục trong gia đình:

Giáo dục thế hệ trẻ về cơ bản là giáo dục gia đình, giáo dục nhà trường

và giáo dục xã hội, trong đó giáo dục gia đình là cơ sở và có vị trí và vai trò quan trọng nhất Mỗi loại hình giáo dục có những chức năng, vai trò khác nhau nhưng đều hướng tới mục tiêu chung là giáo dục thế hệ trẻ một cách

toàn diện “Nếu nhà trường dạy tốt mà gia đình dạy ngược lại, sẽ có ảnh hưởng không tốt tới trẻ em và kết quả cũng không tốt” [29, tr.330].

“Giáo dục gia đình là sự tác động có hệ thống, có mục đích của những người lớn trong gia đình và toàn bộ nếp sống của gia đình đến đứa trẻ” [45,

tr.233] Giáo dục gia đình là một bộ phận của hệ thống giáo dục xã hội, diễn

ra trong phạm vi gia đình Mục đích của giáo dục gia đình bị quy định bởi chế độ kinh tế - xã hội mà cơ sở của nó là hệ tư tưởng, những chuẩn mực đạo đức, hệ thống mối quan hệ qua lại trong gia đình Nhìn chung, mục đích của giáo dục gia đình và xã hội thống nhất với nhau đó là cho ra đời những người con ngoan, trò giỏi, những công dân tốt, những con người hạnh phúc Song,

so với mục đích giáo dục của nhà trường và xã hội, mục đích của giáo dục gia đình có điểm khác ở chỗ phân tán và cụ thể hơn do nó hướng vào từng đứa trẻ cụ thể và gắn với lợi ích của từng gia đình riêng biệt Đồng thời, mục đích của giáo dục gia đình linh hoạt hơn, thay đổi theo sự biến đổi và phát triển của đứa trẻ, theo sự vận động và phát triển của xã hội xung quanh, phụ thuộc vào chính cuộc sống của gia đình và những định hướng giá trị của nó

Nếu việc tái sản xuất ra con người là một chức năng cơ bản của gia đình thì việc nuôi dưỡng con cái, giáo dục cho chúng thành người là công việc hàng đầu của gia đình

Ngay từ khi mới sinh ra, môi trường đầu tiên mà đứa trẻ tiếp xúc chính

là gia đình Gia đình là chiếc cầu nối giữa con người và xã hội, là nơi đầu tiên

và có trách nhiệm biến một sinh vật người thành con người xã hội Đó là nơi quyết định việc hình thành và hoàn thiện nhân cách của một con người, và có ảnh hưởng đến suốt cuộc đời con người đó Mặt khác, gia đình cũng chính là

môi trường để các thành viên tác động lẫn nhau một cách tự nhiên và có hiệu quả nhất

Có thể nói, gia đình là một môi trường giáo dục đặc biệt Đó không chỉ

là trách nhiệm xã hội công dân mà còn là trách nhiệm, nghĩa vụ làm cha mẹ Trong môi trường này, mỗi con người không chỉ được truyền thụ hệ giá trị chuẩn mực văn hoá - xã hội, hệ giá trị chuẩn mực của gia đình, dòng họ mà còn được truyền thụ cả những kinh nghiệm sống, những tri thức khoa học -

kỹ thuật, sự định hướng nghề nghiệp và lựa chọn con đường sống Như vậy, gia đình trở thành môi trường giáo dục toàn diện cho mỗi con người Bằng cách này hay cách khác, những kiến thức về tình yêu, hôn nhân, đạo đức, văn hoá, nghề nghiệp đều được truyền tải hàng ngày đến các thành viên Chính gia đình có ảnh hưởng rất lớn đến cơ hội học tập và thăng tiến xã hội của con cái Nguồn gốc văn hoá, xã hội và điều kiện vật chất của gia đình sẽ tạo ra cơ may hay rủi ro cho mỗi người trong bước thăng tiến xã hội và đó cũng chính

là một trong những nguyên nhân của sự bất bình đẳng xã hội do xuất thân từ các loại gia đình khác nhau như: gia đình trí thức, gia đình nông dân Mỗi loại gia đình có sự khác nhau về nội dung giáo dục, phương pháp giáo dục, định hướng cuộc sống và điều kiện sống Ở mỗi giai đoạn lịch sử khác nhau thì nội dung, cách thức giáo dục cũng có sự khác nhau căn bản

Gia đình Việt Nam truyền thống chịu ảnh hưởng của tư tưởng Nho giáo, coi trọng thứ bậc trên dưới và nề nếp gia phong, muốn thành gia đình nề nếp, việc quan trọng nhất là cha mẹ phải giáo dục con cái Gia đình này đòi hỏi người cha - người gia trưởng phải quan tâm đến gia đình, có trách nhiệm, gương mẫu, công minh, uy tín Cả nhà phải tỏ lòng kính trọng quyền uy của người cha Trong việc giáo dục con, người cha phải nghiêm, công bằng và dứt khoát Trong gia đình truyền thống việc giáo dục con cái giữa gia đình nông dân với gia đình nho giáo cũng có sự khác nhau căn bản về nội dung, phương pháp giáo dục và định hướng nghề nghiệp

Ngày nay, chức năng giáo dục của gia đình có xu hướng bị giảm sút và chuyển dần chức năng này cho xã hội, đặc biệt là ở các khu vực đô thị phát triển Gia đình không phải là nơi duy nhất thực hiện chức năng giáo dục nhưng gia đình có vị trí và tầm quan trọng quyết định đối với sự hình thành nhân cách trẻ em Sự hỗ trợ của các thiết chế khác như nhà trường, xã hội là

rất lớn nhưng không thay thế được giáo dục gia đình Trong cuốn : “ Văn hoá gia đình với sự hình thành và phát triển nhân cách của trẻ em” của tác giả Lê Như Hoa, có viết: “Trong khoảng thời gian 5 năm đầu, với điều kiện sống

hoà bình, mỗi đứa trẻ có tới ít nhất 25.000 giờ (không kể số giờ ở nhà trẻ và mẫu giáo) chủ yếu sống trong môi trường gia đình và chịu ảnh hưởng của giáo dục gia đình Rồi sau đó, từ 6 đến 15- 16 tuổi con em chúng ta đi học ở trường khoảng 15.000 giờ Nếu trừ đi khoảng 7000 giờ trẻ tham gia hoạt động tập thể, hoạt động xã hội thì cũng còn tới 65.000 giờ trẻ em sống trong gia đình và cha mẹ chịu trách nhiệm trực tiếp quản lý Như vậy, trong 15 năm đầu, cha mẹ chịu trách nhiệm về con em mình 90.000 giờ trong đó nhà trường phổ thông chỉ quản lý con em chúng ta khoảng 15.000 giờ”. [12, tr 45]

Xã hội hiện đại với sự phát triển như vũ bão của khoa học kỹ thuật và công nghệ, với sự thay đổi các giá trị chuẩn mực và sự phát triển nhanh chóng của truyền thông đã làm ít nhiều thay đổi tình trạng đó Sự ra đời và phát triển ngày càng mạnh mẽ của hệ thống giáo dục nhà trường và xã hội

phần nào làm giảm vị trí giáo dục của gia đình Tuy nhiên, giáo dục gia đình vẫn là nền tảng cơ sở quyết định sự hình thành và phát triển nhân cách của trẻ em Hơn 90% gia đình được hỏi đã khẳng định gia đình là môi trường giáo dục tốt nhất cho con cái họ [29, tr.151] vì giáo dục gia đình có đặc trưng riêng, ưu việt hơn so với giáo dục ở các môi trường khác

Đặc điểm của giáo dục gia đình:

Thứ nhất: Tính xúc cảm, tình cảm:

Khác với giáo dục của nhà trường dựa trên trách nhiệm và nghĩa vụ của người học sinh, dựa trên những cơ sở khoa học để đề ra mục tiêu, nội dung phương pháp dạy học, ở gia đình, giáo dục diễn ra trên cơ sở tình cảm yêu thương và tin cậy lẫn nhau giữa bố mẹ và con cái Chính vì vậy, những tác động của gia đình, của cha mẹ được trẻ tiếp nhận một cách trực tiếp và dễ dàng Còn các bậc cha mẹ xuất phát từ tình yêu và mong muốn con cái thành người như họ mong muốn và có ích cho xã hội mà đưa đến nhu cầu giáo dục con

Thứ hai: Tính đa dạng nhiều chiều:

Giáo dục gia đình vừa có ảnh hưởng của cá nhân đối với cá nhân (cha hay mẹ đối với con cái, ông hay bà đối với cháu ) vừa có ảnh hưởng của cả tập thể gia đình liên kết, gắn bó với nhau tới từng cá nhân (qua nếp sống, lối sống và văn hoá gia đình) Ngoài ra, trong gia đình, các cá nhân còn ảnh hưởng tới nhau theo một cơ chế phức tạp, những người lớn trong gia đình đem những gì mình biết, mình hiểu để truyền thụ cho trẻ em qua những hình thức giáo dục khác nhau, cũng chính trong quá trình giáo dục ấy có sự xã hội hoá trở lại giữa con cái với cha mẹ

Thứ ba: Giáo dục gia đình mang tính cá biệt:

Trong khi giáo dục nhà trường chú ý tới số đông trẻ em ở cùng lứa tuổi, trình độ nhất định thì giáo dục gia đình lại quan tâm cụ thể tới từng đứa trẻ với đặc điểm về giới tính, sức khoẻ, cá tính riêng biệt với từng hoàn cảnh gia đình khác nhau Cha mẹ chính là người hiểu rõ nhất những ưu nhược điểm của con em mình và sẽ có những biện pháp, hình thức giáo dục thích hợp đảm bảo cho sự phát triển tốt nhất của con em mình

Thứ tư: Giáo dục gia đình mang tính thực tiễn:

Trước hết, giáo dục gia đình gắn với những thang giá trị đang tồn tại trong gia đình và vì lợi ích thực tế của gia đình Vì vậy, so với giáo dục của nhà trường, giáo dục của gia đình linh hoạt hơn, thích ứng nhanh với những biến đổi xã hội và sự phát triển của bản thân trẻ em Mặt khác, giáo dục gia đình được thực hiện trong chính cuộc sống gia đình, thông qua hoạt động thực tiễn của trẻ em, vì vậy ở gia đình lý thuyết luôn gắn liền với thực hành, những lời dạy bảo luôn đi kèm với sự thực hiện của những người lớn và với những nhiệm vụ, những hoạt động cụ thể Do vậy trẻ sẽ ghi nhớ nhanh và lâu hơn

1.3.5 Khái niệm chức năng và chức năng gia đình

* Chức năng

Trong quan điểm cơ cấu chức năng của Talcot Parsons, ông sử dụng

khái niệm chức năng như sau: “Một chức năng là một phức hợp các hành động trực tiếp hướng tới sự đáp ứng một nhu cầu hay những nhu cầu của hệ thống” (Rocher, 1975, 40) [22, tr.233]

* Chức năng gia đình

“Chức năng gia đình là sự đóng góp của gia đình vào sự tồn tại của hệ thống xã hội Chức năng gia đình là một trong những khái niệm then chốt, phạm trù cơ bản của xã hội học gia đình Các nghiên cứu xã hội học về gia đình dù dừng lại ở cấp độ nào cũng đều xuất phát từ quan niệm: gia đình có chức năng cụ thể của nó, gia đình được sinh ra, tồn tại và phát triển, chính

nó có sứ mệnh đảm đương các chức năng đặc biệt mà xã hội và tự nhiên đã trao cho, không một thiết chế xã hội nào có thể thay thế được”.[1, tr.202]

“Chức năng gia đình là phương thức biểu hiện hoạt động sống của gia đình và các thành viên Chức năng của gia đình gắn liền với nhu cầu của xã hội cũng như của cá nhân Nó phản ánh mối quan hệ qua lại giữa gia đình và

xã hội, giữa gia đình và cá nhân - các thành viên của gia đình” [40, tr.289]

Khái niệm chức năng gia đình thường được dùng để chỉ phương thức hoạt động sống của gia đình và các thành viên của nó Chức năng gia đình

gắn liền với nhu cầu xã hội, với thể chế gia đình cũng như đối với nhu cầu cá nhân Ở từng quốc gia khác nhau, với hoàn cảnh kinh tế, văn hoá, xã hội khác nhau thì chức năng của gia đình cũng khác nhau

Trong bối cảnh xã hội hiện nay, sự chuyển đổi cơ cấu với sự du nhập của các luồng văn hoá nước ngoài thì mọi chức năng của gia đình đều được đánh giá là rất quan trọng, trong đó chức năng giáo dục trẻ em là một chức năng đặc biệt quan trọng Vì qua đó, cha mẹ sẽ cung cấp cho con cái những

mô hình hành vi của xã hội mà dựa vào đó cá nhân mới có khả năng gia nhập vào xã hội

Hiện nay, gia đình Việt Nam đang trong giai đoạn quá độ chuyển từ gia đình truyền thống sang gia đình hiện đại và đang chịu ảnh hưởng của rất nhiều yếu tố khách quan, chủ quan Việc chuyển từ nền kinh tế tập trung, quan liêu bao cấp sang nền kinh tế thị trường với nhiều thành phần kinh tế, đồng thời thực hiện dân chủ hoá đời sống xã hội và mở rộng giao lưu quốc tế

đã góp phần làm cho quá trình này diễn ra hết sức phức tạp và đa dạng, theo

cả hai chiều hướng tiến bộ và ngược lại Trong bối cảnh ấy, gia đình có vai trò hết sức quan trọng Sự thay đổi cơ chế quản lý trong hoạt động kinh tế đã

có tác dụng phát huy được tiềm lực kinh tế gia đình Gia đình Việt Nam đã trở thành một đơn vị kinh tế tự chủ, tự hạch toán kinh doanh Việc phát triển kinh tế dưới dạng hộ gia đình là hình thức phổ biến nhất ở nước ta hiện nay Việc gia đình thực hiện chức năng kinh tế như một đơn vị độc lập đã đóng góp rất lớn vào quá trình phát triển kinh tế - xã hội của cả đất nước Song bên cạnh những mặt tích cực này, cũng còn không ít những khó khăn đặt ra trong mỗi gia đình trong việc thực hiện các chức năng của mình Đặc biệt trong việc bảo tồn những giá trị văn hoá truyền thống của gia đình

Sự xuất hiện của nền kinh tế thị trường một mặt tạo điều kiện cho gia đình cũng như các thành viên của nó phát huy được tối đa năng lực của mình Nhưng bên cạnh đó vẫn còn không ít những vấn đề nảy sinh như: sự xuống cấp đạo đức do đề cao sức mạnh của đồng tiền, đặt quyền lợi cá nhân lên trên mọi đạo lý trong quan hệ giữa các thành viên trong gia đình, giữa họ hàng, dòng tộc , bất hoà trong đời sống vợ chồng, sự tăng lên của ly hôn, hư hỏng của con cái, bỏ rơi bố mẹ già, sự tồn tại của bạo lực gia đình, gia tăng của tệ nạn xã hội… Tất cả những điều này không thể đổ lỗi hoàn toàn cho nền kinh

tế thị trường, mà ở đây trước hết chúng ta cần phải xem xét lại chức năng giáo dục của gia đình mà cụ thể là vấn đề giáo dục đạo đức cho trẻ em trong gia đình Cũng chính vì vậy mà nhiệm vụ đặt ra cho các gia đình ngày nay là bên cạnh việc phát huy được những tiềm năng vốn có của gia đình để phát

triển kinh tế thì gia đình phải gìn giữ và phát huy được những giá trị truyền thống về đạo đức, tinh thần yêu thương đùm bọc lẫn nhau giữa các thành viên

1.3.6 Khái niệm xã hội hoá

Có rất nhiều cách hiểu khác nhau về xã hội hoá Nhưng dù có những khác biệt, các nhà khoa học đều thống nhất tại một điểm: xã hội hoá là một quá trình, tức là xã hội hoá có bắt đầu, có diễn biến và có kết thúc

Con người là tổng hoà của hai mặt: sinh vật (con) và xã hội (người)

Về mặt sinh học, sự ra đời của con người không khác gì động vật nhưng về mặt xã hội thì: “Người ta sinh ra không phải đã là người mà chỉ trở thành con người trong quá trình giáo dục” [30, tr.7] Khoa học và thực tiễn nói chung đã chứng minh những đứa trẻ sinh ra bị tách khỏi xã hội loài người sẽ trở nên hoàn toàn không có tính người mà mang bản tính động vật Quá trình biến một đứa trẻ từ một thực thể tự nhiên sinh vật thành con người xã hội gọi

là quá trình xã hội hoá “Xã hội hoá là một phạm trù cơ bản của xã hội học chỉ quá trình các cá thể tiếp thu, học hỏi nền văn hoá xã hội mà anh ta được sinh ra và sống - tức là lĩnh hội những kinh nghiệm xã hội, học những gì phải làm, những cái không được làm; học ngôn ngữ, học các chuẩn mực, giá trị để thích ứng được với xã hội ” [30, tr.6].

Neil Smelser (nhà xã hội học Mỹ) đã viết: “Xã hội hoá là quá trình mà trong đó cá nhân học cách thức hành động tương ứng với vai trò của mình để phục vụ tốt cho việc thực hiện các mô hình hành vi tương ứng với hệ thống vai trò mà cá nhân đó phải đóng trong cuộc đời mình” [7, tr.254]

Fichter đã xem: “Xã hội hoá là một quá trình tương tác giữa người này với người khác, kết quả là một sự chấp nhận những khuôn mẫu hành động và thích nghi với những khuôn mẫu hành động đó” và ông chú ý hơn tới tính

tích cực của cá nhân trong quá trình xã hội hoá [7, tr.254]

Xã hội hoá bao gồm tất cả các quá trình tiếp diễn văn hoá giao tiếp học hỏi, qua đó cá nhân con người phát triển bản chất xã hội và có khả năng tham gia vào đời sống xã hội

Xã hội hoá là quá trình qua đó cá nhân con người học hỏi và nhập tâm suốt đời các yếu tố văn hoá, xã hội của môi trường, hoà nhập vào cấu trúc nhân cách dưới ảnh hưởng của các tác nhân xã hội quan trọng và những kinh nghiệm cá nhân, nhờ vậy cá nhân thích nghi với môi trường xã hội

Xã hội hoá là quá trình tương tác giữa cá nhân và xã hội, trong đó cá nhân học hỏi và thực hành những tri thức, kỹ năng và phương pháp cần thiết

để hội nhập với xã hội

Tất cả những định nghĩa trên đều có những điểm chung sau đây:

Xã hội hoá trước hết là quá trình tương tác giữa con người với con người, con người và xã hội, qua đó con người với tư cách là cá thể học hỏi, lĩnh hội, tiếp nhận qui tắc văn hoá của xã hội như khuôn mẫu hành vi, giá trị chuẩn mực văn hoá xã hội, kiến thức, kỹ năng, phương pháp… để trở thành

cá nhân, để đóng và phù hợp với vai trò, vị thế xã hội nhất định của mình Từ

đó, con người dần dần hoà nhập vào xã hội [23, tr.85-86]

Xã hội hoá là quá trình thích ứng và cọ xát với các giá trị, chuẩn mực

và hình mẫu hành vi xã hội mà trong quá trình đó một thành viên xã hội tiếp nhận và duy trì khả năng hoạt động xã hội [11, tr.571]

Xã hội hoá miêu tả quá trình chuyển biến của con người từ cá thể còn mang nặng tính bản năng tới con người xã hội, mang tính cộng đồng và hoà nhập vào cộng đồng Gia đình là môi trường xã hội hoá quan trọng bậc nhất của cá nhân Trong gia đình, đứa trẻ sẽ được thực hiện những tương tác đầu tiên và cũng trong gia đình, đặc biệt là qua cha mẹ, đứa trẻ sẽ được học hỏi những kinh nghiệm sống, những quy tắc ứng xử, những giá trị đầu tiên để chúng hội nhập với xã hội

Xã hội hoá trong gia đình chính là quá trình giáo dục trong gia đình - một môi trường xã hội nhỏ, nó thể hiện mối quan hệ giữa cá nhân và gia đình Dần dần đứa trẻ xâm nhập vào môi trường xã hội rộng lớn hơn như nhà trường, đoàn thể, các tổ chức xã hội Con người ngày càng tiếp xúc với nhiều thông tin phong phú thì nhân cách ngày càng được phát triển và hoàn thiện

Xã hội hoá cũng cho thấy mối liên hệ cơ bản giữa cá nhân và xã hội Một mặt xã hội hoá cho phép cá nhân học hỏi những điều cơ bản từ đời sống

xã hội bằng cách học hỏi được từ những người thân trong gia đình và mô phỏng tấm gương của họ Mặt khác, xã hội hoá cho phép lưu truyền văn hoá

do đó nó đảm bảo tính liên tục từ thế hệ này sang thế hệ khác

Tóm lại, xã hội hoá là một trong những chức năng then chốt của gia đình, có vai trò không thể thay thế trong việc biến cá nhân từ một thực thể tự nhiên thành con người xã hội, trong đó cha và mẹ là những người đảm nhận

và có vai trò chính trong việc xã hội hoá trẻ em, góp phần quan trọng trong việc hình thành, phát triển và hoàn thiện nhân cách của con người

1.3.7 Khái niệm vai trò

Thuật ngữ “vai trò” từ nhiều năm nay thuộc vào danh mục đương nhiên của xã hội học Chỉ có ít khái niệm xã hội học được chấp nhận và vận dụng rộng rãi như khái niệm này Với vai trò, người ta tìm cách mô tả, giải thích và dự báo sự trung chuyển của cá thể và xã hội cũng như của cá nhân và

hệ thống một cách thấu đáo và phù hợp vào việc xây dựng lý luận Người ta

hiểu vai trò “một tập hợp những kỳ vọng ở trong một xã hội gắn với hành vi của những người mang các địa vị… Ở mức độ này thì mỗi vai trò riêng là một tổ hợp hoặc nhóm các kỳ vọng hành vi” (Dahrendorf) [43, tr.536]

“Vai trò là một tập hợp các mong đợi, các quyền và những nghĩa vụ được gán cho một địa vị cụ thể Những sự mong đợi này xác định các hành vi của con người được xem như là phù hợp và không phù hợp đối với người chiếm giữ một địa vị”[7, tr.208]

“Vai trò được sử dụng để xác định thành phần các mô hình văn hoá gắn liền với một địa vị cụ thể Nó gồm tâm thế, giá trị và hành vi do xã hội gán cho bất cứ ai hoặc tất cả những người chiếm giữ một địa vị cụ thể Nó bao gồm những kỳ vọng được hợp pháp hoá của những người giữ chức vụ đối với hành vi của người khác hướng đến họ” [21, tr.156]

Cuốn từ điển Tiếng Việt định nghĩa vai trò như sau: “Vai trò là tác dụng chức năng trong sự hoạt động, sự phát triển của cái gì đó” [20, tr.1095]

“Một vai trò có nghĩa là một tập hợp các chuẩn mực, hành vi, nghĩa vụ

và quyền lợi gắn với một vị thế nhất định” [23, tr.54]

Vai trò là một khái niệm quan trọng vì nó chứng minh rằng cuộc sống của cá nhân chủ yếu là do nhiều vai trò xã hội khác nhau quy định và do đó thường phải tuân theo một số khuôn mẫu có sẵn

Trong xã hội, mỗi cá nhân ở một thời điểm nhất định đóng một vai trò nhất định Vai trò xã hội chỉ ra cá nhân phải làm gì tương ứng với vị trí đang nắm giữ Mỗi một cá nhân sẽ có thể có nhiều vai trò khác nhau trong những đoàn thể, hiệp hội khác nhau Người phụ nữ trong xã hội hiện đại phải thực hiện nhiều vai trò Trong những vai trò đó nổi bật lên hai vai trò là: vai trò trong gia đình và vai trò ngoài xã hội Ở xã hội, họ là lực lượng lao động, là thành viên của tổ chức, họ đảm bảo cho gia đình về phương diện kinh tế, trong gia đình, họ phải đảm đương trách nhiệm một người vợ, người mẹ, họ sinh đẻ và nuôi dưỡng con cái

Trên phương diện cơ cấu và phân tích về vai trò của một cá nhân thì tổng số những vai trò của một cá nhân hợp thành nhân cách xã hội thì được gọi

là vai trò toàn diện Tuy nhiên, mỗi một con người có một nhiệm vụ chính và

tự đồng hoá mình với một trong những đoàn thể chủ yếu, trong đó cá nhân giữ vai trò chính yếu Một cá nhân bị giới hạn bởi thời gian, tài năng, cơ hội và bởi các sự kiện trong bất cứ trường hợp nào sẽ phải có mức độ chuyên môn hoá nhất định về những nhiệm vụ được giao.Người ta thường hay gọi đó là vai trò

then chốt Tất cả những vai trò đó đều liên kết, tương tác lẫn nhau trong hệ thống vai trò, nó được ăn sâu vào lề lối, suy tưởng và hành động thông thường của cá nhân Trong suốt thời gian bị xã hội hoá, cá nhân đồng thời học được những vai trò xã hội và trong suốt cuộc đời người ta chờ xem cá nhân đóng vai trò của họ như thế nào

1.3.8.Khái niệm trẻ em

Trẻ em là người chưa trưởng thành, còn yếu ớt về thể chất và non nớt

về tinh thần Trong khoa học, trẻ em được định nghĩa bằng nhiều cách khác nhau tuỳ theo cách tiếp cận của từng khoa học cụ thể Song tất cả các định nghĩa đều thừa nhận rằng trẻ em không phải là người lớn thu nhỏ lại Trẻ em vận động và phát triển theo quy luật riêng của trẻ em

Từ giác độ phát triển, thuật ngữ trẻ em dùng để chỉ một giai đoạn phát triển của con người từ lúc lọt lòng đến trước tuổi trưởng thành Công ước

Quốc tế về quyền trẻ em qui định: “Trẻ em có nghĩa là người dưới 18 tuổi”

và khẳng định “Trẻ em do chưa trưởng thành về tinh thần và thể lực, cần có

sự bảo vệ và chăm sóc đặc biệt” Luật bảo vệ, chăm sóc và giáo dục trẻ em của nước Cộng hoà xã hội chủ nghĩa Việt Nam nêu rõ: “Trẻ em là công dân Việt Nam dưới 16 tuổi” [10, tr.11]

Quan điểm của Đảng và nhà nước:

Công tác bảo vệ chăm sóc và giáo dục trẻ em ở nước ta được Đảng, nhà nước coi là một sự nghiệp lớn Chính vì vậy, Đảng và nhà nước Việt Nam coi trọng sự nghiệp bảo vệ chăm sóc và giáo dục trẻ em và điều đó không chỉ thể hiện tình cảm đạo đức, đạo lý dân tộc đối với thế hệ trẻ mà còn

là trách nhiệm nghĩa vụ của toàn xã hội, của tất cả các tổ chức, đoàn thể, gia đình và cá nhân Đại hội Đảng cộng sản Việt Nam lần thứ VIII đã khẳng

định: “Chăm lo giáo dục rèn luyện thế hệ trẻ là trách nhiệm của Đảng, nhà nước, các tổ chức trong hệ thống chính trị, của gia đình, nhà trường và của toàn xã hội” [39, tr.125] Báo cáo Chính trị trình Đại hội IX của Đảng tháng

4/ 2001 có ghi: “Chính sách chăm sóc, bảo vệ trẻ em tập trung vào thực hiện quyền trẻ em, tạo điều kiện cho trẻ em được sống trong môi trường an toàn

và lành mạnh, phát triển hài hoà về thể chất, trí tuệ, tinh thần và đạo đức ”

[25, tr.5]

Sự nghiệp bảo vệ chăm sóc và giáo dục trẻ em luôn được coi là nhiệm

vụ chính trị có ý nghĩa chiến lược, vì vậy Đảng, nhà nước Việt Nam đặc biệt chú trọng đến việc thể chế hoá các quan điểm cơ bản của mình bằng các văn

bản pháp luật và dưới luật để các chủ trương chính sách về bảo vệ chăm sóc

và giáo dục trẻ em nhanh chóng đi vào đời sống xã hội Nhiều luật quan trọng

có liên quan trực tiếp đến trẻ em đã được Quốc hội nước Cộng hoà xã hội chủ nghĩa Việt Nam ban hành như: Luật Hôn nhân và gia đình, Luật Bảo vệ chăm sóc và giáo dục trẻ em, Luật Phổ cập giáo dục tiểu học, Luật Lao động

1.4 Lý thuyết tiếp cận: Lý thuyết xã hội hoá

* Diễn biến xã hội hoá

Theo Smelser - nhà xã hội học người Mỹ, xã hội hoá diễn ra dưới sự tác động của ba nhân tố cơ bản là: sự mong đợi, sự thay đổi hành vi và thói khuôn phép

Sự mong đợi từ phía xã hội đối với cá nhân Xã hội mong đợi hành vi

của mỗi cá nhân phù hợp với vị trí của họ trong xã hội, những chuẩn mực xã hội mà xã hội có nhiệm vụ truyền lại cho bản thân mỗi người từ thế hệ này qua thế hệ khác Từ đó, mỗi cá nhân hoà nhập và thích ứng được đời sống xã hội Đồng thời, bản thân mỗi cá nhân cũng mong muốn đáp ứng được những mong đợi của xã hội qua cách thức học hỏi xã hội trong mối tương tác xã hội lẫn nhau

Vì vậy, sự mong đợi thường liên quan đến vai trò xã hội nhất định của mỗi cá nhân Xã hội mong đợi mỗi cá nhân trong trường hợp cụ thể phải có những hành vi hợp qui luật, hợp chuẩn mực giá trị của xã hội

Nhưng những mong đợi liên quan đến vai trò không chỉ đơn giản một chiều, không phải chỉ đơn giản đòi hỏi mỗi người phải có những hành vi cụ thể nào đó Ngược lại, người đó cũng có quyền đòi hỏi những người khác phải đối

xử với mình theo cách nào đó Như vậy, một vai trò xã hội liên quan đến đòi hỏi chung mang tính tương tác xã hội

Sự thay đổi hành vi Trong quá trình tương tác xã hội, các cá nhân học

hỏi những giá trị chuẩn mực xã hội để đóng đúng vai trò xã hội nhất định của mình, đã dần dần thay đổi hành vi và sự thay đổi hành vi cũng thường xảy ra khi liên quan đến sự thay đổi vai trò và xung đột giữa các vai trò Về bản chất,

xã hội hoá là một phương tiện tạo ra sự thay đổi do con người học được hành

vi chứ không phải hành vi được xã hội khoác lên con người

Thói khuôn phép Khuôn phép là cách ứng xử chịu sức ép của một nhóm

xã hội hay xã hội nói chung nhằm đáp ứng những chuẩn mực mà các cá nhân

bị áp đặt hay được đề nghị Con người với tư cách là cá nhân không thể tự do học hỏi, lĩnh hội được tất cả những quy luật văn hoá mà chỉ có thể lựa chọn trong đó những gì phù hợp với vai trò của mình Chính vì vậy, con người phải

cố gắng đi vào khuôn phép ở trong từng nhóm xã hội nói riêng và xã hội nói

chung Điều này giải thích bằng hai nguyên nhân: những khả năng sinh học hạn chế của con người và những hạn chế do nền văn hoá [23, tr.97 – 98].

Sự đồng nhất trong hành vi chỉ ra rằng, theo bản chất của mình, xã hội hoá là quá trình nhiều hướng khác nhau mang tính hai mặt Nó được diễn ra ảnh hưởng qua lại giữa những nhân tố sinh học và văn hoá, giữa những ai thực hiện xã hội hoá với ai bị xã hội hoá

Từ đó, xã hội hoá có thể được mô tả theo quan niệm khách quan (xã hội ảnh hưởng tới cá nhân) và quan niệm chủ quan (cá nhân đáp ứng lại xã hội)

Về phương diện khách quan, xã hội hoá là diễn tiến theo đó xã hội truyền thống văn hoá của mình từ thế hệ này qua thế hệ khác và làm cho cá nhân thích ứng bởi những qui luật văn hoá được chấp nhận và tán thành của một đời sống xã hội có tổ chức Nhiệm vụ của xã hội hoá là phát triển kỹ năng

và kiến thức mà cá nhân cần tới, truyền đạt những ước vọng, những hệ thống giá trị, những lý tưởng cuộc đời mà một xã hội riêng biệt nào cũng đều có và nhất là dạy cho cá nhân những vai trò sẽ phải đóng

Về phương diện chủ quan, xã hội hoá là quá trình nơi cá nhân đang thích ứng với những người xung quanh, đang nhập dần vào xã hội ở một nền văn hoá xã hội nhất định Con người học hỏi khi tiếp xúc với xã hội trong mối tương quan với xã hội [23, tr.98 – 99]

Như vậy, xã hội hoá là sự thống nhất giữa hai khuynh hướng đối lập: -Tiêu chuẩn hoá được thể hiện trong sự cố gắng của cá nhân muốn giống như những người khác, được thể hiện trong sự nắm vững những giao tiếp chung và hoạt động chung

- Cá thể hoá được thể hiện tập trung sự cố gắng hình thành “cái tôi của mình” để triển khai những phương pháp độc đáo của sự giao tiếp và hoạt động

Cá thể hoá được hiểu là việc cá nhân nhập tâm và cá nhân hoá kinh nghiệm xã hội của mình Vì vậy, mỗi người vừa là con người độc đáo vừa là con người xã hội Nhưng theo Fichter, xã hội học nghiên cứu những cái gì có tính cách xã hội chung cho nhiều người, có sự tham gia của nhiều người hơn là những cái gì có tính cách là độc nhất, cá biệt hay riêng tư cho một cá nhân Những yếu tố tác động của xã hội hoá thường có kết quả giống nhau trên một

số đông người và chính vì có sự tương đồng chung cho nhiều người nên mới

có khoa học xã hội [23, tr.99 – 100]

* Xã hội hoá trẻ em

Xã hội hoá trẻ em được thực hiện bằng cách nào? Không ai có thể đưa

ra được một câu trả lời một cách toàn diện giúp giải thích bản chất của quá trình này Sự phân tích bốn yếu tố tâm lý: sự bắt chước, sự đồng nhất, lòng biết

lỗi và lòng xấu hổ giúp cho việc nhận diện quá trình xã hội hoá trẻ em diễn ra như thế nào và bằng cách nào

Sự bắt chước: Là sự cố gắng một cách có nhận thức của đứa trẻ Trẻ sao

chép lại mẫu hành vi nhất định của bố mẹ và những người xung quanh

Sự đồng nhất: Là phương pháp lĩnh hội hành vi cha mẹ của trẻ em,

những mục đích, giá trị như là của riêng mình Trẻ em tiếp nhận những đặc điểm nhân cách của bố mẹ và những người mà chúng gắn bó thân thiết

Sự bắt chước và sự đồng nhất là những bộ máy thực chứng vì tạo điều kiện cho sự hình thành hành vi nhất định

Sự xấu hổ: Xảy ra khi trẻ có hành vi sai lệch bị mọi người bắt gặp và trẻ

có cảm giác bị tố cáo và bị làm nhục

Lòng biết lỗi: gắn liền với sự dằn vặt nhưng ở đây nói về sự tự trừng

phạt về hành vi sai lệch của chính bản thân mình, không phụ thuộc vào người khác Cũng như sự bắt chước và sự đồng nhất, cảm giác xấu hổ và sự ăn năn hối lỗi là những cơ chế, những “bộ máy” tâm lý có tác dụng điều chỉnh quá trình học hỏi kinh nghiệm sống ở trẻ em tức là quá trình xã hội hoá trẻ em [23, tr.106 - 107]

* Môi trường cơ bản của xã hội hoá

Xã hội hoá thông qua các tác nhân chính thức và không chính thức sau đây:

- Các tác nhân chính thức trong quá trình xã hội hoá là các thiết chế giáo dục, tôn giáo, quân sự… Các tác nhân chính thức bao giờ cũng có cấu trúc chặt chẽ hơn, trách nhiệm cao trong sự truyền đạt các mô hình hành vi được xã hội chấp nhận

- Các tác nhân xã hội hoá không chính thức bao gồm những sự tác động qua lại của gia đình, bạn hữu, các phương tiện truyền thông…

Gia đình là một môi trường xã hội hoá có tầm quan trọng chính yếu Gia

đình là nhóm xã hội đầu tiên mà mỗi cá nhân trong mọi xã hội thường phải phụ thuộc vào Quá trình xã hội hoá bắt đầu ngay trong gia đình Gia đình là khuôn khổ cần thiết cho sự phát triển của trẻ, làm cho sự trưởng thành sinh học của nó và những mối liên hệ của nó phù hợp với môi trường Sự phụ thuộc về vật chất và mật thiết tình cảm tạo ra sự kết dính mạnh mẽ của trẻ em với những người chăm sóc Vì thế đối với trẻ, gia đình đại diện cho thế giới rộng lớn xung quanh nó Do đó, sự cảm nhận về thế giới, về xã hội và về chính bản thân ảnh hưởng trực tiếp tới thái độ, hành vi, niềm tin của gia đình Thông qua các thông tin có lời và không có lời, cha mẹ đã truyền đạt lại cho con cái những giá trị, niềm tin, thái độ và cả những tri thức về thế giới xung quanh

Gia đình là cái gốc của con người, nơi con người sinh ra, bắt đầu một cuộc đời, bắt đầu sự nhận biết và trong suốt cuộc đời cho đến khi kết thúc Là cội nguồn tình cảm, là điểm tựa, cái nôi của sự bình yên Văn hoá con người bắt đầu từ văn hoá gia đình, là thành tố của văn hoá con người, rõ ràng quá trình xã hội hoá của một người từ những năm tháng đầu tiên của cuộc đời có ảnh hưởng quyết định tới những thái độ và hành vi khi đã lớn Có thể nói những gì mà cá nhân thu được kể cả vai trò xã hội mà họ sẽ đóng sau này trong cuộc sống lao động đều được chuẩn bị và học hỏi từ lúc cá nhân còn nhỏ sống trong môi trường gia đình [23, tr.110 – 111]

Việc thực hiện xã hội hoá con cái được thực hiện ở tất cả các giai đoạn, bắt đầu từ sự chăm sóc lúc con còn nhỏ, dạy cho chúng những điều sơ đẳng trong cách cư xử của con người, thông qua các thời kỳ học tập ở nhà trường, cho đến khi tự lập trong gia đình và nghề nghiệp của chúng Chỉ có tham gia đóng góp đầy đủ và có hiệu quả như thế trong quá trình xã hội hoá con cái của mình, gia đình mới đảm bảo được sự thành công của con cái mình, mới thoả mãn được những yêu cầu, khát vọng của bản thân mình, cuối cùng điều

đó không những góp phần duy trì sự trường cửu của xã hội mà gia đình là một thành phần, mà còn tăng cường được lực lượng có tác dụng quyết định

sự tiến bộ của xã hội [14, tr.189]

Trường học Trong xã hội truyền thống, gia đình đóng vai trò chủ yếu

trong quá trình xã hội hoá cho thế hệ trẻ Nhưng trong xã hội hiện đại, trách nhiệm này được chia sẻ với các tổ chức chính thức, trong đó bộ phận quan trọng hơn cả là trường học Xã hội càng phức tạp, càng có kỹ năng bao nhiêu

để phổ biến chính thức các kỹ năng và kiến thức cần thiết càng cần thiết xây dựng những thiết chế có chủ định Trường học là cơ quan chủ yếu chịu trách nhiệm trong việc truyền đạt kiến thức đã được tích luỹ và các đường lối chính trị - kinh tế của quốc gia cho thế hệ trẻ Trường học là một tác nhân quan trọng của xã hội hoá cơ quan xã hội chính yếu, được cấu trúc và tổ chức cao nhằm thực hiện các quy luật xã hội mà xã hội mong đợi Trường học cũng được thiết kế sao cho các kiến thức được truyền đạt ở các khoá học mang tính

kế thừa nhau Giáo dục chính thức quan trọng đến mức mà hầu như việc tuyển nhân sự vào các ngành nghề trong nền kinh tế quốc dân phụ thuộc vào

cá nhân hoàn tất như thế nào các khoá học trong trường

Trong trường, cá nhân không chỉ tiếp thu các môn học truyền thống mà còn cả những quy tắc và cách thức quy định hành vi Học sinh không chỉ học những môn văn hoá mà còn cả cách làm sao quan hệ với giáo viên, với bạn bè [23, tr.111 – 113]

Nhóm ngang hàng (nhóm cùng địa vị) Mặc dù chức năng cơ bản của

nhóm ngang hàng là giải trí nhưng trong thực tế nhóm ngang hàng cũng là một tác nhân tạo ảnh hưởng khá nhiều đến quá trình xã hội hoá, thậm chí đối với một số cá nhân, nhóm ngang hàng lại là tác nhân xã hội hoá mạnh nhất

Những người trong nhóm ngang hàng có cùng một địa vị cho việc quan

hệ của họ tương đối bình đẳng Họ thường chia sẻ một chỗ đứng trong thang bậc xã hội như nhau kể cả trong quan hệ quyền lực

Những người trong nhóm ngang hàng chịu ảnh hưởng của nhóm nhất là trong thời kỳ dậy thì

Trong thời kỳ này, thanh thiếu niên dành phần lớn thời gian sinh hoạt trong ngày cùng với bạn bè Những thiếu niên ở tuổi dậy thì cùng nhau tạo nêntiểu môi trường văn hoá riêng Khác với các giá trị, chuẩn mực văn hoá toàn xã hội, hay nói chính xác hơn văn hoá của những người lớn

Trong thời kỳ dậy thì, đối với họ, sự nổi tiếng trở thành một mục đích quan trọng nhất và sau đó là việc tiếp thu các giá trị và biến đổi các giá trị của nhóm ngang hàng trong cuộc sống Điều đó được coi là sự đóng góp to lớn trong hành động và trong nhận thức Những thiếu niên sử dụng thành thạo biệt ngữ, mặc quần áo đúng kiểu của nhóm và tự nguyện sống theo những giá trị riêng của nhóm sẽ được bạn bè tán đồng và tiếp nhận

Thông tin đại chúng đóng một vai trò ngày càng quan trọng trong xã hội

phát triển Hàng ngày con người dành một lượng thời gian đáng kể để xem tivi, sách báo, tạp chí, phim ảnh, nghe đài

Phương tiện thông tin đại chúng tăng cường các ý nghĩa của giá trị văn hoá, các chuẩn mực văn hoá qua các chương trình giáo dục, qua các nội dung phát trên truyền hình, trên đài phát thanh, trên các báo Cá nhân, ở mức độ nhất định, lĩnh hội được những vai trò và những quy định hành vi trong xã hội

từ những phương tiện thông tin đại chúng Nội dung điển hình thể hiện trong những phương tiện thông tin đại chúng là sự tác động sâu sắc đến quá trình xã hội hoá khi tạo điều kiện cho sự lĩnh hội những giá trị nhất định và hình mẫu nhất định của hành vi Chính vì vậy, các nhà nghiên cứu cho rằng tác động của truyền hình với tư cách là tác nhân xã hội hoá cũng rất to lớn như là hình ảnh của bố mẹ Truyền hình là thông tin đại chúng lớn hơn cả, ảnh hưởng nhiều nhất trong quá trình xã hội hoá so với các phương tiện truyền thông đại chúng khác [23, tr.113 -115]

CHƯƠNG 2

GIÁO DỤC ĐẠO ĐỨC CHO CON CÁI TRONG GIA ĐÌNH

NÔNG THÔN HIỆN NAY

2.1 Sơ lược về địa bàn nghiên cứu

2.1.1 Điều kiện địa lý tự nhiên, dân số và nghề nghiệp

Thị trấn Mạo Khê thuộc huyện Đông Triều, tỉnh Quảng Ninh có diện tích

là 19,6 km2 Trước đây thị trấn chỉ có hơn 3000 dân, sau này do ngành khai thác than phát triển, người dân ở nơi khác về đây nhập cư và làm ăn sinh

sống, Mạo Khê đã trở thành một thị trấn đông đúc dân cư Dân số hiện nay của Mạo Khê là 34.606 người (17.170 nam và 17.436 nữ) chia thành 8.825

hộ gia đình Năm 2005, xác định có 187 hộ nghèo, điều tra hộ nghèo theo tiêu chí mới của Chính phủ giai đoạn 2006 - 2010, toàn thị trấn có 184 hộ nghèo (507 khẩu)

Mỗi năm có từ 70 - 80 người từ Mạo Khê chuyển đi nơi khác và có từ

200 - 220 người từ nơi khác chuyển về Mạo Khê sinh sống Mỗi năm có từ

260 - 280 cặp kết hôn và số trẻ sinh ra hàng năm từ 550 - 570 trẻ Số người chết hàng năm từ 180 - 200 người, trong đó 25% số người chết đang trong độ tuổi lao động Trong tổng số 25% người chết trong độ tuổi lao động, chiếm 75% chết do nghiện hút ma tuý, số còn lại chết do bệnh tật và tai nạn Có 312 trẻ mồ côi và khuyết tật, trong đó có 78 trẻ thuộc gia đình có bố, mẹ nghiện

ma tuý hoặc đi tù đang đưa vào theo dõi, chăm sóc (đây chỉ là con số thống

kê được)

Thị trấn Mạo Khê được chia thành 21 tiểu khu Có 12 trường học, trong

đó có: 2 trường THPT; 3 trường THCS; 5 trường tiểu học và 2 trường mầm non Ngoài ra còn có 1 trung tâm giáo dục thường xuyên và 8 trường mầm non tư thục Có 3 trung tâm y tế (1 của ngành than, 1 của huyện và 1 của thị trấn) [34]

Mạo Khê là một thị trấn với nhiều ngành nghề khác nhau, trong đó: thương mại, dịch vụ chiếm 75%; công nghiệp, tiểu thủ công nghiệp chiếm 21%

và nông nghiệp chiếm 4% Thu nhập bình quân đầu người là 600 USD/năm [32]

2.1.2 Đặc điểm kinh tế, văn hoá, xã hội

Sản xuất công nghiệp

Công nghiệp là một ngành cơ bản, đóng vai trò quan trọng trong sự phát triển kinh tế của Mạo Khê Tổng giá trị sản xuất công nghiệp và tiểu thủ công nghiệp năm 2005 ước đạt 68,3 tỷ đồng, trong đó doanh thu từ sản xuất công nghiệp là 39,3 tỷ đồng Khai thác và chế biến than là ngành công nghiệp

cơ bản đang tiếp tục được đầu tư đổi mới thiết bị, ứng dụng công nghệ hiện