những cách tân nghệ thuật trong thơ nguyễn quang thiều

Nguyễn Quang Thiều là một trong những nhà thơ với bản lĩnh và tài năng sáng tạo của mình đã và đang gieo những hạt giống “ngũ cốc” mới trên cánh đồng thi ca văn học Việt Nam hiện đại..

NGUYỄN THỊ LOAN

NHỮNG CÁCH TÂN NGHỆ THUẬT

TRONG THƠ NGUYỄN QUANG THIỀU

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC NGỮ VĂN

Chuyên ngành: VĂN HỌC VIỆT NAM

Mã số : 60 22 34

Thái Nguyên – Năm 2011

NGUYỄN THỊ LOAN

NHỮNG CÁCH TÂN NGHỆ THUẬT

TRONG THƠ NGUYỄN QUANG THIỀU

Chuyên ngành: VĂN HỌC VIỆT NAM

Mã số : 60 22 34

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC NGỮ VĂN

Người hướng dẫn khoa học: PGS TS LƯU KHÁNH THƠ

Thái Nguyên, Năm 2011

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề 2

3 Nhiệm vụ nghiên cứu 6

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 7

5 Đóng góp của luận văn 7

6 Phương pháp nghiên cứu 7

7 Cấu trúc của luận văn 8

PHẦN NỘI DUNG 9

Chương 1: NHỮNG CÁCH TÂN CỦA THƠ VIỆT NAM HIỆN ĐẠI SAU 1975 VÀ HÀNH TRÌNH SÁNG TẠO CỦA NGUYỄN QUANG THIỀU 9

1.1 Những tiền đề lý luận 9

1.1.1 Cách tân 9

1.1.2 Cách tân nghệ thuật trong văn học 9

1.2 Vấn đề cách tân trong thơ Việt Nam hiện đại 10

1.2.1 Sự ảnh hưởng của hoàn cảnh lịch sử xã hội tới việc cách tân thơ ca 10

1.2.2 Nhu cầu cách tân thơ 15

1.2.3 Về cuộc cách tân của thơ Việt Nam hiện đại sau 1975 23

1.3 Hành trình sáng tạo của nhà thơ Nguyễn Quang Thiều 30

1.3.1 Cuộc đời nhà thơ Nguyễn Quang Thiều 30

1.3.2 Sự nghiệp sáng tác 31

1.3.3 Nguyễn Quang Thiều và khao khát đổi mới tư duy thơ 32

1.3.3.1 Quan niệm sáng tác của nhà thơ Nguyễn Quang Thiều 32

1.3.3.2 Nguyễn Quang Thiều và những đổi mới trong cảm hứng sáng tác 36

Chương 2:CÁCH TÂN VỀ NỘI DUNG TRONG THƠ NGUYỄN QUANG THIỀU 40

2.1 Nguyễn Quang Thiều với lớp phù sa “Châu thổ” trên dòng sông thơ Việt Nam hiện đại 40

2.1.1 Những lời triết luận từ làng Chùa và chữ “đạo” trong thơ 40

2.2.1 Cái tôi và cái tôi trữ tình trong thơ 44

2.2.2 Cái tôi trữ tình với những miền tâm linh trong thơ Nguyễn Quang Thiều47 2.3 Nguyễn Quang Thiều – Người cất lên khúc nhạc của đồng quê trong bút pháp mới mẻ của thơ ca hiện đại 56

2.4 Những cung bậc của cái tôi đa cảm trong thơ Nguyễn Quang Thiều 64

2.5 Trí tưởng tượng và những giấc mơ trong thơ Nguyễn Quang Thiều 73

Chương 3: CÁCH TÂN VỀ NGHỆ THUẬT TRONG THƠ NGUYỄN QUANG THIỀU 76

3.1 Biểu tượng 76

3.1.1 Khái niệm biểu tượng 76

3.1.2 Những biểu tượng đặc sắc trong thơ Nguyễn Quang Thiều 79

3.1.2.1 Cánh đồng và dòng sông – khúc nhạc đồng quê hiện đại trên hành trình về nguồn 79

3.1.2.2 Bóng tối và ánh sáng – Sự giao tranh hướng thiện trong tâm hồn 82

3.1.2.3 Cái cây, con chó, giọng nói, trẻ thơ – Biểu tượng của sự linh thiêng và trong sáng 85

3.2 Thể thơ 90

3.2.1 Thơ tự do 90

3.2.2 Thơ văn xuôi 95

3.3 Ngôn ngữ 100

3.3.1 Ngôn ngữ tự nhiên mang hơi thở của đời sống thường ngày 101

3.3.2 Ngôn ngữ mang tính siêu thực, lạ hóa 104

3.4 Tư duy đứt đoạn và lối cấu trúc tùy hứng 107

3.4.1 Yếu tố bất ngờ, ngẫu nhiên của tiềm thức, vô thức trong cách tổ chức bài thơ 108

3.4.2 Tính liên tục của dòng cảm xúc và mạch liên tưởng trong thơ bị phá vỡ 110

PHẦN KẾT LUẬN 113

TÀI LIỆU THAM KHẢO 115

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Kể từ khi xuất bản tập thơ đầu tiên “Ngôi nhà tuổi 17” [1990] cho tới nay,

Nguyễn Quang Thiều không chỉ dành được sự chú ý của giới lý luận phê bình văn học mà còn dành được sự quan tâm của những độc giả yêu thơ Việc hiểu và khám phá con đường đi vào thế giới nghệ thuật thơ Nguyễn Quang Thiều không phải là điều đơn giản, thế nhưng những sáng tác của nhà thơ vẫn luôn giữ một vị trí đặc biệt trong lòng độc giả Điều đó càng chứng tỏ sức hấp dẫn của thơ Nguyễn Quang Thiều qua những nội dung mà nhà thơ phản ánh về cuộc sống, qua những hình ảnh biểu tượng, ngôn ngữ thơ mà nhà thơ Nguyễn Quang Thiều luôn nỗ lực thể nghiệm

để tạo nên phong cách riêng Nguyễn Quang Thiều là một trong những nhà thơ với

bản lĩnh và tài năng sáng tạo của mình đã và đang gieo những hạt giống “ngũ cốc”

mới trên cánh đồng thi ca văn học Việt Nam hiện đại Hành trình sáng tạo văn chương của Nguyễn Quang Thiều là hành trình đến với thế giới nghệ thuật mà nhà

thơ “tìm thấy những cơn mơ và sự tự do của mình” và đã có không ít tác phẩm ghi

dấu những bước thành công của nhà thơ trên cánh đồng thi ca Việt Nam hiện đại sau năm 1975 Tuy nhiên, do yêu cầu cụ thể các công trình nghiên cứu về thơ Nguyễn Quang Thiều mới chỉ dừng lại ở cấp độ những tiểu luận hay bài báo phản

ánh những vấn đề riêng lẻ Việc nghiên cứu tìm hiểu “Những cách tân nghệ thuật

trong thơ Nguyễn Quang Thiều” là một việc làm cần thiết, có ý nghĩa để góp phần

khắc họa rõ nét những nỗ lực và đóng góp của nhà thơ Nguyễn Quang Thiều đối với thi ca Việt Nam hiện đại

Trong chương trình tiếng Việt dành cho bậc tiểu học, bài thơ “Tiếng Vọng”

của nhà thơ Nguyễn Quang Thiều đã được Bộ giáo dục tuyển chọn và đưa vào chương trình [SGK Tiếng Việt lớp 5, Tập 1] Tác phẩm không chỉ có ý nghĩa giáo dục sâu sắc mà nó còn có những ý nghĩa mới mẻ về mặt cách tân nghệ thuật Sáng tác văn học sau 1975 nói chung và những tác phẩm thơ của Nguyễn Quang Thiều nói riêng vẫn luôn là mảnh đất cần khám phá với những vỉa tầng ý nghĩa sâu xa Việc khai thác tác phẩm thơ giai đoạn này đòi hỏi ở người yêu thơ một niềm đam

mê khám phá và sự nỗ lực hết mình bởi những vỉa tầng ý nghĩa nhân sinh được ẩn dấu kín đáo đằng sau lớp ngôn từ nghệ thuật độc đáo

Chúng tôi lựa chọn đề tài nghiên cứu “Những cách tân nghệ thuật trong

thơ Nguyễn Quang Thiều” với hy vọng góp phần xác định cơ sở khoa học để nhận

diện, đánh giá những nét đặc sắc trong thơ Nguyễn Quang Thiều cũng như những đóng góp đáng trân trọng của nhà thơ đối với sự phát triển của nền văn học Việt Nam hiện đại một cách đầy đủ và có hệ thống Nghiên cứu đề tài này, người thực hiện mong muốn được trau dồi thêm kiến thức về thơ hiện đại Việt Nam sau 1975

Hy vọng đây sẽ là tài liệu tham khảo bổ ích cho những bạn đọc yêu thơ Nguyễn Quang Thiều, cho việc giảng dạy văn thơ Nguyễn Quang Thiều nói riêng và văn học Việt Nam sau 1975 nói chung

2 Lịch sử vấn đề

Cùng với sự xuất hiện của các tập thơ từ những năm đầu thập kỷ 90, phong cách của nhà thơ Nguyễn Quang Thiều cũng dần được định hình qua sự nỗ lực nhằm tạo nên một thế giới nghệ thuật thơ độc đáo Như nhà nghiên cứu văn học

Đông La (Nguyễn Huy Hùng) nhận xét: “Thơ Nguyễn Quang Thiều là một hiện tượng đặc biệt Với người đọc, kể cả đa phần giới sáng tác, nó rất khó hiểu.” [68],

bởi vậy cách tân nghệ thuật trong thơ Nguyễn Quang Thiều đã được ghi nhận qua những trang viết vô cùng phong phú Những cuộc tranh luận và những lời nhận định

về hiện tượng thơ đặc biệt Nguyễn Quang Thiều đã hình thành nhóm bài viết khá khu biệt Bên cạnh đánh giá phản ứng gay gắt là hàng loạt những bài viết cổ vũ sự khám phá, tìm tòi của nhà thơ Nguyễn Quang Thiều

Sự xuất hiện của tập thơ “Sự mất ngủ của lửa” năm 1992 đã gây một làn sóng dư luận mạnh mẽ về “Tài và tâm của người viết phê bình” [67] Trên thi đàn

đã có không ít lời phê phán coi đó là thứ thơ “ngoại nhập” Kiên định trong lối phê bình “xóc óc”, nhà thơ Trần Mạnh Hảo cho rằng: thơ Nguyễn Quang Thiều “Non kém về mặt nghệ thuật” [43, Tr 82], là thơ “lai căng”, “Tây giả cầy”, “Thơ dịch xổi”, “Dịch tiếng Việt sang tiếng ta”… Ông thể hiện rõ thái độ không đồng tình

trong việc thừa nhận tinh thần nỗ lực tìm tòi, thể nghiệm đổi mới thi ca của nhà thơ

Nguyễn Quang Thiều và một số nhà thơ trẻ qua hàng loạt bài viết: “ Nhân đọc

Bóng chữ, bàn về chữ và nghĩa trong thơ” [Báo Văn nghệ quân đội tháng 7/1994],

“Hát lên bằng nọc độc trong mình” [Báo Quân đội nhân dân tháng 10/1994], “Có nên nhân danh cách tân để kêu gọi thơ trẻ nổi loạn?” [Báo Quân đội nhân dân

cuối tuần 15/4/2001], “Từ “thơ vọt trào” đến hội chứng khen trào vọt: “Cứ tiếp

tục đanh đá, lắm lời, cứ xổ hết ra đi!” [44], “…: Có thật thơ không để hiểu?:…”

[45]…Cùng quan điểm trên, Đỗ Hoàng có đưa ra nhận xét về những tác phẩm thơ

hiện đại: “Thấy thơ cũng không phải thơ, văn cũng không phải văn, dịch cũng không phải dịch, truyền thống cũng không phải truyền thống (…) Các kiểu viết ấy với cái tên phân thể loại là “Vô lối”” [84] và nhà thơ Nguyễn Quang Thiều cũng bị

coi là đại biểu của lối viết này

Qua những vần thơ mang đặc điểm thi pháp hiện đại mới mẻ của Nguyễn

Quang Thiều, nhà thơ Trần Đăng Khoa cho rằng: “Nguyễn Quang Thiều đã phá bỏ lối đi quen, mở ra con đường mới chưa hề có” [40, Tr.171] Đỗ Minh Tuấn coi những nội dung mà nhà thơ Nguyễn Quang Thiều phản ánh đã “Phát lộ tâm thức thời đại” [61] Mặc dù ủng hộ tinh thần đổi mới nhưng Trần Đăng Khoa và Đỗ

Minh Tuấn chưa khơi lên được mạch nguồn mỹ cảm mới mẻ, chưa nhất quán trong việc đánh giá đặc trưng thơ Nguyễn Quang Thiều

Trên đây là những quan điểm khá phiến diện, đôi khi chứa đầy mâu thuẫn khi đánh giá về thơ Nguyễn Quang Thiều Những ý kiến đó xuất phát từ mạch nguồn thẩm mỹ riêng, từ việc đánh giá đơn lẻ những khai kiến mà nhà thơ Nguyễn Quang Thiều luôn nỗ lực tìm tòi, thể nghiệm

Khi nhìn nhận hành trình thơ Nguyễn Quang Thiều, ta thấy nhà thơ không chỉ mang tới cho người yêu thơ những nỗi niềm trăn trở về nhân tình mà hơn hết đó

là “hành trang” trong việc tiếp cận thế giới nghệ thuật thơ hiện đại qua những cách

tân thơ đầy sáng tạo Việc nhìn nhận hệ thống và khách quan của nhiều nhà nghiên cứu phê bình văn học dưới đây đã đánh giá đúng về đặc trưng thơ Nguyễn Quang Thiều và khẳng định vị thế riêng của nhà thơ trong lòng độc giả Những cách tân

trong thơ Nguyễn Quang Thiều được coi là “thi khởi” cho hướng chảy mới trên

dòng sông thơ Việt

Nỗ lực tìm tòi, thể nghiệm của nhà thơ Nguyễn Quang Thiều được thể hiện

qua từng tập thơ Hành trình sáng tạo ấy đã tạo nên phong cách riêng: “Nguyễn Quang Thiều được dư luận chú ý không phải vì được giải mà chủ yếu vì chất giọng riêng là lạ, khó lẫn với người khác” [52, Tr 505] Nhà nghiên cứu văn học Vũ Văn

Sĩ nhận định: “Sức gợi cảm và truyền cảm của thơ Nguyễn Quang Thiều ở chi tiết Chính ở những chi tiết miêu tả này nhà thơ đã bộc lộ sự thông minh, tài hoa và sắc sảo” [52, Tr 508], nó tạo nên những bước chuyển đổi trong cách thể hiện của thơ Nguyễn Quang Thiều đó là “mở rộng sự miêu tả gián tiếp đối tượng”

Đông La phát hiện ra nội lực mạnh mẽ trong tư duy thơ Nguyễn Quang

Thiều: “Nguyễn Quang Thiều là một thi sĩ viết nhiều, tầm bao quát rộng, thay đổi được cách viết” Với tài năng của mình, Nguyễn Quang Thiều đã xác lập được một

thế đứng trên thi đàn khi mở ra biên độ của trí tưởng tượng trong thế giới nghệ thuật

thơ độc đáo: “Hành trình thơ ca của anh chính là hành trình tăng dần tính ký hiệu của sự biểu đạt nghệ thuật, sự trăn trở tìm kiếm ngôn ngữ riêng để thể hiện.” [68]

Trong bài viết “Nguyễn Quang Thiều: Nước, lửa, những cánh đồng và

dòng sông” nhà nghiên cứu phê bình văn học Nguyễn Đăng Điệp đã lắng nghe

tiếng vọng từ “triền chữ” trên dòng sông thơ Nguyễn Quang Thiều và cất lên

những nhận định khá sắc sảo về hướng đi đúng đắn của sự cách tân Đồng hành cùng với mạch nguồn mỹ cảm trong thơ Nguyễn Quang Thiều, ông đã khái quát

những nét đổi mới trong thơ Nguyễn Quang Thiều: “Thực ra, Nguyễn Quang Thiều đổi mới thơ ca bằng cách làm rất “cổ điển” Với anh, đổi mới thơ ca trước hết là đổi mới về cảm xúc.” [48, Tr 256] Đổi mới trên nền tảng vững chắc của thơ ca truyền thống, Nguyễn Quang Thiều đã mang tới cho bạn đọc “Vẻ đẹp của phù xa

“Châu Thổ” trĩu nặng chất đời” và “đã để lại dấu ấn của mình trong tiến trình đổi

mới thơ ca, góp phần đưa thơ Việt Nam tiến thêm một bước nữa trên con đường hiện đại…” [48, Tr 266]

Khi nhận xét về những nhà thơ có ảnh hưởng lớn trong nền thơ đương đại,

Trần Vũ Khang đã khẳng định: “Nguyễn Quang Thiều phải được xem như là cái đỉnh bất ngờ nhô lên giữa những ngọn đồi (…) Đây là giọng thơ lần đầu có mặt tại Việt Nam, và nó được tiếp nhận đầy sáng tạo Nó tác động mạnh tới những cây bút thế hệ mới phía Bắc đến nỗi có thể vạch một ranh giới giữa nhóm làm thơ theo Thiều với nhóm làm thơ khác Thiều” [70]

Thành công bước đầu của Nguyễn Quang Thiều đã tạo ra tiếng vang mạnh

mẽ, sức ngân vang ấy lan tỏa bởi cảm xúc chân thành mà nhà thơ gửi gắm qua những thể nghiệm ngôn từ đầy sáng tạo Cùng thế hệ những nhà thơ trưởng thành

trong sáng tác sau năm 1975, nhà thơ Mai Văn Phấn nhận định: “Nguyễn Quang Thiều đã hoàn thành sứ mệnh của thi sĩ tiên phong trong thời đại thi ca còn dày đặc sương mù (…) Ông đã đem đến cho thơ Việt một cấu trúc thơ mới lạ, những hình ảnh rời, xa nhau trong những kết dính mờ nhạt, tinh thần phản tỉnh mãnh liệt làm

đổ vỡ những trật tự cũ, tường minh từng góc sâu tăm tối trong ký ức mỗi người, tạo những góc nhìn tỉnh táo, sắc lạnh vào đời sống hiện thực.” [72]

Nguyễn Quang Thiều – “Người đi qua cơn khát của sa mạc thơ” được

Nguyễn Việt Chiến nhận xét là: “nhà thơ đầu tiên bằng những nỗ lực vượt bậc và tài năng xuất sắc của mình đã xác lập một giọng điệu mới trong thơ Việt”, “Thơ của anh như một bản giao hưởng của rất nhiều khái niệm, cảm giác, ý tưởng và suy ngẫm cùng tấu lên tràn đầy sức tưởng tượng lạ lẫm Nguyễn Quang Thiều đã âm thầm khắc họa bằng cảm xúc, bằng những liên tưởng thơ để tìm ra cách nói riêng bằng ngôn ngữ hình ảnh đặc thù mà chỉ thơ mới có được.” [78]

Là một trong những nhà thơ trẻ mang trong mình hoài bão cách tân thơ Việt, nhà thơ Nguyễn Quyến rất coi trọng nỗ lực sáng tạo của nhà thơ Nguyễn Quang Thiều

khi ông đã mở ra cái nhìn mới trong thể loại thơ và thể loại trường ca: “Nguyễn Quang Thiều đã có một cuộc vượt biển thực sự trong tâm hồn mình khi ông xuất bản tập thơ

Sự mất ngủ của lửa Không cần nhắc lại chúng ta cũng biết sự đóng góp vô cùng lớn

lao của tập thơ này đối với các trào lưu thơ ca hiện đại từ hình thức, ngôn ngữ đến ý tưởng hiện diện trong đó Nhưng tôi khẳng định rằng sự đóng góp lớn lao nhất của tập

thơ Sự mất ngủ của lửa không chỉ đối với thơ ca hiện đại nói riêng mà nó còn có tác

động nhiều đến mỹ cảm của người Việt hiện đại” [69]

Trong bài viết “Về biểu tượng lửa trong thơ Nguyễn Quang Thiều” Đặng

Vũ Hoàng đã khái quát chung về những cách tân trong thơ Nguyễn Quang Thiều:

“Là người được đánh giá là gặt hái được nhiều thành công trong thế hệ thơ thứ ba, Nguyễn Quang Thiều đầy nhiệt huyết trong việc tìm tòi và cách tân thơ ca Về mặt ngôn ngữ, không phải là những cách nhào nặn, sắp xếp kỳ khôi và rối rắm các con chữ kiểu Lê Đạt, Dương Tường, sự cách tân ngôn ngữ thơ của Nguyễn Quang Thiều

là sử dụng thuần thục thể thơ văn xuôi để diễn đạt tân kỳ những câu thơ không vần điệu Về nội dung, đó là góc nhìn cận cảnh những mặt trái của xã hội trong thời kỳ

đô thị hóa, là sự khai thác những hình ảnh thơ, những biểu tượng độc đáo, mới lạ: những người đàn bà góa, những con vật, lửa…” [92]

“Nghĩ về một số “Phản trường ca”” Diêu Lan Phương còn ghi nhận nỗ lực

sáng tạo của Nguyễn Quang Thiều khi ông và những nhà thơ khác đã mang tới cho

thể loại trường ca sự đổi mới quí báu: “Nguyễn Quang Thiều là một trong vài nhà thơ đương đại xuất sắc nhất Thơ anh thể hiện một nội lực dồi dào và đầy ám ảnh Trong rất nhiều những thể nghiệm cách tân thì những cách tân về thể loại trường

ca là vô cùng ấn tượng” [63, Tr 63]

Nhìn chung những bài viết này mới chỉ khái quát những nét chính trong thơ Nguyễn Quang Thiều hoặc mới tập trung vào một số khía cạnh nổi bật trong các tác phẩm cụ thể mà chưa đi sâu vào việc phân tích những cách tân trong thơ Nguyễn Quang Thiều một cách hệ thống trên các bình diện nội dung và nghệ thuật Tuy vậy những ý kiến nhận xét, đánh giá của những người nghiên cứu đi trước là những định

hướng và gợi mở vô cùng quý giá cho chúng tôi khi thực hiện đề tài “Những cách

tân nghệ thuật trong thơ Nguyễn Quang Thiều”

3 Nhiệm vụ nghiên cứu

Tìm hiểu khát quát về sự vận động của thơ ca trong tiến trình phát triển để thấy cách tân luôn là quy luật vận động và phát triển của nền thơ Việt Nam hiện đại

Tìm hiểu quan niệm và tư tưởng sáng tác của nhà thơ Nguyễn Quang Thiều thông qua những bài viết và những phát ngôn, những tiểu luận, nhận định, những

bài báo… để hiểu bức thông điệp mà tác giả gửi gắm qua các tác phẩm – chiếc chìa khóa đi vào thế giới nghệ thuật thơ Nguyễn Quang Thiều

Từ việc phân tích nội dung, điệu hồn của nhà thơ Nguyễn Quang Thiều được thể hiện qua các tác phẩm, luận văn khái quát về những cách tân nghệ thuật trong thơ Nguyễn Quang Thiều Qua đó nhằm khẳng định những đóng góp của nhà thơ Nguyễn Quang Thiều đối với nền thơ đương đại

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng: Luận văn tìm hiểu về quan điểm sáng tác, những cảm xúc trữ tình – nỗi niềm trăn trở về cuộc sống trong xã hội hiện đại của nhà thơ Nguyễn Quang Thiều được thể hiện qua những điệu chữ, hồn thơ độc đáo Đó chính là sự cách tân đầy nhiệt thành của nhà thơ trong giai đoạn văn học sau 1975

Phạm vi nghiên cứu: Chủ yếu tập trung vào việc tìm hiểu những sáng tác thơ của Nguyễn Quang Thiều, bắt đầu từ những năm 1990 cho tới nay để chỉ ra những

bước phát triển của tác giả Luận văn tập trung nghiên cứu tập thơ “Châu thổ” Đây

là tuyển tập thơ gồm 6 tập thơ chính của nhà thơ Nguyễn Quang Thiều, đó là:

“Ngôi nhà tuổi 17” [1990], “Sự mất ngủ của lửa” [1992], “Những người đàn bà gánh nước sông” [1995], “Nhịp điệu châu thổ mới” [1997], “Bài ca những con chim đêm” [1999], “Cây ánh sáng” [2009]

Ngoài ra luận văn còn tìm hiểu sáng tác ở các thể loại khác của Nguyễn Quang Thiều để hiểu rõ hơn hành trình sáng tạo của tác giả

5 Đóng góp của luận văn

Qua việc tìm hiểu toàn bộ sự nghiệp thơ Nguyễn Quang Thiều, luận văn chỉ

ra những cách tân đã tạo nên sự khác biệt độc đáo trong phong cách của nhà thơ

Luận văn là tài liệu tham khảo hữu ích cho những độc giả quan tâm, yêu thích thơ Nguyễn Quang Thiều nói riêng và cho việc giảng dạy thơ Việt Nam hiện đại trong nhà trường nói chung

6 Phương pháp nghiên cứu

Chúng tôi đã sử dụng các phương pháp nghiên cứu chủ yếu sau:

- Phân tích - tổng hợp: Trong quá trình nghiên cứu, chúng tôi chủ yếu vận

dụng kiến thức về thơ hiện đại để chỉ ra việc cách tân luôn là hướng vận động của

thơ Việt Nam nói chung và thơ Nguyễn Quang Thiều nói riêng Đồng thời khái quát luận điểm về những cách tân trong thơ Nguyễn Quang Thiều

- Đối chiếu - so sánh: Chúng tôi sử dụng phương pháp đối chiếu, so sánh với

những tác phẩm của những nhà thơ khác để tìm ra đặc trưng riêng trong thơ Nguyễn Quang Thiều

- Thống kê – phân loại: để thấy tần xuất các thi ảnh, các thể loại thơ mà nhà

thơ Nguyễn Quang Thiều đã biểu đạt Qua đó, chúng tôi chỉ ra ý nghĩa nhân sinh được gửi gắm qua những tín hiệu nghệ thuật đó

- Thi pháp học: Nhìn nhận thế giới nghệ thuật thơ trên cơ sở những quan điểm sáng tác của Nguyễn Quang Thiều để thấy được “Cuộc vượt biển thực sự trong tâm hồn của nhà thơ” cũng chính là hành trình cách tân thơ ca đầy sáng tạo

7 Cấu trúc của luận văn: Ngoài phần Mở đầu, Kết luận và Tài liệu tham

khảo, Nội dung của luận văn được cấu tạo thành ba chương:

Chương 1: Những cách tân của thơ Việt Nam hiện đại sau 1975 và hành trình sáng tạo của Nguyễn Quang Thiều

Chương 2: Cách tân về nội dung trong thơ Nguyễn Quang Thiều

Chương 3: Cách tân về nghệ thuật trong thơ Nguyễn Quang Thiều

Phần kết luận

PHẦN NỘI DUNG Chương 1:

NHỮNG CÁCH TÂN CỦA THƠ VIỆT NAM HIỆN ĐẠI SAU 1975

VÀ HÀNH TRÌNH SÁNG TẠO CỦA NGUYỄN QUANG THIỀU

1.1 Những tiền đề lý luận

1.1.1 Khái niệm “Cách tân”

Theo Từ điển tiếng Việt và Từ điển Hán Việt, khái niệm “Cách tân” có nghĩa là “đổi mới” Khi nói về sự đổi mới thì trong Từ điển tiếng Việt, các khái niệm: “Cách mạng”, “cách tân”, “canh tân”, “duy tân” đều bao hàm ý nghĩa “đổi mới” nhưng mỗi từ lại có nét nghĩa khu biệt

- Cách mạng: Một cuộc biến đổi xã hội chính trị lớn và căn bản, thực hiện bằng việc lật đổ một chế độ xã hội lỗi thời, lập nên một chế độ xã hội mới tiến bộ [3, Tr 134]

- Cách tân: Đổi mới (Thường nói về văn hóa nghệ thuật) [3, Tr 135]

- Canh tân: Đổi mới (Thường nói về chính trị và xã hội) [3, Tr 143]

- Duy tân: Cải cách theo cái mới [3, Tr 342]

Khái niệm “Cách tân” thường được sử dụng trong những lĩnh vực nghiên

cứu về văn hóa nghệ thuật Thuật ngữ này chỉ sự tiến bộ căn bản so với cái cũ, nó luôn tiềm chứa sự vận động, thay đổi theo hướng tiến bộ của những nhân tố lịch sử, văn hóa xã hội

1.1.2 Cách tân nghệ thuật trong văn học

Quá trình văn học phản ánh sự hình thành, tồn tại, thay đổi, phát triển của

toàn bộ đời sống văn học qua các thời kỳ lịch sử “Truyền thống” và “Cách tân” là

hai phương diện có mối quan hệ mật thiết của quá trình ấy

Theo Từ điển thuật ngữ văn học, với những nguyên tắc nhận thức hiện thực

cuộc sống, những tư tưởng và hình thức nghệ thuật mới mẻ thì “Cách tân” chính là động lực thúc đẩy sự vận động và phát triển của văn học: “Để giải quyết những nhiệm vụ nghệ thuật do thời đại đặt ra, người sáng tác hoặc là phải hoàn thiện đổi mới kinh nghiệm của thế hệ đi trước hoặc là phải đấu tranh chống lại những gì đã

cũ kỹ lạc hậu, phải tìm kiếm những lối đi mới Vì thế kế thừa truyền thống và cách tân nghệ thuật là những phương diện không bao giờ tách rời của quá trình văn học Những cách tân chân chính sẽ trở lại thành những truyền thống mới bồi đắp thêm cho kho tàng kinh nghiệm đã vượt qua sự thử thách của thời gian, của những thế hệ

đi trước.” [2, Tr 366– 367]

Có thể thấy rằng: Trong mạch nguồn lịch sử thơ ca đã có không ít những bước ngoặt đáng ghi nhận Đỉnh cao của văn học Trung đại với Hồ Xuân Hương, Nguyễn Du cũng chính là những tiếng thơ mới mẻ, mang đầy tinh thần nhân đạo cất tiếng đòi quyền sống, quyền hạnh phúc cho người phụ nữ trong xã hội phong kiến và nó đã góp phần to lớn vào sự phát triển của văn học Những năm đầu thế kỷ

XX, ý thức sâu sắc về cái tôi cá nhân trong dòng văn học cổ điển lại được khơi dậy

và phát triển mạnh mẽ, mở ra một cuộc cách tân nền văn học theo hướng hiện đại chung của thế giới Từ Cách mạng tháng Tám năm 1945 đến nay, thơ Việt Nam đã

đi được một hành trình trên con đường hiện đại hóa với những cách tân đầy sáng tạo mang đến bước tiến mới cho văn học truyền thống

1.2 Vấn đề cách tân trong thơ Việt Nam hiện đại

Trong sự đa dạng và phong phú của các thể loại văn học, thơ là một thể loại

văn học luôn có vị trí quan trọng: “Đã hàng ngàn năm lịch sử trôi qua, tiếng thơ vẫn là tiếng nói tươi trẻ nhất của đời sống Vẫn luôn thiết tha khơi động đến chiều sâu của tình cảm gắn bó với những ước mơ hoài bão, mềm mại trong mỗi niềm tâm

sự an ủi, và hào hùng trong tiếng nói ngợi ca chiến đấu.” [8, Tr 20] Để có được gương mặt mang “tính hiện đại” sánh ngang nền văn học trên thế giới ngày nay thì

thơ Việt Nam đã không ít lần có sự đổi thay tạo nên những cuộc cách tân nghệ thuật trong văn học

1.2.1 Sự ảnh hưởng của hoàn cảnh lịch sử xã hội tới việc cách tân thơ ca

Tồn tại với vai trò là một hình thái ý thức xã hội đặc biệt, văn học nghệ thuật luôn có mối quan hệ mật thiết với các hình thái ý thức xã hội khác Những chấn động, thay đổi lớn về kinh tế - xã hội đều tác động vào đời sống tinh thần và dần dần tạo nên những cuộc chuyển đổi trên hành trình phát triển của văn học Trong lịch sử văn học Việt Nam đã có một vài lần thay đổi nhưng không tạo nên một cuộc cách mạng mang tính biến đổi loại hình Chỉ khi tiếp xúc với văn hóa phương Tây cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX mới thực sự đem lại một cuộc cách mạng chuyển đổi quỹ đạo văn học phát triển theo mô hình văn học hiện đại

Hoàn cảnh lịch sử Việt Nam những năm đầu thế kỷ XX tới năm 1945 có rất nhiều sự kiện làm thay đổi đời sống văn hóa dẫn tới sự đổi mới trong thơ ca Sự

giao lưu, tiếp xúc với văn hóa phương Tây mang tính toàn cầu đã gây ra một “Cuộc biến thiên lớn nhất trong lịch sử Việt Nam từ mấy mươi thế kỷ” [5, Tr 15] Đây là thời kỳ “mưa Âu gió Mĩ”, “Á Âu lẫn lộn”, thời kỳ này cũng là những năm đất nước

ta diễn ra những sự kiện quan trọng trong ý thức hệ tư tưởng Phong trào Đông Du,

Đông Kinh nghĩa thục với “Văn minh tân học sách” mang ý thức hệ tư sản là

những văn kiện mới về văn hóa theo mẫu hình của văn hóa phương Tây đã làm thay

đổi đời sống văn hóa xã hội, để lại “những nét khởi đầu chấm phá trên con đường thay đổi quỹ đạo văn học” [27, Tr 154]

Công cuộc khai thác thuộc địa của thực dân Pháp đã làm nảy sinh trong xã hội phong kiến Việt Nam nhiều tầng lớp, giai cấp mới Công chúng văn học mới mang những quan niệm thẩm mỹ mới với khát khao khẳng định cá tính, nhu cầu

giải phóng cái “tôi” cá nhân mạnh mẽ tạo bước đà cho công cuộc cách tân văn học

theo hướng phương Tây hiện đại Trong cuộc đổi thay như vậy, xuất hiện nhiều mối

quan hệ khác trước Cuộc sống tràn ra ngoài khuôn khổ của “Tam cương ngũ thường” để hòa vào dòng chảy hiện đại trở thành một xã hội sôi động và đa dạng

Con người phải đối mặt với vấn đề cơm áo gạo tiền trong điều kiện phức tạp của một xã hội rộng lớn Chính sự đổi thay ấy đặt ra những vấn đề được phản ánh trong

văn học cũng đa dạng hơn Chức năng của văn học không chỉ mang tư tưởng “Văn

dĩ tải đạo”, cái đẹp không chỉ hướng về phía đạo đức lý tưởng mà giờ nó hướng về

phía thực tại Văn học là bức tranh hiện thực chân thành và sống động Cùng với

việc nhà nho tài tử Tản Đà “mang văn chương ra bán phố phường” thì viết văn

được coi là một nghề để sinh sống Đời sống của những trí thức Tây học là sản phẩm của thời đại, họ là lực lượng cơ bản góp phần tạo nên sự chuyển đổi nền văn học để phù hợp với thời đại Sự thay thế lực lượng sáng tác Tây học đối với thế hệ Hán học đã tạo nên diện mạo mới cho văn học Đi đôi với lực lượng sáng tác là sự xuất hiện các nhà in theo kỹ thuật hiện đại và sự bùng nổ của báo chí tạo thành động lực thúc đẩy sự phát triển của văn học hiện đại phù hợp với nhu cầu của đời sống văn hóa hiện đại Bên cạnh đó, việc khảo cứu, sưu tập chú giải văn chương cổ và phiên dịch ra nước ngoài phát triển, các quan điểm thị hiếu văn học có điều kiện giao thoa, đời sống văn học trở nên sôi động khẩn trương Trong bối cảnh lịch sử - văn hóa như vậy, nó đòi hỏi một nền văn học mới có nội dung, hình thức khác hẳn

nền văn học phong kiến để phù hợp với nhu cầu thẩm mỹ của thời đại: “Văn học phải là văn học của những con người cụ thể và của một xã hội động” [25, Tr 17]

Bởi vậy, hiện đại hóa văn học là một yêu cầu tất yếu và khách quan của thời đại

Quá trình hiện đại hóa nền văn học được khởi động từ những năm đầu thế kỷ

XX cho tới những năm 1930 sau khi trải qua một giai đoạn giao thời, văn học Việt Nam đã từng bước đi vào quỹ đạo chung của thế giới Tới năm 1945, quá trình hiện đại hóa nền văn học coi như được hoàn thành Sự chuyển biến, chuyển đổi trong

văn học được bắt đầu với hai thể loại: truyện và kịch; nhưng thể loại đạt được đỉnh cao nhất vào những năm 30 của thế kỷ là thi ca với phong trào Thơ mới Với đặc

trưng của thể loại văn học, thơ ca thực sự là nơi ký thác những tâm tư tình cảm của con người một cách nhanh nhất, rõ nét nhất Tính chất thế sự được bao chùm bởi những tình cảm chân thành, thơ ca hướng tới cuộc sống lý tưởng Bởi vậy, thơ lãng mạn là nơi trở về của mọi tâm hồn thi sĩ Ra đời, tồn tại và phát triển như một quy luật tất yếu của lịch sử, phong trào Thơ mới là ngọn sóng văn hóa trào dâng của

biển cường lịch sử “duy tân” đầu thế kỷ XX mà dư ba của nó mãi còn vang vọng

trong lòng mỗi thế hệ người dân Việt Nam

Thực tế lịch sử văn học đã cho thấy: Công cuộc hiện đại hóa nền văn học Việt Nam không phải là sự đoạn tuyệt với truyền thống văn học dân tộc mà là sự phát triển tính chất dân tộc lên một tầm cao mới – dân tộc hiện đại Nó có ý nghĩa đấu tranh cho việc bảo tồn nền văn hóa, giữ vững độc lập dân tộc trước sự thôn tính của kẻ thù cướp nước Trong những năm dài nô lệ tiếng Việt không những không bị nghèo nàn, lai căng mà còn trở nên trong sáng, giàu có hơn

Nối tiếp những trang sử vàng đấu tranh chống giặc ngoại xâm, 30 năm kháng chiến trường kỳ chống thực dân và đế quốc là mốc son chói lọi ghi dấu hiện thực sống động đầy đau thương nhưng cũng đầy anh dũng của dân tộc Hiện thực của cuộc kháng chiến như một làn gió ùa vào trong thơ văn mang tới sức sống mới cho văn học

Cách mạng tháng Tám và tuyên ngôn độc lập ngày 2 – 9 – 1945 khai sinh ra nước Việt Nam dân chủ cộng hòa chấm dứt ách thống trị nghìn năm của phong kiến

và một trăm năm của thực dân Nó mở ra kỷ nguyên độc lập – tự do, đem lại những

ngày “Vui bất tuyệt” cho toàn dân tộc Địa vị xã hội thay đổi hình thành quan hệ

sản xuất mới với những chuẩn mực đạo đức mới Tư tưởng của con người cũng được đổi thay với niềm vui khao khát của con người được hưởng tự do độc lập Các nhà văn cũng được tự do sáng tạo nghệ thuật, được cất lên tiếng nói của những con người làm chủ đất nước Thơ ca cũng trở thành ngày hội của non sông

Trong 9 năm kháng chiến chống Pháp, ta đã giành được nhiều thắng lợi cùng với các phong trào thi đua yêu nước và sắc lệnh cải cách ruộng đất Với chiến thắng Điện Biên Phủ [1954] hiệp định Giơnevơ về Đông Dương được ký kết, đất nước ta tạm thời chia ra làm hai miền Nhân dân giờ đây phải cùng một lúc gánh vác hai nhiệm vụ lớn: Xây dựng chủ nghĩa xã hội trên miền Bắc, đấu tranh thống nhất nước nhà ở miền Nam Hiện thực của đời sống những năm 60 đã mang tới cho văn học một bộ phận văn học chủ nghĩa xã hội dồi dào sức sống

Thất bại thảm hại bởi “chiến tranh đặc biệt” ở miền Nam, đế quốc Mỹ điên cuồng mở “chiến tranh cục bộ” ồ ạt đưa quân viễn chinh vào miền Nam Việt Nam,

đồng thời leo thang bắn phá miền Bắc bằng không quân và hải quân Nhân dân

miền Nam chính thức bước vào cuộc kháng chiến chống Mỹ ở cả hai miền Cuộc tổng tiến công mùa xuân năm 1975 đại thắng lại một lần nữa khẳng định tinh thần chiến đấu kiên cường của quân và dân ta, mang tới nền độc lập trọn vẹn trên toàn lãnh thổ Việt Nam

Những bước thăng trầm của lịch sử cũng chính là nguyên nhân dẫn tới sự đổi

thay của văn học nghệ thuật: “Chiến tranh không thể xem là một hoàn cảnh bình thường của một đất nước, nhất lại là cuộc chống chọi của một dân tộc nghèo nàn, lạc hậu, vừa thoát khỏi ách nô lệ 80 năm, với những kẻ thù vào loại lớn nhất, hùng mạnh và tàn bạo nhất thế giới là Pháp và Mỹ Một cuộc chiến tranh như thế tất nhiên đã tác động sâu sắc, mạnh mẽ tới toàn bộ sinh hoạt vật chất và tinh thần của dân tộc, trong đó có văn học nghệ thuật.” [20, Tr 18] Hiện thực của cuộc kháng

chiến đã mang đến cho thơ ca cảm hứng sáng tạo lớn lao Đời sống thể loại văn học luôn có sự vận động tiến bước song hành cùng với bước tiến của lịch sử để phù hợp với những biến đổi to lớn về đời sống tinh thần, tình cảm của nhân dân Qua đề cương về văn hóa Việt Nam 1943 và qua thư của Hồ Chủ Tịch gửi họa sĩ nhân

Triển lãm hội họa năm 1951: “Văn hóa nghệ thuật cũng là một mặt trận và anh chị

em là chiến sĩ trên mặt trận ấy” thì văn học Việt Nam thật sự có sự đổi thay so với

văn học trước 1945 trong sự nghiệp cứu nước Văn học Việt Nam 1945 – 1975 là

nền văn học cách mạng mang tính dân tộc hóa, đại chúng hóa trong thơ Thơ ca

những năm kháng chiến chống Pháp 1946 – 1954 thực sự cởi bỏ mọi ràng buộc, mở rộng khả năng biểu đạt, chủ đề đa dạng Hình ảnh của cuộc kháng chiến được phản ánh một cách toàn diện: đất nước đau thương, anh dũng nhưng kiêu hùng Thơ trong những năm hòa bình [1955 – 1964] tập trung phản ánh niềm vui của cuộc sống đổi thay được từng ngày từng giờ trên miền Bắc và cuộc đấu tranh thống nhất đất nước

ở miền Nam Những bài thơ ngợi ca khí thế ra trận là lòng tự hào về quê hương đất nước trong lòng mỗi người Việt Nam nói chung và các nhà thơ nói riêng; nó trở

thành những khúc hát đẹp nhất của thơ chống Mỹ viết về một thế hệ: “Xẻ dọc trường sơn đi cứu nước / Mà lòng phơi phới dậy tương lai.” Từ những thay đổi về

nội dung phản ánh, hình thức thơ ca cũng được đổi thay Ngôn ngữ thơ giản dị, gần

gũi với đời sống hàng ngày Vẫn tiếp tục sử dụng các hình thức của Thơ mới nhưng thơ ca giai đoạn này có xu hướng tự do hóa trong thơ Thơ tự do phát triển thành công là dạng hợp thể và biến thể sau đó chuyển sang dạng phá thể Bên cạnh sự phát triển của thơ tự do thì trường ca cũng nở rộ mang các phạm trù thẩm mỹ mới

về cái đẹp, cái hùng, cái cao cả Với chức năng biểu hiện linh hoạt, thơ tự do không

bị gò bó bởi những quy tắc, những luật lệ như những thể thơ dân tộc, càng về sau nó càng có những tìm tòi, thể nghiệm mới trong cấu trúc khổ thơ, câu thơ

Mặc dù những giai đoạn phát triển của văn học không trùng khít với sự phát triển của lịch sử nhưng ta có thể thấy rằng: mọi bước phát triển của lịch sử đều có ảnh hưởng sâu sắc tới đời sống văn học và dẫn tới sự thay đổi của toàn bộ đời sống văn học nói chung và thơ ca nói riêng Cuộc biến thiên thay đổi sơn hà không chủ động đầu thế kỷ và 30 năm kháng chiến mang tới những ảnh hưởng to lớn trên tất

cả mọi mặt của đời sống nhân dân Thơ ca ghi nhận và phản ánh rõ nét những sự thay đổi quan trọng đó Sinh thành, phát triển và tiến hóa trong môi trường của đời sống văn hóa tinh thần, cách tân thơ là một nhu cầu tất yếu của hoàn cảnh lịch sử để phù hợp với tâm tư tình cảm quần chúng nhân dân trong thời đại mới

1.2.2 Nhu cầu cách tân thơ

Những bước tiến của văn học vừa phụ thuộc vào quá trình lịch sử xã hội vừa tuân theo những quy luật phát triển riêng Thơ ca là thể loại chịu ảnh hưởng rõ nét những thay đổi trong đời sống tinh thần của con người, đó cũng là một trong những thể loại tiên phong của mọi cuộc cách tân văn học Từ những thay đổi trong mạch nguồn cảm xúc, cái tôi trữ tình lại được trỗi dậy phá tung khuôn khổ của hệ thống thơ cũ và mở ra những cách thể hiện khối tình mới trong thời đại mới Khi tìm hiểu truyền thống thơ ca dân tộc ta thấy: thơ ca dân tộc luôn có sự vận động không

ngừng và luôn ẩn chứa những yếu tố đổi mới đặt nền tảng cho quá trình “hiện đại hóa” nền văn học

Văn học cổ điển Việt Nam chịu ảnh hưởng sâu sắc quan niệm văn học của Nho gia cùng với chế độ khóa cử phong kiến khắt khe Văn học của Nho giáo chính

thống là một thứ văn học “chí thiện”, phải hoàn toàn phù hợp với những tiêu chuẩn

đạo đức Tuy nhiên “Lịch sử phát triển của xã hội không đóng khung trong sự quy định của Nho giáo Do sự thiếu hụt và mâu thuẫn trong nội dung học thuyết, ngay trong quá trình tồn tại và độc tôn của nó, Nho giáo đã từng bị phê phán từ nhiều phía Văn học muốn phát triển, phải tìm mọi cách phá vỡ các khuôn khổ cứng nhắc của tính quy phạm Nho giáo.” [27, Tr 133] Cho nên “để nói những cảm xúc rất riêng tư, những sự việc rất độc đáo, như nhiều trường hợp của bài thơ tức cảnh, ngẫu hứng trong các thi tập vẫn tìm cái hay trong giữ vững khuôn sáo, tìm cái tân

kỳ trong sự gọt rũa khuôn sáo Vì có thế mới là hay chữ, mới là văn chương” [26,

Tr 48] Có thể thấy rằng: Nhu cầu đổi mới văn chương đã được manh nha từ cuối

thế kỷ XVIII, đầu thế kỷ XIX với những nhà thơ luôn muốn bộc lộ cái “Tôi” cá nhân của mình: “Nó là cái dục vọng tràn trề, cái oán hờn sôi nổi trong Cung oán ngâm khúc của Nguyễn Gia Thiều, là mối tình đắm say lãng mạn của Phạm Kim và Trương Quỳnh Như trong Sơ kính tân trang của Phạm Thái, là cái cách đến với tình yêu rất táo bạo của Thúy Kiều (Nguyễn Du), là cái chân thật đầy bản lĩnh và cái ngang tàng phá phách của Hồ Xuân Hương, là cái tư tưởng hành lạc phóng túng của Nguyễn Công Trứ, cái chí khí to lớn, nhân cách phi thường của Cao Bá Quát…” [29, Tr 16] Thế nhưng do khuôn khổ của chế độ phong kiến nên cái

“Tôi” cá nhân ấy đành phải hòa vào cái ta chung Phải tới đầu thế kỷ XX, cùng với

sự phát triển của đời sống văn hóa thì ý thức cái “Tôi” cá nhân mới có điều kiện để

phát triển Xã hội phong kiến Việt Nam thế kỷ XVI – XVIII đã xuất hiện môi trường văn hóa mới; nảy sinh những con người với đời sống văn hóa tinh thần mới, nhu cầu bày tỏ những tình cảm riêng tư ngày càng mạnh mẽ Sự xuất hiện và phát triển của đội ngũ nhà nho tài tử đã tạo nên sự khởi sắc cho văn học cổ điển Việt Nam, đưa văn học thoát dần khỏi sự ràng buộc của mỹ học phong kiến, hướng tới

cái đẹp tự nhiên Trong cuốn sách “Ba đại thi hào dân tộc”, Xuân Diệu thực sự tỏ

rõ sự nhạy bén và tinh tế của mình khi chỉ ra những đặc trưng riêng của hồn thơ Nguyễn Trãi, Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương – Ba đỉnh cao của văn học trung đại với những đổi thay trong cảm hứng sáng tác đã mang tới sự thay đổi mới mẻ trong ngôn

từ nghệ thuật Đó là những bước đi vạch thời đại trong lịch sử văn học trung đại

Trong văn học trung đại, thơ trữ tình luôn là bộ phận quan trọng, “cái tôi” trữ tình thường được thể hiện qua khái niệm “riêng” và “mình” Nó biểu hiện quan

niệm của tác giả về nhân cách Nguyễn Du vừa là sản phẩm của thời đại, vừa là vượt thời đại và thuộc về mọi thời đại Chủ nghĩa nhân đạo của ông như một ngọn

đuốc chiếu sáng trong lịch sử loài người Hai chữ “con người” đã được nhà thơ tôn vinh trên dòng đời thác lũ của xã hội phong kiến “Thời đại Nguyễn Du là thời đại

thức tỉnh của chữ thân mà Truyện Kiều là biểu hiện sâu sắc nhất.” [16, Tr 117]

“Truyện Kiều” mang ý nghĩa rất mới mẻ trong văn học trung đại Với nhân vật

Thúy Kiều, “cái tôi” qua khái niệm “mình” và “riêng” mới trở nên sắc nhọn, mới hiện lên đầy đủ với tư cách “cái tôi” cá thể hóa, làm nên tính hiện đại của thơ ca

truyền thống Con người không chỉ biết hi sinh nhẫn nhục, cam chịu mà đã có ý thức về phẩm giá, nhân cách của mình Tư tưởng này như luồng gió mới thổi trong thơ trung đại để thắp lên ngọn lửa lòng trong thơ Hồ Xuân Hương, Cao Bá Quát…

Thương mình còn là cơ sở để thương người! “Chính quan niệm về nhân cách đã làm thành trụ cột cho thơ trung đại Sự thay đổi của thơ bao giời cũng gắn liền với

sự thay đổi của quan niệm về nhân cách Các yếu tố hình thức chịu sự quy định của quan niệm về nhân cách, sẽ thay đổi tương ứng.” [15, Tr 599] Ở thời đại Nguyễn

Du và trước đó hàng nghìn năm, con người chưa bao giờ được xem như một cá thể

có nhân cách Con người trong nho giáo được quan niệm như một công cụ của luân

lý và cương thường phong kiến, có nghĩa vụ “ép mình trở về với lễ” (khắc kỉ phục

lễ) tức là trở về với bổn phận, với trật tự đẳng cấp phong kiến, thủ tiêu mọi khát vọng nhân bản nhất của con người Nguyễn Du đã rọi những tia nắng của buổi bình minh nhân đạo chủ nghĩa lên con người và phát hiện ra nét đẹp trong con người phong kiến cương thường đó Do sự chế ước của thời đại mình, nhân vật của ông cũng hoạt động trong những phạm trù trung hiếu tiết nghĩa phong kiến, nhưng giấu

dưới cái vỏ ngoài hợp pháp đó là một sự đổi mới đáng trọng: “Trí tuệ của trái tim cho nhà nghệ sĩ một năng lượng khổng lồ để vượt lên những tầm cao không ngờ,

vượt qua tầm nhìn của nhiều người đương thời.” [15, Tr 256] Qua “Truyện Kiều”

Nguyễn Du đã mang tới sự đổi mới về cả tư tưởng và nghệ thuật tạo nên kiệt tác

toàn bích bằng thơ lục bát có một không hai trong lịch sử văn học dân tộc với ngôn

từ trau truốt và trong sáng

Thực tế lịch sử đã chứng minh “Nội sinh như là động lực của hiện đại hóa thơ ca Việt Nam” Điều đó nói lên quy luật phát triển ngàn đời của thơ ca: Sự đổi

mới thơ luôn bắt đầu từ cảm xúc và sau đó dẫn tới sự đổi mới của hình thức thể loại

để phù hợp với nội dung mới; đồng thời nó khẳng định việc phát triển của thơ ca không chỉ vì nhu cầu thể hiện tình cảm của con người mà nó còn do nhu cầu của bản thân thể loại văn học Bởi vậy, đổi mới thơ ca sẽ mở ra hướng chảy mới trên dòng sông thơ Việt mang tới sự phát triển của văn học nghệ thuật

Để đổi mới thơ ca thì vấn đề sáng tạo có vai trò thiết yếu: “Vấn đề sáng tạo vừa là mục đích, vừa là bản chất của nghệ thuật Riêng đối với thơ ca, yêu cầu sáng tạo có một ý nghĩa đặc biệt quan trọng.” [8, Tr 336] Sáng tạo nghệ thuật luôn vận

động không ngừng nghỉ là quy luật phát triển của văn học, nó thúc đẩy sự đổi mới trong thơ ca, tránh sự lặp lại, xáo mòn Sáng tạo thể hiện cái nhìn nhân sinh quan về thế giới khách quan của nhà thơ, nó gắn liền với những cái mới được nảy sinh trong

đời sống xã hội: “Thực ra cái mới trong nghệ thuật trước hết do cái mới của cuộc sống tạo nên Như một dòng sông bồi đắp cho cuộc đời những bãi tân bồi, màu mỡ phù sa, cuộc sống không ngừng phát triển và đổi mới Như một cây đời xanh tươi có gốc rễ cắm sâu trong lòng đất luôn đơm hoa kết quả theo quy luật sinh hóa tự nhiên, cuộc sống không bao giờ khô héo Cái mới trong cuộc sống là cơ sở cho hoạt động sáng tạo của người nghệ sĩ.” [8, Tr 340 – 341]

Sự gặp gỡ phương Tây như một cơn gió mạnh dường như đã làm thay đổi

đời sống sinh hoạt cũng như đời sống tinh thần của người dân Việt Nam: “Phương Tây bây giờ đã đi tới chỗ sâu nhất trong hồn ta.(…) Tình chúng ta đã đổi mới, thơ chúng ta cũng phải đổi mới vậy Cái khát vọng cởi trói cho thi ca chỉ là khát vọng nói rõ những điều kín nhiệm – u uất, cái khát vọng được thành thực Một nỗi khát vọng khẩn thiết đến đau đớn.” [5, Tr 17] Từ cái khát vọng được thành thực, khát vọng được đổi mới ấy đã đưa tới một cuộc cách mạng trong thi ca: “Nó là kết quả không thể không có của một cuộc biến thiên vĩ đại bắt đầu từ hồi nước ta sát nhập

đế quốc Pháp và xa hơn nữa, từ hồi Nguyễn Trịnh phân tranh, lúc người Âu mới đến.” [5, Tr 17] Cách tân thơ không chỉ là nhu cầu thiết yếu của bản thân thể loại

mà còn nhằm đáp ứng nhu cầu khách quan của thời đại

Cuộc cách tân với mạch nguồn tình cảm phong phú hướng tới những ngả

đường thơ mới mẻ buộc người nghệ sĩ phải lựa chọn: “hoặc cách tân dần dần nền văn học truyền thống để đi tới văn học hiện đại, hoặc học tập văn học cận hiện đại phương Tây theo hệ thống thể loại của nền văn học ấy để xây dựng nền văn học mới” [25, Tr 207] Điều này không làm mất đi những giá trị của văn học cổ điển

mà nâng giá trị ấy lên tới tầm hiện đại Đổi mới trên cơ sở của văn học truyền thống

là nền tảng vững chắc của mọi cuộc cách tân

Ở khuynh hướng thứ nhất, lớp nhà nho duy tân Phan Bội Châu và Tản Đà đã

có những cách tân thể loại đáng kể đưa văn học truyền thống từng bước đi vào quỹ đạo hiện đại hóa Phan Bội Châu đã tạo ra đời sống sôi động trong văn học, góp sức vào công cuộc hiện đại hóa văn học nước nhà khi ông cách tân thể loại để đáp ứng nhu cầu cổ động, tuyên truyền phục vụ cách mạng bằng những tình cảm chân thành

đầy nhiệt huyết Là nhà thơ tiêu biểu của văn học giai đoạn giao thời, là “viên gạch nối” của hai nền văn học cũ và mới, Tản Đà đã ca lên những âm điệu mới đầy rẫy hồn thơ và mang đến một “cơn gió lạ” trên thi đàn văn học Việt Nam hiện đại

Những bước đi phá cách của Tản Đà về mặt nội dung và hình thức là bệ phóng cho

sự ra đời của phong trào Thơ mới: “Từ ưu thế của cộng đồng trong lâu dài của lịch

sử, ta thấy rõ Tản Đà đã thực hiện được một sự cách tân thật đáng kể, trong những năm hai mươi của thế kỷ XX (…) Như một đòi hỏi giải phóng và như một nhu cầu phát triển, cái tôi ấy ở Tản Đà đã phản ứng lại mọi câu thúc, kiềm tỏa, bóp nghẹt của hoàn cảnh bằng sự tung hoành trên những giới hạn thật phóng khoáng của không ít đam mê, khát vọng” [55, Tr 77] Cách tân trên những thể thơ truyền thống

của dân tộc, Tản Đà đã đóng góp cho văn học Việt Nam một sức sống mạnh mẽ trước sự ảnh hưởng của văn học nước ngoài

Ở khuynh hướng thứ hai, những trí thức tân học đẩy mạnh tiến độ hiện đại

hóa văn học tạo nên một cuộc “cách mạng” ghi dấu “một thời đại trong thi ca” Sự

ra đời của Thơ mới trong môi trường văn hóa phi truyền thống đầu thế kỷ XX là sản phẩm tất yếu của một cuộc cách mạng tư duy nghệ thuật hiện đại hóa nền văn học:

“Thơ mới là một sản phẩm văn hóa của dân tộc, nó là kết quả sự vận động tự thân của thơ ca truyền thống ở một giai đoạn lịch sử mà văn học văn hóa đất nước Việt Nam đòi hỏi cấp bách phải “duy tân” đặng nhanh chóng đuổi kịp, hòa nhập với sự phát triển của văn hóa toàn cầu đương đại – và yêu cầu hiện đại hóa văn hóa (trong đó có văn học nghệ thuật) này đã có được sự đáp ứng của điều kiện thời đại,

đó là sự tiếp xúc đã đủ độ chín của đời sống tinh thần Việt Nam và văn học nghệ thuật, văn hóa phương Tây (quan trọng là văn hóa Pháp)” [10, Tr 173] Thơ mới

là sự đột phá của tư tưởng mang khuynh hướng tư sản đánh bạt tư tưởng phong kiến bởi cảm xúc mới lạ Các thi sĩ đã bộc lộ hết mình với những cảm nhận từ hiện thực khách quan tạo nên một khuynh hướng tự do, đặt nền móng cho chủ nghĩa cái

“Tôi” cá nhân.Cái nhìn thế giới của cái tôi cá nhân cá thể trong Thơ mới là kết quả của cuộc cách mạng trong nền văn hóa đô thị Nó khẳng định sự cách tân của thơ vì cuộc đời là lẽ sống

Thơ mới là cả một cuộc cách mạng trong thi ca bởi “Thơ mới có nhiều khả năng diễn đạt hơn “thơ cũ” nhờ ở thể cách linh hoạt, cách hiệp vần phong phú, nhạc điệu dồi dào, lối ngắt vần sinh động, ngôn ngữ gợi cảm, giàu hình tượng Thơ mới đã góp phần giải phóng bản ngã, mở rộng tâm hồn bên trong của con người.”

[10, Tr 80] Sức sống mới trong thi ca Việt Nam đã được Hoài Thanh ghi nhận:

“Tôi quyết rằng trong lịch sử thi ca Việt Nam chưa bao giờ có một thời đại phong phú như thời đại này Chưa bao giờ người ta thấy xuất hiện cùng một lần một hồn thơ rộng mở như Thế Lữ, mơ màng như Lưu Trọng Lư, hùng tráng như Huy Thông, trong sáng như Nguyễn Nhược Pháp, ảo não như Huy Cận, quê mùa như Nguyễn Bính, kỳ dị như Chế Lan Viên…và thiết tha, rạo rực, băn khoăn như Xuân Diệu.”

[5, Tr 29] Phong trào Thơ đã có những cách tân quan trọng: “Nó chẳng những đem lại những tác phẩm hay, những nhà thơ độc đáo (điều này thì hầu như thời kỳ văn học nào cũng có), nhưng đặc biệt là đem lại một phạm trù thơ hiện đại, một thi

pháp mới, một kiểu trữ tình mới, phân biệt và thay thế cho trữ tình cổ điển truyền thống.” [10, Tr 148]

Nối tiếp thành quả của vị chủ tướng Thế Lữ – Người mở đầu cho phong trào Thơ mới là những đóng góp đáng kể của thế hệ trí thức Tây học trẻ tuổi Bằng tài năng độc đáo của mình, mỗi nhà thơ luôn tạo nên thế giới nghệ thuật thơ với những cách tân đầy sáng tạo Tiêu biểu là nhà thơ Xuân Diệu – Nhà thơ mới nhất trong các nhà thơ mới Những cách tân mới mẻ được tái tạo trên cơ sở của truyền thống đã

mang tới cho thơ của Xuân Diệu “một nguồn sống rào rạt chưa từng thấy ở chốn non nước lặng lẽ này” [5, Tr 106] Đóng góp của Thơ mới là những tư tưởng thẩm

mỹ mới được xây dựng trên chất liệu quen thuộc của thơ ca bác học truyền thống và

thơ ca dân gian truyền thống: “Về mặt thi pháp trên thi đàn Thơ mới, thơ Nguyễn Bính có thể coi là Một cách tân (…) Ông là nhà thơ đầu tiên trên thi đàn thơ hiện đại của thế kỷ này đã dùng hình thức của thơ ca dân gian (đặc biệt của ca dao, dân ca) để chuyển tải nội dung thẩm mỹ của Thơ mới.” [32, Tr 26]

Ý thức khẳng định cái tôi cá nhân, tự do thể hiện cảm xúc nội tâm khiến cho các nhà thơ nỗ lực hết mình trong việc tìm tòi thể thơ, ngôn từ để diễn tả đúng những rung động tinh tế của tâm hồn Bởi vậy, Các nhà thơ đã mang tới cho thơ một trường thi ngôn từ gợi cảm, giàu hình ảnh, giàu nhạc điệu Thơ mới mở rộng thể tài ở mọi góc độ, luôn có sự giao thoa giữa các thể loại văn học và hình thành những nhóm nhà thơ mang khuynh hướng sáng tác riêng (nhóm nhà thơ thiên về mảng đề tài thôn quê, nhóm nhà thơ thiên về mảng thơ điên, thơ tượng trưng, siêu thực…) Sự đa dạng trong phong cách sáng tạo là sự phản ánh tính chất sôi động của cuộc sống đô thị Việt Nam đầu thế kỷ XX

Tính chất phức tạp của thời đại được phản ánh vào trong thơ ca đã tạo nên cuộc giao tranh đầy sắc màu Sự bừng ngộ về cái tôi cá nhân trên phương diện triết học và xã hội đã gây một trấn động lớn trong đời sống tinh thần người Việt thế nhưng trong xu thế vững bền của đạo lý phong kiến cùng với những chính sách nô dịch của

chủ nghĩa thực dân thì cái tôi cá nhân ấy lại không duy trì được vị trí của mình: “tự

do cá nhân vẫn chỉ được gieo cấy ở thành thị, trong giới trí thức tiểu tư sản mà chưa

động đến được tầng sâu của đời sống tinh thần dân tộc” [53, Tr 268] Bên cạnh

những thành tựu đáng ghi nhận thì Thơ mới lãng mạn vẫn tồn tại những hạn chế Đó

là khả năng thâm nhập hiện thực, khả năng đi sâu bắt rễ vào đời sống tinh thần của thời đại Những nét hạn chế này đã từng bước được khắc phục trên quỹ đạo phát triển của thơ ca Nền thơ Cách mạng chứa đựng khát vọng giải phóng dân tộc, đáp ứng tinh thần của thời đại được ươm mầm trong lòng thế hệ những nhà vô sản yêu nước đầu thế kỷ XX lại có dịp phát triển trong đời sống văn học hiện thực của 30 năm kháng chiến Sau phong trào Thơ mới, Thơ ca Cách mạng tiếp tục hoàn thiện sứ

mệnh của mình trên hành trình hiện đại hóa nền văn học: “Thơ mới là một hiện tượng lớn nhất nửa đầu thế kỷ, bừng sáng rực rỡ vào những năm 30 của thế kỷ Hiện tượng lớn nhất thứ hai, quan trọng hơn, đó là bước tổng hợp giữa lãng mạn và hiện thực, trữ tình và anh hùng ca, cảm xúc và trí tuệ, dân tộc và hiện đại trong thơ ca kháng chiến chống đế quốc Pháp và Mỹ từ những năm 1945 đến 1975” [25, Tr 578]

Được thừa hưởng thành tựu của tiến trình hiện đại hóa văn học đầu thế kỷ, văn học Việt Nam hiện đại sau 1945 lại tiếp tục phát triển trên nền hiện thực cách

mạng rộng lớn Văn học đi về hướng “dân tộc” – “khoa học” – “đại chúng” và

gắn liền với cuộc chiến tranh ái quốc vĩ đại Nền văn học 30 năm chiến tranh được vận động dưới sự lãnh đạo của Đảng đi sâu, gắn liền, cổ vũ và ngợi ca kháng chiến Khuynh hướng sử thi được bao chùm ở cả hai mảng phản ánh về hiện thực kháng chiến và con người kháng chiến Hiện thực của cuộc kháng chiến ùa vào trong thơ đòi hỏi thơ những tìm tòi hình thức mới nhằm diễn tả tình cảm của con người trong

thời đại mới Thơ ca kháng chiến vẫn tiếp tục cách tân nguồn mỹ cảm của cái “tôi”

cá nhân trên cơ sở của văn học truyền thống để trở thành cái ta cộng đồng Tính dân tộc và tính đại chúng là nền tảng vững chắc để thơ ca phát triển rầm rộ Ranh giới giữa các thể loại cũng được mở rộng Thế hệ các nhà thơ trưởng thành trong kháng chiến với quan niệm mới về thơ ca, về con người luôn khát vọng mang tới cho thơ

ca những nguồn mỹ cảm mới mẻ Các nhà thơ đã cùng ngân lên khúc nhạc bi hùng của dân tộc trong 30 năm kháng chiến Nguyễn Đình Thi là nhà thơ tiêu biểu của

thơ ca kháng chiến trong việc tìm tòi cách tân thơ ca: “Thơ Nguyễn Đình Thi là

mạch tình cảm và giọng điệu của một thế hệ mới đến với cách mạng, rất hồn nhiên trong sáng và giàu ý thức trách nhiệm” [38, Tr.8] Ngay từ khi xuất hiện trên thi

đàn Nguyễn Đình Thi đã mang vào thơ khát vọng đổi mới với quan niệm sâu sắc về

bản chất của nghệ thuật: “Thơ và nghệ thuật nói chung là sự chiến thắng lớn nhất của con người Từ chỗ vâng theo bản năng tới chỗ tự tạo cho mình một cuộc sống tâm hồn vượt cao hơn bản năng.” Ông cho rằng, thơ chính là những cảm xúc mãnh liệt: “Thơ là tiếng nói đầu tiên, tiếng nói thứ nhất của tâm hồn khi đụng chạm với

cuộc sống Tóe lên ở những nơi giao nhau của tâm hồn với ngoại vật” (Mấy ý nghĩ

về thơ – Nguyễn Đình Thi) Do đó “Nguyễn Đình Thi sớm thấy được chất thơ trong

cái bình thường, cái hàng ngày của cuộc sống Cách mạng (…) Nguyễn Đình Thi đã cảm nghe nhạy và sâu hướng đi của thơ hiện đại và ở đây anh đã có những cách tân mạnh bạo” [39, Tr 79] Sự tìm tòi thể nghiệm đã mang đến cho thơ Nguyễn

Đình Thi nhiều cách tân táo bạo về cảm hứng thơ, thể thơ, ngôn ngữ… Việc kết hợp nhuần nhụy giữa nét truyền thống và hiện đại đã tạo nên cá tính sáng tạo trong phong cách thơ Nguyễn Đình Thi, đưa những cách tân trong thơ Nguyễn Đình Thi vượt qua mọi giông tố, sự kỳ thị của một thời để đến với mọi thời

Như vậy, cách tân là nhu cầu phát triển mang tính quy luật của văn học Cách tân thơ ca là sự vận động, đổi mới không ngừng để thực hiện vai trò sứ mệnh lịch sử của mình trong việc phản ánh đời sống tinh thần của thời đại Những biến thái tinh vi của tình cảm tạo nên những cung bậc cảm xúc đầy nhạc điệu trong thơ

ca Từ những suy tư thầm kín nhất mang tính cá nhân cho tới những nhịp đập tràn

bờ của cái ta cộng đồng trong khí thế ra trận…tất cả đều để lại dấu ấn sôi động trong thơ ca Các nhà thơ tài năng với những nỗ lực tìm tòi trong cách thể hiện không chỉ mang tới cho văn học những thành tựu cách tân đáng quý mà quan trọng hơn đó là việc đặt nền móng cho sự phát triển của văn học ở mỗi chặng đường:

1900 – 1945, 1945 - 1975, đặc biệt là văn học sau đổi mới 1986

1.2.3 Về cuộc cách tân của thơ Việt Nam hiện đại sau 1975

Tiến trình vận động của văn học Việt Nam từ sau 1975 tới nay đã trải qua

hai chặng đường: “Từ 1975 đến 1985 là chặng đường chuyển tiếp từ văn học sử thi

thời chiến tranh sang văn học thời hậu chiến; từ 1986 trở đi là văn học trong thời

kỳ đổi mới, bao gồm hai chặng đường nhỏ: từ 1986 đến đầu thập kỷ 90 là chặng đường văn học đổi mới sôi nổi, mạnh mẽ gắn liền với chặng đầu của công cuộc đổi mới đất nước; từ giữa những năm 90 đến nay, văn học trở lại với những quy luật bình thường và hướng sự quan tâm nhiều hơn vào những cách tân nghệ thuật.” [54,

Tr 10] Trong xu thế giao lưu, hội nhập với thế giới, quá trình phát triển của văn học sau 1975 vẫn là sự tiếp nối dòng chảy của văn học dân tộc Nó vừa có sự kế thừa tinh hoa của văn học truyền thống, vừa có sự đổi mới về cả nội dung và hình thức mở ra hướng chảy mới cho văn mạch dân tộc Những biến động nảy sinh trong đời sống xã hội chính là bước ngoặt tạo nên sự đổi mới trong thi ca

Sau năm 1975, đất nước bước vào chặng đường chuyển giao từ thời chiến sang thời bình, nhân dân bắt tay vào xây dựng đất nước theo con đường chủ nghĩa

xã hội dưới sự định hướng của toàn Đảng Tuy nhiên, công cuộc khôi phục xây dựng đất nước sau 30 năm chiến tranh không phải là điều đơn giản Đất nước ta phải đối mặt trước những thử thách lớn lao với nền sản xuất công nghiệp manh mún, nền sản xuất nông nghiệp lạc hậu khiến cho đời sống kinh tế phát triển rất khó khăn Chế độ hợp tác hóa cùng chế độ quản lý quan liêu, tập trung bao cấp kéo dài suốt 30 năm chiến tranh không thể phù hợp với đời sống kinh tế thời bình Bởi vậy, năm 1985 đất nước ta rơi vào khủng hoảng nghiêm trọng Để thoát khỏi tình trạng khủng hoảng, Đảng đã tiến hành công cuộc đổi mới nhằm phục hưng và phát triển đất nước Trên bước đà của công cuộc đổi mới, đất nước ta đã đạt được nhiều thành tựu về mọi mặt Về chính trị: Đảng ta chủ trương đề cao vấn đề dân chủ hóa, lấy dân làm gốc, đề cao nhân tố con người, lấy con người làm động lực, tiền đề cho việc xây dựng chính sách xã hội Về kinh tế: Chúng ta chuyển sang nền kinh tế thị trường, chủ trương phát triển nền kinh tế hàng hóa nhiều thành phần theo định hướng xã hội chủ nghĩa Hoạch toán kinh doanh bằng cách lấy giá trị con người là thước đo cho sự phát triển kinh tế Tuy nhiên, nó cũng nảy sinh rất nhiều tiêu cực

Nó đặt nước ta trước thử thách lớn đó là sự băng hoại trong đời sống tinh thần, sự lay động giữ dội trong suy nghĩ và tình cảm của mọi tầng lớp nhân dân, đặc biệt là

thế hệ trẻ “Thế hệ sinh ra sau chiến tranh, và trẻ hơn, sinh ra sau đổi mới, khó có thể tìm thấy sự đồng cảm, đồng điệu với những hồn thơ còn đượm mùi khói đạn”

[74], họ chỉ quan tâm tới những vấn đề gần gũi với tiếng nói tâm hồn của họ trong thời bình Thực tế này cho thấy: nhu cầu thưởng thức của những bạn đọc trong thời

kỳ đổi mới đã có sự thay đổi mạnh mẽ

Văn học nghệ thuật là bức tranh phản ánh xã hội rõ nét Là hình thái ý thức thẩm mỹ nhạy cảm nhất nên văn học nghệ thuật luôn có sự thay đổi hướng theo cuộc sống mới của dân tộc Nó có khả năng tác động tích cực tới sự hình thành và phát triển của nhân cách con người, góp phần hình thành bộ mặt văn hóa tinh thần của dân tộc ta trong thời kỳ mới Trong điều kiện mở rộng giao lưu văn hóa với thế giới, đời sống văn học phát triển mới đáp ứng được nhu cầu hội nhập Tại đại hội

Đảng lần VI, Đảng đã đề ra vấn đề đổi mới văn học nghệ thuật với tinh thần “đổi mới tư duy và nhìn thẳng vào sự thật” Tiếp đó là Nghị quyết 05 của Bộ chính trị

cùng với cuộc gặp của nguyên Tổng Bí thư Nguyễn Văn Linh với đại diện giới văn

nghệ sĩ (1987) đã thực sự mở ra thời kỳ mới cho văn học Việt Nam “Nhiệt tình đổi mới xã hội, khát vọng dân chủ và tinh thần nhìn thẳng vào sự thật đã là những động lực tinh thần cho văn học của thời kỳ đổi mới phát triển mạnh mẽ, sôi nổi Sự đổi mới ý thức nghệ thuật nằm ở chiều sâu của đời sống văn học, nó vừa là kết quả vừa

là động lực cho những tìm tòi đổi mới trong sáng tác, đồng thời lại tác động mạnh

mẽ đến sự tiếp nhận của công chúng văn học Tư duy văn học mới đã dần hình thành, làm thay đổi các quan niệm về chức năng của văn học, về mối quan hệ giữa văn học và đời sống, nhà văn và bạn đọc, về sự tiếp nhận văn học Đồng thời, sự đổi mới tư duy nghệ thuật cũng thúc đẩy mạnh mẽ những sự tìm kiếm, thể nghiệm về cách tiếp cận thực tại, về các thủ pháp và bút pháp nghệ thuật, phát huy cá tính và phong cách cá nhân của nhà văn.” [54, Tr 12]

Không khí dân chủ như một làn gió mới đã mang tới sự đổi thay rõ rệt trong văn học Văn học có sự nhận thức lại: văn học không minh họa cho chính trị, văn học hướng tới con người, phục vụ con người Nếu trước đây hiện thực hướng về phía anh hùng của cuộc sống thì nay hiện thực cuộc sống hiện ra với đủ mọi góc

cạnh Con người công dân cũng được nhìn từ nhiều phía; con người cá nhân, con người thân phận được hiện lên với đầy đủ mọi phương diện Nội dung phản ánh trong văn chương là những vấn đề mang tính chất thế sự đời thường Các văn sĩ được tự do thể hiện suy nghĩ, sáng tạo cá nhân được đề cao Văn học chú ý hướng tới việc tìm tòi, thể nghiệm hình thức mới Đặc biệt, mối quan hệ giữa văn học và công chúng có sự thay đổi: người đọc bình đẳng, đối thoại với văn chương Trong điều kiện đời sống tinh thần thay đổi, đổi mới văn học được đặt ra như một tất yếu

Nó không phải chỉ là yêu cầu trước hết của bản thân văn học mà còn là việc đáp ứng trước yêu cầu đổi mới của đất nước

Để phù hợp với những nội dung được phản ánh, mỗi thể loại văn học lại có

những xu hướng thể hiện riêng: “Nếu sự đổi mới trong văn xuôi hướng nhiều vào khát vọng đổi mới xã hội, và từ đó dẫn tới những hệ quả đổi mới văn chương; thì thơ lại hướng nhiều vào nhu cầu đổi mới chính nó, cố nhiên không thoát li yêu cầu đổi mới xã hội.” [54, Tr 22] Ở chặng đầu đổi mới, văn xuôi giữ vị trí tiên phong

trong việc đi sâu phản ánh những biến thoái của đời sống tinh thần Nhưng trên hành trình đổi mới sau 1975 và đặc biệt là hơn mười năm trở lại đây thì nhiều nhà thơ thuộc các thế hệ khác nhau đã và đang có nhiều nỗ lực cách tân, tạo nên sự khởi sắc cho văn học

Thơ ca Việt Nam trong cái nhìn toàn cảnh từ sau 1975 tới nay đã trải qua hơn ba mươi năm với hai chặng đường thơ và đạt được những thành tựu bước đầu trên con đường cách tân, hiện đại hóa nền văn học

Giai đoạn mười năm đầu sau đổi mới từ 1975 – 1985 là chặng đường chuyển tiếp từ nền văn học cách mạng trong chiến tranh sang nền văn học của thời kỳ hậu chiến Đây là giai đoạn diễn ra những chuyển đổi về tư duy nghệ thuật trong thơ Sự vận động tư duy thơ trong giai đoạn này hướng tới hai mạch chính đó là: cảm hứng

sử thi vẫn được tiếp nối như một quán tính nghệ thuật và cảm hứng đời thường xuất hiện nhiều Hai mạch nguồn cảm hứng nghệ thuật này đã chi phối mạnh mẽ sự vận động của thể loại văn học với sự nở rộ của thể loại trường ca, những thể thơ tự do, thơ văn xuôi và thơ trữ tình cực ngắn Trên tinh thần dân chủ hóa sâu sắc thì cảm

hứng nhân bản và sự thức tỉnh ý thức cá nhân đã trở thành nền tảng và cảm hứng chủ đạo của văn học và thơ ca sau 1975 Cái tôi cá nhân hiện lên trong thơ ca là

“cái tôi đa diện, nhiều bất an, giằng xé, hướng nội” [49]

Trong bối cảnh lịch sử và đời sống văn hóa mới, thơ Việt Nam giai đoạn sau

1986 là sự cách tân mạnh mẽ của nhiều thế hệ nhà thơ với ý thức “cởi trói” để xác

lập một quan niệm mới về nghệ thuật Các nhà thơ đã có sự thay đổi sâu sắc về tư

duy nghệ thuật với ba điểm đáng chú ý: Một là: “Ý thức nhìn cuộc đời bằng cái nhìn tỉnh táo và thơ ca hiện ra như một hình thức tra vấn không ngừng về đời sống (…) Ý thức ấy bộc lộ qua hai dấu hiệu cơ bản: thứ nhất, thơ ca đã bắt đầu bứt thoát khỏi những trận mưa trữ tình và sự ngọt ngào thường thấy trong thơ 1945-1975 để tiến đến sự đa dạng với những câu thơ trúc trắc, mang tính đối thoại cao, giọng điệu thơ gần gũi với đời sống thường ngày; thứ hai, cái nhìn tỉnh táo của nhà thơ thực ra là cái nhìn giàu chất suy tư, là bề ngoài của một nỗi đam mê lớn bên trong.” Hai là: “Nỗ lực khám phá sự phong phú của “cái tôi ẩn giấu”, dám phơi bày những bi kịch nhân sinh, hoài nghi những giá trị vốn đã quá ổn định để đi tìm những giá trị mới Đây là lý do nhiều tác phẩm xuất hiện cảm hứng “giải thiêng”

và khát vọng muốn tìm đến những hình thức tổ chức ngôn từ mới lạ.” Ba là việc coi

“Thơ như một ngôn ngữ Công cuộc đổi mới đã mở rộng cánh cửa giao lưu, hội nhập với thế giới, và thơ ca, trước vận hội này, không thể nằm yên trong mô hình nghệ thuật cũ Bắt đầu xuất hiện những giọng thơ lạ, đậm chất “Tây”” [49] Từ

những đổi thay về tư duy nghệ thuật, các nhà thơ đã đóng góp sức mình vào việc đưa thơ ca vượt lên khỏi sự xơ cứng của mỹ học cũ vươn tới những chân trời mới

Đổi mới thơ ca không phải chỉ là nhu cầu tự thân mà nó còn thể hiện nhu cầu phát triển của con người với những khát vọng vươn tới cuộc sống tốt đẹp Sự phát

triển của thơ ca cũng là sự khẳng định diện mạo của “cái tôi trữ tình” trong giai đoạn mới “Quan niệm mới về con người và sự thức tỉnh ý thức cá nhân đã làm thay đổi tư thế và giọng điệu trữ tình Thơ không còn mang dáng dấp một khúc ca chung

mà là những phát ngôn mang đậm dấu tích và cảm xúc cá nhân của chủ thể trữ tình Tính trữ tình công dân, tính trữ tình chính trị giảm dần, thơ trữ tình có xu

hướng trở về với bản chất nguyên thủy của thể loại: bộc lộ, phơi bày cảm xúc của chủ thể về những nỗi niềm muôn thuở của con người.” [51, Tr 195] Với sự kế thừa và phủ

định phong trào Thơ mới, nền thơ Việt Nam sau 1975 đã có những bước tiến vượt bậc dựa trên thành tựu của văn học truyền thống Khi nhìn nhận về công cuộc đổi mới của

thơ hôm nay, GS Phong Lê nhận định: “Sự trùng hợp giữa công cuộc đổi mới thơ hôm nay với sự sống lại nhiều giá trị Thơ mới sau nửa thế kỷ chìm nổi là hiện tượng tự nhiên, phù hợp với quy luật của cuộc sống và nghệ thuật.” [10, Tr 101]

Đổi mới nghệ thuật không ngừng là lẽ sống của thơ nhằm sáng tạo ra những

giá trị nhân sinh tích cực, có ý nghĩa: “Tìm đến cái mới là khát vọng của bất cứ người nghệ sĩ nào Đó vừa là khát vọng vừa là thử thách đặt ra cho các nhà thơ trên con đường sáng tạo Thời gian và công chúng sẽ là những thước đo công bằng

và đúng đắn nhất Cái mới thực sự từ nội tại của một nền thơ, thông qua quá trình tiếp biến, kế thừa và phủ định Thơ ca luôn luôn cần một cuộc “cách mạng” mới do chính những con người của thế hệ mới thực hiện nhằm tạo ra một thời kì mới, mang hơi thở của thời đại.” [93] Cuộc cách tân nghệ thuật của thơ ca Việt Nam sau 1975

có nhiều khuynh hướng thể hiện khác nhau nhưng tất cả đều có chung một mục tiêu

duy nhất đó là đưa “tính hiện đại” trong thơ ca Việt Nam hòa nhịp cùng vận hội của thơ ca thế giới Theo PGS.TS Lưu Khánh Thơ: “Tính hiện đại trong thơ Việt trẻ thể hiện ở ý thức sáng tạo và tinh thần thể nghiệm Ý thức sáng tạo giúp các nhà thơ trẻ tránh được những lối mòn khuôn sáo và ý thức hơn về bản chất sáng tạo của mình Mỗi nhà thơ đều cố gắng khai phá những vùng đất riêng” [93]

Cuộc cách tân thơ ca Việt Nam hiện đại là sự khám phá, tìm tòi và thể nghiệm của các nhà thơ Đã có không ít những gương mặt nhà thơ từ thời hậu chiến

và những nhà thơ trẻ góp phần to lớn vào sự khởi sắc của thơ ca, khai mở dòng chảy đầy sức sống, sáng tạo và đa dạng của nền thơ đương đại Trên hành trình cách tân nghệ thuật đầy vinh quang và cay đắng phải kể tới những thể nghiệm thơ bước đầu

trên cả hai phương diện nội dung và hình thức của “một Thi – sơn – thơ như Trần Dần, một Trường – giang – thơ như Hoàng Cầm, một Phu – chữ - thơ như Lê Đạt, một Bến – lạ - thơ kỳ bí như Đặng Đình Hưng, một nẻo – đường – nhạc – lạ như

Dương Tường còn neo lại trong thơ hiện đại như một thế hệ khởi đầu với những

viên gạch đầu tiên đặt nền móng cho ngôi- nhà -thơ cách tân” [73] Kế tiếp là

những thể nghiệm chủ yếu tập chung vào mặt nội dung của thế hệ cách tân thơ thứ

hai như: Thanh Thảo, Hoàng Hưng, Bế Kiến Quốc, Phùng Khắc Bắc, Trúc Thông, Thi Hoàng…Đặc biệt phải kể tới là những tìm tòi, thể nghiệm trên con đường cách tân nghệ thuật của thế hệ các nhà thơ trưởng thành và sáng tác sau 1975 với “một Nguyễn Lương Ngọc bừng cháy và ngạo nghễ trong tìm tòi; một Nguyễn Quang Thiều đã tạo nên từ - trường - thơ mới; một Dư Thị Hoàn độc đáo trong sáng tạo thơ; một Y Phương đang làm giàu cho bản sắc thơ Việt bằng một âm hưởng mới; một Nguyễn Khắc Thạch thích sự nguyên khối của ý tưởng hớn là sự gia công bằng cảm xúc; một Mai Văn Phấn đang hành trình tới bến bờ cách tân; một Trần Tiến Dũng say mê thử nghiệm các cấu trúc thơ; một Lãng Thanh kỳ bí và ám ảnh; một Dương Kiều Minh hướng về bản ngã phương Đông; một cõi thơ lạ đầy chiêm nghiệm, mộng mỵ của Nguyễn Bình Phương; một Đỗ Minh Tuấn lập trình thơ bằng những suy tưởng mới; một Đặng Huy Giang luôn hướng tới tính triết luận; một Trần Anh Thái đang tìm tòi để trở lại chính mình; một Innasara cất cánh từ văn hoá Chăm sang chân trời mới; một Thảo Phương luôn khát vọng đổi mới thơ; một Tấn Phong đang soạn tiếp những giao-hưởng-thơ; một Nguyễn Linh Khiếu mê man trong dạo khúc phồn sinh; một Trần Quang Quý bức xúc vì những siêu-thị-mặt… rồi đến lớp nhà thơ trẻ sau đó như: một Ly Hoàng Ly cộng hưởng của thi ca với ngôn ngữ hội hoạ hiện đại; một Nguyễn Hữu Hồng Minh chưa gặm xong một hải- cảng –thơ; một Nguyễn Quyến vụt xuất lộ giọng điệu mới; một Vi Thuỳ Linh với cơn cuồng lưu từ những mê lộ chữ;(…)” [77] Với niềm say mê nghệ thuật và tha thiết

mang lại sự đổi mới trong thơ ca, các thế hệ nhà thơ đã và đang góp sức mình thúc đẩy sự vận động tiến lên của thơ ca trên quỹ đạo hiện đại hóa

Ghi nhận hành trình thơ Việt Nam 30 năm cách tân, Nguyễn Việt Chiến cho rằng: Thế hệ các nhà thơ sau 1975 đã có một hành trình mới với nhiều tìm tòi đột

biến cả về nội dung và hình thức: “Thơ của họ đã vượt thoát khỏi những khuôn sáo ước lệ của vần điệu để thắp lên những hình tượng thơ mới Không gian thơ được

mở rộng hơn, mở sâu hơn, với tới các chiều kích của những suy tưởng lớn mang tính khái quát cao Và trong trường - thẩm - mỹ này, những vấn đề tưởng chừng lớn lao lại được khái quát lên từ những cái rất bình thường, nhỏ bé của đời sống quê hương máu thịt hằng ngày.” [77]

Cuộc cách tân nghệ thuật sau 1975 là bước tiến vượt bậc của văn học trên hành trình hiện đại hóa Những thành công bước đầu của các nhà thơ là nền tảng đưa văn học Việt Nam hiện đại vươn tới những đỉnh cao của nghệ thuật Hành trình cách tân nghệ thuật của thơ ca sau 1975 thực sự đem lại sự khởi sắc trong thể loại

thơ với “sự vạm vỡ của tiết tấu hiện đại, sự đa thanh ngồn ngộn sức sống, độ rậm rạp, phức hợp của hình tượng” [73] Thơ hiện đại có sự bung phá về chủ đề phản

ánh và sự mở rộng biên độ của hình thức Nó thể hiện sự năng động, sáng tạo của các nhà thơ trong cách thể hiện tình cảm Tính năng động của thơ hiện đại đòi hỏi người đọc cũng phải năng động hơn trong hoạt động tiếp nhận

Cách tân nghệ thuật là quy luật của sự phát triển văn học nói chung và thơ ca nói riêng, đó cũng là hướng đi hợp thời đại của văn học hiện đại Việt Nam sau

1975 Từ những bài ca dao trong văn học dân gian tới sự trưởng thành vững vàng của những áng thơ văn học hiện đại thì thơ ca Việt Nam đã trải qua nhiều thác ghềnh Nỗ lực đổi mới không ngừng với những cách tân nghệ thuật đầy sáng tạo của các thế hệ nhà thơ đã mang tới cho thơ ca Việt Nam hiện đại những tầm cao mới.Với sự chuyển đổi lớn về mặt thi pháp của thơ Việt Nam trong những năm 90 của thế kỷ XX, các nhà thơ đương đại luôn hướng tới những tìm tòi, đổi mới để xác lập một giọng điệu riêng Bằng tài năng và sự nhiệt thành của mình đối với thơ ca, Nguyễn Quang Thiều đã mang tới cho thơ Việt những cách tân nghệ thuật đáng quí Hành trình sáng tạo của nhà thơ thể hiện một tư duy thơ độc đáo và một trái tim nồng nàn đối với nghệ thuật và cuộc sống

1.3 Hành trình sáng tạo của nhà thơ Nguyễn Quang Thiều

1.3.1 Cuộc đời nhà thơ Nguyễn Quang Thiều

Nguyễn Quang Thiều sinh ngày 13 tháng 2 năm 1957 tại làng Chùa, ven bờ sông Đáy thuộc xã Sơn Công – huyện Ứng Hòa – tỉnh Hà Tây cũ (Nay thuộc Hà Nội) Hiện giờ, ông sống ở thị xã Hà Đông – Hà Nội Nguyễn Quang Thiều xuất

thân trong một gia đình viên chức, thưở nhỏ sống ở quê Sau khi tốt nghiệp đại học

ở Cu Ba, ông về nước công tác ở ngành an ninh một thời gian

Nguyễn Quang Thiều bắt đầu viết văn từ năm 1983 và trở thành hội viên Hội nhà văn Việt Nam từ năm 1991 Ông làm việc ở tuần báo văn nghệ - biên tập báo Văn nghệ của Hội nhà văn Việt Nam từ năm 1992 và rời khỏi đây năm 2007 để

cùng với nhà văn, thiếu tướng công an Hữu Ước sáng lập nên hai tờ báo: “An ninh thế giới cuối tháng” và “Cảnh sát toàn cầu”

Tại Đại hội toàn thể Hội Nhà văn Việt Nam khóa VIII [8/2010] một ban chấp hành mới đã được bầu với 15 gương mặt, trong đó có Nguyễn Quang Thiều Hiện nay, Nguyễn Quang Thiều là phó chủ tịch Hội nhà văn phụ trách đối ngoại, đồng thời

là ủy viên ban biên tập báo điện tử Việt Nam Net Cùng với ban chấp hành mới, trong bộn bề công việc với trách nhiệm lớn lao nhưng ông vẫn luôn dành thời gian cho việc sáng tạo thơ ca và coi đó như là một phần cuộc sống quan trọng của mình

1.3.2 Sự nghiệp sáng tác

Từ năm 1983 tới nay ông đã xuất bản 10 tập thơ, 16 tập văn xuôi, 3 tập sách dịch và hơn 300 bút ký, tiểu luận, phê bình, tản văn Những tác phẩm thơ và truyện ngắn của Nguyễn Quang Thiều đã được xuất bản ở Hoa Kỳ, Pháp, Úc, Na – uy, Thụy điển, Nhật, Ai – len, Côlômbia, Venezuela, Hàn Quốc, Đài Loan, Thái Lan

* Các tác phẩm đã xuất bản

- Thơ: “Đêm trên sân ga” [1983], “Trò chuyện với Hôxê Macti” [1986],

“Ngôi nhà tuổi 17” [1990], “Sự mất ngủ của lửa” [1992], “Những người lính của làng” [Trường ca, 1994], “Những người đàn bà gánh nước sông” [1995],

“Nhịp điệu châu thổ mới” [1997], “Thơ Nguyễn Quang Thiều” [1997], “Bài ca những con chim đêm” [1999], “Cây ánh sáng” [2008], “Châu thổ” [2010]

- Truyện ngắn: “Mùa hoa cải bên sông” [Truyện ngắn, 1989], “Thành phố chỉ

sống 60 ngày” [Bút kí, 1991], “Cái chết của bầy mối” [Truyện ngắn, 1991], “Hai người đàn bà xóm Trại” [Truyện ngắn, 1993], “Người đàn bà tóc trắng” [1993],

“Rùa trắng” [Truyện thiếu nhi, 1995],“Đứa con của hai dòng họ” [1996], “Truyện ngắn Nguyễn Quang Thiều” [1996], “Người cha” [Truyện thiếu nhi, 1997], “Bí mật

hồ cá thần” [Truyện thiếu nhi, 1997], “La Fille du Fleuve” [NXB Laube – Pháp,

1998], “Lapetide Marchande ge Vermicelles” [NXB Laube – Pháp, 1998], “Con quỷ

gỗ” [Truyện thiếu nhi, 2002], “Người nhìn thấy trăng thật” [2003], “Ngọn núi bà già mù” [2004], “Có một kẻ rời bỏ thành phố” [Tiểu luận và tản văn, 2010]

- Tiểu thuyết: “Cỏ hoang” [1990], “Vòng nguyệt quế cô đơn” [1991],

“Tiếng gọi tình yêu” [1992], “Kẻ ám sát cánh đồng” [1995]

- Dịch thuật: “Chó Dingô” [Truyện ngắn Australia tác giả tham gia tuyển chọn, giới thiệu và tham gia dịch chung, 1992], “Khoảng thời gian không ngủ”

[Tập thơ Mỹ viết về chiến tranh và Việt Nam, tác giả tuyển chọn và tham gia dịch

chung, 1995], “Thế giới không kết thúc” [Thơ đương đại Mỹ, 1995], “Năm nhà

thơ Hàn Quốc” [dịch 2003]

* Giải thưởng văn học đã nhận:

Giải thưởng thơ 1983 – 1984 của tạp chí Văn nghệ Quân đội với tác phẩm

“Đêm trên sân ga” Giải thưởng thơ của Liên đoàn Thanh niên sinh viên Đại học

Tổng hợp Lahabana 1986 với “Trò chuyện với Hôxê Macti” Giải thưởng truyện ngắn 1989 – 1990 tạp chí Văn nghệ Quân đội với tác phẩm “Mùa hoa cải bên

sông” Giải thưởng truyện ngắn hay 1991 của Hội nhà văn thành phố Hồ Chí Minh

với tác phẩm “Cái chết của bầy mối” Giải thưởng bút kí 1991 của tuần báo Văn nghệ (Hội nhà văn) với “Thành phố chỉ sống 60 ngày” Giải thưởng thơ hay 1993 của báo Văn nghệ Thành phố Hồ Chí Minh với tác phẩm “Những người đàn bà

gánh nước sông” Giải thưởng truyện ngắn 1993 – 1994 của tạp chí Văn nghệ

Quân đội với “Hai người đàn bà xóm Trại” Giải thưởng của Hội nhà văn Việt Nam với tập thơ “Sự mất ngủ của lửa” [1993]

Bên cạnh đó, một số tác phẩm của Nguyễn Quang Thiều còn được dịch ra nhiều thứ tiếng và cũng nhận được nhiều giải thưởng ở ngoài nước Tiêu biểu là

cuốn “The Women Carry River Warter” [NXB Báo chí Massachu – Sertts and Amharst – USA, 1997] Đây là bản Anh ngữ của cuốn “Những người đàn bà gánh

nước sông” được University của Massachusetts Press xuất bản năm 1997 và được

The national Translation Association of America trao giải thưởng vào năm 1998

1.3.3 Nguyễn Quang Thiều và khát khao đổi mới tư duy thơ

1.3.3.1 Quan niệm sáng tác của nhà thơ Nguyễn Quang Thiều

Sáng tạo luôn là đặc tính quan trọng nhất của lao động nghệ thuật Nó thể hiện bản lĩnh, tài năng và niềm đam mê đối với nghệ thuật của mỗi nhà thơ Trên hành trình đổi mới thơ ca, mỗi một nỗ lực cách tân nghệ thuật đều mang những quan niệm thẩm mỹ và hệ tư tưởng triết học riêng và nó được thể hiện qua những quan niệm và phương thức biểu hiện của mỗi cá nhân khiến cho con đường thơ ca

luôn đa chiều, đa sắc Từ các nhà thơ trong phong trào Thơ mới (Thế Lữ, Xuân Diệu, Hàn Mặc Tử, Chế Lan Viên, nhóm Dạ Đài…) tới những nhà thơ thời kháng chiến (Trần Mai Ninh, Nguyễn Đình Thi…) đã mang tới nhiều đổi mới, sáng tạo

trong thơ ca trên hành trình cách tân thơ Việt

Thơ Việt Nam hiện đại sau 1975 là hành trình đổi mới đầy nỗ lực của nhiều thế hệ thi sĩ, trước hết là cái nhìn mới trong quan niệm về thơ hiện đại Tiêu biểu

như: nhà thơ Trần Dần với quan niệm sáng tác “Tôi giản dị đồng nhất thơ vào chữ” (làm thơ tức là làm chữ), nhà thơ Lê Đạt với quan niệm sáng tác “Nhà thơ là phu chữ”…nó thể hiện “cá tính sáng tạo” trong phong cách nghệ thuật của mỗi nhà thơ Và “nếu coi tính sáng tạo là đặc tính quan trọng nhất của lao động thơ ca thì Nguyễn Quang Thiều là người lao động chân chính, anh đã đạt được nhiều thành quả.” [68] Những nỗ lực cách tân đầy sáng tạo trong thơ Nguyễn Quang Thiều

được đứng vững bởi quan niệm sáng tác thơ kiên định của ông

Cuốn “Nhà văn hiện đại” là công trình nghiên cứu tập hợp tất cả những nét

chính về tiểu sử, tác phẩm và những giải thưởng của những nhà văn, nhà thơ có đóng góp lớn trong nền văn học Việt Nam do nhà thơ Hữu Thỉnh giới thiệu Nhà thơ Nguyễn Quang Thiều được ghi nhận với nhiều thành tựu nghệ thuật và lời tự bạch về

phương châm sáng tác: “Viết bởi khát vọng được giải tỏa Chống lại sự giống người khác Ít dị ứng với khen, chê trong văn chương Tự tin sáng tác.” [60, Tr 635] Với

phương châm sáng tác đầy bản lĩnh và tự tin đó, nhà thơ Nguyễn Quang Thiều đã gặt hái được khá nhiều thành tựu trên hành trình sáng tác văn chương

Mang trong mình khát vọng đổi mới thơ ca, Nguyễn Quang Thiều không chỉ

thể hiện niềm say mê bất diệt ấy trong “miền đất thánh” của mình mà nhà thơ còn thể hiện qua nhiều lĩnh vực sáng tạo nghệ thuật khác Theo nhà thơ: “Không ít văn nghệ sĩ thường nghĩ, có một cái gì đó giống như một sự xung đột hay sự mâu thuẫn giữa nghệ thuật trong cùng một con người sáng tạo ra nó Đấy là một sai lầm Bởi bản chất của mọi sáng tạo nghệ thuật là như nhau Chúng chỉ khác nhau về hình thức và ngôn ngữ thể hiện Hơn nữa, mọi loại hình nghệ thuật mà tôi sáng tạo chỉ nhằm tìm đến nền tự do của tôi mà thôi Đấy là nơi chốn duy nhất vẫy gọi tôi.” [71] Nguyễn Quang Thiều là người đa tài, tham gia hoạt động và sáng tác ở nhiều

lĩnh vực Ông viết rất nhiều thể loại như truyện ngắn, tiểu thuyết, kịch sân khấu, kịch bản phim, tiểu luận, báo chí… Ở lĩnh vực nào ông cũng đạt được những thành công không nhỏ Thế nhưng thơ ca là vẫn luôn là miền đất vẫy gọi ông, thế giới mà

nhà thơ “tìm thấy những cơn mơ và sự tự do của mình” – nơi duy nhất giải phóng hữu hiệu sự sáng tạo và cũng là nơi trở về bình an nhất trong cuộc đời của ông

Nguyễn Quang Thiều là một trong những nhà thơ dành được thành công trong việc đổi mới thơ ca khi tuổi đời không còn trẻ nhưng ông đã mang tới cho người đọc chất men say lạ kỳ trong những sáng tác thơ của mình, đặc biệt là quan niệm về sáng tác thơ đầy mới mẻ Những phát ngôn mang khát vọng đổi mới tư duy

thơ của nhà thơ Nguyễn Quang Thiều được thể hiện chân thành qua những lời

những lời nhận định trong tác phẩm, những bài trả lời phỏng vấn Đây cũng là

nhịp cầu dẫn dắt người đọc trên hành trình khám phá thơ tuyển “Châu thổ”

Tuyên ngôn thơ tâm đắc nhất của Nguyễn Quang Thiều đó là: “Làm mới lại những gì đã cũ và làm sống lại những gì đã chết” [85] Với nhà thơ: thế giới ngàn

đời luôn tồn tại như vậy, cái mới có hay chăng chính là cái nhìn mới của con người

về cuộc sống? Bởi vậy, cái mới là những gì mà nhà thơ phát hiện trong đời sống của mình, hoặc một đời sống liên quan đến nhà thơ mà nhiều khi chính ông tưởng đã cũ mèm Cái mới này làm cho cá nhân nhà thơ được mở rộng, được giàu có và được

hưởng thụ: “Với cá nhân tôi, khi tôi viết nghĩa là tôi đang hồi tưởng về một đời sống tôi đã sống Tôi đang tự mang đến cho mình một nền tự do, một trí tưởng

tượng và một giấc mơ.” [72] Quan niệm này thể hiện mạch cảm xúc chính trong

thơ Nguyễn Quang Thiều

Trong quan niệm sáng tác của Nguyễn Quang Thiều, việc đổi mới thơ ca

cần: “Điều quan trọng nhất là tạo ra sự ám ảnh và điều tệ hại nhất là thiếu trí tưởng tượng.” [85] Trí tưởng tượng và những giấc mơ trong thơ Nguyễn Quang

Thiều đã đem tới cho người đọc một thế giới thơ riêng biệt nhưng không kém phần gai góc và đầy ám ảnh về hiện thực cuộc sống Những tác phẩm thơ của Nguyễn Quang Thiều không chỉ hướng về cái đẹp mà còn hướng tới việc thể hiện những suy

tư, trăn trở về sự đồi bại, sự suy tàn, hủy diệt cái đẹp của cuộc sống hiện nay Trong

“Thông điệp về cái đẹp và tự do”, nhà thơ Nguyễn Quang Thiều bày tỏ: “Sự giải

phóng hiệu nghiệm nhất những bế tắc của đời sống con người là sự tự nở hoa trong tâm hồn của chính con người Thơ ca là con đường dẫn con người đến sự tự nở hoa đó” [66] Chức năng thẩm mĩ luôn là một đặc tính của thơ ca, nó không chỉ mang

tới cho người đọc những tư tưởng đẹp mà còn là những hình thức đẹp Từ những cái nhìn mới đó, con người sẽ cảm nhận và gạn lọc khơi trong tâm hồn mình để hướng tới cuộc sống tốt đẹp hơn Trong thế giới hiện đại, chức năng thanh lọc tâm hồn của thi ca được nhà thơ Nguyễn Quang Thiều hướng tới với niềm ước vọng không

nguôi: “có thể những bài thơ cụ thể nào đó không cứu rỗi được thế giới nhưng những gì mang tinh thần của thi ca đã và đang cứu rỗi thế giới.”

Khi nhìn nhận việc đổi mới trong thơ hiện đại, Nguyễn Quang Thiều cho rằng việc đổi mới thơ ca không dễ dàng một chút nào Nó không chỉ là hình thức,

nó không chỉ là nội dung mà nó phải mang đến một tư duy khác, một mỹ học và một tư tưởng khác Đổi mới thơ ca không bao giờ chứa đựng tính thời thượng Quan niệm về thơ của Nguyễn Quang Thiều thể hiện sự nghiêm túc và đầy nỗ lực của một

người nghệ sĩ mang khát vọng đổi mới thơ ca; bởi đối với ông: “Thơ ca mãi mãi là một phần sự sống quan trọng của tôi.” [82]

Với quan niệm “Sự sáng tạo là giải phóng mình chứ không bao giờ là sự nghiệp”, Nguyễn Quang Thiều luôn sáng tác thơ ca với niềm say mê tột cùng và không bao giờ cảm thấy thỏa mãn khi những “thiên thần nhỏ bé” của mình được

chào đời Ông viết bởi sự hối thúc, trăn trở đối với cuộc đời Con đường cách tân thơ của ông là sự phủ định miệt mài những thành công đạt được trên hành trình đi

tới “nền tự do” của mình “Tôi luôn tìm cách phủ định chính bản thân mình bằng những thử thách khác nhau.”, “Phủ định chính bản thân mình chính là sự chuyển động Nếu không chuyển động thì mọi vật đều bị hủy diệt Phủ định thì mới có phát triển.” [71] Khi nhìn nhận sự đổi mới trong cảm hứng sáng tác của Nguyễn Quang

Thiều qua mỗi tập thơ ta sẽ thấy đó là sự khẳng định rõ nét những quan niệm sáng tạo nghệ thuật của ông

1.3.3.2 Nguyễn Quang Thiều và những đổi mới trong cảm hứng sáng tác

Khi tốt nghiệp đại học về nước, Nguyễn Quang Thiều là một trong số ít những nhà thơ, nhà văn trẻ thời đó biết tiếng Anh thông thạo Quá trình rèn luyện, giao lưu văn hóa khi học tập ở nước ngoài cùng với bản lĩnh và niềm say mê nghệ thuật đã đưa Nguyễn Quang Thiều vững bước trên mọi nẻo đường sáng tạo Sự hòa quyện giữa hai mạch nguồn tình cảm phong phú: lối cảm nhận tinh tế đậm màu sắc phương Đông và lối tư duy phân tích sắc sảo của phương Tây đã tạo nên nét riêng biệt trong thơ Nguyễn Quang Thiều Từ cảm hứng sáng tác cho tới cách diễn đạt

đều thể hiện cái nhìn mới về thế giới quan, nhân sinh quan của một trái tim “mất ngủ” bởi niềm say mê nghệ thuật, bởi niềm thao thức với cuộc đời

Điều tạo nên thành công của mọi cuộc “cách tân” chính là sự “Cách tâm”

(Hoàng Hưng) Chính nhờ sự đổi mới trong cảm hứng sáng tác nên nhà thơ

Nguyễn Quang Thiều đã mang tới cho làng thơ hiện đại một giọng điệu thơ đa thanh và đa sắc.Từ “Ngôi nhà tuổi 17” [1990] đến “Cây ánh sáng” [2009] là hành

trình sáng tác đánh dấu sự chuyển biến rõ rệt trong cảm hứng sáng tác thơ Nguyễn Quang Thiều Đó cũng là hành trình khắc họa những nét chuyển biến chung trong đời sống thi ca thời kỳ đổi mới, đồng thời ghi nhận những thành công bước đầu của nhà thơ Nguyễn Quang Thiều trên con đường cách tân thơ ca

Tập thơ “Ngôi nhà tuổi 17” là “một thế giới trong sáng, tinh khiết của một đời

sống ký ức và cả những lo âu thân thuộc của làng quê.” [69] Với những thể thơ quen