Đề cương chi tiết môn Triết học Cao học

6/ Mục tiêu môn học : Thứ nhất: Chương trình Triết học dùng cho học viên cao học và nghiên cứu sinh khôngthuộc chuyên ngành Triết học cung cấp cho học viên không chỉ những kiến thức đã

ĐỀ CƯƠNG CHI TIẾT MÔN HỌC : TRIẾT HỌC

1/ Mã số : KTTH 502

2/ Tên môn học : Triết học Mác-Lênin

3/ Tổng số tiết của môn học: 90 tiết (6 đvht)

Trong đó : - Số tiết lý thuyết: 66 tiết

- Số tiết thảo luận: 24 tiết

4/ Giảng viên : TS Nguyễn Ngọc Thu - Trưởng Khoa Triết

5/ Mô tả môn học :

Chương trình Triết học dùng cho học viên cao học và nghiên cứu sinh không thuộcchuyên ngành Triết học nhằm nâng cao tính khoa học và tính hiện đại của lý luận, gắn lýluận với những vấn đề của thời đại và của đất nước, đặc biệt là nâng cao năng lực vận dụng

lý luận vào thực tiễn, vào lĩnh vực khoa học chuyên môn của học viên cao học và nghiêncứu sinh

6/ Mục tiêu môn học :

Thứ nhất: Chương trình Triết học dùng cho học viên cao học và nghiên cứu sinh khôngthuộc chuyên ngành Triết học cung cấp cho học viên không chỉ những kiến thức đã có ởtrình độ đào tạo đại học mà còn phát triển sâu thêm những nội dung cơ bản trong lịch sửTriết học và trong Triết học Mác - Lênin

Thứ hai : Trên cơ sở những nội dung cơ bản về lịch sử Triết học, Triết học Mác-Lênin,chương trình được bổ sung, phát triển nhằm nâng cao tính hiện đại gắn liền với các thànhtựu mới của khoa học và công nghệ, với những vấn đề của thời đại và của đất nước đangđặt ra

Thứ ba : Nâng cao năng lực cho học viên cao học và nghiên cứu sinh trong việc vậndụng các nguyên lý của chủ nghĩa Mác-lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh vào những vấn đềthực tiễn đất nước đang đặt ra cũng như trong học tập, nghiên cứu và trong lĩnh vực côngtác của mình

7/ Nội dung chi tiết môn học :

Chương trình Triết học dùng cho học viên cao học và nghiên cứu sinh không thuộcchuyên nghành triết học với thời lượng 90 tiết (6 đơn vị học trình) Chương trình đượcphân bổ như sau :

TT Nội dung Số tiết

Chương I Khái luận về Triết học và lịch sử Triết học 4

Chương II Khái lược lịch sử Triết học phương Đông cổ-trung đại 12

Chương III Khái lược lịch sử Triết học phương Tây 16

Chương IV Khái lược lịch sử Triết học Mác - Lênin 13

Chương V Thế giới quan duy vật biện chứng.Vai trò của nó trong

Chương IX Vấn đề giai cấp, dân tộc, nhân loại trong thời đại hiện

nay và vận dụng vào sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xãhội ở Việt Nam

4

Chương X Lý luận về nhà nước và nhà nước pháp quyền xã hội chủ

nghĩa ở Việt Nam

Tự N.Cứu

Chương XI Quan điểm Triết học Mác – Lênin về con người và vấn

đề xây dựng con người Việt Nam hiện nay

7

HỌC PHẦN LỊCH SỬ TRIẾT HỌC

(gồm 4 chương, 45 tiết, dạy đợt 1)

Ngày 07 tháng 10 năm 2007

Chương I : Khái luận về Triết học và lịch sử Triết học

1/ Khái niệm Triết học

1.1/ Khái niệm Triết học

1.2/ Nguồn gốc của Triết học

1.3/ Đối tượng của Triết học

1.4/ Chức năng thế giới quan và phương pháp luận của Triêt học

Chức năng thế giới quan của Triết học

Chức năng phương pháp luận của Triết học

2/ Vấn đề cơ bản của Triết học, các trường phái Triết học & các phương pháp Triết học

2.1/ Vấn đề cơ bản của Triết học

Nội dung vấn đề cơ bản của Triết học

Vai trò vấn đề cơ bản của Triết học

2.2/ Các trường phái Triết học

Chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm

Thuyết khả tri, thuyết hoài nghi, thuyết không thể biết

3 Lịch sử Triết học và sự phân kỳ của lịch sử Triết học

3.1/ Đối tượng của LSTH:

Với tư cách là một khoa học, LSTH không dừng lại ở sự mô tả nội dung của các họcthuyết, các phương pháp mà nhiệm vụ của nó là:

- Tìm ra được bản chất của các học thuyết Triết học và xác định được chỗ đứng của nótrong các trường phái Triết học;

- Thấy được mối liên hệ giữa các trường phái, các phương pháp Triết học trong quátrình phát triển của chúng như thế nào;

- Thấy được sự giao lưu, thâm nhập lẫn nhau giữa các quốc gia, các vùng & các giaiđoạn phát triển khác nhau;

- Thấy được sự gắn bó giữa các trường phái với hoạt động thực tiễn của con người;Kết luận: khi nghiên cứu khoa học LSTH phải truy tìm lịch sử phát sinh, phát triển củacác hệ thống Triết học & xác định vai trò của chúng trong sự phát triển của tư duy lý luậnnói riêng & đời sống xã hội nói chung

1.Khái niệm lịch sử Triết học

_ Lịch sử Triết học với tính cách là lịch sử phát triển của tư duy

_ Lịch sử Triết học với tính cách là một khoa học

2.Các tính quy luật phát triển của lịch sử Triết học

_ Điều kiện kinh tế - xã hội với sự phát triển của Triết học

_ Các thành tựu khoa học cụ thể với sự phát triển của Triết học

_ Sự thâm nhập và đấu tranh lẫn nhau giữa các trường phái Triết học trong qúa trìnhphát triển

3.2/ Phân kỳ lịch sử Triết học

Nếu ta thừa nhận Triết học là một hình thái xã hội => nó phản ánh tồn tại xã hội =>phải căn cứ vào các giai đoạn phát triển của XH để làm chuẩn mực cho sự phân kỳ LSTH.Học thuyết hình thái KTXH là cơ sở quan trọng cho phân kỳ LSTH

Ngoài ra, việc phân kỳ LSTH còn dựa vào:

- Dựa vào đặc điểm của các vùng, các dân tộc sản sinh ra Triết học;

- Dựa vào tính độc lập tương đối của Triết học;

- Dực vào bản chất của các học thuyết TH tạo ra được những cột mốc lớn lao trong

+ Triết học Marx – Lênin

+ Những trào lưu Triết học tư sản hiện đại

_ Các căn cứ phân kỳ lịch sử Triết học

_ Phân chia các thời kỳ lịch sử Triết học

+ Triết học phương Đông cổ- trung đại

+ Triết học phương Tây cổ , trung - cận và hiện đại

+ Triết học Mác - Lênin

================================================================ Ngày 14 tháng 10 năm 2007 (tiếp theo)

3.3/ Những nguyên tắc cơ bản và những yêu cầu về phương pháp luận của việc nghiên cứu LSTH

- Khách quan: đòi hỏi người nghiên cứu đứng trên thế giới quan duy vật để đặt các họcthuyết được nghiên cứu trong mối quan hệ phụ thuộc của nó với đời sống vật chất, màtrước hết là nền tảng KTXH Phải nhận thức học thuyết đó như chính bản thân nó tồn tại;

nghĩa là chúng ta không được mang ý thức chủ quan của mình để xem xét, nhìn nhận họcthuyết đó

- Biện chứng: đòi hỏi người nghiên cứu phải vận dụng linh hoạt phương pháp biện chứngtrong quá trình nghiên cứu của mình, vì vậy đòi hỏi người nghiên cứu phải tôn trọng quanđiểm: toàn diện, lịch sử cụ thể và cả quan điểm phát triển => để đặt các học thuyết đượcnghiên cứu trong mối liên hệ có ảnh hưởng đến sự ra đời & phát triển của nó, ví dụ: đặcđiểm các dân tộc sản sinh ra nó, nền văn hóa sản sinh ra nó, ảnh hưởng giữa các học thuyết

TH, các vùng miền sản sinh ra các học thuyết TH;

- Tính đảng & tính giai cấp: đòi hỏi chúng ta phải xác định được tính đảng, tính giai cấpcủa các học thuyết TH Tính đảng của các học thuyết TH là xác định học thuyết đó đứngtrên trường phái nào; tính giai cấp: phục vụ cho lợi ích của giai cấp nào? => giúp chúng tathấy LSTH là LS đấu tranh giữa CNDV > < CNDT, giữa 2 phương pháp biện chứng - siêuhình, trong đó bao giờ CNDV cũng gắn với các lực lượng tiến bộ của XH & ngược lại

Chương II : Lịch sử Triết học Phương Đông

Phương đông: Ấn độ & Trung quốc

1 Triết học Ấn Độ cổ - trung đại

1.1/ Những điều kiện cơ bản của sự hình thành & phát triển nền triết học Ấn Độ cổ trung đại

-1.1.1/ Điều kiện tự nhiên:

Ấn độ cổ đại là 1 quốc gia rất rộng lớn (đất đai, số dân), nam châu Á, trung Á, có nhữngđiều kiển trái ngược nhau: núi non trùng điệp (Hymalaya), sông ngòi biển cả (Ấn độdương), không chỉ có đồng bằng mà có cả sa mạc hoang hóa Nhiệt độ: có vùng 600-700C,

có vùng 00C Sông Ấn chảy về phía đông, sông Hằng chảy về phía tây

=> ảnh hưởng đến TH Ấn độ => va chạm tư duy => tư duy về các mặt đối lập & mối lhệgiữa các mặt đối lập yếu tố địa lý =>

- Từ thế kỷ 15 trước CN, ở Trung á có bộ lạc Arya từ Trung á thâm nhập vào ÂĐ, đồnghóa người bản địa Dravida, từ đó đặt nền móng nền văn minh mới: văn minh VÊĐA.Vêđa: có nghĩa kinh thánh, sự ghi chép phản ánh toàn bộ đời sống tinh thần của người ÂĐ,

đặc biệt là đời sống tinh thần, do đó đề cập đến các vị thánh thần, quyền uy thánh thần, bài

tế lễ, bùa chú, bùa phép … Hình thức thể hiện: thơ ca, vịnh phụ Có 3 biểu hiện đặc biệt

+ Chế độ công xã nông thôn: đặc trưng ruộng đất thuộc sở hữu nhà nước của các đếvương, lúc này quan hệ gia đình, thân tộc được xem là quan hệ cơ bản Nền kinh tế tiểunông kết hợp với thủ CN rất được coi trọng

+ Chính trị: không cho phép hình thành giai cấp như phương tây, nhưng lại hìnhthành chế độ đẳng cấp XH phân chia làm 4 đẳng cấp: tăng lữ - quý tộc - bình dân - tiện nô(nô lệ)

Tăng lữ xếp cao nhất vì coi là có tấm lòng, hiểu được thần linh, thay mặt thần linh cai quảnQuý tộc: vua chúa, tướng lĩnh, võ sư

Bình dân: người có chút ít của cải, tài sản: tiểu thủ công, buôn bán nhỏ, tiểu tư sản nhỏTiện nô: đáy XH, là người ngoài sức LĐ, không có địa vị gì về KT, chính trị, đông đảonhất

Phân chia đẳng cấp => tạo thêm phức tạp cho XH, tạo mâu thuẫn gay gắt giữa đẳng cấp3,4 với 2 đẳng cấp trên, tạo làn sóng chống lại sự thống trị nghiệt ngã của Bàlamôn (Phậtgiáo ra đời là do phản đối Bàlamôn)

+ Tư tưởng: có cuộc đấu tranh giữa CNDV vô thần, Chủ Nghĩa hoài nghi chống lại

uy quyền của kinh Vêđa & các tín điều tôn giáo của đạo Bàlamôn

- Thế kỷ 6 trước CN cho đến thế kỷ 18 sau CN: XH ÂĐ trải qua hàng loạt biến cố: cáccuộc chiến tranh thôn tính lẫn nhau giữa các vương triều => ÂĐ suy yếu, sự xâm lăng củacác quốc gia bên ngoài (Ả rập) => hệ tư tưởng Hồi giáo

+ Tư tưởng: đấu tranh giữa các ý thức hệ diễn ra quyết liệt Các hình thái ý thức:

hệ tư tưởng, tôn giáo được xây dựng ở vương triều này lại bị vương triều khác phá hủy,thay thế

- Sau Thế kỷ 18: ÂĐ đã bị Anh quốc đô hộ, có sự thống nhất về chính trị, kinh tế, kết hợpvăn hóa phương tây => XH ÂĐ có cơ hội phát triển

Kết luận:

- Đây là XH có sự phân chia về chế độ đẳng cấp rất nghiệt ngã & khắc nghiệt

- Là XH hình thành rất nhanh chóng & lâu dài chế độ công xã nông thôn, & gắn liền là sự bần cùng hóa ngày càng lớn;

- Tôn giáo bao trùm trong tất cả đời sống XH, con người sống nặng về tâm linh, thờ cúng nhiều thần để tìm cách thoát tục.

1.1.3/ Điều kiện về khoa học & vhóa:

XH ÂĐ cổ đại có một thành tựu rất rực rỡ về khoa học tự nhiên, đặc biệt về toán học, lịchpháp, thiên văn học, y học …

Toán học: thế kỷ 5 trước CN, người ÂĐ phát hiện số thập phân, khai căn, giải phươngtrình bậc hai, ba …

Thiên văn: trước CN đã hình dung được trái đất hình cầu, giải thích được nhật thực, nguyệtthực …

Lịch:

Y học: châm cứu, thảo dược là thuốc, bách khoa toàn thư về y học

Đây là mảnh đất hiện thực sản sinh ra nền TH ÂĐ cổ - trung đại

1.2/ Quá trình hình thành & phát triển tư tưởng TH Ấn Độ cổ- trung đại

1.2.1/ Sự nảy sinh những tư trưởng TH trong thời kỳ Vêđa

Tkỷ 15 - 7 trước CN

- Những mầm mống của tư tưởng TH trong kinh Vêđa (Vêđa sớm)

Gồm 4 tập: Rigveda, Samaveda, Athavaveda, Yajuveda

Nhận xét: chưa có tư tưởng TH, chỉ là sự phản ánh tín ngưỡng, ma thuật, đan thuật & nêu lên những ước nguyện đời thường của con người (nhà ở, quần áo, thức ăn …) Tuy vậy, ở veda sớm đã xuất hiện tư duy trừu tượng, khái quát để tìm ra những điểm giống nhau trong vô vàn các sự vật hiện tượng khác nhau

- Những tư tưởng TH trong các tác phẩm Veda muộn:

Gồm 3 tác phẩm: Brahman, Anayaka, Upanisad

Brahman: nội dung & hình thức nghi lễ

Anayaka: ý nghĩa tượng trưng cao siêu của kinh Veda

Upanisad: vừa mang tính tôn giáo, vừa thể hiện nội dung TH, ở các điểm sau:

- Đề cập đến nguồn gốc của thế giới, cho rằng tinh thần thế giới Brahman là cơ sở, nguồngốc tạo ra thế giới => Duy tâm khách quan

- Nhận thức đã có tiến bộ, chia làm 2 trình độ nhận thức:

+ Hạ trí: những tri thức phản ánh các sự vật hiện tượng cụ thể, riêng lẻ, có hìnhtượng, danh sắc, rất đa dạng của thế giới hiện thực: cây, người, ánh sáng, dòng sông … Làtri thức thể hiện trong khoa học thực nghiệm, khoa học cụ thể (điêu khắc, hội họa …)

+ Thượng trí: là trình độ vượt qua thế giới hiện thực hữu hình, hữu hạn; Nó thườngxuyên biến đổi

Hạ trí & Thượng trí khác nhau nhưng có quan hệ mật thiết, trong đó hạ trí làphương tiện cần thiết đóng vai trò đắc lực cho con người hiểu biết thượng trí Tuy nhiên sựhiểu biết thượng trí là cái mà con người không thể đạt tới tột cùng được, vì nó là cái caosiêu, và chính vì vậy mà con người thường rơi vào vô minh, lầm lẫn

- Bàn về kiếp sống trần tục của con người:

Cho rằng con người có những ham muốn, dục vọng => thúc đẩy con người hànhđộng tương ứng => gây ra đau khổ cho thân xác & tinh thần Upanisad gọi là nghiệp =>linh hồn không thể trở về linh hồn vũ trụ Brahman Muốn giải thoát => tu luyện.

Ngoài ra, Upanisad còn đề cập về Hoàn thiện đạo đức cá nhân, những giá trị cao quý củacon người …

1.2.2/ Các trường phái TH trong thời kỳ cổ điển (Bàlamôn & Phật giáo):

Thời gian: thế kỷ 6 trước CN - thế kỷ 6 sau CN

- Tình hình Kinh tế chính trị: đã phát triển hơn thời kỳ trước nhiều, nhưng vẫn bị kìm hãmbởi sự kiên cố của chế độ công xã nông thôn & phân biệt đẳng cấp

Các trào lưu TH đã xuất hiện song rất đa dạng, thể hiện tư tưởng của các tầng lớp khácnhau trong XH

Đặc điểm chung của TH trong giai đoạn:

- Trình bày theo hệ thống chặt chẽ & được trình bày trong các kinh sách

- Bị chi phối bởi thế giới quan duy tâm tôn giáo của kinh thánh Veda, Upanisad & đạobàlamôn

Vvậy TH được chia làm 2 hệ thống đối lập nhau, dựa trên sự thừa nhận hay không thừanhận veda:

- Chính thống: samkhuya - Nyaya - Vaisesika - yoga - mamamsa - vedanta

- Không chính thống: lokayata - Đạo jaina - Đạo Phật

(đọc thêm: tư trưởng của chính thống & không chính thống)

Triết học Phật giáo:

Là TH ra đời sớm, ảnh hưởng sâu đậm VN, trở thành 1 phần trong đời sống của ngườiViệt, là 1 trong 6 tôn giáo lớn ở VN (Phật - Thiên chúa giáo - Tin Lành - Hồi - Cao đài -Hòa hảo)

- Người sáng lập ra Phật giáo: là Thái tử Sidhartha, con trai của một vị vua Tịnh phạn(08/04/563 - 483 trước CN), phía nam Nepan, tiếp xúc Ấn độ

- Kinh điển Phật giáo:

Toàn bộ tư tưởng phật giáo được gói gọn trong Tam tạng (khoảng 5.000 cuốn):+ Tạng Kinh: những bài, tư tưởng thuyết pháp của đức phật về vũ trụ

+ Tạng Luật: những điều cấm kỵ

+ Tạng Luận: những luận bàn, luận giải của phật tử, cao tăng về tư tưởng của Phật

- Tư tưởng triết học Phật giáo:

+ Thế giới quan:

Thế giới này là thế giới vật chất Các sự vật hiện tượng trong vũ trụ gọi là Vạn pháp không

do đấng thiêng liêng nào tạo ra mà tạo ra từ những phần vật chất nhỏ bé của vũ trụ, gọi là

bản thể hay là thực tướng của sự vật, hiện tượng => tiến bộ so với nhiều tư tưởng, tôn giáo

khác cùng thời

Các sự vật hiện tượng trong thế giới không đứng yên mà luôn chuyển động, biến đổi, gọi là

Vô thường, biến đổi theo một chu trình: Thành-Trụ-Hoại-Không đối với vật chất vô tri vô

giác & Sinh-Trụ-Dị-Diệt đối với vật chất hữu tình, nghĩa là vạn vật đều có phát sinh,trưởng thành, hư hoại và tan rã => không phải sự vật hiện tượng sinh ra mới gọi là sinh,chết đi mới gọi là chết mà trong sự sống đã có chết, chết không phải là hết mà là điều kiệncho sự sinh thành mới Sinh-Diệt là hai quá trình xảy ra đồng thời trong cùng một vật cũngnhư trong toàn bộ vũ trụ rộng lớn Biến đổi của vạn vật bị chi phối bởi quy luật Nhân-Duyên, trong đó Nhân là mầm tạo ra quả, Duyên: điều kiện, phương tiện => Nhân-Duyênhòa hợp: sự vật sinh, Nhân-Duyên tan rã: sự vật bị diệt Tuỳ theo Nhân-Duyên kết hợp tạothành các sự vật hiện tượng khác nhau Một sự vật do nhiều nhân duyên tạo thành

So sánh: Phương tây, nguyên tử có hình dạng khác nhau => kết hợp khác nhau => sự vậtkhác nhau

Nhân duyên cũng không tự nhiên mà có, do nhiều nhân duyên từ trước hợp thành Trong

vũ trụ, hệ thống nhân duyên là vô tận - “Trùng trùng duyên khởi” Chính vì vậy, vạn vật

trong vũ trụ có quan hệ mật thiết lẫn nhau, nương nhờ, tác động & chi phối lẫn nhau.Thuyết Sắc-Không:

“Sắc”: sự vật hiện tượng ở trạng thái có hình tướng trong không gian mà con người nhậnbiết được, gọi là “Có”

“Không”: chỉ sự vật hiện tượng trong trạng thái không có hình tướng mà con người khôngnhật biết được

Theo thuyết “sắc-không”, thế giới biến đổi không ngừng, nhưng không phải sự vật tồn tạitrong trạng thái có hình tướng mới là có, ở trạng thái không mới là không mà thực ra cáigọi là không đã là có và cũng là có; cái gọi là có đã là không và cũng là không Nghĩa là,cái còn mà không còn, cái mất mà không mất

Không gian & thời gian: thời gian là vô cùng, không gian là vô tận, dẫu vậy đưa ra kháiniệm đo lường cụ thể, chẳng hạn không gian có “Tam thiên thế giới” gồm: Đại thiên TG,Trung thiên TG và Tiểu thiên TG Mỗi Tiểu thiên TG có hàng chục, hàng ngàn TG khác.Thời gian có khái niệm “Tam kiếp”: Đại kiếp-Trung kiếp-Tiểu kiếp & mỗi tiểu kiếp cóhàng triệu kiếp Nhưng khi xem xét từng sự vật hiện tượng, Phật giáo thừa nhận có giớihạn không gian, thời gian, nghĩa là có khởi đầu, kết thúc

Kết luận: TG là TG vật chất, luôn chuyển động biến đổi vô thủy vô chung, không có bắt đầu, không có kết thúc; sự biến đổi của TG sinh-diệt của sự vật hiện tượng không phải là phép lạ từ bên ngoài mà có nguyên nhân tự nó, gọi là “Tự kỷ nhân quả” Toàn bộ điều đó

có thể khẳng định phật giáo trên quan điểm DV vô thần & những tư tưởng biện chứng sơ khai

+ Con người (Sự sinh ra & cái chết)

Phật giáo phủ nhận việc thượng đế hay một đấng tối cao nào đó sinh ra con người mà đãkhẳng định con người là một phần đặc biệt của TG, con người bao gồm 2 phần: Sinh lý &Tâm lý, là sự kết hợp của “Ngũ uẩn”: Sắc & Danh; Thụ; Tưởng; Hành; Thức

Sinh lý: (sắc uẩn), có hình tướng, được tạo bởi bốn yếu tố chất: Địa-Thủy-Hỏa-PhongĐịa: phần cứng: xương, thịt, da, phủ tạng, lông tóc …

Thủy: chất lỏng trong cơ thể

Hỏa: thân nhiệt

Phong: hơi thở

Tinh thần, ý thức: Thụ-Tưởng-Hành-Thức: được biểu hiện bằng thất tình (7 yếu tố tìnhcảm): ái-ố-nộ-hỉ-lạc-ai-dục Phần tâm lý bao giờ cũng dựa vào phần sinh lý => không thể

có tinh thần ý thức nằm bên ngoài cơ thể con người

Quan niệm về cái chết:

Không cho rằng con người sau khi chết là hết, mà gọi là “Chấp đoạn”; Sau khi chết có linhhồn bất tử, tiếp tục đầu thai vào kiếp khác, gọi là “Chấp thường” Toàn bộ điều này đượcgiải thích bằng thuyết “Nghiệp báo” & “Luân hồi”

Con người ở kiếp này chịu quả báo của con người kiếp trước, con người hiện tại là nguyênnhân của con người trong tương lai Bất kỳ hành vi gì của con người cũng bị chi phối bởiquả báo

Quan niệm về khổ và cứu khổ:

Giải thoát là tư tưởng xuyên suốt, chủ đạo của nhân sinh quan Phật giáo, nói lên khát vọng

tự do cho mọi người, không phải là đặc quyền của giai cấp nào => TH Phật giáo mang tínhnhân bản sâu sắc

Muốn giải thoát con người => phải nhận thức và thực hiện được “Tứ diệu đế” - 4 chân lý

vĩ đại:

- Khổ đế: là chân lý nói về sự khổ của người đời PG cho rằng “đời là bể khổ”,

“nước mắt chúng sinh chứa đầy bề khổ” Bát khổ:

Sinh: sinh ra là khổ: khổ trong lúc sinh, khổ trong cuộc đời

Lão: già là khổ: khổ về thân xác, khổ về tinh thần

Bệnh: đau về thân xác & đau về tinh thần

Tử: có sự biệt ly giữa linh hồn & thể xác, đầu thai kiếp khác => khổ

Thụ biệt ly: yêu nhau mà phải xa nhau => khổ

Oán tăng hội: ghét nhau mà phải sống gần nhau => khổ

Sở cầu bất đắc: mong mà không được => khổ

Ngũ thụ uẩn: 5 yếu tố vô thường nung nấu làm con người khổ, hay là khổ vì sự hội tụ của

ngũ uẩn

- Nhân đế (Tập đế): chân lý nói về nguyên nhân tạo ra sự khổ PG giải thích nguyên nhân sâu sa của sự khổ đau là do “Thập nhị nhân duyên” – 12 nhân duyên tạo ra

chu trình khép kín trong mỗi con người:

Vô minh; Hành; Thức; Danh sắc; Lục nhập; Súc; Thụ; Ái;Thủ; Hữu; Sinh; Lão-Tử

12 nhân duyên quan hệ mật thiết với nhau Cái này làm nhân duyên của cái kia, là quả củacác trước, đồng thời là nhân cho cái sau

Vô minh là nguyên nhân đầu tiên, bao trùm tất cả Vô minh: mê hoặc, tối tăm, nhầm lẫn,

ngu đần, dốt nất, là trạng thái trí tuệ không đúng đắn Do vô minh nên con người đã không

nhận ra được thực tướng bản chất của thế giới & của con người, do đó đã sinh ra “Vọng tâm”, “chấp ngã”, cho rằng cái ta trường tồn và trên hết, rồi từ đó sinh ra vị kỷ, tham lam,

dục vọng & có những hành động tương ứng Rồi chính những hành động này đã tạo ranghiệp Do đã tạo nghiệp, đặc biệt là nghiệp ác nên con người phải chịu đau khổ, khôngdứt ra khỏi vòng luân hồi sinh-tử được

- Diệt đế: là chân lý nói về khả năng có thể tiêu diệt được sự khổ nơi cuộc sống chúng sinh để đạt tới trạng thái “Niết bàn” - Nirvana: đạt tới trạng thái hoàn toàn yên tĩnh,

sáng suốt, chấm dứt được sinh tử luân hồi; Trạng thái tâm hồn đọan trừ được ràng buộctrần thế, những khổ đau phiền não do vô minh, tham dục gây ra, nghĩa là một tâm hồn đãhoàn toàn được giải thoát

- Đạo đế: là chân lý nói về con đường tụ tập phải theo PG chủ trương vừa lấy trí

tuệ diệt trừ vô minh, phá vòng luân hồi sinh-tử, nhưng lại vừa thực hành tụ tập diệt trừtham dục để chuyển nghiệp, đạt đến sự giải thoát Các phép tụ tập:

Tứ niệm sứ: 4 nơi cần hướng sự suy nghĩ của mình vào: Thân-Thụ-Tâm-Pháp

Tứ Chính cần: 4 điều siêng năng chân chính in tụ tập để làm việc thiện

Tứ thần túc: 4 nơi nương tựa để định tâm: Thiền-Niệm-Tinh tiến-Tuệ

Bát chính đạo:

Quan trọng nhất là tu theo Bát chính đạo & Tam học

Bát chính đạo: 8 con đường tu hành chân chính

1 Chính nghiệp: hành động chân chính |

2 Chính mệnh: sống bằng nghề nghiệp chân chính } Giới

3 Chính ngữ: giữ lời nói cho thanh tịnh, thẳng thắn |

4 Chính tinh tiến: tiến tới trong con đường tu hành |

5 Chính niệm: luôn suy nghĩ về chính pháp }

6 Chính định: giữ cho thâm tâm của mình sao cho không vọng động để trí tuệ bừng sáng |

7 Chính tri tiến: quan niệm chân chính về đạo, về Tứ diệu đế |

8 Chính tư duy: suy nghĩ chân chính } Tuệ

Tam học:

(1-2-3) Giới- (4-5-6) Định- (7-8) Tuệ

================================================================ Ngày 21 tháng 10 năm 2007

Giới: những điều răn, những quy định giúp người tu hành không tạo nên tam nghiệp

(thân-khẩu-nghiệt) => Giới là quan trọng nhất

Định: giúp người tu hành không tán loạn thân tâm, nhờ đó loại được ý nghĩ, tư tưởng xấu,

tạo điều kiện cho trí tuệ tỏa sáng

Tuệ: Trí tuệ sáng suốt => diệt trừ Vô minh, tham dục, từ đó chứng ngộ được chân lý của

Phật & do đó chỉ nghĩ và làm điều thiện, mưu lợi ích cho chúng sinh

Lưu ý: khi trình bày bài, ngoài việc trình bày đủ nội dung, còn phải có nhận xét: tư tưởng giải thoát của Phật giáo chứng tỏ tính nhân văn của Phật giáo, nhưng cách giải thoát cần phải xem xét VD: VN có Phan Chu Trinh, Phan Bội Châu nhưng không giải phóng được, nhưng Nguyễn Ái Quốc thực hiện được bằng con đường khác Giải thoát chỉ bằng diệt trừ

Vô minh => không triệt để.

Phật giáo ở Việt Nam:

Con đường du nhập:

Đường biển: các nhà sư Ấn độ đến từ đầu công nguyên Từ “Budda” chuyển thành Bụt.Phật ở VN được gọi là Bụt, mang màu sắc Tiểu thừa Nam tông Thế kỷ 4,5 có Phật giáoĐại thừa Bắc tông từ Trung hoa tràn vào, lấn át và thay thế Tiểu thừa Nam tông Từ “Phậtđồ” vào VN được chuyển thành “Phật”

Đại thừa: cỗ xe lớn, hàm ý người tu hành không những giải thoát cho mình mà cho cả

chúng sinh

Tiểu thừa: người tu hành chỉ giải thoát cho mình.

Có ba tông phái:

Thiền tông: đề cao cái tâm

Tịnh độ tông: chủ trương dựa vào sự giúp đỡ từ bên ngoài, hướng đến cõi Niết bàn cụ thể Mật tông: chủ trương sử dụng những phép tu hành huyền bí: mật trú, ấn quyết … để đạt

tới sự giác ngộ và giải thoát

Đặc điểm Phật giáo VN:

- Tính hòa hợp: hòa hợp các Tông phái (=> đời sống tinh thần nói chung, tâm linh nóiriêng có sự hòa hợp tôn giáo trong lòng dân tộc VN => đáng quý); Hòa hợp giữa thờ cúng

tổ tiên với thờ cúng tôn giáo; Trong cùng gia đình có thể có nhiều tôn giáo khác nhaunhưng vẫn sống hòa hợp

- Có xu hướng hài hòa Âm - Dương nhưng có phần nghiêng về Âm (nữ tính) nhiều hơn:căn cứ vào thực tế, nhiều chùa chiền, nhưng chủ yếu là chùa bà Nguyên nhân: văn hóanông nghiệp, gắn kết gia đình là vô cùng cần thiết, trong đó là tình vợ chồng

- Tính linh hoạt: người Việt có tính thiết thực (thực tế # thực dụng), đã tạo ra lịch sử Phậtgiáo riêng cho mình Do đó người Việt rất đề cao lối sống phúc đức, trung thực hơn là

ngày nào cũng đi chùa: “thứ nhất tu tại gia, thứ nhì tại chợ, thứ ba tại chùa” v.v… Người

Việt coi trọng thờ cúng tổ tiên ông bà hơn là thờ Phật => tạo ra Phật giáo Hòa hảo, sự kếthợp Phật giáo với thờ ông bà Hòa hảo: dựa trên nền tảng Tịnh độ tông, có Tứ ân:

Ân tổ tiên ông bà – Ân đất nước – Ân Phật pháp tăng – Ân đồng bào

1.2.3/Tư tưởng Triết học thời kỳ Hồi giáo

Quân Ả rập xâm lược có mặt hơn 10 thế kỷ, mang theo Hồi giáo với tư cách là tư tưởngthống trị của các quân vương thời bấy giờ => Đối đầu giữa các tôn giáo và Hồi giáo =>Bàlamôn biến tướng thành Hindu, Phật giáo bị lụi tàn từ thế kỷ 12

Mohamet: sinh vào tkỷ 6 sau công nguyên (571) tại thánh địa Mecca, mồ côi cả cha lẫn mẹnên không được học hành Rất thông minh và giàu nghị lực Năm 25 tuổi giúp việc cho 1

bà góa phụ 40 tuổi, trở thành vợ chồng, sinh 9 người con gái Năm 40 tuổi được Thượng đếchọn làm sứ giả của người

TH Hồi giáo có hai tư tưởng lớn:

5 lời răn:

- Phải tin tưởng không điều kiện vào thánh Ala & Nhà tiên tri Mohamet

- Hàng ngày phải thực hiện một số nghi lễ & cầu nguyện

- Phải tự nguyện nộp thuế

- Phải thực hiện tuần chay vào tháng 9 âm lịch

- Phải hành hương đến Mecca

3 Một số đặc điểm cơ bản về triết học Ấn Độ cổ - trung đại

- TH cổ trung đại xuất hiện rất sớm, cuối thiên niên kỷ 2, đầu thiên niên kỷ 1 trước côngnguyên Với mốc thời gian này vượt xa so với sự ra đời của các nền TH khác trên TG,xứng đáng trở thành cái nôi TH nói riêng & nền văn minh nhân loại nói chung;

- Tạo nên một vóc dáng rất đồ sộ, không phải chỉ thể hiện ở quy mô, số lượng các tácphẩm để lại mà còn ở sự đa dạng của các trường phái, thể hiện ở các nội dung mà nó phảnánh rất sâu rộng, liên quan đến nhiều vấn đề: bản thể luận, phép biện chứng, nhận thứcluận, con người v.v…

- Rất tôn trọng quá khứ và có khuynh hướng phục cổ, thể hiện ở chỗ đa số các hệ thống TH

đề dựa vào tri thức đã có sẵn trong kinh Veda, đồng thời lấy các tư tưởng Veda làm điểmxuất phát cho mình => phát triển chậm;

- Rất quan tâm đến vấn đề con người, tuy nhiên bị hạn chế chung là bị chi phối bởi quanđiểm giai cấp & tư tưởng của các tôn giáo Chính vì vậy, các học thuyết TH cổ trung đạiđều tìm nguyên nhân của sự khổ đau của con người không phải ở đời sống kinh tế xã hội

mà ở ý thức, vô minh, trong sự ham muốn của con người => sự giải thoát con người mangsắc thái duy tâm thần bí;

- Là TH tôn giáo, thể hiện sự đan xen, hòa quyện rất rõ với tôn giáo

================================================================

2 Lịch sử Triết học Trung Quốc cổ - trung đại 2.1 Hoàn cảnh ra đời của Triết học Trung Quốc cổ trung đại

TQ cổ đại từ thiên niên kỷ 3 trước CN đến thế kỷ 13 sau CN, chia làm hai tkỳ lớn:

* Thời kỳ hình thành các triều đại Hạ-Thương-Tây Chu: từ thế kỷ 9 trở về trước

Hạ: trình độ SX còn thấp

Thương: biết định canh định cư, xuất hiện chữ viết

Tây Chu: Kinh tế chính trị chưa phát triển mạnh, thờ cúng tổ tiên, TH chưa ra đời như là một hệ thống, mới chỉ là những tư tưởng riêng lẻ

* Thời kỳ Đông Chu (Xuân Thu - Chiến quốc): thế kỷ 8 đến 3 trước CN

Chuyển từ nô lệ qua phòng kiến, sử hữu tư nhân về ruộng đất hình thành, thay thế chế độtĩnh điền thời kỳ Tây chu => dẫn tới sự phân hóa sang hèn, giàu nghèo dựa trên sử hữu tàisản Về chính trị, có sự tranh giành địa vị XH của các thế lực cát cứ, đẩy XH Trung hoavào tình trạng chiến tranh khốc liệt, liên miên, là điều kiện lịch sử đòi hỏi phải giải thể chế

độ nô lệ thị tộc nhà Chu để hình thành chế độ phong kiến, đòi hỏi phải giải thể Nhà nướccủa chế độ gia trưởng để xây dựng Nhà Nước phong kiến, nhằm giải phóng cho LLSX để

mở đường cho XH phát triển Chính sự sôi động này về đời sống chính trị đã ảnh hưởngđến đời sống XH & đời sống TH, đặt ra một loạt vấn đề buộc các nhà tư tưởng phải quan

tâm, do đó một loạt cảc trường phái TH ra đời Mỗi trường phái đưa ra kế sách để quản lý

XH & đặc biệt tạo ra sự đấu tranh sôi động giữa các trường phái TH Trong tình hình nhưvậy xuất hiện một số trường phái TH lớn: Nho gia, Đạo gia, Mặc gia, Pháp gia, Âm dươnggia, Danh gia, Tung hoành gia, Nông gia v.v…

2.2/ Sự hình thành tư tưởng TH TQ cổ đại:

2.2.1/ Tư tưởng về tôn giáo tự nhiên & tôn giáo tổ tiên

- Thời thượng cổ: sinh hoạt của con người chìm đắm trong thế giới tự nhiên, trí tuệ chưaphát triển, chưa ý thực được bản thân mình với Thế gíơi xung quanh, đời sống ý thức là sựđồng nhất hỗn độn giữa nội giới với ngoại giới, đó là trình độ của tư tưởng ma thuật, thểhiện ở chỗ coi sự vật quanh mình cũng như mình: biết yêu, ghét, có hồn, có phách

- Thời nhà Thương: người TQ bắt đàu biết định cư nông nghiệp, các sinh hoạt cũng thayđổi => tu tưởng tín ngưỡng cũng thay đổi theo, nghĩa là tư tưởng về ma thuật thời cổ đãnhượng bộ dẫn cho một tín ngưỡng khá thích hợp đối với đời sống sinh hoạt & phân cônghợp tác trong SX, do đó ý thức cộng đồng của đại gia đình được thể hiện bằng “thờ phụng

tổ tiên”, đồng thời thờ các thần: thổ thần, thần lúa v.v…

- Thời nhà Chu: tư tưởng tôn giáo lại thuộc về “ma thuật phiến thần” Nhà Chu - Phươngbắc, hiếu chiến, xâm lược nhà Thương, nhà Thương đồng hóa lại nhà Chu => tôn giáo tạonên sự kết hợp, hòa đồng Thần lúa + Thần tổ tiên = Thần hậu tắc, thượng đế, hoàng thiên

…

2.2.2/ Tư tưởng TH phôi thai trong Hồng phạm:

Hồng phạm = khuôn lớn, là 1 chương trong Kinh thư

Hồng phạm cửu trù: 9 phép trị nước, gồm: Ngũ hành, Ngũ sự, Bát chính, Ngũ kỳ, Hoàng cựu, Tam đức, Kế nghi, Thứ trưng, Ngũ phúc - Lục cực; là quan niệm tổng hợp

về tâm sinh lý, ctrị XH, vũ trụ Trong Cửu trù có thể hiện rõ nét trong quan niệm về vũ trụ

& nhân sinh là ở Ngũ hành, Ngũ sự, Bát chính

- Ngũ hành: 5 hướng lực lưu hành qua lại đối lập nhau từng đôi một: Thủy-Hỏa, Mộc, biến hóa cái nọ vào cái kia, kết quả là một thể thống nhất vào Thổ Tất cả vạn vật do

Kim-5 hành này tạo nên

- Ngũ sự: Hồng phạm ứng với con người là tiểu vũ trụ Tiểu vụ trụ ứng với con người là

ngũ sự là phụng sự, giơ tay đón lấy, là sự biến hóa từ đại vũ trụ vào tiểu vũ trụ theo trình

tự phát triển của ý thức nhân loại Con người mới sinh ra có đủ hình sắc, khi lớn lên thanh

âm ngôn từ phát triển, mắt nhìn thật dần, tai nghe thính dần hơn, => con người trở nên tưlự

- Bát chính: Hồng phạm bàn đến quốc gia xã tắc là bàn đến Bát chính: ăn uống, của cải,

cúng tế, đặt quan tư không (kiến thiết), đặt quan tư đồ (giáo dục), đặt quan tư khấu (hình

án luật lệ), việc tiếp khách, việc quân => kinh tế, ý thức, nội chính, ngoại chính

2.2.3/ Tư tưởng TH Bát quái với Âm dương:

Khởi đầu Âm dương liên quan đến phân biệt giống cái, giống đực Kinh tế nông nghiệp =>trọng gia đình Sau này chưa có chữ viết, vạch: (âm), ― (dương) Đến khi có chữ viết:Âm: chỉ yếu tố tối, Dương: chỉ yếu tố ánh sáng Từ đó trở đi âm dương trở nên phạm trù đểphân loại sự vật trong nhận thức, để phân công nam nữ trong phạm vi XH, phân tích thờitiết v.v… Nó là hai phương diện của cái gì đó luôn luôn biến hóa, không phải ở trạng tháitĩnh => người TQ sớm có nhận định về vũ trụ ở phương diện biến hóa, vì vậy người ta nhìn

sự vật ở nội giới cũng như ngoại giới ở quan điểm động: Thái cực sinh lưỡng nghi, lưỡngnghi sinh tứ tượng, tứ tượng sinh bát quái: 8 yếu tố vật chất căn bản của TG: càn (trời),khôn (đất), đoài (hồ), cấn (núi), ly (lửa), khảm (nước), chấn (xé - sấm), tốn (gió)

2.3/ Đặc điểm của TH Trung hoa cổ đại:

- Mang đậm tính nhân văn, thể hiện rõ rệt nhất trong TH Nho gia, hệ thống TH lớn nhấtcủa TQ, bởi lẽ Nho gia đã lấy con người làm đối tượng nghiên cứu của TH, đặt tách conngười ra khỏi động vật, thần linh & cho rằng con người là vật cao quý nhất trong thiên hạ

- Rất coi trọng thực tiễn đạo đức, do đó trong TH của họ luôn tìm tòi, xây dựng nhữngnguyên lý, chuẩn mực đạo đức của XH để làm cho con người thích nghi được với mỗi thời

kỳ lịch sử Chính vì vậy, chuẩn mực đạo đức đã trở thành đặc điểm chủ đạo của TH TQ cổđại, do đó TH này tranh luận nhiều đến vấn đề thiện ác & đồng thời họ liên hệ việc nhậnthức TG khách quan với việc tu thân dưỡng tính của các cá nhân, bởi thế họ xem việc thựchành đạo đức như là hoạt động thực tiễn căn bản nhất của đời sống con người & đặt thựchành đạo đức lên vị trí thứ nhất trong sinh hoạt XH;

- Đề cao sự hài hòa, thống nhất giữa các mặt đối lập & vì vậy, coi việc điều hòa mâu thuẫn

là mục tiêu cuối cùng của việc giải quyết các vấn đề;

- Phương thức tư duy của TH TQ là phương thức tư duy trực giác

Lỗ mời ông ra làm quan Sau một số năm ông về quê dạy học Học trò rất đông (3.000 họctrò), 12 học trò xuất sắc đậu tiến sĩ, trong đó có 2 người rất thành đạt, được sánh ngang

Khổng tử (Tăng tử & Nha tử) Thời Chiến quốc có Tuân tử & Mạnh tử Tuân tử phát triểnnhững tư tưởng duy vật của Khổng tử, không phù hợp với XH nên không phát triển Mạnh

tử (327-289 trước CN) phát triển những tư tưởng duy tâm của Khổng tử

- Tài liệu:

Có hai bộ:

Kinh điển:

Ngũ Kinh: gồm: Kinh Thi, Kinh thư, Kinh lễ, Kinh dịch, Xuân thu.

Tứ thư: gồm Luận ngữ (Khổng tử), Đại học: Tăng tử, Trung dung: Tử tư (cháu ruột

Khổng tử), Mạnh tử:

4 cuốn sách là 4 thế hệ Khổng tử không viết, chỉ nói Học trò căn cứ tư tưởng của ông, viếtlại

Kinh thi: sưu tập thi ca, vịnh phú để giáo dục đời sống đạo đức cho con người, đặc biệt

thanh thiếu nhi

Kinh thư: về tổ chức hành chính nhà nước, những biến cố, truyền thuyết xảy ra ở đời

trước nhằm làm gương cho các đời sau;

Kinh lễ: lễ nghi, chuẩn mực đạo đức

Kinh dịch: sự biến đổi của trời đất, con người & xã hội

Kinh Xuân thu: biến động chính trị & lịch sử thời Xuân-Thu để cho các bậc quân tử Luận ngữ: toàn bộ tư tưởng của Khổng tử, do các học trò chép lại sau khi ông mất

Đại học: cách làm người quân tử, do Tăng Tử soạn

Trung dung: nguyên tắc sống dung hòa, không thiên lệch do Khổng Cấp – cháu nội của

Khổng Tử, học trò của Tăng Tử viết

Mạnh tử: tính người, giáo dục con người, do Mạnh Tử - học trò Khổng Cấp soạn

- Tư tưởng TH:

+ Tư tưởng về vũ trụ và giới tự nhiên:

Trường phái của Nho gia ít nói tới vũ trụ và tự nhiên, có khái niệm: trời, đạo trời, mệnhtrời … nhưng không giải thích một cách rõ ràng Vì vậy các câu hỏi như: Trời là gì? Dođâu mà có? v.v…ít được đề cập Những khái niệm thông dụng: trời, đất, trời đất; càn, khôn

& càn khôn biểu hiện dưới dạng vô hình của TH TQ cổ đại Khi gộp trời đất vào 1 thể,Nho giáo nói đến tính động của nó nhiều hơn là tính tĩnh, thể hiện rõ nét, biểu hiện bao

quát nhất ở từ “Dịch”, nghĩa là đổi, bao gồm thay đổi, trao đổi & biến đổi Nho giáo tin

vào sự biến đổi của vũ trụ, sự biến hóa của vạn vật có trật tự, có hòa điệu, song sự vận

động ấy con người không cưỡng lại được nên gọi là “Thiên mệnh” Vì vậy, Khổng tử cho

rằng trời có ý chí, chi phối mọi biến dổi của vũ trụ cho phù hợp với lẽ điều hòa Khổng tử

coi việc biết mệnh trời là điều kiện để trở thành người hoàn thiện “Không hiểu mệnh trời

thì không lấy gì làm người quân tử” Ông thừa nhận, có mệnh trời, biết mệnh trời thì phải

sợ mệnh trời & thuận theo mệnh trời Đó là cái đức của người quân tử Ông tin vào số

mệnh: “Sống chết có mệnh, giàu sang có số” Nho giáo thừa nhận quỷ thần, nhưng mang

màu sắc lễ giáo nhiều hơn là tôn giáo Quỷ thần là do khí thiên của trời đất tạo thành Quỷthần không có tác dụng chi phối đến đời sống con người, nên kính nhưng cần phải tránh xa

nó ra

=> Khổng tử & trường phái này thừa nhận sự tồn tại của lực lượng siêu tự nhiên, do đóphải sợ mệnh trời, đối với quỷ thần nên kính nhưng tránh xa Các quan điểm này đều mâuthuẫn, thể hiện ông muốn gạt bỏ những quan niệm thần học từ nhà Thương, nhà Chu,nhưng không gạt được Sau này những quan niệm này được Mạnh tử hệ thống hóa thànhkhía cạnh duy tâm trong TH Nho gia

+ Học thuyết về đạo làm người:

Ông đã xây dựng học thuyết về đạo làm người với hạt nhân là Nhân & Lễ Con người nằmtrong thể thống nhất giữa trời & đất, là một bộ phận của trời & đất

-Ngày 28 tháng 10 năm 2007

Vốn dĩ là một nhà chính trị xã hội, sống trong thời Xuân-Thu, Khổng tử đã xây dựng họcthuyết về đạo làm người với một phạm trù trung tâm là Nhân & Lễ Khổng tử cho rằng, vớicon người, việc đặt ra Đạo thật là rõ ràng, đúng đắn là rất quan trọng vì nếu không biết

Đạo không thể làm người được và không có cuộc sống đúng đắn được “Buổi sáng nghe đạo thì buổi tối chết cũng được rồi” (Luận ngữ)

Lý do lập đạo: theo Nho giáo, con người nằm trong thể thống nhất giữa trời và đất, con

người là một bộ phận của giới tự nhiên, vì vậy con người phải tuân theo nguyên lý Âm Dương của trời và Nhu - Cương của đất Con người là một sinh vật có ý thức, có trí tuệ, cócuộc sống nên con người còn có quan hệ khác, tức là quan hệ với XH Mà quan hệ với XHkhác với quan hệ với tự nhiên, vì trong XH mỗi người đều có tính của con người Tính củacon người, theo Nho gia là do trời phú cho Sự phú ấy về cơ bản là đồng đều, nhưng trongcuộc sống hàng ngày của mỗi người, bằng những hoàn cảnh, môi trường khác nhau đã gây

-ra ở người này, người kia những tập quán, tập tục khác nhau, làm cho người này, người kia

xa nhau Chính trong tình trạng này, ngày càng có nhiều người không giữ được tính người

mà trời đã mệnh, do đó những người sáng lập ra Nho gia nêu lên sự cần thiết phải lập đạo

cho người “Tính tương cận, tập tương viễn”

Vậy, đạo của người là đạo gì? “Lập đạo của trời nói âm dương, lập đạo của đất nói nhu

cương, lập đạo của người nói nhân nghĩa”

Đạo nhân nghĩa có ý nghĩa thế nào với tính do trời phú? Con người có tính do trời mệnh,nếu cứ buông lơi thả lỏng, tính ấy sẽ biến chất Trong hoàn cảnh như vậy, con người trởnên vô đạo từ những con người vô đạo xẽ làm cho cả nước vô đạo, làm cho cả thiên hạ vôđạo Chính vì vậy, Nho giáo muốn làm cho con người hữu đạo, làm cho nhà nước hữu đạo.làm cho thiên hạ hữu đạo.

Nho giáo chia người trong XH làm ba hạng:

Sinh ra đã biết - Thánh nhân,

Học mà biết - Quân tử,

Khó khăn khốn khổ mà biết - Tiểu nhân

Hạng người thứ nhất: hiếm Trong nước & thiên hạ, hai hạng sau là đông nhất Vậy thì

muốn cho hai hạng người sau hữu đạo thì phải “Giáo” Nho giáo luôn khuyên người ta

trọng giáo hơn trọng chính Vì vậy, đặt giáo cao hơn, bên trên chính trị Để thực hiện giáo,

Nho giáo chủ trương mở trường tư để dạy người, cũng để từ đó chỉnh lý, biên soạn Lục Kinh (thêm Kinh Nhạc) Và trên cơ sở đó, người ta đã lập nên trường phái chính trị gọi là

Nho giáo, hay còn gọi là Đạo Nho

Tiêu chuẩn của người hữu đạo: đạo phải có giáo mới sâu sắc, vững vàng, rộng khắp Vậymục đích của giáo là gì? Là mọi người, mọi nhà hữu đạo, thiên hạ hữu đạo Tiêu chuẩn củaHữu đạo được thể hiện ở những mối quan hệ giữa người với người, người với trời đất, vớimuôn vật một cách đúng đắn, mà chủ yếu là đề cập đến qhệ trong đời sống XH, trongphạm vi gia đình Trong qhệ gia đình: cha cho đúng là cha, con cho đúng là con, vợ chođúng là vợ, chồng cho đúng là chồng … trong XH: vua ra vua, tôi ra tôi

+ Nhân & Lễ:

Thực hiện đạo làm người thì phải có Nhân & Lễ Trong Kinh dịch, thông thường Nhân –thương người, Nghĩa - dạ Thủy chung Bất nhân - ác, Bất nghĩa - bạc Nếu hiểu như vậychưa đủ trở thành yếu tố quyết định của đạo làm người Mọi đức khác của con người đều

do nhân nghĩa mà ra, cũng như muôn vật muôn loài trên trời dưới đất đều do âm dương &nhu cương mà ra Nếu tách đức nhân ra, các nhà kinh điển của Nho gia đều coi Nhân là lâu

đài cao chót vót của đạo đức Với Khổng tử, Nhân với thánh gần như là một “Đã là thánh

là nhân, đã là nhân là thánh Trở thành thánh khó bao nhiêu thì trở thành nhân khó bấy nhiêu”

Nhân: tùy từng quan hệ, Khổng tử giải thích khác nhau “Khống chế mình theo đúng lễ là

nhân” “Người nhân thì mình muốn lập mà lập cho người, mình muốn đạt mà đạt cho người” “Người nhân cư xử thì cung, chấp hành công việc thì tín, đối xử thì kính” “Người nhân ra cửa như gặp vị khách lớn, sai khiến dân như đang đứng trước cuộc tế lễ lớn”.

“Người nhân thì cung kính khoan hòa, tín, nhậy bén, rộng rãi” …

- Cái gì mình không muốn đừng làm cho người khác => suy bụng mình ra bụng người khác

=> rất nhân bản

- Mình thành đạt hãy giúp người khác thành đạt giống mình =>

Tóm tắt: đức nhân gồm tinh túy của tất cả các đức khác, thể hiện trong mọi mối quan hệgiữa người với người Chính vì vậy trong bất kỳ mối quan hệ nào, nếu có tình trạng sai,hỏng về đức riêng thuộc mối quan hệ ấy thì đồng thời cũng là một tình trạng trái với đứcnhân

Biểu hiện của đức nhân trong mối qhệ XH: với cha mẹ: Hiếu, với anh chị em: Đễ Hai đứcnày Nho giáo coi là gốc đức, hay là gốc của đức nhân Bất hiếu, bất đễ là những vi phạmđạo đức lớn nhất Có 3 điều bất hiếu lớn nhất: phụ mẫu còn, bất viễn du; vô hậu vi đại(không có con nối dõi tông đường); cha mẹ qua đời mà không có mặt

Làm thế nào để có Nhân: theo Nho giáo, chủ trương dùng Lễ của Nhà Chu để duy trì đẳngcấp trên dưới, tôn ti trật tự Khái quát lại, Lễ thể hiện hai mặt:

- Về tổ chức XH cuộc sống: Lễ thể hiện ở nghi lễ, quy chế, kỷ cương, tôn ti trật tự

- Về đạo đức: thể hiện ở thái độ, ý thức, nếp sống để giữ gìn, tôn trọng lễ nghi

Nếu làm trái lễ bị coi là không có đạo đức

+ Thuyết “Chính danh”

Lý do đặt ra thuyết chính danh: Nho giáo chỉ ra biểu hiện của một XH rối loạn, có nguy cơbiến về chính trị: đó là sự ngông nghênh của quan đại phu, chư hầu vượt quyền thiên tử,

đại phu lấn quyền chư hầu, thứ dân mặc sức bàn chính trị … Từ đó, Khổng tử nhận xét

XH đương thời: quân không ra quân, thần không ra thần, cho không cha, con không ra con,

chồng không ra chồng, vợ không ra vợ … có lúc ông chua xót nói rằng: “Đây là XH buổi sáng người ta kháo nhau bề tôi giết vua, buổi chiều nói chuyện con giết cha” Vậy làm gì

để phục hưng XH: phải thu xếp để thế nào vua ở đúng vị trí của vua, thần ở đúng vị trí củathần, dân ở địa vị của dân Nghĩa là vật nào ở địa vị chính tư nhiên của vật ấy Đấy làthuyết Chính danh

Nho giáo giải thích: mỗi sự vật đều có địa vị, bổn phận, chức phận, đó là danh Trong XHdanh tách ra khỏi thực, tức là không chính danh (vua không ra vua …) nên XH & gia đìnhrối loạn

Vậy làm thế nào để Chính danh: muốn chính danh thì Khổng tử đưa ra một số chuẩn:

“Thân mình chính được thì không phải hạ lệnh, mọi việc tiến hành Thân mà không chính thì dù có hạ lệnh, cũng chẳng ai theo” Đối với người không chịu chính danh, Nho giáo chủ trương đánh, dẹp: “Thần hằng giết bề vua của nó, xin trừng trị nó đi”

Vua phải ra vua:

- Vua phải thực hiện chính sách đức tài: những người có đức tài trong XH phải trọngdụng (ngăn cản đường lối cha truyền con nối, sử dụng được người đức tài trongthiên hạ)

- Vua phải thực hiện đồng thời 3 chính sách: túc binh, túc thực, tốc sách Túc binh:xây dựng quân đội vững chắc; Túc thực: chính sách an dân về lương thực để dân

không bị chết đói, kể cả thời kỳ giáp hạt => phải nghĩ việc cho dân làm; Thành tín: giữ chữ tín với dân

Tôi ra tôi: Phải trung, sau này các XH phong kiến đẩy lên thanh ngu trung

Cha: từ; Con: Hiếu; Chồng - Vợ: (bất lợi cho người phụ nữ: tam tòng, tứ đức …) chồngchúa, vợ tôi …

+ Nhận thức luận:

Nguồn gốc của nhận thức là từ tri thức Trong học thuyết chính danh Khổng tử cho rằngdanh có trước thực, như vậy cho rằng nguồn gốc của tri thức là từ học, từ kinh nghiệm mà

có “Danh để định thực” => duy tâm

Khổng tử trong học thuyết của mình ít nói về tính thiện, ác nhưng rất coi trọng hiệu quảgiáo dục đối với tính thiện Theo ông, muốn đưa con người trở về cái thiện cần giáo dục.Giáo dục có thể hóa ác thành thiện

- Quan niệm của Nho giáo về giáo dục: giáo dục không chỉ mở mang về tri thức màcòn cả về trí, tình và ý hay Trí, nhân, dũng để đạt tới con người đạo lý

- Mục đích của giáo dục: 3 mục đích

o Học để ứng dụng cho có ích với đời, với XH: không phải học để làm quan,

có bổng lộc => học tự thân “Nói ít lỗi, làm ít ăn năn, lộc ở bên trong vậy”.

“Đọc 300 bài kinh mà không đạt được, sai đi 4 phương mà không biết đối phó, thì học nhiều làm gì”

o Học để có nhân cách: học cho mình “Kẻ đi học xưa kia lo vì mình Ngày nay kẻ đi học cho người” (Nho giáo dạy những môn làm người => không

quan tâm đến học để chinh phục tự nhiên, vũ trụ => nhược điểm: không cótruyền thống về khoa học tự nhiên)

o Học để tìm tòi đạo lý: đạo trời, đạo đất, đạo làm người

 là triết lý rất hoàn bị của Nho giáo So sánh với 4 tiêu chí LHQ nêu ra về việc học (học

để có tri thức, để làm người, khẳng định mình, biết cư xử) => Nho giáo có tầm nhìn rất

xa về giáo dục

- Phương pháp giáo dục:

o Phù hợp với từng lứa tuổi

o Đi từ tình cảm đến nhận thức

- Quan hệ gữa các khâu trong giáo dục

o Học với tư: Học do mình, không phải học do người => học phải gắn liền

với tư, phải có ý chí, công phu, phải cố gắng của mình trong tư duy “Học

mà không tư thì vu vơ Tư mà không học thì càn quấy”

o Học với tập: học lý thuyết phải thực nghiệm, phải tập mới đạt kết quả

o Học với hành: Học đạo & hành đạo, thực hiện các nguyên lý về đạo làmngười

- Quan điểm về thái độ trong giảng dạy: người học là để cho mình hiểu biết về đạo.Người dạy là làm cho người khác hiểu về đạo Vì đạo mà dạy thì không biết mệtmỏi …

Gợi ý:

- Ảnh hưởng lịch sử Nho giáo vào Việt Nam:

Lịch sử: nho giáo sang VN rất sớm, từ đầu công nguyên, Sĩ nhiếp & , song lúc này dân VNkhông đón nhận vì cho rằng đó là văn hóa của kẻ xâm lược Từ đời nhà Lý (dời đô từ Hoa

lư về Thăng long), năm 70 cho xây dựng Miếu văn thờ Khổng tử => bắt đầu tiếp cận nhogiáo Năm 75 xây trường Quốc tử giám Nhà Trần - Chu văn An đã truyền nho giáo Nhà

Lê - Nguyễn Trãi truyền bá nho giáo VN, trở thành quốc giáo Nhà Nguyễn – Nho giáođược coi trọng Sang thế kỷ 19, VN đối mặt với nền văn hóa Pháp => sức mạnh của vănhóa tây phương Hiện nay hội nhập => làm gì để giữ bản sắc văn hóa VN

- Đặc điểm Nho giáo của Việt Nam (Cơ sở văn hóa Việt Nam, Trần văn Thêm, ĐHKHXHNV)

Cha ông chúng ta đón nhận Nho giáo, nhưng chỉ đón nhận những yếu tố, tư tưởng phù hợplối sống, văn hóa người VN, và Việt hóa Nho giáo VD: nho giáo hiếu với cha, VN hiếuvới cha mẹ; Vợ chồng: nho giáo chồng chúa vợ tôi, VN của chồng công vợ; văn võ: VNtrọng văn

Đọc thêm: Âm Dương ngũ hành, Lão gia (3 quan điểm: học thuyết về Đạo: Đạo là bản

nguyên của thế giới vchất; Đạo là con đường, là quy luật chung về sự sinh thành, biến hóacủa vạn vật trong vũ trụ Quy luật bình quân & phản thục Học thuyết về Vô vi Lý luậnnhận thức: hạn chế & tích cực)

Cuối thời kỳ Tây chu đã xuất hiện tư tưởng ngũ hành đan xen, hay là ngũ hành tương tạp.Trong trường hợp này ngũ hành dùng để giải thích sự phát triển của vũ trụ Khi các hànhhòa hợp => sinh ra vạn vật, nếu đồng nhất => không tiếp nối )Từ quan điểm này =>phương đông kỳ thị đồng tính, khác với phương tây)

Ý nghĩa của ngũ hành đan xen: sự khác biệt là cơ sở của chuyển hóa => tiến bộ

Thời kỳ Xuân-Thu: xuất hiện ngũ hành tương thắng & ngũ hành tương sinh để bổ khuyếtcho ngũ hành đan xen Cho đến thời chiến quốc hình thành nên thuyết tương đối hoànchỉnh, đó là ngũ hành sinh thắng

Sinh: dựa vào nhau để tồn tại Ví dụ: gỗ cháy => lửa, lửa cháy mọi vật sinh ra đất, đất sinh

ra các chất rắn, kim loại nóng chảy sinh ra nước

Thắng (khắc): đối lập, chế ước, ràng buộc lẫn nhau VD: mộc khắc thổ (rễ cây ăn vào đất);thổ khắc thủy (đất thấm & ngăn chặn nước); thủy khắc hỏa; hỏa khắc kim; kim khắc mộc.Năm hành trên luôn bù đắp, tiêu diệt, thống trị nhau theo trật tự tương sinh & tương thắng.Một khi tính của hành này thay tính của hành khác thì sự vật trong vũ trụ sẽ biến đổi theo

=> ngũ hành sinh thắng là quan điểm duy vật, tư tưởng biện chứng thô sơ

Người TQ đã vận dụng để giải thích các hiện tượng tự nhiên, con người và xã hội

Từ 4 yếu tố đầu tiên, giải thích các hiện tượng tự nhiên:

Mùa hạ: hỏa, phương nam, màu đỏ

Mùa xuân: mộc, phương nam, màu xanh

Mùa thu: kim, phương tây, màu trắng

Mùa đông: thủy, mùa đông, phương bắc, màu đen

Con người: tương ứng ngũ hành, con người có ngũ sự: nhân-lễ-nghĩa-trí-tín Nếu ngũ sựhòa vào ngũ sự => thiên nhân hợp nhất

Xã hội: con người & xã hội phải tuân theo quá trình biến hóa của ngũ hành Mùa xuân, trờiđất giao hòa nếu thi hành lệnh của mùa hạ => không hợp thi hành lệnh của mùa đông =>thủy làm chủ => không hợp (tr 42, GT đại cương LSTH)

Âm & Dương là 2 thế lực, nhưng không tồn tại biệt lập mà chế ước nhau theo 3 nguyêntắc:

- Âm dương thống nhất với nhau trong 1 thái cực, là sự thống nhất giữa cái động vàcái tĩnh, giữa vận động & đứng im 2 trạng thái đó mà giao cảm với nhau tạo nênmuôn vẻ của tạo hóa, cụ thể: thái cực sinh lưỡng nghi (âm dương), lưỡng nghi sinh

tứ tượng (tứ tượng: thái dương, thiếu âm, thiếu dương, thái âm), tứ tượng sinh bátquái (càn ly cấn tốn chấn đoài khôn khảm, trời-đất sấm-gió núi-đầm nước-lửa)

- Trong âm có dương, trong dương có âm: nói lên khả năng biến hóa của âm dương

đã bao hàm trong mỗi mặt đối lập của thái cực

- Dương tiến đến đâu thì âm lùi tới đó và ngược lại (dương thịnh âm suy & ngượclại)

+ Thuyết âm dương thể hiện quy luật phổ biến & tất yếu khách quan chi phối sự biến đổicủa mọi sự vật trong lịch sử đều do hai của vũ trụ trong thái cực

+ Nếu trong toàn cục, học thuyết âm dương bộc lộ rõ khuynh hướng duy vật và tư tưởngbiện chứng chất phát của mình trong quan điểm về cơ cấu và sự vận động biến đổi của sựvật hiện tượng trong tự nhiên cũng như trong XH =>tích cực

+ Học thuyết âm dương vẫn còn nhiều yếu tố của chỉ nghĩa duy tâm thần bí, chẳng hạnquan điểm “Thiên tôn địa lý”, cho rằng trật tự sang hèn trong XH là bắt chước trật tự củatrời và đất Vì vậy học thuyết này liên hệ khăng khít với quyền lợi của các thế lực cầmquyền phản động của TQ thời bấy giờ, được giai cấp thống trị dùng nó như công cụ đắc lực

về mặt tinh thần để duy trì địa vị thống trị của chúng đối với nhân dân TQ thời cổ đại

+ Cơ sở hình thành và phát triển TH Hy lạp cổ đại

Hy lạp là một quốc gia rộng lớn, gồm 1 phần châu Âu, một phần Tiểu Á Điều kiện thuậnlợi làm Hy lạp có điều kiện phát triển các ngành nông nghiệp, thủ công, và đặc biệt có sựthông thương giữa các nước, các vùng khác nhau

Aten xây dựng chế độ chủ nô dân chủ Spác ở vùng bình nguyên, thích hợp phát triển nôngnghiệp, là dinh lũy của chủ nô quý tộc cha truyền con nối, xây dựng nhà nước quân chủ &đàn áp tàn nhẫn đối với nô lệ Hai thành bang này đấu tranh với nhau giành quyền Hy lạp.Aten thất bại Hy lạp ngày càng suy yếu Tình hình này tạo điều kiện cho Ma xê đoan thôntính toàn bộ Hy lạp

- Tkỷ 2 trước CN:

Hy lạp bị La mã chinh phục Tuy nhiên, người La mã lại bị Hy lạp đồng hóa về văn hóa.

=> ảnh hưởng đến việc hình thành các tư tưởng TH Hy lạp

+ Đặc điểm của TH Hy lạp cổ đại:

 TH Hy lạp cổ đại phản ánh cuộc đấu tranh giai cấp giữa chủ nô và nô lệ

 Nội dung của sự phát triển TH Hy lạp cổ đại phản ánh cuộc đấu tranh giữa chủnghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm (Democrite > < Platon), giữa tầng lớp chủ

nô & dân chủ tiến bộ với tầng lớp chủ nô quý tộc

 Quá trình hình thành & phát triển của TH Hy lạp cổ đại đồng thời phản ánhcuộc đấu tranh giữa tri thức khoa học & mê tín

 Nền TH Hy lạp cổ đại có sự liên hệ & chịu ảnh hưởng trực tiếp của THPhương đông cổ đại

3.1.2/ Chủ nghĩa duy vật & phép biện chứng của Héraclite (530-470 TCN)

Sinh ra ở Éphése, trong gia đình chủ nô quý tộc, có đam mê về khoa học & TH,nhường quyền cai trị đất nước cho em trai Héraclite cho rằng phải tìm ra được Logos - bảnchất & quy luật - của sự vật Sau này Marx Ănghen đánh giá cao ông, cho rằng ông làngười sáng lập ra phép biện chứng duy vật

- Quan niệm về vật chất: khác các nhà duy vật khác, ông cho lửa là bản nguyên, là

cơ sở duy nhất của tất cả các sự vật Ông lấy lửa giải thích mọi hiện tượng tự nhiên:

“tất cả đều trao đổi với lửa, lửa trao đổi với tất cả, như vàng trao đổi với hàng hóa

và hàng hóa trao đổi với vàng” Lửa tạo thành đất, đất tạo thành nước, nước tạothành hơi, tất cả đèu sinh ra tử lửa Vũ trụ không do một lực lượng siêu nhiên nàotạo nên, mà nó mãi mãi đã, đang và vĩnh viễn bùng cháy và tàn lụi nó khôngnhững sản sinh ra vật chất mà cả linh hồn con người

- Phép biện chứng:

o Quan niêm về vận động: ông khẳng định vận động là hiện tượng vĩnh viến

của vchất không có sự vật hiện tượng nào của thế giới đứng im tuyệt đôối,

mà trái lại tất cả chúng đang trong trạng thái biến đổi, chuyển hóa thành cáikhác “Nước sinh ra từ cái chết của đất Không khí thì sinh ra từ cái chếtcủa nước” “Một người không tắm hai lần trong cùng một dòng sông”.Nguồn gốc của sự vận động là từ lửa Vũ trụ là ngọn lửa duy nhất

o Về mâu thuẫn: ông nêu lên sự tồn tại về mâu thuẫn là phổ biến Trong sự

phỏng đoán thiên tài của ông, trong sự tồn tại của các mặt đối lập, sự biến

đổi của giới tự nhiên: “Cùng một cái ở trong tay, sống và chết, thức và ngủ, trẻ và già” “Vì rằng cái này biến đổi là cái kia, và ngược lại, cái kia mà biến đổi là cái này” “Cái lạnh nóng lên, cái nóng lạnh đi Cái ướt khô đi,

cái khô ướt lại” Vạn vật gắn bó với nhau, toàn bộ & không toàn bộ, hòa

hợp & không hòa hợp Bệnh tật làm cho sức khỏe quý hơn, cái đói làm cái

no dễ chịu hơn, cái ác làm cái thiện cao cả hơn, mệt làm cho cái nghỉ ngơi

dễ chịu hơn Liên quan đến mâu thuẫn, ông có tư tưởng phân đôi của cái

thống nhất Ông mới dừng lại ở sự phỏng đoán: “nước biển vừa sạch vừa không sạch”

o Quan niệm về quy luật khách quan & về nhận thức: ông cho rằng thế

giới vận động phát triển không ngừng, theo quy luật khách quan, được gọi

là logos Ông đi đến nhận định thiên tài: logos khách quan là trật tự kháchquan của mọi cái khách quan đang diễn ra trong vũ trụ Còn logos chủ quan

là từ ngữ, lời nói, suy nghĩ của con người Logos chủ quan phải phù hợp vớiloggos khách quan, nhưng biểu hiện ở từng người khác nhau Người nàocàng tiếp cận được logos khách quan bao nhiêu càng thông thái bấy nhiêu

Lý luận nhận thức của ông mang tính duy vật & biện chứng sơ khai Tuyvậy nhưng về cơ bản là đúng VD, trong quan niệm của ông về cảm giác:cái quan trọng nhất trong lý luận nhận thức, cái trước tiên là cảm giác, vìcảm giác là cửa ngõ của nhận thức Ông cho rằng nhận thức bắt đầu từ cảm

giác, không có cảm giác thì không có bất kỳ nhận thức nào “Mắt & tai là người thầy tốt nhất, nhưng mắt là nhân chứng chính xác hơn” Ông coi trọng cảm giác nhưng không tuyệt đối hóa nhận thức này: “Thị giác thường

bị lừa, vì tự nhiên thích giấu mình nên khó nhận thức” “Nhiệm vụ của nhận thức là phải đạt tới logos của sự vật, nghĩa là phải chỉ ra được bản chất & quy luật của sự vật”

o Quan niệm về linh hồn (ý thức): linh hồn là vật chất, là một trạng thái quá

độ của lửa => tiến bộ: tìm ý thức từ vật chất

Nhận xét:

Marx, Ănghen đánh giá ông là nhà TH xuất sắc nhất của phép biện chứng cổ đại Hy lạp,đồng thời chỉ ra các hạn chế & sai lầm về mặt chính trị, thể hiện ở tính chất phản dân chủ,thù địch với nhân dân Ông đem một số người mà ông cho là ưu tú đối lập với quần chúng,chủ trương dùng chính quyền để dập tắt nhanh chóng phong trào dân chủ => TH mang tínhgiai cấp

3.1.3/ Học thuyết nguyên tử của Leucippe & Démocrite (460 – 370 TCN):

Démocrite là học trò của Leucippe, hiểu biết sâu rộng về rất nhiều lĩnh vực: toán học, vật

lý, âm nhạc, triết học … Ông đã viết trên 70 tác phẩm về nhiều lĩnh vực Marx đánh giá

ông “là một bộ óc bách khoa đầu tiên trong số những người Hy lạp”.

Quan điểm về TH:

- Học thuyết về nguyên tử:

+ Nguyên tử: là cơ sở cấu tạo nên vạn vật Nguyên tử là hạt vật chất cực nhỏ

không nhìn thấy được, không phân chia được, không mùi vị, âm thanh, màu sắc và khôngkhác nhau về chất nhưng khác nhau về hình thức, trật tự & tư thế

+ Vận động: bao giờ cũng gắn liền với vật chất Vận động của nguyên tử là vĩnh

viễn Nguyên nhân vận động của nguyên tử nằm ở bản thân nguyên tử, tức nó có động lực

tự thân

+ Khoảng không: là điều kiện vận động của vật chất

+ “Quyết định luận”: là sự thừa nhận, sự ràng buộc của luật nhân quả, tính tất

nhiên & tính khách quan của các hiện tượng tự nhiên Ông phủ nhận tính ngẫu nhiên, chorằng tính ngẫu nhiên là do sự thiếu hiểu biết của con người sinh ra; ngẫu nhiên mang tínhchủ quan

+ Sự sống & con người: Ông phủ nhận những nguyên nhân thần thánh sinh ra sựsống của con người Theo ông, sự sống là kết quả của quá trình biển đổi của bản thân giới

tự nhiên, nghĩ là sự sống có nguồn gốc từ giới tự nhiên, cụ thể là phát sinh từ những vật thể

ẩm ướt dưới sự tác động của nhiệt độ Nước & bùn làm xuất hiện sự sống, con người Ông

có khẳng định rất chính xác: sinh vật khác sự vật là sinh vật có linh hồn, sự vật không cólinh hồn Từ đó, ông giải thích về linh hồn: linh hồn cấu tạo từ nguyên tử hình cầu Đó lànguyên tử của lửa, vận động với vận tốc lớn, tạo ra nhiệt, làm cho toàn thể cơ thể hưngphấn và hoạt động Sai lầm: Ông đồng nhất linh hồn với vật chất Ông bác bỏ quan điểmcủa TH duy tâm cho rằng linh hồn bất tử, khẳng định linh hồn cũng chết cùng với cái chếtcủa cơ thể

+ Quan điểm về lý luận nhận thức: đây là bước tiến rất quan trọng của ông so với

các nhà TH đương thời Các nhà TH trước phủ nhận vai trò của nhận thức cảm tính, tuyệtđối hóa vai trò của nhận thức lý tính Ông chia nhận thức làm hai dạng: mờ tối và chân lý.Nhận thức mờ tối: là nhận thức cảm tính do các giác quan đem lại Nhận thức chân lý lànhận thức thông qua những phán đoán logic Đây là dạng nhận thức được bản chất & quyluật của sự vật Đặc biệt, ông chỉ ra mối liên hệ chặt chẽ giữa hai dạng nhận thức này,nhưng đồng thời cũng cho rằng nhận thức chân lý đáng tin cậy hơn, có nghĩa là nhận thứcchân lý mới có khả năng nhận thức bản chất quy luật của sự vật, do vậy con người khôngthể dừng lại ở dạng nhận thức mờ tối mà phải đi sâu hơn để nhận thức bản chất sự vật.Theo ông đó chính là chức năng của nhận thức chân lý

- Quan điểm về chính trị XH:

Ông dựa trên lập trường của dân chủ chủ nô đấu tranh chống lại chủ nô quý tộc để bảo vệcho chế độ dân chủ chủ nô của mình Ông ra sức ca ngợi tình thân ái, quyền lợi chung củacông dân tự do, tuy nhiên do xuất thân từ tầng lớp chủ nô, ông chỉ đề cập đến dân chủ củachủ nô, của công dân tự do Còn bản thân nô lệ ông khuyên phải tuân theo mệnh lệnh củangười chủ => bộc lộ tính giai cấp của TH.

Nền tảng chế độ ông đề cập là dân chủ của nhà nước chủ nô: nhà nước cộng hòa dân cử.Theo ông nhà nước đóng vai trò duy trì trật tự và điều hành mọi hoạt động của XH Nó

trừng phạt nghiêm khắc kẻ nào vi phạm pháp luật, những chuẩn mực đạo đức “Thà sống nghèo còn hơn giàu có mà mất dân chủ & tự do” “Hạnh phúc là sự thanh thản của tâm hồn & được tự do”

- Quan điểm về đạo đức XH:

Ông xác định đối tượng nghiên cứu của đạo đức học là cuộc sống, là hành vi số phận củamỗi con người riêng biệt, vì vậy nó phải giải quyết vấn đề hành vi của con người và thái độcủa con người đối với bản thân Ông xác định hạt nhân trung tâm của đạo đức học là lương

tâm, là sự lành mạnh về tinh thần của từng cá nhân Do đó ông chủ trương: “mỗi người phải sống đúng mức, ôn hòa, không vô độ mà gây hại cho người khác” Ông không chống

lại sự giàu có, nhưng chống lại sự giàu có thái quá, không chống lại lợi nhuận, nhưngchống lại lợi nhuận bất lương Hạnh phúc hay bất hạnh, thành đạt hay thất bại đều dựa trencác nghề thủ công hay thương mại Ông nêu cao vai trò của trí tuệ trong đời sống hạnh

phúc của con người: “Người hạnh phúc là người có trí tuệ và người có khả năng tinh thần” “Sống thiếu trí tuệ có nghĩa là chết dần” “Suy nghĩ trước khi hành động tốt hơn là suy nghĩ sau” “Vạch ra khuyết điểm của mình tốt hơn là vạch ra khuyết điểm của người khác” “Con người tốt là con người không những không làm, mà còn không muốn làm điều phi nghĩa” “Trung thành với nghĩa vụ trong cảnh bất hạnh, đó là việc làm vĩ đại”.

“Cái quý của gia súc thể hiện ở chất lượng cơ thể của chúng Cái quý của con người là thể hiện ở khuynh hướng tốt trong tính cách của họ” “Để nhận ra người trung thực hay không trung thực, phải căn cứ không chỉ vào việc làm của họ mà còn vào ý muốn của họ”

3.1.4/ Chủ nghĩa Duy tâm của Platon (427-347 TCN):

Là học trò giỏi của Socrate TH của ông trên lập trường

- Học thuyết ý niệm:

Sự tồn tại của thế giới các ý niệm là thông qua quan hệ tỷ lệ toán học tác động vào vật chất

để sinh ra Vật chất không tồn tại, chỉ mang dấu ấn của ý niệm Sự vật cảm tính xuất hiệntồn tại là do ý niệm in hình vào vật chất, là kết quả của sự bắt chước ý niệm, là cái bóngcủa ý niệm Theo ông ý niệm là cái có trước, là nguyên mẫu, bản chất của mọi sự vật Còn

mọi sự vật đều là những cái có sau, là cái mô phỏng, là bản sao của các ý niệm Bất kỳ sựvật nào cũng đều xuất hiện trong mối liên hệ với các ý niệm.

Ý niệm là các khái niệm, là tri thức đã được khách quan hóa, không được sinh ra hay mất

đi mà tồn tại mãi mãi.Vì vậy, thế giới ý niệm là cái vĩnh viễn, là cái bất biến, không phânchia được Ông coi ý niệm là một cái gì đó hoàn toàn thuần nhất

Như vậy, ông đứng trên lập trướng chủ nghĩa duy tâm khách quan, coi sự vật chỉ là cáibóng của ý niệm Tuy nhiên, trong quan niệm duy tâm khách quan như vậy, LS TH cũngghi nhận học thuyết ý niệm của Platon cũng có vai trò trong việc nghiên cứu bản chất cáckhái niệm, phát triển tư duy lý luận, từ đó thực hiện bước tiến trong chuyển TH từ cái gọi

là tư duy ẩn dụ sang tư duy khái niệm, nghĩ là người ta giải thích mọi hiện tượng phải tìmhiểu nó ở mức độ khái niệm, ở mức độ tư duy lý luận

- Lý luận nhận thức & học thuyết về linh hồn:

Toàn bộ vấn đề này được xây dựng trên cơ sở chủ nghĩ duy tâm khách quan mà cốt lõi làhọc thuyết về tồn tại Ông cho rằng nhận thức cảm tính không phải là nguồn gốc của trithức chân thực, kết quả của nó chỉ là dư luận mà thôi Tri thức chân thực chỉ có thể đạtđược bằng nhận thức lý tính và được thể hiện trong khái niệm Theo ông, có bốn dạng ýniệm, và tương ứng với mỗi dạng của ý niệm là một dạng của tri thức:

+ Dạng ý niệm tối cao: được nhận thức bằng trực giác trí tuệ

+ Đối tượng của tri thức toán học: điểm, đường, các hình v.v… là dạng trung giágắn liền với ý niệm của các sự vật cảm tính Đối tượng này được nhận thức bởi trí tuệ chứkhông phải bằng trực giác mà bằng suy diễn

+ Các sự vật cảm tính: là đối tượng nhận thức của các kiến giải, không phải là trithức thật vì giống sự vật cảm tính Các kiến giải mang tính cá biệt và thường xuyên biếnđổi

+ Những hình ảnh của sự vật do cảm tính đem lại: dạng này không được coi là trithức mà được nhận thức bởi sự tưởng tượng mà thôi

=> Platon coi thường nhận thức cảm tính, chỉ thừa nhận nhận thức lý tính, là nhận thức ýniệm Các tri thức của con người phải mang tính khái quát hóa cao Ông nói: “Có haiđường thẳng song song chạy dài Theo thị giác hai đường thẳng gặp nhau ở một điểm xatít Nếu nhận thức bằng lý tính phi cảm tính, hai đường thẳng đó không bao giờ gặp nhau”.Bằng cách nào con người nhận thức được chân lý? Ông cho rằng ý niệm tuyệt đối của nhậnthức chân lý, bằng sự hồi tưởng của linh hồn bất tử Linh hồn của con người là bất tử, cưtrú trong con người sống Linh hồn nhận thức bằng cách hồi tưởng Chỉ có linh hồn ưu túmới nhận thức được chân lý Ông chia linh hồn làm chín bậc:

1 Linh hồn nhận thức được phần lớn chân lý, trú ngụ trong các nhà TH

2 Trong các vị vua chúa tướng lĩnh

3 Quan chức nhà nước

4 Nhà thể thao, thày thuốc

5 Tiên tri, hoạt động tín ngưỡng

6 Nhà thơ, họa sĩ, làm nghệ thuật

7 Thợ thủ công, nông dân

TH, nhà thông thái Người linh hồn tràn đầy cảm xúc, gan dạ, dũng cảm => lính Nôngdân, thợ thủ công linh hồn cảm tính thích nghi với lao động chân tay XH cần phải duy trìcác hạng người khác nhau, không thể có bình đẳng cho mọi người Nhà nước xuất hiện đểđáp ứng nhu cầu này Công lý là ở chỗ mỗi người phải làm hết trách nhiệm của mình vàbiết sống đúng với tầng lớp của mình Ông chủ trương xây dựng một XH lý tưởng Nhànước này dựa trên đặc trưng đẳng cấp của từng đẳng cấp:

Nhà triết học, thông thái: lãnh đạo NN

Vệ quân: bảo vệ NN lý tưởng

Nông dân & thợ thủ công: làm ra của cải vật chất đảm bảo cuộc sống cho nhà nước

tưởng Mặc dù còn một số hạn chế nhưng TH của ông có công lao lớn trong việc nghiêncứu về chính sách XH, là người đặt nền móng cho việc xây dựng khái niệm phạm trù & tưduy lý luận

3.2/ Triết học Phương tây Trung cổ

3.3/ Triết học Phương tây Phục hưng

3.4/ Triết học Tây âu Cận đại

3.4.1/ Cơ sở hình thành & phát triển

Thời kỳ phục hưng đã manh nha phương thức SX TBCN Tới thế kỷ 16-17, cách mạng tưsản nổ ra ở nhiều nơi Do nhu cầu phát triển của SX TBCN, khoa học tự nhiên có sự pháttriển nhảy vọt, phân ngành mạnh mẽ, hình thành nhiều ngành: toán học, cơ học, sinh …,trong đó cơ học phát triển nhất Khoa học tự nhiên thực nghiệm phát triển Từ những thayđổi trên TH trong thờoi kỳ này đã có những bước phát triển mới

Đặc điểm:

- Tiếp tục cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật, duy tâm và tôn giáo Đay là thời kỳthắng thế của duy vật với duy tâm , khoa học với tôn giáo Thế giới quan là của giaicấp tư sản, là vũ khí trong đấu tranh chống phong kiến & giáo hội

- Do sự phát triển của khoa học tự nhiên, diễn ra quá trình phân ngành sâu sắc &phát triển mạnh mẽ

- Do yêu cầu của ptriển khọc tự nhiên, TH của tkỳ này đặc biệt chú ý đến vđề vềnhận thức luận, ppháp nhận thức, do đó có những cuộc đấu tranh giữa phái duycảm với duy lý, giữa ppháp quy nạp với ppháp diễn dịch, do vậy đóng vai tròqtrọng trong việc tìm kiếm các ppháp nhận thưứ học, góp phần thúc đảy khọcptriển

- Tiếp tục phát triển tư tưởng nhân đạo của thời kỳ phục hưng, do đó các nhà TH đãrất đề cao vị trí của con người, dương cao ngọn cờ đấu tranh để gỉai phóng conngười khỏi sự thống trị của phong kiến & giáo hội, mang lại quyền bình đẳng, tdo

& hphúc cho con người

- Mặc dù duy vật thắng thế, hầu hết các nhà TH duy vật lúc này vẫn rơi vào Phiến thần luận - hay tự nhiên thần luận, ie hòa tan chúa vào tự nhiên và bác bỏ khởi

nguyên siêu tự nhiên Có một số ít các nhà duy vật đã đi vào chủ nghĩa vô thần

- Phương pháp tư duy siêu hình máy móc giữ vai trò chi phối (do ảnh hưởng của cơhọc Newton)

3.4.2/ Sự phát triển của TH ở một số nước Tâu âu:

3.4.2.1/Chủ nghĩa duy vật Anh thế kỷ 17: về đọc

Francis Bacon: phương pháp nhận thức (lưu ý)

Đặc điểm chung: gắn liền & ảnh hưởng mạnh mẽ của khọc tự nhiên, đề cao tư duy lý luận,

tư duy logic & lý thuyết khoa học Gọi chung họ là nhà duy lý

Dècartes (1596-1650):

Xuất thân từ quý tộc Là nhà toán học giải tích, vật lý học, logic học Là một trong nhữngngười sáng lập ra TH cận đại Hegel nhận xét: “Cùng Bacon đã tạo ra cuộc cách mạngtrong TH Tây âu cận đại” Ông phê phán TH kinh nghiệm và xây dựng TH thực nghiệm đểhiểu biết & nắm bắt giới tự nhiên TH là tiêu chuẩn quan trọng nhất đánh giá sự văn minhcủa con người Ông ví TH như cái cây mà rễ của nó là siêu hình học, thân là vật lý Ôngkhẳng định nhiệm vụ của TH là xây dựng những nguyên lý, phương pháp luận cơ bản làm

cơ sở cho những khoa học khám phá chân lý TH của ông gồm 2 phần:

- Vật lý học:

- Siêu hình học:

+ Quan điểm về thế giới quan:

- Vật lý học: Ông đưa ra quan điểm duy vật về thế giới Vũ trụ nguồn gốc là vật chất Vật

chất là nguồn gốc duy nhất của sự vật, vô tận, vĩnh viễn Vật chất là những hạt nhỏ có thểphân chia được Từ lý thuyết về những hạt nhỏ của vchất ông xdựng lý thuyết về sự hìnhthành vũ trụ Vật chất lúc đầu ở trạng thái hoàn toàn đồng loại, chuyển động không ngừngtheo chiều xoáy như cơn lốc Quá trình xoáy này phân chia vật chất làm 3 loại:

Những hạt lớn nhất: hợp thành nguyên tố đất

Những hạt nhỏ & tròn: không khí

Những hạt cực kỳ nhỏ & tinh tế nhất:hợp thành nguyên tố hỏa

Từ đây ông giải thích sự xuất hiện của hệ mặt trời: do sự vận động của các nguyên tố hỏatạo nên mặt trời & vì sao Sự vận động của nguyên tố không khí => bầu trời Sự vận độngcủa nguyên tố đất => trái đất & các hành tinh khác => học thuyết vũ trụ của ông tuy thô

sơ, chất phác nhưng bản chất của nó là duy vật nên có vai trò quan trọng cho việc chống lạitôn giáo & chuẩn bị cho việc phát triển của khọc về sau

Không gian, thời gian là thuộc tính của vật chất Vận động của vật chất là không ai sángtạo Nhược điểm: vận động chỉ là vận động cơ giới

- Siêu hình học: Ông lại đứng trên quan điểm nhị nguyên khi giải quyết các vấn đề cơ bản

của TH Ông cho rằng hai thực thể vật chất & tinh thần tồn tại độc lập với nhau, không phụthuộc vào nhau Vật chất bao gồm những sự vật muôn vẻ khác nhau, mang tính không gian

& thời gian Đặc tính của nó là có quảng tính - nghĩa là các chiều tồn tại của vật chất Thựcthể tinh thần bao gồm toàn bộ những ý niệm, tư tưởng & tổng số các ý thức cá nhân củacon người Đặc trưng của nó là biết tư duy Ông kết luận tất cả sự vật của thế giới đềuthuộc về 1 in 2 thực thể ấy, nhưng duy nhất con người là thuộc về 2 thực thể Cả 2 thực thểvật chất & tinh thần đều phục tùng 1 nguyên thể tối cao, đó là thượng đế Vậy thượng đế làthực thể vô tận, không phụ thuộc vào cái gì & chính nó sinh ra mọi cái& mọi cái phải dựavào nó

=> Ông có sự thỏa hiệp giữa CNDV & CNDT

================================================================ Ngày 11 tháng 11 năm 2007

+ Nhận thức luận

Tiếp theo với Bacon & Hopps, ông kiên quyết chống lại TH kinh viện nhà thờ thời trung

cổ, đòi hỏi TH phải dạy cho người ta về kiến thức tự nhiên Vì vậy, trong lý luận nhận thứccủa ông có 4 nội dung:

- Nguyên tắc nghi ngờ: Nghi ngờ để nhận thức đúng, là điểm xuất phát của khoa

học chân chính Cần phải nghi ngờ tất cả mọi cái mà người ta tin đó là chân lý;Nghi ngờ tất cả mọi tri thức mà con người đã đạt đến từ trước đến nay; Nghi ngờtất cả những tài liệu của khoa học tự nhiên & của cả cảm giác con người; Từnguyên tắc nghi ngờ kể trên, buộc con người phải tìm cách chứng minh & tránhnhững kết luận vội vàng hấp tấp Chỉ chứng nào đã được lý tính kiểm tra chứngminh thì mới có tri thức đúng đắn, tin cậy & mới được coi là chân lý Nguyên tắcnghi ngờ không giống chủ nghĩa hoài nghi, mà ở đây thực chất là đề ra phươngpháp, hướng đi đúng đắn cho khoa học nhằm đảm bảo chân lý Vì vậy, có thểkhẳng định nguyên tắc nghi ngờ của ông có tính tích cực vì nó phủ nhận tất cảnhững gì là kinh viện, là giả khoa học, là giáo điều, là mê tín, và từ đó nó vạch racon đường mới, con đường đúng đắn trong nhận thức

- “Tôi suy nghĩ, vậy tôi tồn tại”: có thể nói, đây là nguyên tắc bất di bất dịch,

không thể gây ra điểm nghi ngờ nào cả, là điểm xuất phát của toàn bộ lý luận nhậnthức Nguyên tắc này không mâu thuẫn với nguyên tắc 1

Ý nghĩa: nó nhấn mạnh vai trò của tư duy & đặc biệt, nó cổ vũ mạnh mẽ đối với sự

phát triển của các ngành khoa học tự nhiên thời bấy giờ

Hạn chế: Từ nguyên tắc này, ta thấy điểm xuất phát trong TH của Decartes không

phải là tồn tại, mà là tư duy, là khách quan chứ không phải là chủ quan Ông đã coi

tư duy là cơ sở cho sự tồn tại của chủ thể & thừa nhận tư duy của con người là cơ

sở xác thực cho mọi nhận thức Ông tìm tiền đề xác thực của nhận thức ngay trongbản thân nhận thức Toàn bộ hạn chế này cho thấy đây là tư tưởng TH dựa trên lậptrường duy tâm

- Lý tính: Tuyệt đối hóa vai trò của nhận thức lý tính: tiếp tục các nguyên tắc ở trên,

ông đề cao tư duy, thậm chí đưa lý trí lên hàng đầu trong lý luận nhận thức, và vìvậy ông tuyệt đối hóa vai trò của nhận thức lý tính, thể hiện ở chỗ: theo ông, tư duy

lý luận không phụ thuộc vào nhận thức cảm tính, nhận thức cảm tính không thể làngồn gốc của nguyên lý khoa học Với ông, tính rõ ràng, rành mạch của tư duychính là tiêu chuẩn để xác nhận chân lý Từ chỗ tuyệt đối hóa nhận thức lý tính, coithường, xem nhẹ nhận thức cảm tính, ông cho rằng, trong lý tính có tư tưởng bẩmsinh, tư tưởng bẩm sinh này đối lập với kinh nghiệm, cảm giác Những nguyên tắc

cơ bản của logic học, toán học là những bẩm sinh, không phụ thuộc vào kinhnghiệm

- Để đạt tới chân lý, phải tuân thủ 4 nguyên tắc:

o Chỉ coi là chân lý những gì được cảm nhận rõ ràng & rành mạch, không gợilên một chút nghi ngờ nào, tức là những điều hiển nhiên;

o Cần phải chia nhỏ đối tượng trong chừng mực có thể để nhận thức

o Trong quá trình nhận thức, chúng ta cần phải xuất phát từ những điều đơngiản và sơ đẳng nhất, dần dần đi đến những cái phức tạp hơn

o Phải xem đầy đủ các dữ kiện, không được bỏ sót một dữ kiện nào trong quátrình nhận thức sự vật

Kết luận: Cho dù còn một số hạn chế nhất định, những quan điểm của Decartes về nhậnthức nói riêng & toàn bộ TH của ông nói chung đã có tác dụng tích cực chống lại TH kinhviện & đặc biệt, nó đã đặt nền tảng phương pháp luận cho sự phát triển của khoa học lúcbấy giờ cũng như sau này

3.4.3/ Triết học cổ điển Đức

3.4.3.1/ Điều kiện kinh tế XH & đặc điểm TH cổ điển Đức:

Thời gian: Thế kỷ 17-19, bắt đầu từ Kant, qua Fichte, Schelling, kết thúc Hegel

Điều kiện XH: rất đặc biệt Đức còn lạc hậu về kinh tế & chính trị Đó là nền kinh tế phântán với nền quan chủ Phổ khắc nghiệt Trong tình hình XH như vậy, giai cấp tư sản Đức làmột gia cấp yếu ớt nên không đủ sức làm cuộc cách mạng tư sản như các nước phương tâykhác, mà giai cấp tư sản Đức đã tiến hành cuộc cách mạnh tư sản trong lĩnh vực tư tưởng,

trước hết là tư tưởng TH & tôn giáo Trong thời kỳ này, ở Châu Âu, khoa học tự nhiên đãrất phát triển, đạt được những thành tựu to lớn: ô xy & bản chất của sự cháy, tế bào, địnhluật bảo toàn & chuyển hóa năng lượng (Lomonoxop), tinh vân vũ trụ & sự lên xuống củathủy triều (Kant) v.v…

Với bối cảnh chính trị XH & sự phát triển của khoa học ở phương Tây & nước Đứcnhư vậy đã chứng tỏ sự bất lực của phương pháp tư duy siêu hình trong việc lý giải bảnchất các hiện tượng tự nhiên & thực tiễn XH đang diễn ra vào cuối thế kỷ 18, đầu thế kỷ

19 Do đó, nó đòi hỏi cần phải có một cách nhìn mới về bản chất các hiện tượng tự nhiên &tiến trình của lịch sử nhân loại, cũng như cần phải có một quan niệm mới về khả năng vàvai trò của con người, và TH cổ điển Đức ra đời nhằm đáp ứng những yêu cầu này

3.4.3.2/ Đặc điểm của TH cổ điển Đức:

Do những điều kiện về lịch sử, khoa học & XH như đã nói trên, TH cổ điển Đức có

3 đặc điểm sau:

- Có nội dung rất cách mạng, nhưng hình thức thể hiện rất rối rắm & tính chất bảothủ nặng nề (Hegel);

- Đã xây dựng được phép biện chứng như là một học thuyết hoàn chỉnh về mối liên

hệ và về sự phát triển, song phép biện chứng đó là phép biên chứng duy tâm;

- Rất quan tâm, đề cao vai trò tích cực hoạt động của con người Con người đối với

họ là một thực thể hoạt động, là chủ thể, nhưng đồng thời là kết quả quá trình hoạtđộng của chính họ Tư duy và ý thức con người chỉ có thể phát triển trong quá trìnhcon người nhận thức & cải tạo thế giới Họ đã thần thánh hóa trí tuệ & sức mạnhcủa con người, tới mức cho rằng con người là chúa tể của tự nhiên

3.4.3.3.1/ Hégel (1770 – 1831)

a TH của Hégel là TH: duy tâm khách quan, thể hiện ở:

- Ông coi ý niệm tuyệt đối là điểm xuất phát, là cơ sở, nền tảng cho toàn bộ học thuyết của

mình, là đấng tối cao sáng tạo ra giới tự nhiên và con người, tức là mọi sự vật hiện tượngxung quanh chúng ta & bản thân chúng ta chỉ là hiện thân của ý niệm tuyệt đối

- Toàn bộ hệ thống TH của ông, gồm 3 phần: logic học, TH về tự nhiên, TH về tinh thần

+ Khoa học logic: gồm 3 học thuyết: tồn tại, bản chất, khái niệm.

- Học thuyết về Tồn tại: tồn tại xuất phát không phải là tồn tại hiện hữu, mà là tồn tại

thuần túy, nghĩa là tồn tại ở một phương diện nhất định, được đồng nhất với hư vô Tồn tạidẫn tới sinh thành Qua trình chuyển từ tồn tại thuần túy sang sinh thành là sự thống nhấtgiữa chất-lượng-độ, trong đó chất: quy định tính bên trong của sự vật hiện tượng, lượng:quy định tính bên ngoài của chúng; độ: sự thống nhất giữa chất và lượng Khi lượng của sựvật thay đổi vượt quá độ (điểm nút) thì chất này chuyển thành chất khác (nhảy vọt)

 ở thuyết tồn tại, Hegel đã trình bày các quy luật, phạm trù của phép biện chứng Nhưvậy, thuyết tồn tại của Hegel đã chỉ ra sự tồn tại, phát triển, nhưng là của ý niệm

- Học thuyết về bản chất: Nếu ở thuyết tồn tại, Hegel chỉ ra cách thức của sự phát triển, ở

học thuyết bản chất Hegel chỉ ra nguồn gốc của sự phát triển Đó là sự giải quyết các mâuthuẫn của các mặt đối lập bên trong sự vật Khi giải thích về sự phát triển của ý niệm,Hegel cho rằng, trong bản thân ý niệm đã sẵn có cái khác biệt được sinh ra từ sự đồngnhất Lúc đầu thì nó khác biệt nhỏ, do tích lũy dần dẫn đến khác biệt cơ bản, gọi là đối lập

Từ đây, mâu thuẫn hình thành & phát triển, dẫn đến chuyển hóa

- Học thuyết về khái niệm: khái niệm không đứng im mà luôn luôn biến đổi Do đó khái

niệm trải qua các giai đoạn khác nhau của sự nhận thức Và vì vậy để nhận thức phải trải

qua hai giai đoạn của nhận thức: Trực quan cảm tính với các hình thức của nó: cảm giác, tri giác và biểu tượng & Nhận thức lý tính với các hình thức của nó: khái niệm, phán

đoán, suy luận => Đóng góp của Hegel với TH thế giới là: Ông đã khắc phục được quanđiểm siêu hình trong lý luận nhận thức, bằng cách chỉ ra đó là sự thống nhất biện chứnggiữa hai giai đoạn của quá trình nhận thức

+ TH về tự nhiên, gồm 3 học thuyết: cơ học, vật lý học, sự sống

Không chỉ có thế giới vô cơ mà cả đời sống hữu cơ cũng là sự tha hóa của thế giới

ý niệm Do đó ý niệm tự vận động, biến đổi & phát triển Ngược lại, giới tự nhiên khôngvận động, phát triển mà nó chẳng qua chỉ là sản phẩm thụ động, tức là được tha hóa từ ýniệm Cho dù như vậy, Hegel cho rằng, giới tự nhiên vẫn vận động, biến đổi trong khônggian, do đó nó chuyển sang tinh thần

+ TH tinh thần: gồm 3 học thuyết: tinh thần chủ quan, tinh thần khách quan, tinh thần

tuyệt đối:

- Tinh thần chủ quan: thể hiện sự tồn tại trước hết của mình trong linh hồn của con người

(được xác định là đối tượng của nhân loại học), sau đó thể hiện trong ý thức để phân biệt

nó với cơ thể Sau cùng nó thể hiện trong tri thức (đối tượng nghiên cứu của tâm lý học)

- Tinh thần khách quan: là sự phủ định biện chứng tinh thần chủ quan Ông đã trình bày

bản chất của tinh thần tự do đối lập với vật chất, từ đó cho rằng lịch sử phát triển tiến bộcủa thế giới là chỉ có thể là sự tiến bộ trong ý thức tự do mà thôi

- Tinh thần tuyệt đối: là sự thống nhất giữa tinh thần chủ quan & tinh thần khách quan.

Hegel cho rằng TH của ông, ý niệm tuyệt đối đã hoàn thành quá trình nhận thức của mình,

đã khám phá ra chính mình & quay trở lại với mình trong học thuyết về tinh thần tuyệt đối.Như vậy, tinh thần tuyệt đối là kết quả tối cao của lịch sử thế giới, đồng thời chứa đựngtrong nó tất cả sự phát triển của tương lai

b Phép biện chứng của Hegel:

Giá trị của TH Hegel chính là phép biện chứng, hạt nhân của nó ở tư tưởng về sự pháttriển Nội dung được thể hiện ở 3 điểm:

- Luận điểm được coi là cơ bản , xuyên suốt trong toàn bộ phép biện chứng của hegel là

“Tất cả cái gì hiện thực đều là hợp lý Tất cả cái gì hợp lý đều là hiện thực.”

Luận điểm này trước hết nhằm bảo vệ chế độ chuyên chế của nhà nước quý tộc Phổ hiệnđang tồn tại Mặt cơ bản hơn, theo Hegel không phải tất cả những gì hiện đang tồn tại cũngđều là hiện thực, mà thuộc tính hiện thực chỉ thuộc về những gì đồng thời là tất yếu Nhưvậy theo Hegel, hiện thực không phải là tồn tại nói chung mà là tồn tại trong tính tất yếucủa nó Đó là hiện thực trong sự phát triển Một hiện thực không còn tính tất yếu sẽ mất điquyền tồn tại của mình Một hiện thực mới đầy sinh lực sẽ thay thế hiện thực đang tiêuvong

 Thông qua phép biện chứng của Hegel, mệnh đề trên đã trở thành đối lập với nó, ở chỗtất cả những gì là hiện thực của lịch sử loài người thì lâu dần sẽ trở thành không hợp

lý, do tính quy định bởi tính không hợp lý

- Đối lập với tư duy siêu hình, Hegel là người đầu tiên trình bày toàn bộ giới tự nhiên, lịch

sử & tư duy dưới dạng một quá trình, nghĩa là sự vận động, biến đổi & phát triển khôngngừng => ý nghĩa thực sự, cách mạng của TH Hegel, hoàn toàn phù hợp cho quá trìnhnhận thức chân lý, lịch sử Do đó, ta hiểu chân lý nằm ngay trong quá trình nhận thứctrong sự phát triển lịch sử lâu dài của khoa học đang tiến từ hiểu biết thấp lên trình độ hiểubiết cao, song không bao giờ tìm ra được cái gọi là chân lý tuyệt đỉnh cuối cùng

Trong mỗi giai đoạn lịch sử nó đều là cái tất yếu trong những điều kiện sản sinh ra

nó Trong điều kiện cao hơn, đang dần dần phát triển ở ngay trong lòng của nó thì nó trở

nên không còn giá trị nữa, không tất yếu nữa và buộc nó phải nhường chỗ cho cái cao hơn.Giai đoạn này, đến lượt nó cũng đi đến chỗ tiêu vong

Nhận xét: với 2 tư tưởng trên, với tư tưởng TH của Hegel, không có gì là tối hậu, tuyệt đối, thiêng liêng cả, mà nó chỉ là tính chất quá độ của mọi sự vật Đối với nó, không có gì tồn tại ngoài quá trình không ngừng của sự hình thành & của sự tiêu vong, của sự tiến triển vô cùng vô tận từ thấp đến cao.

- Hégel là người đầu tiên có công xây dựng hệ thống các phạm trù, quy luật của phép biệnchứng như các phạm trù chất-lượng-độ, phủ định-mẫu thuẫn, riêng-chung, bản chất-hiệntượng, nguyên nhân-kết quả v.v… và các quy luật: lượng chất, phủ định của phủ định &một phần của quy luật mâu thuẫn Nhưng tất cả các quy luật mà Hegel nói về vận độngphát triển là của tư duy, của khái niệm chứ không phải của vật chất Tuy nhiên, đối với cáckhái niệm, Hegel chỉ ra các biện chứng của nó, bao gồm:

o Ông nêu lên nguyên lý cho rằng những khái niệm không những khác nhau mà còn

làm trung giới cho nhau, tức là có liên hệ với nhau

o Mỗi khái niệm đều trải qua một quá trình phát triển, được thực hiện trên cơ sở của

3 nguyên tắc sau:

o Chất & lượng quy định lẫn nhau Những chuyển hóa về lượng sẽ dẫn đếnnhững biến đổi về chất và ngược lại => cách thức về sự phát triển

o Sự thống nhất & đấu tranh của các mặt đối lập là nguồn gốc & động lực của

sự phát triển => nguồn gốc của sự phát triển, nằm trong sự vật

o Phủ định của phủ định với tích cách của sự phát triển diễn ra theo hình xoáy

ốc => khuynh hướng của sự phát triển, thông qua sự phủ định

c Quan niệm về XH của Hégel:

+ Về nhà nước: Hegel tìm nguồn gốc nhà nước từ mâu thuẫn XH: “Nhà nước hiện đại &

chính phủ hiện đại chỉ xuất hiện khi tồn tại sự khác nhau giữa các đẳng cấp, khi sự chênhlệch giữa giàu và nghèo quá lớn” Ông cho rằng nhà nước tồn tại vĩnh viễn, trong bất kỳgiai đoạn nào của lịch sử => đồng nhất nhà nước với XH Nhà nước là hiện thân của ýniệm tuyệt đối trong đời sống XH Nhờ nó mà gia đình & XH công dân được bảo tồn, mâuthuẫn giữa các giai cấp được điều hòa Ông coi nhà nước Phổ như là đỉnh cao của sự pháttriển nhà nước & của pháp luật

+ Về lịch sử: Lịch sử là sự thống nhất giữa tính khách quan với tính chủ quan trong hoạt

động của con người, nhưng lịch sử lại không bao giờ diễn ra theo ý muốn chủ quan của họ,

mà trái lại theo Hegel, thế giới hiện thực như thế nào thì tất yếu nó phải như thế Lịch sửnhân loại diễn ra thông qua lịch sử của từng quốc gia, dân tộc riêng lẻ Sự phát triển củamỗi quốc gia, mỗi dân tộc không thể vượt ra ngoài khung cảnh lịch sử toàn thế giới nói