Khóa luận tốt nghiệp Ngữ văn: Tìm hiểu những giá trị đặc sắc của Thánh Tông di thảo

Đó cũng là nguyên nhân chính khiến người viết quyết định thực hiện đề tai: “Tìm hiểu những giá trị đặc sắc của Thánh Tông di thao” Với đề tài này người viết hi vọng tiếp cận Thánh Tông d

BỘ GIÁO ĐỤC VÀ ĐÀO TẠOTrường Đại học Sư phạm Thành phố Hồ Chí Minh

Khoa Ngữ Văn

-000 -Khoa luận tốt nghiệp

SZ Mic:

Nguoi buténg dan khoa hee : PGS.TS Đoàn Thi Thu Van

Sink oién thute higu : Nguyễn Thi Ngọc Thúy

xCớp : Ngữ Văn K27B

Thành phố Hồ Chi Minh - 5/2005

Lời cảm ơnKhóa luận tốt nghiệp được hoàn thành, sinh viên

| thực hiện đề tai xin được bay tỏ long cảm ơn chân thành đến

Ì Cô Đoàn Thị Thu Vân Những gợi ý về đề tài và sự chỉ dẫn

tận tình của Cô trong suốt quá trình thực hiện khóa luận đã giúp người viết định hướng tốt nội dung, đưa đến những cách nhìn nhận tương đối thỏa đáng đối với những van đề chính của dé tài và tiến hành nghiên cứu một cách khoa học, hiệu quả nhat |

| Mặc dù số lượng tài liệu liên quan đến van đề người

viết quan tâm tương đối ít nhưng với sự giúp đỡ nhiệt tình

của Thư viện trường Đại học Sư phạm TPHCM vả tủ sách

khoa Ngữ Văn, người viết đã có rắt nhiều thuận lợi trong quá

trình tìm kiếm, thu thập tài liệu và các công trình nghiên cứu

có liên quan Nhờ đó người viết có thé hoàn thành khoá luận

H một cách tốt nhất Nay người viết xin gửi lời cảm ơn sâu sắc

Nj

>" >

đến Thư viện trường Đại hoc Sư phạm TPHCM và tủ sách

khoa Ngữ Văn

Đồng thời người viết xin cảm ơn các thầy cô trong

khoa Ngữ Văn trường Đại học Sư phạm TPHCM và các bạn

sinh viên đã quan tâm, động viên, giúp đỡ ân cần người viết >

trong suốt thời gian thực hiện đề tài.

Lời cuối cùng người viết xin chúc Cô Đoàn Thị Thu

Vân, các thầy cô, bạn bè, các cán bộ chuyên trách thư viện

luôn dồi dào sức khỏe, hạnh phúc và gặt hái thật nhiều thành

công trong cuộc sóng

' Sinh viên thực hiệnNGUYÊN THỊ NGỌC THỦY +

#®—.—:——t

BANG NHẬN XÉT

1 NHÂN XÉT CUA GIÁO VIÊN HƯỚNG DẪN: .acZcZ2

00.0 0 ite PEER L.c.c < 3.11 C.c.c.c.D c.P D333 3 3 EEEE EHH E EEE EEE PERE EERE EERE 899990999999

"ÓC REESE EEEEEE REE EEE EEE EEE EEE EESE REE EERE EERE E

PERE R EER EERO EER EE CC CC CC CC CC EEEEEE EERE EERE EERE EEE EES

acc

c.c Ỷkˆcccc1c.cc.c.cc c.c.ˆ < 3.3 F 1 1 4 1910149991499994409999%99999999019919% }.}ịỷ}{ỹỷ<ỹ} }ÏỷÏỷ.ẹ.c ER EERE TEER EEE EERE ESTE EERE EEEE EERE EEEEEEE EEE EE EEEEESE EET E EERE EEE E EEE EEEE ER ERE

Tô ÔÔÔÔÔ Ôi

` ˆˆˆˆˆˆ CC 0 0 0

"` (ỐC

._ Ÿ.“}_< _ÏÏỷ{}<ỷ}<}Ỷ}Ợ} 1} HH c1 c1 HEREEEE HSER EEEEEE TEESE EEE EER EE EEE EERE EEE EEE EE

` SOE EERE EERE EERE REESE H11 1001 E EEE EEE EEE EERE EEES 121111310909090090010409090939009599050900199919909090090 0999959

X X X kk.k.X < 3Ằ/.ỷ F3 EE EEE EEE EEE EEE 91.1.1160 EEE EEE HEE EEE

¬" Ô Ỏ.Ỏ R EERE ENE E EE EEEEEEE EERE E REED EERE EE EE DERE SERRE HEHE ESHER REESE RENEE EEE EE ES

FARRER RRR ERROR EERE REESE EEE EEEREE SERRE RR EE REEF ERE EERE SESE SERRE EE SSEEEEEEEE SEE w mn eee Eee ee

FARE A ARERR eee EERE ESSE EERE HEE EEE E EE EEE EE EE TEESE EEE ESE ESEE EEE EHH EEEEEEEE EEE EET EEE EEE EEE

PAR ERR eE RENEE REE REE E EE OEE ERE EE ESHER EE EER EHO 11 1.31 3 EEE EE EH EERE EEE EEE c3 EEE E EEE E EEN EEE EEE EEE FARA n RENE RETO REET E SEES EERE EEE E EER ER ERENT ER EEEE EERE REET EEE EEE EE OH

PEON ERR EEE HEEEE EERE RETRO RHEE REET ERE EEE EEEHEEREEER EEE EEE EEEEEEEEERESE EEE EOH EEE E HEHE EEE E EEE E EE

ee ee er ee eee

0.4 Phương pháp nghiên cứu -:.:.-:- 7

0.5 Kết cấu luận văn Se ae a eee ee Seer re 8

NO! DUNG

Chương 1: Những van đề chung 2 22 S51 958535552571 12 10

1.1 VAn đề văn bản Thánh Tông di thảo 10

1.1.1 Tình trạng văn bản Thánh Tông di Ps re 10

1.1.2 Van dé nién đại và tac giả của Thanh Tông di thao 10

1.1.2.1 Ý kiến của các nha nghiên cửu trước đây 101.1.2.2 Ý kiến của tác giả luận văn - - 5 cóc 16

1.2 Bồi cảnh thời đại thế kỷ XV 17

1.2.1 Sự suy vong của nhà Trần, sự xâm lược của giặc Minh vàcuộc kháng chiến chống Minh 22 S25 S2 S2 Sự v9 02222 21272 17

1.2.2 Sự khôi phục và xây dựng dat nước sau thẳng lợi 18

RE Rk REI A EI Ýỷớ_Ï—.ớ S-Ï {<——ớằ“Ă a_~Ằ< 21

cB | eee 21

u06: DI /VT beeeecatepsetxoxrLix1t6s61582vivi0nn0g00601%55605866104314 64vseagi000006 23

Chương 2: Những giá trị đặc sắc về nội dung của Thánh Tông di

RR rN 28

2.1 Đề cao vai trò của cá nhân Lê Thanh Tông 282.2 Đề cao vai trò, vị trí của con người trong thé giới vạn vật 32

2.3 Đưa ra những bài học có tính chất ngụ ngôn, khuyên răn đạo lý

và giáo dục con người - - 0111122211112 12a 35

2.4 Thể hiện thải độ đối với Tam giáo: Nho giáo, Phật giáo và Đạo

AA, ERG với TOD: GB oacprccgoaarndartrrpoeoitipairegeeaesypstien 40

2.4.2 Đối với Phật QIẾỂocooococooo, 2000936109 0590014603/403 nan 44

2.4.3 Đối với Đạo giáo WGaiti046216)XG780X4i11)50083955004646cg09 48 2.5 Ca ngợi những phẩm chát tốt đẹp của người phụ nữ và đề cập

độn trúi:yêu Biết KG 2 acca sae SAA RGR Rea ERR 53

2.5.1 Ca ngợi những phẩm chat tốt đẹp của người phụ nữ: tai

giỏi, hiểu thuận, chung thủy, hi sinh S 2222 22 53

2.5.2 Đề cập đến tình yêu đôi lữa 222 eee 56

26 Cổ vũ cho truyền thống và những quan niệm sống tốt đẹp của

2.7 Thể hiện lòng tự hào dân tộc và tình yêu dat nước ¬¬ 62

Chương 3: Những giá trị đặc sắc về nghệ thuật của Thánh Tông di

KIÃO ˆ ` s22 2Sttsteczai ttiygaoGitesiiugksaeisdalsesaal 64

3.1 Nghệ thuật xây dựng nhân vật - 64

3.1.1 Phân loại nhân vật trong Thánh Tông di thao 64

3.1.2 Lấy con người bình thường làm đôi tượng và trung tâm

TH TH, ch nš HE nö na Ho Go BE BSB: GB: _ Bn“m 65

3.1.3 Các thủ pháp xây dựng nhân vật 66

Sas XS: BÀ ND: củ: ,- TỰ 66

3.1.3.1.1 Nhân hóa các loại phi vật thé 66

3.1.3.1.2 Nhân hóa các vật thé hữu hình 71

71:45 THâN Nũ DÂN cá taa tot ee ee 73

3.1.4 Nhân vật là hiện thân của nhà văn 76

3.2 Sự kết hợp hài hòa giữa yếu tố “ky” và “thực" 77

3.2.1 Sự tho hiện của yếu tố "thực" trong Thanh Tông di thảo 77

3.2.2 Sự thể hiện của yếu tố “kỷ trong Thánh Tông di thảo 79

3.2.2.1 Vai trò của yếu tố "kỳ trong truyện truyền kỳ 79

3.2.2.1.1 Định nghĩa về yếu tố "kÿ” - -.- 25252522 793.2.2.1.2 Vai trò của yếu tố “ky’ trong truyện truyền kỳ 793.2.2.2 Sự thé hiện của yếu tố “ky” trong Thánh Tông di thảo

&xex6ptkc©11/E»44S201649140/5X420YEđ)VG3984Z4g614i0s82583613248610z/8x9tafá ps 803.2.2.2.1 Yếu tố "k được thể hiện dưới hình thức biến

NO ((((G¿GnGi-DöGCLCGLGG-Q321800010 ea ee 80

3.2.2.2.2 Yếu tố “ky” được thể hiện dưới dạng thức phù trợ,

giúp đỡ của các thé lực siêu nhiên dành cho con người 84

3.2.2.2.3 Yếu tế "kỷ" chi phối việc khai thác loại không gian

DI RE TL EU EAS cacwe<seeeoaceenesenr=eceeteptsesenzaeeesaseeseecsaazazzzeazezsszsszea 86

3.2.2.2.4 Yếu tó “ky” chi phối cách cảm nhận về thời gian 89

3.2.2.2.5 Yếu tế “ky’ được thé hiện trong cách thức xây

d0 TREY VỆ cccccecetezrpeeroceticcecniiticc4003016021195200006698064ã86626605166 90

32226 Yếu tế “ky” được thể hiện dưới hình thức siêu nhiên với cách thức di chuyển mang đậm tinh than ky, bi Ân vả su sắp

đặt những cuộc “ky ngộ” giữa các nhân vật 92

3.2.2.2.7 Yếu t6 “ky” được sử dụng linh hoạt với một hinh

thức khác trong những tác phẩm thuần hiện thực, không chứa đựng những yếu tố hư cau như "Phú Cái truyện" va “Ling cổ phán từ” 93

3.2.3 Mối quan hệ giữa yếu tố "thực" và "kỷ trong Thánh Tông

di thảo 22 Q.22 2c 94

3.3 Nghệ thuật xây dựng cốt truyện 95

3.4 Nghệ thuật miêu tả tâm lý nhân vật 98

tot reo zticecstSreev 650426 sg80516.y3sug4 101

3.6 Nghệ thuật trần thuật và giọng điệu kể chuyện 103

SỐ 1: ĐH HN NẶGG2tcc t0 2 c,cc 06c gt0G c2 002026241010/000660634£6ta530v42 103

3:8.2 Nghệ thuật trân thUẬN : ú.ccc (222-222220 22C 104

3.6.2.1 Lời trần thuật miêu tả câu chuyện 104

3.6.2.2 Lời bàn luận (0107510042 x@SyASGGAswsrs 104

36.3 Giọng điệu khá thống nhất trong các truyện của Thánh

Chương 4: Vj trí va đóng góp của Thánh Tông di thảo trong thé loại

truyện truyền a0 noxesssc00940v00200/10)06646315766016ã30032074933011007686894516/344 108

4.1 Bước phát triển vượt bậc của Thánh Tông di thảo so với các

truyện ngắn chữ Hán Việt Nam trước đó 108

4.2 Bước khởi đầu của Thánh Tông di thảo tạo tiền đề cho sự

phát triển của các truyện ngắn chữ Hán Việt Nam sau đó và những nét

đặc sắc vượt trội của Thánh Tông di thảo so với các tác phẩm ay 178

KET LUAN iiiiẳiiẢ 127

Khóa luận tốt nghiệp ` GVHD: PGS.TS Đoàn Thị Thu Van

DAN NHAP

0.1 Ly do chọn đề tài:

1 Nguyễn Đăng Na đã từng nhận định: “Văn xuôi tự sự không chỉ là

một bộ phận cau thành văn học dân tộc, mà còn là ảnh xạ phản chiếu

trình độ tư duy nghệ thuật của nền văn học đã sản sinh ra nó Văn xuôi

tự sự Việt Nam thời trung đại cũng vậy, vừa phản ánh tu duy nghệ thuật

của người Việt Nam vừa gắn liền với lich sử văn học dân tộc." [15: 3]

Trong nguồn mach tự sự trung đại ấy, không thé không nhắc đến vai tròquan trọng của loại truyện truyền ky - một trong những đơn vị góp phan

hình thành nên diện mạo của thể loại truyện chữ Hán ở Việt Nam.

2 Từ trước đến nay khi đề cập đến loại truyện truyền kỳ, chúng ta

thường quen nhắc đến Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ mà chưa có

thái độ đánh giá, nhìn nhận thỏa đáng đối với Thánh Tông di thảo - một

tác phẩm truyền kỳ tiêu biểu khác, do đó chưa có một cái nhìn trọn vẹn

về tác phẩm này trong quá trình vận động, phát triển của loại truyệntruyền kỳ nói riêng và thé loại truyện chữ Hán nói chung Phải chăng mộttrong những nguyên nhân quan trọng khiến Thánh Tông di thảo chưa

được quan tâm, nghiên cứu day đủ là van đề niên đại và tác giả của tác

phẩm hiện vẫn chưa được xác định một cách chinh xác Dẫu cho có

nhiều ý kiến khác nhau xung quanh tác phẩm nhưng những đóng góp

của Thánh Tông di thảo vào tiến trình phát triển của thể loại truyệnngắn Việt Nam trung cổ là điều không thé phủ nhận được

3 Chính vì vậy việc tìm hiểu những giá trị đặc sắc của tác phẩm này

hiện nay là một việc làm cắp bách và hét sức cần thiết Điều đó sẽ giúp

chúng ta có một cái nhìn đầy đủ hơn về tác phẩm cũng như hoàn thiện

hơn cách đánh giá về thể loại truyện truyền kỳ trong nguồn mạch văn

học dân tộc trung đại Đó cũng là nguyên nhân chính khiến người viết

quyết định thực hiện đề tai: “Tìm hiểu những giá trị đặc sắc của

Thánh Tông di thao”

Với đề tài này người viết hi vọng tiếp cận Thánh Tông di thảo như

một tổng thé nghệ thuật hoàn chỉnh, 6n định và hệ thống nhằm phát hiệnnhững giá trị độc đáo của tác phẩm, phan nao tìm hiểu và đánh giá đúng

nhũng đóng góp của tập truyện vào dòng van học trung đại nói riêng va

văn học Việt Nam nói chung Mặt khác dé tải cũng là niêm say mê, hứng

thủ của người viết đối với một vấn dé con gây nhiều tranh cãi trong giới

nghiên cứu, một van đề tương đối mới mẻ trong quá trình học tập vả nghiên cứu của bản thân người thực hiện dé tải.

4 Khi thực hiện đề tải, người viết mong rang luận văn sẽ có những

đóng góp nhất định về các phương diện sau

SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Thúy 1

Khóa luận tốt nghiệp GVHD: PGS.TS Doan Thị Thu Van

Và phương diện khoa học: Việc thực hiện đề tải sẽ góp phần lam

sáng rõ hơn những giá trị nội dung và nghệ thuật đặc sắc của tác phẩm,

đồng thời khẳng định những đóng góp của Thánh Tông di thảo trongtiền trình phát triển của thé loại truyện truyền kỳ nói riêng và truyện chữ

Hán nói chung ở nước ta.

Về phương diện thực tiễn: Việc tìm hiểu Thánh Tông di thảo có ý

nghĩa thiết thực đối với chính bản thân người viết trong quá trình giảng

dạy Truyền ky man lục ở trường phổ thông vì giữa hai tác phẩm này

vẫn có những điểm tương đồng và dị biệt dem đến một cái nhìn so sánh,

đối chiếu cần thiết Mặt khác Thánh Tông di thảo cũng là một trong số

những tác phẩm được đưa vào giảng dạy trong chương trình THPT mớisoạn thảo Vi vậy việc tim hiểu Thánh Tông di thảo có một ý nghĩa ratthiết thực trong tương lai

Tuy năng lực của người viết là có hạn nên có thé vẫn chưa khái

quát được hết những giá trị đặc sắc của Thánh Tông di thảo, nhưngvới sự cố gắng hết sức cùng niềm đam mê và sự giúp đỡ tận tình của

quý thầy cô, bạn bè, người viết mong rằng sẽ góp một cái nhìn đầy đủ hơn về Thánh Tông di thảo cũng như trả tác phẩm về một vị trí xứng

đáng trong nền văn học dân tộc

0.2 Lich sử nghiên cứu vấn dé:

Căn cứ vào tình hình tư liệu hiện nay, người viết có thể khẳng định Thánh Tông di thảo là một vẫn đề chưa được nhiều nhà nghiên cứu

quan tâm, xem xét một cách thỏa đáng vì tài liệu nghiên cứu về tập

truyện này hiện có rất it Sau đây người viết sẽ điểm sơ qua vài nét về

tình hình nghiên cứu những vắn đề liên quan đến Thánh Tông di thảo.

Từ trước đến nay, Thánh Tông di thảo cũng đã được đề cập đến

với tư cách là một đối tượng nghiên cửu độc lập Thế nhưng đa số

những bài viết ấy chủ yếu chỉ nhằm xác định văn bản của Thánh Tông

di thảo xoay quanh hai vấn đề chính là tìm hiểu niên đại và tác giả của tập truyện này Chỉ riêng vấn đề này cũng đã gây nên nhiều tranh cãi

trong giới nghiên cứu với nhiều ý kiến hoàn toàn trái ngược nhau, chẳng

hạn như:

- “Lời giới thiệu về Thánh Tông di thảo" của Lê Sỹ Thắng và Hà

Thúc Minh trích trong “Thánh Tông di thảo”, NXB Văn hóa, Viện văn

học, 1963; “Văn bản Thánh Tông di thảo” của Tran Thị Băng Thanh trích

trong 'Những nghĩ suy tử văn học trung đại” Viện văn học, NXB Khoa

học xã hội, 1999 và “Nghiên cứu văn bản và đánh giá thê loại truyền

kỳ viết bang chữ Hán ở Việt Nam thời trung đại” Pham Văn Thắm.

SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Thủy 2

Khóa luận tốt nghiệp GVHD: PGS.TS Đoàn Thị Thu Van

Luận an Phỏ Tiến Sĩ Khoa hoc Ngữ Van, Ha Nội 1996: các tác giả này

đều thừa nhận Thánh Tông di thảo là một tập truyện ký bao gồm tác

phẩm của nhiều tác giả, được sáng tác rải rác (có thể từ thế kỷ X đến

thế kỷ XIX), trong đó có nhiều truyện của Lê Thánh Tông nhưng đã bịsửa chữa, thêm bớt trong những lần sao chép

- “Thanh Tông di thao” trích trong “Tìm hiểu kho sách Hán Nôm,nguôn tư liệu văn học sử học Việt Nam (Thư tịch chi Việt Nam)”

Trân Văn Giáp, NXB Văn hóa, 1984: trong công trình này khi nhắc đến Thánh Tông di thảo, Trần Văn Giáp đã căn cứ vào việc khảo sát một số

địa danh (Hà Nội, Đoài Hồ ) hoặc thuật ngữ (Phó bang, Cử nhân), từdùng (hoàn cầu) chỉ xuất hiện từ đời Nguyễn, hoặc sự kiện lịch sử hưcau (nạn lụt Quý Ty) dé đi đến kết luận rằng văn bản này được viết vàokhoảng cuối the ky XIX, đầu thế ky XX, tác giả có bút danh Sơn Nam

Thúc.

- “Lược đô quan hệ tiễu thuyết Hán Nôm Việt Nam và tiễu

thuyết cỗ các nước trong khu vực”, Trần Nghĩa, trích tạp chí Hán Nôm

số 2/1998: trong bài nghiên cứu của mình, Trần Nghĩa đã có đề cập đến

sự ra đời của Thánh Tông di thảo và cho rằng đó là một trong số hệ

thống những tác phẩm mô phỏng Truyén ky mạn lục của Nguyễn Dữ

Trên đây là một số tài liệu cơ bản nghiên cứu về văn bản của

Thánh Tông di thảo Ngoài ra, tập truyện cũng chỉ được số ít nhà nghiên cứu quan tâm đến như một chỉnh thể nghệ thuật thông qua việc

phân tích, đánh giá ở một số khia cạnh đặc sắc Về phương diện này cóthể kể đến một sé công trình sau:

- “Lời giới thiệu về Thánh Tông di thảo” của Lê Sỹ Thắng và Ha

Thúc Minh trích trong “Thánh Tông di thảo”, NXB Văn hóa, Viện văn

học, 1963: bài viết đã giới thiệu một sơ lược và khái quát về những đặc

điểm nội dung, giá trị nghệ thuật cũng như một số hạn chế của tập

truyện.

- “Thánh Tông di thảo - bước đột khởi trong tiến trình phát triểncủa thé loại truyện ngắn Việt Nam trung cổ", Vũ Thanh, trích trong

*Hoàng đề Lê Thánh Tông: Nhà chính trị tài năng, nhà văn hóa lỗi

lạc", Nguyễn Huệ Chi, NXB Khoa học xã hội, 1998: tác giả đã đi vào tìm

hiểu vị trí khá quan trọng của Thánh Tông di thảo trong toàn bộ sy phát

trién của truyện ngắn Việt Nam trung cỗ và đi đến két luận “Thánh Tông

di thảo là một bước tiên mới trong xu hướng ngày càng mở rộng kha

nang sáng tạo nghệ thuật, từng bước tiến tới tách khỏi ảnh hưởng thu

động của lối ghi chép đơn thuần những than tích, gia pha trong các đên.

chùa (kiểu Việt điện U Linh, Thiền uyén tập anh) và những sáng tac

dân gian có sẵn (kiêu Lĩnh Nam chích quái) và là sự bắt dau của lỗi tư

SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Thúy 3

Khóa luận tốt nghiệp " GVHD: PGS.TS Đoàn ThịThu Vân

duy kiểu mới của người sang tác thật sự mang bản sắc của nghệ thuật

sáng tạo” [16; 422] và đề cập đến những bước tiến nghệ thuật của

Thánh Tông di thảo khiến nó trở thành một cái mốc quan trọng trong sự

phát triển của thé loại truyện ngắn Việt Nam

- "Những bài ký trong Thánh Tông di thảo” của Phạm Ngọc Lan,

trích trong “Hoàng đê Lê Thánh Tông: nhà chính trị tài năng, nhà văn

hóa lỗi lac, nhà thơ lớn” Nguyễn Huệ Chi, NXB Khoa học xã hội, 1998:

với những quan điểm của mình, Phạm Ngọc Lan đã bước đầu tiến hànhtìm hiểu 6 bai ký trong Thánh Tông di thảo và nhận định “với tinh chat

có cốt truyện, thé văn bay bướm của bút ky, cảm hứng trữ tình và giọngđiệu tự sự hào hoa, các bài ký đã đem đến cho người đọc một chất thơ

đặc biệt khó quên” (16; 447].

- "Yếu tố hư ảo trong Thánh Tông di thảo” của Lê Nhật Ký, trích

trong “Hoàng đề Lê Thánh Tông: nhà chính trị tài năng, nhà văn hóa

lỗi lạc, nhà thơ lớn", Nguyễn Huệ Chi, NXB Khoa học xã hội, 1998:

trong bài viết của mình Lê Nhật Ký đã trình bày những hình thức tồn tại,

vai trò của yếu tố kỳ ảo trong Thánh Tông di thảo và khang định đó làthành phần nghệ thuật đặc sắc được sử dụng khá linh hoạt và đem đếnnhiều tác dụng tích cực cho tác phẩm

Nhìn chung các bài viết này đã khám phá phần nào những giá trị

độc đáo của tập truyện Thánh Tông di thảo, đó là những ý kiến rất xácđáng tuy nhiên vẫn chưa thật đầy đủ và trọn vẹn

Bên cạnh đó, Thánh Tông di thảo còn được đề cập đến trong một

số công trình nghiên cứu dưới dạng nhân bàn về những vắn đề khác lớn

hơn Trong các công trình này, Thánh Tông di thảo vẫn được khảo sát

trên các phương diện nội dung và nghệ thuật nhưng chỉ nhằm góp thêm

một cái nhìn đầy đủ, khái quát về những van đề khác tổng quát hơn Vi

vậy đó chỉ mới là những cái nhìn sơ lược hoặc khái quát về tác phẩm.

Đó có thể là những công trình nghiên cứu sau:

- “Cac loại truyện từ thé kỷ X — XVII" trích trong “Lịch sử văn học

Việt Nam sơ giản” Văn Tân, Nguyễn Hông Phong, NXB Khoa học xã

hội, 1963

- “Văn tự sư, truyện ký thế ky XV" trích trong “Văn học Việt nam :

thé kỷ X đến nửa dau thé ky XVIII", Dinh Gia Khánh Bùi Duy Tan, Mai

Cao Chương, NXB Giáo dục, 1997

- “Thơ văn Lê Thánh Tông” NXB Khoa học xã hội, 1986

- “Nghiên cứu văn bản và đánh giá thê loại truyền kỳ viết

bằng chữ Hán ở Việt Nam thời trung đại Pham Văn Thắm Luận an

Phó Tiến Sĩ Khoa học Ngữ Văn, Hà Nội 1996

SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Thủy 4

Khóa luận tốt nghiệp GVHD: PGS.TS Đoàn Thị Thu Vân

- “May van dé thi pháp văn học trung đại Việt Nam" Tran Dinh

Sử, NXB Giáo Dục, 1999

- Lời giới thiệu trong “Văn xuôi tu sự Việt Nam thời trung đại”

(T1, T.2), Nguyễn Đăng Na, NXB Giáo dục, 1999

- "Truyện văn xuôi chữ Hán”, Ưu Đàm, Tác pham mới số 8/1996

- "Những biến đồi của yếu tố kỳ và thực trong truyện ngắn

truyên kỳ Việt Nam", Vũ Thanh, Tạp chi Văn học, số 6/1994

- "Cái “Ky” trong tiêu thuyết truyền ky”, Dinh Phan Cam Vân,

Tạp chí Văn học, số 10/2000

- "Quan niệm vê Than và việc văn bản hóa truyện thuyết trongtruyện văn xuôi trung dai”, Tran Thị An, Tạp chí Văn học, số 3/2003

- “Tiễu thuyết chữ Hán Việt Nam danh mục và phân loại, Tran

Nghĩa, Tap chi Hán Nôm, số 3/1997

- "Tiểu thuyết chữ Hán Việt Nam, nội dung và nghệ thuật.

Trân Nghĩa, Tạp chí Hán Nôm, số 4/1997

- “Anh hưởng của Đạo giáo đối với tiêu thuyết chữ Hán ở Việt

Nam”, Tran Nghĩa, Tạp chí Hán Nôm, số 4/1999

- “Tir điễn văn học Việt Nam”, Lại Nguyên An, Bùi Trọng Cuờng,

NXB Giáo Dục, 1995

- “Từ dién van học" (bộ mới), Đỗ Đức Hiễu (chủ biên), NXB Thế

giới, 2003

Mặt khác khi đề cập đến Thánh Tông di thảo, một số nhà nghiên

cứu đã tiền hành khai thác theo hướng đi vào tìm hiểu một tác phẩm cụ

thé, tiêu biểu nhất có thé kể đến bài viết:

- “Tìm hiéu truyện Hoa quốc kỳ duyên”, Nguyễn Nam, Tạp chiVăn học, số 2/1996: tác giả nhìn nhận truyện “Hoa quốc kỳ duyên” tro

sự so sánh đối chiếu với "Liên Hoa công chúa” của Bồ Tùng Linh để

thấy được sự độc đáo của tác giả tập truyện.

Nhìn tổng quát, ta có thể nhận thấy các ý kiến, quan niệm về Thánh

Tông di thảo còn tương đối ít, sự mâu thuẫn, tranh cãi chỉ xảy ra ở việc

xác định niên đại và tác giả của tác phẩm, còn những nhận định về

những gia trị nội dung và nghệ thuật đều giống nhau ở một điểm là thừa nhận những đóng góp quan trọng của Thánh Tông di thảo vào tiên

trình phát trién của thê loại truyện ngắn chữ Hán Việt Nam

0.3 Phạm vi, đối tượng nghiên cứu:

Mặc dù vắn đề tác giả và niên đại của tác phẩm còn nhiều tranh cãi

nhưng vì mục đích của đề tài là “Tìm hiểu những giá trị đặc sắc của

Thánh Tông di thảo” nên người viết quyết định khai thác và tìm hiểu

SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Thủy 5

Khóa luận tốt nghiệp _

Thanh Tông di thảo như một tống thế nghệ thuật hoàn chỉnh với 19

đơn vị truyện riêng lẻ và 2 phụ chép (được xem như là 2 đơn vị truyện).

Vi vậy người viết sẽ tiến hành tìm hiểu tập truyện nay dựa trên văn bản

sau:

"Thánh Tông di thảo" do Nguyễn Bích Ngô dịch và chủ thích,

Phạm Văn Thắm giới thiệu (183 tr), NXB Văn học, Hà Nội 2001, gồm 19

truyện vả 2 phụ chép:

- Mai Châu yêu nữ truyện (Truyện yêu nữ Châu Mai)

- Thiềm thừ miêu duệ ký (Truyện dòng dõi con thiềm thử)

- Lưỡng Phật đấu thuyết ký (Truyện hai Phật cãi nhau)

- Phú cái truyện (Truyện người hành khắt giàu)

- Nhị nữ thần truyện (Truyện hai nữ than)

- Sơn Quân phả (Phả ký Sơn quân)

- Văn thư lục (Bức thư của con muỗi)

- Hoa Quốc kỳ duyên (Duyên lạ ở Hoa Quốc)

- Phụ chép 1

- Vũ môn tùng tiếu (Trận cười ở núi Vũ Môn)

- Ngư gia chi dị (Truyện lạ nhà thuyền chai)

- Ling cổ phán từ (Lời phân xử cho anh điếc và anh mù)

- Ngọc nữ quy chân chủ (Ngọc nữ về tay chân chủ)

- Hiếu dé nhị than truyện (Truyện hai than hiếu dé)

- Dương phu truyện (Truyện chông dê)

- Trần nhân cư Thùy Phủ (Người trần ở Thủy Phủ)

- Lãng Bạc phùng tiên (Gặp tiên ở hồ Lãng Bạc)

- Mộng ký (Truyện một giac mộng)

- Phụ chép 2

- Thử tỉnh truyện (Truyện tỉnh chuột)

- Nhat thư thủ thần nữ (Một dòng chữ lay được gái than)

Giữa bản dịch Thánh Tông di thảo xuắt bản năm 2001 và bản dịch

cũng của Nguyễn Bích Ngô nhưng do Nguyễn Văn Tú hiệu đính, Lẻ Sỹ

Thang giới thiệu, NXB Văn hóa, Viện văn học,1963 có một số diém khác

nhau về cách gọi tên 4 truyện sau:

- Nhị nữ thần truyện (Nhị thân nữ truyện)

- Văn thư lục (Mắn thư lục)

- Hiéu dé nhị thần truyện (Hiếu dé nhị thân ky)

- Lũng cỗ phán từ (Lung cỗ phán từ)

Để nhất quán trong cách gọi tên, khi tiến hảnh khảo sát tác phẩm người viết dựa vào cách gọi tên của bản dịch xuất bản năm 2001.

SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Thủy 6

Khóa luận tót nghiệp GVHD: PGS.TS Đoàn Thị Thu Vân

0.4 Phương pháp nghiên cứu:

Trong quá trinh thực hiện đề tài này, người viết đã sử dụng các

phương pháp nghiên cứu sau:

- Phương pháp lịch sử cụ thể: luận văn tìm hiểu những giá trị đặc

sắc của Thánh Tông di thảo tức là dé cập đến tác phẩm của tác giả

Mà tác phẩm lại là sản phẩm của một hoàn cảnh lịch sử cụ thể, nằm

trong tiến trình phát triển của lịch sử dân tộc, do đó tất yếu phải vậndụng phương pháp này để tìm hiểu sự tương tác giữa môi trường văn

hóa, thời đại với tác giả để có cái nhìn thấu đáo, cặn kẽ và lý giải được

nguyên nhân dẫn đến sự xuất hiện những nội dung đó cũng như việc

lựa chọn những phương thức nghệ thuật phù hợp để chuyển tải nội

dung của tác phẩm

- Phương pháp hệ thống: vận dụng phương pháp hệ thống để

khảo sat các yêu tố trong văn bản Thánh Tông di thảo, cần thiết phảisắp xếp các yếu tố vào một hệ thống, phân tích và lý hp mối liên hệ

giữa các yếu tố đó dé thấy được tinh chỉnh thé của van dé cần khảo sát.

Nhưng đồng thời cũng đặt van đề cần khảo sát vào hệ thống lớn hơn.

Người viết đã sử dụng phương pháp này để có thể trình bày, lý giải các

vấn đề thuộc phạm vi đà tài một cách cụ thể và thấu đáo hơn.

- Phương pháp phân loại, thống kê: sử dụng dé chỉ ra tan số xuất

hiện của van đề cần khảo sát, đặc biệt là khi tìm hiểu những yếu tố nghệ

thuật của tác phẩm, lẤy đó làm căn cứ cho sự lý giải về những van đè đã

phản ánh theo tinh chat, mức độ, ý nghĩa báo hiệu điều gì? Kết qua của

các số liệu thống kê góp phần tăng thêm tính chính xác và thuyết phục

của luận văn.

- Phương pháp so sánh, đối chiếu: chủ yếu sử dụng phương

pháp so sánh lịch đại và đồng đại để so sánh tác phẩm khảo sát với

những tác phẩm trước va sau nó hoặc cùng thời với nó, của cùng mộttác giả hoặc của các tác giả khác dé thay được những nét đặc sắc của

Thánh Tông di thảo đồng thời đánh giá được những đóng góp tiến bộ của tác phẩm vào quá trình phát triển của thể loại nói riêng và dòng văn

học đương thời nói chung.

- Phuơng pháp phân tích - tổng hợp

Cac phương pháp này không phải được sử dụng một cách độc lập

mà trong quá trình thực hiện dé tải người viết đã sử dụng phối hợp tat cả các phương pháp dé có thé dat được hiệu quả cao nhat

SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Thúy 7

Khóa luận tốt nghiệp GVHD: PGS.TS Đoàn Thị Thu Vân

0.5 Kết cấu luận van:

DAN NHAP

0.1 Lý do chọn dé tai

0.2 Lịch sử nghiên cứu van de0.3 Phạm vi, đối tượng nghiên cứu

0.4 Phương pháp nghiên cứu

0.5 Kết cấu luận văn

NỌI DUNG

Chương 1: Những vấn đề chung

1.1 Van đề văn bản Thánh Tông di thảo

1.1.1 Tình trạng văn bản Thánh Tông di thảo

1.1.2 Vấn đề niên đại và tác giả của Thánh Tông di thảo

1.3.2-1: Y kiến của các nha nghiên cứu trước đây1.1.2.2 Ý kiến của tác giả luận văn

1.2 Bối cảnh thời đại thế kỷ XV

1.2.1 Sự suy vong của nha Trần, sự xâm lược của giặc Minh

và cuộc kháng chiến chống Minh

1.2.2 Sự khôi phục và xây dựng đất nước sau thắng lợi

1.3 Lê Thánh Tông

1.3.1 Cuộc đời 1.3.2 Thơ văn

Chương 2: Những giá trị đặc sắc về nội dung của Thánh Tông di

thảo

2.1 Đề cao vai trò của cá nhân Lê Thánh Tông2.2 Đề cao vai trò, vị trí của con người trong thế giới vạn vật2.3 Đưa ra những bài học có tính chat ngụ ngôn, khuyên ran đạo

lý va giáo dục con người

24 Thể hiện thái độ đối với Tam giáo: Nho giáo, Phật giáo và

Đạo giáo

2.4.1 Đối với Nho giáo2.4.2 Đối với Phật giảo

2.4.3 Đối với Đạo giáo

25 Ca ngợi những phẩm chat tốt đẹp của người phụ nữ và đề

cập đến tình yêu đôi lửa

SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Thúy 8

Khóa luận tốt nghiệp GVHD: PGS.TS Đoàn Thị Thu Vân

2.5.1 Ca ngợi những phẩm chat tốt đẹp của người phụ nữ: taigiỏi, hiếu thuận, chung thủy, hi sinh

2.5.2 Đề cập đến tinh yêu đôi lửa

2.6 Cổ vũ cho truyền thống và những quan niệm sống tốt dep

của dân tộc

2.7 Thể hiện lòng tự hào dân tộc va tình yêu đất nước

Chương 3: Những giá trị đặc sắc về nghệ thuật của Thánh Tông di

thảo

3.1 Nghệ thuật xây dựng nhân vật

3.2 Sự kết hợp hài hòa giữa yếu tế “kỳ” và “thực”

3.3 Nghệ thuật xây dựng cốt truyện

3.4 Nghệ thuật miêu tả tâm lý 3.5 Tính trữ tình

3.6 Nghệ thuật tran thuật và giọng điệu kể chuyện

Chương 4: Vị trí và đóng góp của Thánh Tông di thảo trong thé

loại truyện truyền kỳ

4.1 Bước phát triển vượt bậc của Thánh Tông di thảo so vớicác truyện ngắn chữ Hán Việt Nam trước đó

42 Bước khởi đầu của Thánh Tông di thảo tạo tiền đề cho sự

phát triển của các truyện ngắn chữ Hán Việt Nam sau đó và những nét đặc sắc vượt trội của Thánh Tông di thảo so với các tác phẩm Ay

KÉT LUẬN

SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Thúy 9

Khóa luận tốt nghiệp _ GVHD: PGS.TS Đoàn Thị Thu Van

NOI DUNG

CHƯƠNG 1: NHỮNG VAN DE CHUNG1.1 Vấn dé văn ban Thánh Tông di thảo:

1.1.1 Tình trạng văn bản Thánh Tông di thảo:

Thánh Tông di thảo là một tác phẩm gồm 19 truyện vả 2 truyện

phụ chép, hiện đang được lưu giữ với hai văn bản:

- Một bản sao (bản chép tay) được lưu giữ tại Thư viện Viện

nghiên cứu Hán Nôm, ký hiệu A.202

- Một ban Microfilm đang được bảo quản tại Thư viện Trường

Viễn đông Bác cổ Pháp (Ecole Francaise d`'Extrême Orient), ký hiệu

M.F.11/6/993

Đó là một tác phẩm gồm có 2 quyển: quyển Thượng (13 truyện) vaquyén Hạ (6 truyện) được đóng thành một tập khổ 30cm — 21cm, một bai

Tựa, dày 198 trang, mỗi trang 9 dòng, mỗi dòng 19 chữ

Hình thức sao chép của Thánh Tông di thảo được qui định thống

nhất cho cả 19 truyện, mỗi truyện chia làm 2 phần: phần truyện và phầnlời bàn của tác giả Sơn Nam Thúc Sau lời bàn truyện “Hoa Quốc kỳ

duyên" có truyện phụ chép "Kim tằm", sau truyện "Mộng ky” có chépthêm hai truyện nhưng không có nhan đề, tạm gọi là “Phu chép 2”

Hiện nay có bản dịch Thánh Tông di thảo của Nguyễn Bích Ngô

được xuất bản 2 lần:

- Lần 1: do Nguyễn Văn Tú hiệu đính, Lê Sỹ Thắng giới thiệu,

NXB Văn hóa, Viện Văn học 1963

- Lần 2: do Phạm Văn Thắm giới thiệu, NXB Văn học, 2001

1.1.2 Vấn đề niên đại và tác giả của Thánh Tông di thảo:

Hai van đề này tuy tach bạch nhưng lại có mối liên hệ với nhau vi

cái này là cơ sở dé xác định cái kia và ngược lại, hiện đây đang là van

đề gây nhiều tranh luận, mâu thuẫn trong giới nghiên cứu văn học trung

đại Việt Nam.

1.1.2.1 Ý kiến của các nhà nghiên cứu trước đây:

1."Lởi giới thiệu vê Thanh Tông di thao” của Lê Sỹ Thắng va

Hà Thúc Minh trích trong “Thanh Tông di thảo", NXB Văn hoa, Viện van

SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Thúy 10

Khóa luận tốt nghiệp ; GVHD: PGS.TS Đoàn Thị Thu Vân

hoc, 1963 đã tống hợp ba loại ý kiến khác nhau về tác giả của Thánh

Tông di thảo:

- Loại ý kiến thứ nhất: một số người đã căn cứ vào lối tự xưng (dùng đại từ nhân xưng ngôi thứ nhát, số ít "dw" là “tôi" ) cho rằng phù hợp với lối tự xưng của Lê Thánh Tông trong Thiên Nam dư hạ - một

tác phẩm đã được xác định là của Lê Thánh Tông Đồng thởi họ còn căn

cứ vào sự xuất hiện các từ ngữ chỉ dùng cho vua chúa: “đông cung”,

"tiềm dé”, căn cứ vào nội dung một số bài Lê Thánh Tông tự đặt mìnhvào truyện và sự đánh gia rat cao về mặt văn chương của tác phẩm để

đi đến khẳng định Thánh Tông di thảo chính là do Lê Thánh Tông viết

- Loại ý kiến thứ hai: một số người lại căn cứ vao các tên dat như

“Ha Nội” trong “Hoa Quốc kỳ duyên", "Đoái hồ" (tức là Hồ Tây) trong

“Mai Châu yêu nữ truyện”, “Lang Bạc phùng tiên" và "Mộng ký”, vào

các sự kiện lịch sử như nạn lụt năm Quy Ty trong *Lưỡng Phật đấu

i ký", vào các danh từ chi hoc vị như “phó bang, cử nhân" trong

“Tran nhân cư Thủy Phủ”, cỏ người dựa vào cách dùng các hư từ như

“chi, nhí” còn nhiều sai sót, những cứ liệu này xuất hiện ở các thời đại

sau nên khẳng định Thánh Tông di thảo không phải là tác phẩm của Lê

Thánh Tông (tiêu biểu là ý kiến của Tran Văn Giáp).

- Loại ý kiến thứ ba: một số người lại nhận thấy việc xuất hiện xen

kẽ những bải văn yếu và những bài cứng cát, những bài văn có địa

danh, sự việc không thuộc thời Lê Thánh Tông và những bài phản ánh

sự thịnh trị của thời Lê Sơ, những bài có nội dung tư tưởng hoàn toàn xa

lạ với tư tưởng của Lê Thánh Tông và những bài mang đậm "khẩu khí

thiên tử” đi đến kết luận Thánh Tông di thảo có những bài là của Lê

Thánh Tông nhưng có cả những bài do người đời sau thêm vào Lê Sỹ

Thang va Hà Thúc Minh có ý nghiêng về ý kiến thứ 3 và nhận xét thêm:

“Qua việc nhận xét bút pháp và một vai sự việc, chúng tôi còn ngờ rằng

có một đôi bài được viết vào thé ky thứ 19”{13; 7]

2 “Thánh Tông di thảo” trích trong “Tìm hiểu kho sách Hán

Nôm, nguồn tư liệu văn học sử học Việt Nam (Thư tịch chi ViệtNam)”, Tran Văn Giáp, NXB Văn hóa, 1984: tác giả lại dựa vào sự mâuthuẫn thể hiện qua văn tự, đưa ra những cứ liệu lịch sử để phủ nhận

việc Lê Thánh Tông viết tác phẩm này:

Trần Văn Giáp đã chứng minh rằng danh từ “Thánh Tông” là miéu

hiệu mà Lê Tư Thành có được sau khi mắt 10 tháng 23 ngày nên Thánh

Tông di thảo không phải là của Lê Thánh Tông vì danh từ “Thánh Tông”

chưa xuat hiện lúc sinh thời tác giả

Tác giả của công trình nghiên cứu nay còn cho rằng dia danh Tây

Hồ xuất hiện vào năm 1573 và đổi thành tên Đoài Hồ vào năm 1645 do

SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Thúy 11

Khóa luận tốt nghiệp _ GVHD: PGS.TS Đoàn Thị Thu Vân

tránh kiêng tôn hiệu chúa Trinh Tac Do đó tên Đoài Hồ xuat hiện sau khi

Lê Thánh Tông mat được 166 năm nên Lê Thánh Tông không thé đem

tên ấy viết vào sách của minh được Mặt khác các địa danh Thượng

Kinh và Hà Nội chỉ có từ thời Minh Mạng không có ở thời Lê Thánh

Tông.

Theo ông, các danh từ như “đông cung, tiêm đề” vốn dùng dé chỉ nơi ở của hoàng thái tử mà Lê Thánh Tông húy Tư Thành vốn là con thứ

tư của vua Lê Thái Tông nhưng không phải là thái tử do vua Thái Tông

lập Lê Tư Thành trước khi làm vua hay ở Tây Để chứ không phải là

Đông cung nên từ “đông cung” không thể gán cho Lê Thánh Tông được.

Bên cạnh đó ông còn viện dẫn theo lịch sử những năm Quý Ty có

nạn lụt lớn là các năm 1713 và 1773, nên ở thời Lê Thánh Tông khô

xảy ra trận lụt nào lớn vào năm Quý Tụ như “Lưỡng Phật đấu thuyết

ký” dé cập.

Vi vậy tác giả đã kết luận: “Thánh Tông di thảo hiện có không phải

là của Lê Thánh Tông Nó chỉ là một tập thân thoại hay đoản thiên tiểu

thuyết, đúng tên nó là gì không rõ viết về khoảng giữa thế kỷ XIX và XX

gan đây, có thé là sau năm Quý Ty niên hiệu Thành Thái thứ 5 (1893),

tác già bút danh Sơn Nam Thúc Một người nào đó vì hiếu kỳ hoặc chủ ý

lừa độc giả, đã đặt cho nó cái tên Thánh Tông di thảo” [34; 178]

3 “Nghiên cứu văn bản và đánh giá thé loại truyền kỳ viết bằng chữ Hán & Việt Nam thời trung đại”, Pham Văn Thắm, Luận án

Phỏ Tiến Sĩ Khoa học Ngữ Văn, Hà Nội 1996: tác giả cũng tán thành ý

kiến xen vào những bài chính của Lê Thánh Tông, có cả những bài của

người đời sau và đưa ra một số lý lẽ, bằng chứng làm cơ sở cho lập

luận:

Theo Phạm Văn Thắm, văn bản Thánh Tông di thảo có 3 bộ phận:

phần chính văn, cước chú và lời bình, trong đó cước chú và lời bình chỉ

là những bộ phận góp phần nâng cao giá trị và tầm khái quát của chính văn, vì vậy khi xác định niên đại của văn bản chỉ nên căn cứ chủ yếu vào

phần chính văn

Ngoài ra tac giả còn đề cập cụ thé đến ván đề địa danh và nhân

danh trong hai truyện "Hoa Quốc kỳ duyên” và “Mộng ky”:

- Trong “Hoa Quốc kỳ duyên”: Phạm Văn Thắm đã căn cứ vào

từ "Hoa Quốc”, nhân vật “VG Văn Hồi" va những chi tiết miêu tả cuộc chiến do Chu Sinh lãnh mệnh triều đình đi dẹp giặc Vũ Văn Hồi ở Hoa

Quốc được nhắc đến trong tác phẩm và đem so với những sự kiện được

viết trong sách “Ba Đông vũ thị chép" tác giả nhận thấy: “Nội dung trong truyện “Hoa Quốc ky duyên" có nhiêu tinh tiết ghi về cuộc chiến

tương dong với các tình tiết mà sử sách đã ghi vé cuộc giao tranh ở Hoa

SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Thúy 12

Khóa luận tốt nghiệp GVHD: PGS.TS Đoàn Thị Thu Vân

Quốc (một vùng thuộc Tuyên Quang đã xảy ra cuộc giao tranh giữa 2

thé lực Lê - Mạc) dau thé ky XVI" [10; 13] nên đoán định "Hoa Quốc kỳ

duyên" có thể được viết vào đầu thời Lê - Mạc.

- Trong "Mộng ký": Phạm Văn Thắm lại căn cứ vào sách “Tây Hỗ

chí" và tam bia mang tiêu đề “Tran Quốc tự bí ký”, ký hiệu N° 245 - 246

mang niên đại Dương Hoa 5 (1639) hiện dựng tại chùa Tran Quốc ven

Hồ Tây đã nhắc đến sự kiện năm Hoằng Định 16 (1615) triều đình cho

đắp một con đê nhỏ từ Yên Phụ đến An Giang để ngăn hồ, phan phia

Đông được gọi là hồ Trúc Bạch nên tác giả cho rằng "Mộng ký" có thể

được viết khoảng từ năm 1615 trở về sau

Trên cơ sở đó Pham Văn Thắm kết luận "một bộ phận của truyện có

thé được xuất hiện dau thời Lê - Mạc, từ thé ky XVI đến thế kỷ XVII" (10:

20).

4 “Văn bản Thánh Tông di thảo” của Tran Thị Băng Thanh

trích trong “Những nghĩ suy từ văn học trung đại”, Viện văn hoc, NXB

Khoa học xã hội, 1999: tác giả cũng đã căn cứ vào một số cứ liệu đáng

nghi ngờ về văn ban Thánh Tông di thảo như các tác giả trước đã đề

cập nhưng lại đưa ra những cách kiến giải rất khác:

Văn bản hiện còn lại của Thánh Tông di thảo là một bản chép tay

do BEFEO thuê chép trong khoảng vào thập kỷ 20, 30 nên văn bản lưu

giữ tại Thư viện Hán Nôm là văn bản mới xuất hiện đầu thế kỷ XX,

do được sao đi chép lại nhiều lần nên văn chương không còn được giữ

lại nguyên vẹn như cũ nên nếu so sánh văn phong tác giả e khó tránh

khỏi cảm tính và võ đoán Vì vậy việc căn cứ vào văn phong để xác định

chưa hẳn là một chứng cứ thuyết phục.

Đối với vấn đề tác phẩm chứa đựng nhiều nội dung tư tưởng không

phù hợp với Lê Thánh Tông, người vi cho rằng không nên hs cach

nhìn hiện dai để soi chiếu tác phẩm, vi con người ngày nay thôn mọi

ranh giới phải rach ròi, yêu ghét phải phân định rõ rang, không nhập

nhằng, lẫn lộn Tuy nhiên người xưa không có cái nhìn cực đoan như

thế, làm vua, làm quan nhưng không ít khi cảm thay sự trói buộc của

cương vị, chức phận vì họ cũng khao khát những phút giây nhàn tản,

mơ về một cõi vĩnh hằng lãng mạn, đẹp theo quan niệm của giới nho sĩ,

vua quan Các vua Tran sting Phật nhưng vẫn trọng Nho, còn Lê Thánh

Tông trong Thiên Nam dư hạ có tới hơn 40 đạo sé cau than, cầu Phật, cầu tiên, cầu mưa, cầu nắng Lê Thánh Tông cũng như các nhà Nho đời

Tran, Lê và Nguyễn phê phán Đạo giáo, dao Phật nhưng đều nhằm vao

các tệ nạn của tôn giáo Còn với tư tưởng mâu thuẫn trong “Trần nhân

cư Thủy Phu’, tac giả cho rằng không có gi mâu thuẫn với tư tưởng yêu nước, đề cao Lê Lợi ở các truyên khác vì Nho giáo rất coi trọng chữ

SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Thúy 13

Khóa luận tốtnghiệp GVHD: PGS.TS Đoàn Thị Thu Vân

"Trung" Lê Thanh Tông đang xây dựng kỷ cương, phép nước nên ratcần nêu gương những con người tận trung như vậy Trong truyện, LêThánh Tông cũng đã để cho nhân vật bộc lộ những mặc cảm tội lỗi của

mình, lòng trung thành của kẻ bề tôi Ấy đã làm cho Thượng Đề và cả LêLợi đều phải vị né va xót thương

Ngoài ra tác giả bài viết còn đưa ra cách kiến giải khác đối với van

đề tên địa danh, tên học vị và một số sự kiện lịch sử trong Thánh Tông

di thảo Theo người viết những cứ liệu ấy đều được đưa vào tác phẩm

do sự “bé chinh” trong những lan sao chép hoặc hư cấu trong sang tác,

sự có mặt của chúng cho thấy thời điểm chúng được gia nhập vào tác

phẩm, chẳng hạn như:

- "Nhat thư thủ than nữ", "Hiếu dé nhị thần truyện”: được sửa chữa, bỗ sung trong thời Lê Trung vì có từ "Hương cống"

- “Lưỡng Phat đấu thuyết ký”: truyện có thé được viết sau năm

1713 vì những năm Quý Ty từ 1473 (đời Hồng Đức) đến 1653 (đời Lê

Chân Tông) không có nạn lụt nào xảy ra.

- “Mai Châu yêu nữ truyện”, “Mộng ký”: do có địa danh "Đoài

hè” nên có thể được sửa chữa hoặc bổ sung trong thời Trinh Tac (1657

~ 1682) hoặc sau đó vì vào thế kỷ XVIII, Hồ Tây đã là một địa danh quen

thuộc.

- “Hoa Quốc kỳ duyên", “Tran nhân cư Thủy Phủ”: có các học

vị như "Cử nhân", "Phó bảng" nên đã được sửa chữa, bổ sung vàokhoảng từ thời Minh Mạng (1820 — 1840) về sau và địa danh “Ha Nội"trong nguyên bản là phủ nên không thé xem đây là địa danh đời Nguyễn

Do đó theo tác giả “Thánh Tông di thảo là một tập truyện ký bao

gồm tác phẩm của nhiêu tác giả, được sáng tác rải rác trong nhiều thời

đại, trong đó có nhiêu truyện của Lê Thánh Tông nhưng đã bị sửa chữa,

thêm bớt trong những lan sao chép” [31; 494)

Tuy nhiên bai viết cũng khẳng định Thánh Tông di thảo không có

kết cấu lỏng lẻo đến mức có thể thêm bớt tùy ý mà đó là một chỉnh thể nghệ thuật có kết cấu thống nhát và có lời bình của Sơn Nam Thúc Ông

luôn ca ngợi khẩu khí dé vương của văn phong Thánh Tông di thao, khiviết lời bình lại nhắc đến những tác phẩm như Thánh Tông bản ky (ĐạiViệt sử ký toàn thư?), và các tác phẩm của Lê Thánh Tông ma đặc biệt

là Thiên Nam dư hạ - tác phẩm bi that lạc và được tìm thay vào năm

1767 Vi vay theo Tran Thị Băng Thanh, Sơn Nam Thúc viết những lời

bình nảy chỉ trong khoảng thập kỷ 70, 80 của thế kỷ XVIII vả trong

những lời bình ay vẫn thay những hảo quang sang sua của nha Lê

Trên những cơ sở đó tác giả kết luận: “Thánh Tông di thảo hoặc là

phải được hình thành ngay trong thời Lê (trước khi Thiên Nam dư hạ bị

SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Thủy 14

Khóa luận tốt nghiệp GVHD: PGS.TS Đoàn Thị Thu Vân

mắt) hoặc là được hoàn thảnh vào nủa cuối thế kỷ XVIII sau khi tìm lại

được Thiên Nam dư hạ và trước khi triều Lê sụp đỗ Ngoài ra khung cảnh xã hội của tác phẩm rắt gan gũi với khung cảnh Truyén kỳ man

lục, Truyền kỳ tân phả mà không giống với khung cảnh xã hội trong các

truyện truyén ky thé ky XIX; nghệ thuật dựng truyện cũng tương đối nhất

quán với Truyền ky mạn lục, có cốt truyện, có nhân vật, không dam

chất ký, tùy bút như nhóm tác phẩm dưới thời Tây Sơn và đâu thời Nguyễn” [32; 496-497] Đồng thời tác giả cũng khẳng định Thánh Tông

di thảo là một chỉnh thể nghệ thuật do một người thu thập, cấu tạo thành

sách và viết lời bình, đó là Sơn Nam Thúc

5, Lời giới thiệu về thể loại Ký của Nguyễn Đăng Na trichtrong “Van xuôi tự sự Việt Nam thời trung đại (T 2), NXB Giáo duc,1999: tác giả đã căn cứ vào bản dịch của Thánh Tông di thảo xuat ban

năm 1963 và cho rằng nhan đề của sách chứng tỏ sách do người đời

sau sưu tập, "tác phẩm gdm 19 thiên thi 6 thiên không ghi tên thé loại,

13 thiên còn lại chia làm 6 thé:

- Truyện (5 thiên): Mai Châu yêu nữ truyện, Phú cái truyện, Nhị

thần nữ truyện, Dương phu truyện, Thử tinh truyện

- Ký (4 thiên): Thiém thừ miêu duệ ky, Lưỡng Phật đấu thuyết ky,

Hiếu dé nhị thân ký, Mộng ký

- Lục (1 thiên): Mắn thư lục

- Phả (1 thiên): Son Quân pha

- Chí dị (1 thiên): Ngư gia chí dị

- Từ (1 thiên): Lung cỗ phán từ

Con sé 6/19 thiên (= 31,57%) không ghi tên thé loại chứng tỏ tác

phẩm được sưu tam rắt muộn, vào khoảng thé ky XIX - hậu kỳ trung đại,

khi mà tính nghiêm ngặt của thé loại bị loại bỏ dần Hiện tượng trên không xảy ra với Truyên kỳ mạn lục — tác phẩm được khắc in vào giữa thé kỷ XVI, cả 20 thiên (= 100%) déu ghi day đủ thé loại ngay trong tên gọi của chúng và sé thé văn cụ thẻ (3 thé: lục, truyện, ký) cũng không

nhiêu như Thánh Tông di thao” (15, T.2; 35-36).

6 Các tác giả của “Tong tập văn học Việt Nam” (T 4), NXB.Khoa học xã hội, 2000 đã đưa ra các kiến giải về một số từ ngữ nghi van trong Thánh Tông di thảo như sau: “Có một số địa danh hay danh hiệu

quan chúc thì hiện nay người đoán định hơi vội vã ( ) "hà nội” là danh

từ chung, không phải danh từ riêng, còn "Giáo thụ” là giáo chức Quốc Tử

giám thường phụ giảng giúp “Tu nghiệp”, chứ không phải “Giáo thu” là

một giáo chức đứng đâu một phủ đời Nguyễn." (25; 557] Nhưng các tác

giả trong công trinh nghiên cứu nảy vẫn chưa cỏ kết luận chắc chan về

tác giả của Thánh Tông di thảo.

SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Thúy 15

Khóa luận tốt nghiệp GVHD: PGS.TS Đoàn Thị Thu Van

1.1.2.2 Ý kiến của tác giả luận văn:

1 Ý kiến hợp lý của các nhà nghiên cứu đi trước:

Theo tác giả luận văn, ý kiến của Lê Sỹ Thẳng, Hà Thúc Minh trong

*Lời giới thiệu về Thánh Tông di thảo" và của Tran Thị Băng Thanh trong

“Van bản Thanh Tông di thảo” có thé được xem là những ý kiến thỏa

đáng nhất đối với vắn đề xác định niên đại và tác giả của Thánh Tông di

thảo.

2 Ÿ kiến của người viết luận văn:

Hiện tại van ban Thánh Tông di thảo còn lại là bản chép tay nên

không thể tránh khỏi việc thêm thắt vào tác phẩm một số cứ liệu, chỉ tiết

trở thành cơ sở để một số nhà nghiên cứu phủ định việc Lê Thánh Tôngviết Thánh Tông di thảo Văn bản gốc không còn thì căn cứ chính xác

nhát để khẳng định hoặc phủ định tuyệt đối là không có, do đó không nên có cái nhìn qua cực đoan đối với ván đề liên quan đến từ ngữ của

văn bản.

Theo người viết nếu xét một số nội dung của tập truyện Thánh

Tông di thảo thì nhận thấy một số truyện có nội dung giống với một số

huắn điều trong 24 huắn điều (đây là những huắn điêu được Lê Thánh

Tông xây dựng trên cơ sở các giáo điều của Nho giáo với mục đích chắn

chỉnh việc thực hiện thuần phong mỹ tục trong đời sống của nhân dân,

các xã trưởng có nhiệm vụ hàng năm đọc và giảng cho xã dân nghe) do

chính Lê Thánh Tông đặt ra trong quãng thời gian trị vì đất nước (các vi

vua xưa thường sử dụng văn ch như một công cụ đắc lực phục vụ

cho công cuộc xây dựng và bảo vệ đất nước), chẳng hạn như:

- Trong "Hoa Quốc kỳ duyên" và "Hiếu đễ nhị thần truyện" tác giả đã đề cập đến hình ảnh những người em làm tròn đạo lý đối với anh

mình, thực hiện đúng bổn phận và nghĩa vụ của tình huynh đệ (thay anh

chăm lo, nuôi dưỡng chau nên người) phù hợp với điêu mà Lê Thanh

Tông từng qui định: “Lam kẻ tử đệ nên yêu mến anh em, hòa thuận với

hương đảng, phải lây lễ nghĩa mà cư xử ”

- Trong "Ngư gia chi dị" và “Nhat thư thủ thần nữ” tác giả lại dé

cập đến vai trò, bổn phận của một nàng dâu đúng nghĩa mà theo LêThánh Tông “Lam đàn bà thi phải theo chông, không được cậy cha mẹ

minh phú qui mà khinh nhà chông, nếu không như thé thi bắt tội đến cha

mẹ”.

- Trong “Hoa Quốc kỳ duyên", 'Ngư gia chi di” và "Nhat thư thủ

thần nữ" tac giả đều thế hiện quan niệm coi trọng việc trăm năm như

phải chọn ngày tốt để cử hành hôn lễ, giữ gìn danh tiết trước ngảy

cưới đó cũng là điều mà Lê Thánh Tông đã đặt ra: “Việc hôn giá tế tự

SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Thủy 16

Khóa luận tốt nghiệp GVHD: PGS.TS Đoàn Thị Thu Vân

phải giữ lễ phép, không được làm cản”.

Điều đó chứng tỏ trong Thánh Tông di thảo cỏ những tác phẩm thé

hiện một cách gián tiếp những quan điểm, suy nghĩ, tư tưởng của chính

Lê Thánh Tông.

Trong Thánh Tông di thảo dù có sự mâu thuẫn về tư tưởng thì đó

vẫn có thê là tác phẩm của Lê Thánh Tông, vì Lê Thánh Tông là một ông

vua rất coi trọng đạo Nho nhưng cũng không phải vì thế mà ông tuyệtgiao với đạo Phật và đạo Lão, nhà vua chỉ phê phán những mặt tiêu cực

của hai tôn giáo trên có ảnh hưởng đến việc trị nước Chính bản thânnhà vua vẫn còn chịu những ảnh hưởng nhất định từ hai tôn giáo này

Khi đề cập đến những giá trị đặc sắc của Thánh Tông di thảo người

viết sẽ nói kĩ hơn về điểm nay,

Bên cạnh đó người viết cũng cho rằng những truyện sau khôngthuần nhất là của riêng Lê Thánh Tông mà có thể được người đời sauthêm thắt hoặc sửa đối một số chi tiết Mai Châu yêu nữ truyện,

Lưỡng Phật đấu thuyết ký, Hoa Quốc kỳ duyên, Trần nhân cư Thủy

Phủ, Lãng Bạc phùng tiên, Mộng ký, Nhất thư thủ thần nữ.

1.2 Bối cảnh lịch sử:

1.2.1 Sự suy vong của nhà Tran, sự xâm lược của giặc Minh

và cuộc kháng chiên chông quân Minh:

Đến cuối thế kỷ XIV, nhà nước phong kiến trải qua một cuộc khủnghoảng lớn Hồ Quý Ly có những cải cách táo bạo nhưng thực chat vẫn

duy trì đặc quyền của quý tộc quan liêu mà không mang lại lợi ích thiết

thực cho nhân dân Vì vậy đến năm 1400, khi Hd Quý Ly cướp ngôi nhà

Trần thì việc làm ấy lại thiếu cơ sở xã hội vững chắc, do đó Hồ Quý Ly

vừa có kẻ thù nguy hiểm là các tang lớp quý tộc nhà Trần vừa không được sự ủng hộ của quan chúng nhân dân Nhân cơ hội ấy, giặc Minh

đã giả danh “diệt Hò phục Tran” dé đánh lừa nhân dân mà cướp nước

ta, đặt ách đô hộ lên dân tộc ta.

Ách đô hộ của giặc Minh rất tàn khốc nếu xét về phương diện đờisống của nhân dân và rất phản động nếu xét về phương diện sự phát

triển của lịch sử, cụ thế là: thuế má, phu phen nặng nè, đốt phá, cướp

bóc liên tục xảy ra; nền kinh tế và đời sống nhân dân vô cùng khố cực,liên tiếp xảy ra vỡ đê, lụt lội, mắt mùa, đói kém; giặc Minh cố duy tri chế

độ đại điền trang và phát triển chế độ nông nô Sự thống trị ấy đã gây

nhiều cản trở cho sự phat triển của xã hội Đại Việt ở thế kỷ XV

Trước ách đô hộ tàn bạo của giặc Minh, nhân dân đã nỗi dậy khởi

SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Thúy 17

Khóa luận tốt nghiệp : GVHD: PGS.TS Đoàn Thị Thu Van

nghĩa khắp nơi, trong đó cuộc kháng chiến mười năm của Lê Lợi là cuộc

chiến đấu gian khỗ vào bậc nhát trong lịch sử thời xưa Lê Lợi phải vừa

đánh giặc vừa xây dựng quân đội, xây dựng chính quyền, cuộc kháng chiến tuy rất gian khổ nhưng cuối cùng cũng đi đến thắng lợi vì những người lãnh đạo đã biết dựa vào lực lượng của toàn thể dân tộc Nghĩa

quân có nguồn gốc từ nhân dân, chiến đầu vì dân tộc nên luôn được

nhân dân ủng hộ Bộ máy nhà nước hình thành và lớn lên trong cuộc

kháng chiến của toàn thể dân tộc nên sau khi giặc đã tan rồi, trong mộtthời gian khả dài vẫn biết dựa vào lực lượng của nhân dân Cuộc kháng

chiến do Lê Lợi lãnh đạo đã giải phóng ách thống trị của giặc Minh, mở

đường tiến lên cho lịch sử dân tộc, triều đại nhà Lê được hình thành từ

trong cuộc đấu tranh trên đà thắng lợi đã bắt tay vào việc phục hồi vàxây dựng đất nước, quan tâm giải quyết những vấn đề thuộc đời sống

nhân dân.

1.2.2 Sự khôi phục và xây dựng đất nước sau thắng lợi:

Hoà bình lập lại, Lê Thái Tổ xây dựng một nhà nước phong kiến tập

quyền trên một cơ sở khác hẳn với cơ sở đời Tran, sự nghiệp đó được

Lê Thánh Tông kế tục và hoàn thành

Về khôi phục và phát triển kinh tế, nhà nước phong kiến đã biết sửdụng những điều kiện thuận lợi của một đất nước vừa giành được độc

lập để thúc đầy việc phục hồi và phát triển kinh tế trong nước.

Đối với nông nghiệp, nhà nước phong kiến đã định ra chính sách

quân điền vào năm 1429, phương thức sản xuất tư nhân canh tác đã

làm nổi bật vai trò và dia vị xã hội của các tang lớp bình dân, xác lập

quan hệ ruộng đất mới là quan hệ địa chủ và tá điền, thay thế ché độ nô

tì bằng chế độ lĩnh canh nộp tô thuế, thực hiện chính sách trọng nông.Nhờ đó nông nghiệp dần được khôi phục và phát triển nhanh chóng

Thủ công nghiệp và thương nghiệp cũng phát triển tuy không

được khuyến khích như nông nghiệp: các ngành nghề như nghề in,

thuộc da, tơ lụa, vàng ngọc, khai mỏ đều khá phát đạt; đối với ngoạithương, nhà nước phong kiến giữ độc quyền; do tình hình xã hội ổnđịnh, đất nước thống nhất, việc giao thông giữa các vùng được mởmang nên thương nghiệp cũng rat phát trién

Về xây dựng và củng có chính quyền, nhà nước phong kiến đã thiết

lập bộ máy phong kiến tập quyền Triều đình thời Lê Thánh Tông là một

triều đình quân chủ tập trung cao độ Hoàng đề toản quyền nắm bộ máyquan liêu được tỗ chức có hệ thống từ trung ương đến xã, thời Lê Thánh

Tông một quan chế được đặt ra với sự phân chia ngôi thứ rõ rệt, với sự

SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Thủy 48

Khóa luận tốt nghiệp GVHD: PGS.TS Đoàn Thị Thu Vân

phân công phụ trách tỉ mỉ, với sự qui định trách nhiệm liên đới và hỗ

tương kiểm soát chặt chẽ v.v Thế lực đại quý tộc bi hạn chế, sự tham

gia của các tang lớp sĩ phu xuất thân do khoa cử càng ngày càng được

trọng dụng Chính sách cai trị của nhà Lê được thể hiện rõ rệt trong bộluật Hồng Đức, tuy bộ luật đó có nhiều điểm tiến bộ nhưng căn bản thì

vẫn bảo đảm quyên lợi và địa vị cho giai cấp quí tộc quan liêu Vì vậy

chính quyền nhà Lê là một nhà nước quân chủ chuyên ché, đồng thời là

một nha nước phong kiến quan liêu

Lộ tình hình xã hội, cấu tạo giai cắp trong xã hội có ít nhiều thay đổi,

cụ thé là:

Hai giai cap chính là địa chủ phong kiến và nông dân Trong đó

giai cấp địa chủ chiếm hữu phần lớn ruộng dat tư, bóc lột địa tô củanông dân và cũng là giai cấp nắm chính quyền Nông dân là lực lượng

lao động sản xuất chủ yếu trong xã hội nhưng lại là giai cấp bị bóc lột

Đồng thời nông dân cũng là những người phải thực hiện nghĩa vụ cho

nhà nước như đi phu, đi lính và ít nhiều được học hành

Thợ thủ công và thương nhân ngày càng đông hơn nhưng chưa trở thành lực lượng lớn mạnh.

Nô tỳ vẫn là một tang lớp đáng kể trong xã hội, có nguồn gốc từ

đảm tù binh chiến tranh, tội nhân, từ đám người nghèo khô Pháp luậtnhà Lê hạn chế việc nuôi nô tỳ, định lệ cho nô tỳ việc chuộc thân và về

sau thì cắm việc mua bán nô ty nên sé nô tỳ ngày càng ít đi

Cuộc sống của nhân dân nói chung là ỗn định và thanh bình

Về tình hình văn hóa:

Giáo dục, khoa cử rất được coi trọng để tuyển chọn nhân tài phục

vụ cho công cuộc khôi phục và xây dựng đất nước Việc học hành, thi

cử được tổ chức theo quy mô ngày càng lớn Ngay từ khi còn tác chiến

(1427) Lê Lợi vẫn cho mở khoa thi ở Bồ Đề để chọn nhân tài, chuẩn bịcho việc kiến thiết hòa bình Đến khi đất nước được giải phóng (1428),triều đình lập ra Quốc tử giám ở kinh đô, mở trường ở các lộ, ban chiếu

"cầu hiền" Việc giáo duc và thi cử dần dan được tổ chức theo nề nếp

nhát định Từ năm 1434 định lệ cứ ba năm mở một khoa thi hương, nămtiếp sau đó lại mở một khoa thi hội dé lấy tiến sĩ Từ năm 1439 trở đi có

lệ xướng danh, treo bảng, ban mũ áo, cắp ngựa, ăn yến, vinh quy bái tổ

và từ năm 1442 có lệ khắc bia tiến sĩ để khích lệ cử tử Sé thí sinh thi

Hội thời Lê Thánh Tông lên rất cao, có năm lên đến 3000 người (năm

Hồng Đức thứ 6), các tiến sĩ, trạng nguyên hau hết đều còn trẻ, cóngười mới 15 tuổi như Nguyễn Nhân Thiếp Tang lớp nho sĩ được đào

tạo đã bổ sung cho bộ máy quan liêu Việc học thời nảy tuy phát triển và

Nho học đã đạt đến thời kỳ cực thịnh trong thé ky XV nhưng mặt khác lại

SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Thúy 19

Khóa luận tốt nghiệp GVHD: PGS.TS Đoàn Thị Thu Vân

tạo ra một tang lớp cử tử đi theo lối học tam chương trích cú, theo lốihọc giao điều, câu nệ, gò bó hạn chế tư tưởng và tính sáng tạo của

lên ngôi hoàng đế, các triều Lê đã ít nhiều hạn chế ảnh hưởng của Phật

giáo và Đạo giao Mặc dau bị hạn chế và không còn được coi trọng như

trong đời Lý, Trần nhưng Phật giáo và Đạo giáo vẫn có những ảnh

hưởng nhát định trong xã hội Nhà nước phong kiến tuy chinh thức đềcao Nho giáo và hạn ché Phật giáo, Đạo giáo nhưng trên thực tế hai tôngiáo này vẫn giữ được những ảnh hưởng nhất định trong đời sống của

nhân dân.

Về văn học, văn học chữ Hán tiếp tục chiếm ưu thé với hàng loạt

tập thơ văn nỗi tiếng như thơ văn Nguyễn Trãi (Quân trung từ mệnh tập,

Bình Ngô đại cáo, Uc Trai thi tập ), thơ văn Lê Thánh Tông Bên cạnh

thơ văn chữ Hán tiếp nối tinh thần dân tộc của thời Lý Trần, văn học chữ

Nôm đã giữ một vị trí quan trọng với các tác phẩm như Quốc âm thi tập(Nguyễn Trãi), Hồng Đức quốc âm thi tập, Thập giới cô hồn quốc ngữ

văn (Lê Thánh Tông) Không chỉ các nho sĩ, quan lại sáng tac thơ Nôm

mà nhà vua cũng xem chữ Nôm là một phương tiện quan trọng dé thé

hiện những tư tưởng, tình cảm của chính mình.

Về sử học, thời kỳ này xuất hiện nhiều công trình sử học có giá trị

như Đại Việt sử ký tục biên (Phan Phu Tiên) gồm 10 quyén, Đại Việt sử

ký toàn thư (Ngô ST Liên) gồm 15 tập Ngoài hai bộ sử chính thống này

còn có Lam Sơn thực lục (Nguyễn Trãi), Việt giám thông khảo (Vũ

Quỳnh), Việt giám thông khảo tông luận (Lê Tung)

Về nghệ thuật, thời Lê sơ âm nhạc tương đối phát triển Đặc biệt

đến triều Lê Thánh Tông, ông đã sai Thân Nhân Trung, Đỗ Nhuận,

Lương Thế Vinh kê cứu âm nhạc Trung Quốc đặt ra hai bộ: bộ Đồng

Văn chuyên hòa nhạc bằng nhạc khí, bộ Nhã nhạc chuyên hợp xướng

Âm nhạc dân gian bị đưa ra ngoài triều, gọi là tục nhạc do ti Giáophường trông coi Bay giờ nỏi lên ban nhạc Binh Ngô phá trận được tấu

và múa vào những ngày hội mừng chiến thắng Trong nhân dân các điệu

múa đời xưa vẫn tiếp tục Phat triển Nghệ thuật tuông, chèo ngày càng

phd biến, thường được tổ chức vào các ngảy hội lễ vui đầu năm Tuy

nhiên âm nhạc và ca múa vẫn chưa được nha nước coi trọng nên không

có điều kiện phát triển Nghệ thuật kiến trúc và điêu khắc ở thời Lê sơ

không phát triển Các vua chủ trương không xây dựng thêm nhiều công

Khóa luận tốt nghiệp " GVHD: PGS.TS Đoàn Thị Thu Van

trình mới, đặc biệt là các chùa chiền, chuông tượng Tiêu biểu cho nghệ

thuật kiến trúc và điêu khắc đương thời là những di tích của điện Lam

Kinh Di tích còn lại ngày nay là bia Vĩnh Lăng dựng năm 1433.

Củng với tư tưởng độc tôn Nho giáo của giai cắp thống trị, nén văn

hóa Đại Việt đương thời cũng giảm bớt tính dân gian.

1.3 Lê Thánh Tông (1442 — 1497):

1.3.1.Cuộc đời:

Lê Thánh Tông (1442 — 1497) là con thứ tư của vua Lê Thái Tông,

tên là Hiệu, lại có tên là Tư Thành, hiệu là Thiên Nam động chủ, vua thứ

tư triều Hậu Lê, trị vì 38 năm (1459 — 1497)

Vì sự lục đục trong nội bộ hoàng gia nên tudi nhỏ Lê Thánh Tông

phải sống 4 năm với tư cách con dân thường, sống chung với con em nhân dân lao động Đó là vốn quý để về sau ông quan tâm đến đời sống

của nhân dân Sau khi Nghi Dân cướp ngôi được 8 tháng thì các quan

đại thần trong triều mưu giết đi vì tính hay nghe lời dua nịnh, chém giết

đại than; sau đó rước con thứ tư vua Thái Tông là Bình Nguyên Vương

Tư Thành lên làm vua, tức vua Lê Thánh Tông Thánh Tông lên ngôi lấy

niên hiệu là Quang Thuận (1460 — 1469), sau đổi là tì Đức (1470 —

1497) Thời đại Lê Thánh Tông là thời đại thịnh trị nhất của chế độ

phong kiến nước ta, chế độ quân chủ tập trung cũng đạt tới hình thái

trọn ven và nhất là văn học thời đó cũng phat đạt nhất so với các thời đại

trước

Lê Thánh Tông là người thông minh sáng da, lại cần củ, chịu khó

Đức tính cần cù chăm học ấy đã trở thành thói quen theo ông suốt đời,

ngay cả khi lên ngôi vua, rat bận rộn công việc chính sự nhưng trong bài

thơ Nom “Tự Thuật” nói về mình Lê Thánh Tông đã tâm sự:

Trống dời canh còn đọc sách

Chiêng xế bóng chưa thôi châu

Trong lịch sử phong kiến Việt Nam, ít có ông vua nào có được khối

lượng tri thức uyên bác như Lê Thánh Tông.

Trong thời gian trị vì, Lê Thánh Tông đã làm được rat nhiều việc có

ich cho dân, cho nước “Nha sử học Ngô Sĩ Liên nhận xét: “Nha vua

thực là bậc anh hùng tài lược, dù Vũ Đễ nhà Hán, Thái Tông nhà Đường

cũng không hơn được” (Đại Việt sử ký toàn thư) Nhà bác học Phan

Huy Chú đánh giá: “Tu chat và tính khí nhà vua rat cao sáng, ham họckhông biết mỏi, tay không rời quyễn sách Về tri thức thì vua tôn trong

Nho thuật cắt nhắc anh tài, sáng lập chế độ, mở mang bờ cõi, văn võ tài

SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Thúy ie

Khóa luận tốt nghiệp GVHD: PGS.TS Đoàn Thị Thu Vân

lược hơn cả các đời" (Lịch triều hiến chương loại chí) Ông đích thực

là vị “An Nam chân chúa” như sách “Lê kỷ tục biên” đã nói” [8: 89].

Việc cai tri: bên cạnh việc tổ chức triều đình theo lối cũ của nha

Tran, Lê Thánh Tông đặt thêm ra lục tự; lập ra quan chế và lễ nghi theo

như bên Tàu, nghiêm trị việc quan lại nhũng lạm, sách nhiễu nhân dân;

định lệ trí sĩ qui định cụ thé tuổi làm quan Đầu tiên Lê Thánh Tông chianước ra làm 12 đạo nhưng sau lấy được Quang Nam của Chiêm Thanh

lại đặt ra 13 xứ, 52 phủ, 172 huyện và 50 châu.

Việc thuế lệ: nhà vua đặt ra các loại thuế đính, thuế dat, thuế ruộng, thuế bãi đất trồng và đưa ra những quy định về việc làm sổ hộ.

Việc canh nông: vua Thánh Tông lấy việc nông tang làm trọng

nên đã đề ra nhiều biện pháp khuyến khích nông nghiệp phát triển, chẳng hạn như khuyên bảo dân làm việc, cày ruộng trồng dâu, đặt quan

Hà đê và quan Khuyến nông để trông coi việc cày cấy trong nước, lập ra

42 đồn điền va đặt quan để trông nom sự khai khan

Việc luật pháp: Lê Thánh Tông đã đặt ra Quéc triều hình luật trong đó đặc biệt lưu ý đến việc bảo vệ quyền lợi cho người phụ nữ và

thể hiện sự thấu hiéu phong tục tập quán, tâm lý người dân miền núi Đồng thời Lê Thánh Tông cũng quan tâm đến việc ban bố luật pháp và

điều chỉnh nó một cách uyén chuyển căn cứ vào hiệu quả thực thi các

luật đó trong cuộc sống hằng ngày

Ngoài ra, khi đứng trước một tình trạng có phần lỏng lẻo, tự phát về

nếp sông từ trong triều cho đến ngoài nội, Lê Thánh Tông đã ra sức tổ

chức và cải tiền từng bước để triều đình và dân chúng di dan vào những

nề nếp cư xử văn hóa, văn minh, chẳng hạn như việc Lê Thánh Tông đặt ra 24 hudn điều dé chan chỉnh phong tục tập quán và đưa lối sống,

quan hệ xã hội đi vào nề nếp, phù hợp với truyền thống, quan niệm đạo

đức của dân tộc.

Việc võ bị: để nước nhà ngày một cường thịnh, Lê Thánh Tông

cũng rất chú trọng đến việc giảng tập trận dé, luyện tập sĩ tốt đề phòng

khi có việc.

Việc giáo dục và đào tạo đội ngũ trí thức: Lê Thánh Tông là người

ý thức được sự cần thiết phải có một lực lượng trí thức làm định hướng

cho xã hội quân chủ tập quyền mà ông là người chủ soái Vi vậy các

khoa thi thời Lê Thánh Tông rat chú trọng đến việc trình bay tinh tình, phong thái, quan niệm của người sĩ phu đỗ đạt, và mối quan hệ giữa

họ với nhà vua Ông đã định phép thi hương, sửa phép thi hội dé chọn

nhân tài, đồng thời ban hành nhiều qui định quan trọng có ý nghĩa thúc

day ý thức hoc tập trong mọi tang lớp nhân dân, chẳng hạn như lập ra lệ

xướng danh các Tiến sĩ và lệ cho về vinh quy bái tổ sau khi thi đỗ Mặt SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Thúy 22

Khóa luận t tốt nghiệp GVHD: PGS.TS Đoàn Thị Thu Vân

khác Lê Thánh Tông là một ông vua hay chữ nên ông đòi hỏi rất nghiêm

khắc và rất cao ở những người đỗ đạt Ông muốn họ có thực tài, thực

học Trong hoàn cảnh ấy, người sĩ phu có danh luôn luôn phải làm sao vượt lên mình cho xứng với chữ danh Mac dui thế dưới triều Lê Thánh

Tông vẫn có một hình thức quan lại địa phương không đỗ đạt mà được

bổ dung do các quan lại địa phương dé cử Điều đó cho thấy Lê ThanhTông không tuyệt đối hóa việc thi cử và không để cho trường thi thành láchắn đối với thiên tài Tuy nhiên khoa cử dưới thời Hồng Đức cũng bộc

lộ những hạn chế như tệ nạn “hư văn", ganh đua văn chương cử tử sáo rỗng Đó là điều không thể nao tránh khỏi.

Về tư tưởng, tôn giáo: Lê Thánh Tông đề cao Nho học, khuyếnkhich Nho học, tuyên truyền ý thức hệ phong kiến một cách rộng rãi,

nhằm củng cố quyền thống trị của giai cắp phong kiến; đồng thời hạn chế ảnh hưởng của Phật giáo và Đạo giáo.

Địa đồ nước Nam: đến thời Lê Thánh Tông nước ta vẫn không có

địa đồ, nên Thánh Tông đã cho các quan ở các đạo phối hợp với Bộ Hộ

làm quyén địa dư của nước ta

Ngoài ra Lê Thánh Tông còn sai Ngô Sĩ Liên làm bộ Đại Việt sử

ký.

Việc bảo vệ và mở mang bờ cõi đất nước: năm 1470, vua Thánh Tông đánh được Chiêm Thành, lập thêm đạo Quang Nam, thanh the nước Nam lừng lẫy, nước Lào và các mường ở phía Tây đều về triều

cống cả Trong thời gian trị vì của mình Lê Thánh Tông đã đánh lui đạo

quân Lão Qua và Bồn Man đem quân quấy nhiễu nước ta Đồng thờitrong việc giao thiệp với Tàu, nha vua vẫn cố gắng giữ được hoa hiếugiữa hai nước nhưng vẫn hết lòng phòng bị mặt Bắc

Những việc làm ấy đã chứng tỏ Lê Thánh Tông là một đắng anhquân, nhờ cỏ Lê Thánh Tông mà nước ta mới đạt đến sự cực thịnh ởthời Hồng Đức

1.3.2 Thơ van:

1.3.2.1 Lê Thánh Tông quan niệm văn học phải phục vụ đời

sống: một mặt văn học có nhiệm vụ củng cố đạo lý phong kiến và chế độ

chuyên chế, đồng thời văn học cũng phải phục vụ cuộc sống rộng rãi.

Bài “Tua” trong Quỳnh uyễn cửu ca có đoạn nói về động cơ và

mục dich sáng tác: “Ta nhân lúc muôn việc được rỗi, nửa ngày được

nhàn, thường xem các sách, vui thích lục nghệ, mọi sự huyên náo lắng

xuống, một ngọn đèn sáng thơm tho, thị dục ít, tinh thần trong sạch, ở

yên, hứng cao, mới nghĩ đến khuôn phép lớn của thánh dé minh vương,

SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Thúy 23

Khéaluantétnghiép _ GVHD: PGS.TS Đoàn Thị Thu Van

lòng can thận của trung thần lương bật Gọi chàng “giấy”, họ "bút,

thượng khách “mục", trọng than “nghiên đá”, bảo đi bảo lại rằng: chan

tình ta phát ra, có anh khí dào dạt thành cách ngôn hay Các ngươi có

thé ghi chép giúp ta được không?” [16; 371] Đây thực chat là quan niệm

“Van dĩ tải đạo" của Nho gia được hiểu từ vị trí người đứng đầu nha nước phong kiến “Dao” ở đây là đạo của "thánh đế minh vương" tức

đạo trị nước, đạo của "trung thần lương bật tức đạo thờ vua "Văn" ở

đây là "thơ", "thơ là dé nói cái chí của mình" Văn học có nhiệm vụ tải cái

ad ấy, tức là phải phục vụ chế độ phong kiến, dé cao dao đức phong

kiên.

Chữ nghĩa giỏi giang của vua Lê Thánh Tông không phải để ngâm

vịnh cho vui mà ông đã sử dụng nó để rèn luyện phẩm cách, nâng cao

trí tuệ của bản thân, để xứng đáng với vị trí là người lãnh đạo cao nhất

của một đất nước văn hiến Lê Thánh Tông đã sử dụng tài năng văn

chương để chi đạo công cuộc xây dựng, phát triển đất nước Thể hiện quan niệm đó, ông đã có nhiều tác phẩm vừa mang nội dung đề cao Nho giáo, vừa ca ngợi đời sống thái bình, thịnh trị, trong đó chủ yếu là ca

ngợi đất nước tươi đẹp và cuộc sống nhân dân 4m no.

Tóm lại, quan niệm văn chương của Lê Thánh Tông không phải là

trùng lắp hoàn toàn nhưng cũng chưa vượt ra ngoài khuôn khổ quanniệm văn học truyền thống của Nho gia, mà cũng là của văn học trung

đại Điểm riêng của Lê Thánh Tông là ông đã lựa chọn sáng tạo khi vận

dụng quan niệm văn học Nho gia với ba tư cách: người đứng đầu nhà

nước phong kiến, anh thợ cả thiết kế và thi công sáng tác văn học của

cả một thời đại, vị chánh nguyên soái một thi xã hoàng gia ở cái thời

hoàng kim của Nho gia và văn học nhà Nho Tuy rắt đề cao văn học Nhogia nhưng Lê Thánh Tông vẫn có quan điểm khoáng đạt với văn họcNôm, văn học Tiếng Việt

1.3.2.2 Lê Thánh Tông lập ra hội Tao Đàn Đó la một hội

thơ, một cuộc xướng họa thơ ở cung đình, xuất hiện như một ngẫu hửng

khi vua tôi xướng họa quanh chín đề tài gọi là Quỳnh uyễn cửu ca vào

cuối năm 1494 nhân dịp hai năm liền thời tiết thuận hòa, mùa màng bội

thu Vua Lê Thánh Tông là Tao Đản nguyên súy (hoặc Đô nguyên súy),

Thân Nhân Trung, Đỗ Nhuận làm Tao Đàn phó nguyên súy (hoặc Phó

đô nguyên sty) Hội gồm 28 hội viên, gọi là “Tao Dan nhị thập bát ti’

Vua tôi thường làm thơ, ngâm vịnh, ca ngợi nha Lê và đề cao vai trò của nhà vua Hau hét các tác phẩm của hội Tao Đàn đều được ghi lại trong

Thiên Nam dư hạ tập.

SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Thúy 24

Khóa luận tốt nghiệp GVHD: PGS.TS Đoàn Thị Thu Vân

1.3.2.3 Tác phẩm: Lê Thánh Tông sang tác, trước thuật ở

nhiều thể loại

Trên cương vị của một ông vua, Lê Thánh Tông là tác giả của các

bài chiếu, chế, dụ, sớ, cáo, sắc v.v còn chép được một số trong Thiên

Nam dư hạ tập Đại Việt sử ký toàn thư v v Vua còn soạn các huấn

điều để phô biên trong dân, viết Dụ khuyến học

Về thơ chữ Hán, Lê Thánh Tông có 9 tập thơ chữ Hán trong đónhiều tập có cả thơ văn của văn thần họa, bình thơ của nhà vua:

- Anh hoa hiếu trị (1468): nội dung chính là bày tỏ lòng hiếu kính

của con cháu đối với tổ tiên nhân dịp Lê Thánh Tông cùng Lê Niệm, Đỗ

Nhuận về Thanh Hóa bái yết Lam Kinh

- Chinh Tay kỷ hành (1471): tập thơ có cả những đoạn văn ký sự

biểu lộ cảm xúc trên đường hành quân, ghi lại phong cảnh dọc đường và

miêu tả khí thế hùng mạnh của quân đội lúc nhà vua xuất chinh khi tiếnquân vào Chiêm Thành.

- Minh Lương cẩm tú (khoảng 1470 — 1471): ca tụng mười ba

cửa biển và một cửa ải, thể hiện niềm tự hào về đất nước, nỗi nhớ nhà

của tướng sĩ trên đường viễn chinh

- Văn minh cỗ xúy (1491): viết nhân dịp nhà vua, hoảng gia và

triều thần đi bái yết sơn lăng, tập thơ thể hiện lòng hiếu kính của nhà vua

khi về viếng mộ cha ông, mong mỏi đất nước phon vinh, thịnh tri, đế

nghiệp bền vững, lâu dài.

- Quỳnh uyễn cửu ca (1495): lời đề xướng của vua Lê Thánh Tông va lời đối đáp của nhị thập bát tú, ca ngợi chế độ nhà vua, triều thần, tự hào về cuộc sống thái bình, thịnh trị, thé hiện ý thức trách nhiệm

của vua quan đương thời đối với đất nước và nhân dân

- Cỗ tâm bách vịnh (1495 2): nội dung chính là vịnh nhân vật lịch

sử phương Bắc, khen chê theo tiêu chuẩn đạo đức phong kiến, nhằm

giáo huấn người đời

- Xuân vân thi tập (1496): vịnh phong cảnh núi sông, bến động, cửa biển của đất nước, bao ham niềm yêu mến va tự hào về cảnh dep

đất nước

- Cỗ kim cung từ thí (1496)

- Châu cơ thẳng thưởng thi (?): nội dung chủ yếu là ca tụng danh lam, thắng cảnh và sự thịnh vượng của đất nước.

Về thơ chữ Nôm, Hong Đức quốc âm thi tập gồm non 300 bài, viết

theo thể Đường luật, có nhiều bài xen lục ngôn, trong đó chỉ có một số

bải là của Lê Thánh Tông.

Nội dung chủ yếu của Hồng Đức quốc âm thi tập là thé hiện niềm

tự hao về lịch sử đất nước, dân tộc và niềm vui sướng được sống trong

SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Thúy_ 25

Khóa luận tốt nghiệp _ GVHD: PGS.TS Đoàn Thị Thu Vân

cảnh thái binh, thịnh trị, trong đó cỏ nhiều bai điêu luyện chứa chan tinh

than dân tộc, màu sắc dân gian bên cạnh một số bài mang tinh chat thù

phụng và khuôn sáo

Về văn chữ Hán, Lê Thánh Tông có các tác phẩm sau:

- Liệt truyện tap chi: ghi chép những ý hay tứ lạ khi đọc sự tích,

danh ngôn Trung Quốc, rút ra những bài học về mặt tu dưỡng đạo đức,

về đường lối chính trị, giáo dục v.v Tác phẩm này thể hiện khá rõ tư

tưởng sùng Nho của Lê Thánh Tông, đồng thời cũng cho thấy sự dung

hỏa Nho, Phật, Đạo ở những mặt có lợi cho việc giáo dục tư tưởng và

đạo đức phong kiến.

- Lam Sơn Lương thủy phú: khoảng 400 câu với phần chú thích

dài, viết về ngọn núi, dòng sông ở căn cứ địa của cuộc khởi nghĩa Lam

Sơn, ca ngợi sự nghiệp khai quốc của Lê Thái Tổ, miêu tả khí thế hao

hùng của non sông kỳ vĩ và cuộc kháng Minh thần thánh.

- Thánh Tông di thảo: tập truyện gồm 19 truyện, van đề tác giả

và niên đại vẫn còn nhiều tranh cãi nhưng tác phẩm lại được viết với bút

pháp đại gia, nghệ thuật vững vàng, cứng cát, nội dung tư tưởng phù

hợp với thời đại và với những tác phẩm khác của Lê Thánh Tông nên cónhiều ý kiến cho rằng trong đó vẫn có một số truyện là của Lê Thánh

Tông.

Về văn chữ Nôm, vua Lê Thánh Tông có Thập giới cô hỗn quốc

ngữ văn viết theo thé biền ngẫu; tác phẩm gồm 11 đoạn, đoạn mở đầu

và 10 đoạn răn 10 loại cô hồn (Thiền tăng, đạo sĩ, quan liêu, nho sĩ,

tướng quân, lương y, thiên văn địa lý, hoa nương, thương cổ, đãng tử),

cuối mỗi bài ran là những lời bình phẩm vả một bài kệ bằng thơ Đườngluật Tác phẩm thể hiện khuynh hướng chính thống của Nhà nước

phong kiến đối với mười hạng người trong xã hội nước ta thời đó Tác

giả không xuất phát từ cảm hứng nhân đạo như Nguyễn Du trong Văn

Chiêu hôn mà xuất phat từ mục dich giáo huắn người sống; bút pháp

miêu tả vừa hiện thực vừa sắc sảo, lại pha giọng hoạt kê, trào lộng nên

không khí của bài văn sáng sủa, sống động, không não nè, ảm đạm.

Nhin chung, trước tác của Lê Thánh Tông tuy số lượng hiện còn

không day đủ nhưng là khá lớn và tiêu biểu cho khuynh hướng sáng tác

của văn học viết nửa sau thế kỷ XV Vốn hiểu biết của Lê Thánh Tông

về cuộc sống sinh hoạt của nhân dân, về giang sơn đất nước trong

những năm sống han vi ngoải cung khuyết, trong những cuộc tuần du hoặc viễn chinh cùng với những hiểu biết về sách vở khiến Lê Thánh Tông vừa là một nhà thơ chính trị rất thực tiễn, vừa là một nhà thơ giảu

tình cảm Cuộc đời sáng tác của Lê Thánh Tông khá dài, từ khi trưởng

thành cho đến lúc qua đời Lê Thánh Tông luôn giữ vai trò quan trong

SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Thủy ' 26

Khóa luận tốt nghiệp _ GVHD: PGS.TS Đoàn Thị Thu Vân

trên văn dan Ông là người đứng đầu bộ máy nha nước nên sang tác

của ông chủ yêu thiên về những van đề thực tiễn có liên quan đến yêu

cầu củng cố chế độ phong kiến Thơ văn Lê Thánh Tông vi thế luôn bam

sát vào nhiệm vụ chính trị mà giai cấp ông đòi hỏi Tuy thơ văn Lê Thánh

Tông thể hiện khuynh hướng sáng tác cung đình, nặng về mặt ngâm

hoa vịnh nguyệt, đậm tính chất thuyết giáo vẻ lễ nghi, đạo đức, về minh quân, lương tướng, hiếu tử, trung thần, nhưng mặt tích cực cũng khá nỗi

bật: đó là tiêng nói của một con người đang có vai trò lịch sử, có ý thức,

trách nhiệm đối với nhân dân, xã tắc; thơ văn Lê Thánh Tông cũng

thường đề cập đến người dân và quan tâm đến đời sống của họ Trong

tác phẩm của nhà vua thường thé hiện niềm vui vì “dan no đủ, hòa bình hưởng mãi dân vui vẻ”, tự hào vì *làng xóm giàu đẹp, vạn chài sâm uắt,

chợ búa đông đúc" v.v

Mặc dù là một người sùng Nho nhưng trong thơ văn của Lê Thánh

Tông vẫn thể hiện một cái nhìn mới mẻ, nhân đạo, cảm thông cho thân phận của người phụ nữ Trong thơ của mình thỉnh thoảng ông vẫn

ngâm, vịnh và viết về người phụ nữ, điều đặc biệt là khi viết về họ ông

luôn có một cái nhìn, một quan điểm, một suy nghĩ hoàn toản khác với

những nhà Nho khác Nhân vật Điêu Thuyền, trong quan niệm thôngthường chỉ là một cô gái được sử dụng trong kế mỹ nhân Đôi khi, người

ta còn dùng thành ngữ “Miệng lưỡi Điêu Thuyén” với một hàm ý chua chát, cay độc Nhưng tác giả của Hồng Đức quốc âm thi tập lại đánh

giá công lao "giúp rập xã tắc" của nàng:

Gươm phán quét không loài Đồng Lữ,

Dao vàng đem lại Hán sơn xuyên.

(Bài 18)

Với cái nhìn của Lê Thánh Tông, nàng không còn là một người con

gái bình thường của một thủ đoạn mê hoặc nữa, mà là cả một sự nghiệp

cứu nước trừ gian Một quan niệm rất tiền bộ trong hoản cảnh xã hội

đương thời.

Vi vậy qua thơ văn, trên cương vị là một vị vua trị vì dat nước, Lê Thánh Tông rất đề cao Nho giáo, thê nhưng khi là một văn sĩ, ông lại có những cảm xúc mơ mộng, bay bổng Đó là những khoảnh khắc thăng hoa tinh thần của một văn sĩ, thoát khỏi những giáo điều, những rang buộc, những quy phạm cứng nhắc của Nho gia Những giây phút ay giúp nha vua làm nên những van thơ, những dòng văn đầy cảm xúc, thé hiện

cai nhìn tiến bộ, thương cảm đối với thân phận con người trong xã hội

phong kiến xưa, đặc biệt là người phụ nữ.

SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Thủy 27

Khóaluậntốnghệp - _ GVHD: PGS.TS Đoàn Thị Thu Vân

CHƯƠNG 2: NHỮNG GIA TRI DAC SAC VE NOI DUNG CUA

THÁNH TONG DI THẢO

2.1 Đề cao vai trò của cá nhân Lê Thánh Tông:

Đây là một trong những nội dung đề cao tư tưởng Nho giáo của Lê

Thánh Tông.

Nội dung này được thể hiện trước hết ở việc đề cao "ngôi chí tôn”

của Hoàng đề theo quan điểm chính thống của Nho gia: “Tài trí trong

thiên hạ déu là tài trí của một người ( ) Bước lên núi cao tỏ lòng trung

với trời, oai trùm biển rộng, nào ai dám chóng Thiên tử trị bên ngoài,

Hoàng hậu trị bên trong; hải vật sơn hào, hưởng những vị quí ngon trong

thiên hạ, so với bọn một gáo nước đã khoe nhiều, một nắm đá đã khoe

lớn, khác nhau biết là chừng nào ?” ("Ngọc nữ quy chân chủ", tr.87 —

88)” Con người pham mắt thịt rat đỗi hiên ngang, trùm lắp cả triều đình

ấy chẳng ai khác chính là Hoàng dé Lê Thánh Tông Truyện đã khẳng

định uy lực tuyệt đối của Hoàng đế, việc mà Lê Thánh Tông nỗ lực tiến

hành trong ý đồ củng cố chế độ quân chủ chuyên chế Đồng thời việc đề

cao “ngôi chí tôn" cũng là tư tưởng trung tâm của Nho giáo.

Nhân vật "nhà vua” trong tác phẩm được đề cao đến mức có khả năng giải quyết tốt mọi bat bình, oan khiên trong xã hội lúc bay giờ.

Trong truyện "Lũng cổ phán từ", tác giả đã kế rằng “Khi còn ở Đông

cung, một hôm đi xem phong tục thôn quê, thấy anh điếc, anh mù cãi

nhau tranh vị thứ trên dưới, từ khi mặt trời mới mọc đến lúc đứng bóng

mà chưa ai chịu ai cả Ta sai người bắt cà hai anh lại, hỏi rằng:

- Các người déu là nguời tàn tật, còn đáng ké gì vị thứ cao với

thắp Sao cứ chê kém khoe hon, đã lâu không quyết định được như thé?

Bây giờ mỗi người bày tỏ ý mình, ta sẽ phán xử cho” (tr.78).

Khi cuộc tranh cãi lên đến cao trào thì Lê ThánhTông đứng ra phan

xử như sau: "Ngạn ngữ có câu: “Tram lần tai nghe không bằng một lần

mắt thay”

Thư nói nhĩ mục, Dịch chép khảm ly

Thánh nhân đặt chữ, trước sau tinh vi

Giác quan giữ lủa, quan coi một ty

Liêm lại đời Hán, tai diéc hại gi

Còn như chú mù, thành nghê nhưng vẫn là bậc dưới, chỉ là tiêu đạo,

(*) Tur đây đến hết luận van, tat cả các trịch dẫn tử các câu chuyện trong Thánh Tong di

thảo đều được trích từ “Thánh Tông di thao” do Nguyễn Bich Ngõ dịch va chú thích, Pham

Văn Thắm giới thiệu NXB Văn học, Hà Nội 2001

SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Thủy 28

Khóa luận tốt nghiệp GVHD: PGS.TS Đoàn Thị Thu Vân

có chút khả quan, nhưng người quân tu không làm” (tr 81).

Trong Thánh Tông di thảo, Lê Thánh Tông đã tự nhìn nhận vai trò

và khả năng của chính minh: “Trẫm trên nhờ oai linh của tố tông, dưới dựa vào bay tôi giúp súc, sinh, sát, thưởng, phạt, đều nắm trong tay Ai

uắt ức, đau khổ, ta có thé giải đi được Ai có công đức ngâm kín, ta có thé nêu lên được Khan với các thần ở địa phương, néu có u hôn nào

còn uất ức thi bảo chúng cứ thực tâu bày.” ("Mộng ky”, tr.146) Vì có

quyền phản xử, soi xét ở cả thế giới siêu nhiên nên vua có uy quyền

trong tất cả các cõi của trời đất Do đó mà có cả những oan hồn tìm đến

với Lê Thánh Tông để tỏ bảy oan khuất: “Chị em thiếp trước thờ vua Lý Cao Tông, rat được nhà vua yêu dấu Không may vận rủi thời suy, bị kẻ

gian là Trần Lục bắt trộm, định bán chị em thiếp cho người ta bằng một

giá đắt, nhưng bị người láng giéng trông thay, nó sợ tội nặng, nên đem

chị em thiếp giam ở địa phương này Tới nay đã hơn hai trăm năm May

sao nhà vua đi tuân qua đây, có lòng thuơng xót mọi nguời, nên chị em

thiếp liều chết đến dâng thư, mong được ra ngoài hang tối, thay bóng

mặt trời” ("Mộng ky”, tr.147) Cuối cùng Lê Thánh Tông đã giải được án oan đó với sự giúp đỡ của một vị tiên thối địch.

Ngoài ra tác phẩm còn đề cao vai trò, vị trí và khả năng trừ gian diệt

bạo giúp dân của một vị minh quân Qua đó nhà vua thể hiện uy quyền chế ngự muôn vật của mình, không có gì xảy ra trong đất nước do ông cai trị lại có thể qua mắt được ông, dù đó là ma quỷ.

Trong "Thử tỉnh truyện" khi cả triều đình đều bó tay, không nghĩ được phép gì để xét xử vụ án “chông thật - chồng gid” thì Lê Thánh Tông đã “bực mình tự nghĩ rằng: “Minh là người đứng dau than dân,

nếu không xót cho ra cái vụ án này, thì bố mẹ người thêm một đứa con

ma, vợ người thêm một thằng chồng ma Đã gọi là ma, sau này không

khỏi sinh ra tai vạ.” ( tr.165) Cách suy nghĩ ấy chứng tỏ nhà vua ý thức

rất rö về trách nhiệm và bổn phận của mình đối với dân, với nước Để giải quyết vụ án ấy, minh oan cho tắm lòng chung thủy của người vợ, nhà vua phải nhờ đến sự giúp đỡ của các lực lượng siêu nhiên thần

thánh: “Thế rồi ta thắp hương câu khan nhờ Đông Thiên Vương giúp súc Hơi hương bốc lên, Thiên V nhập vào con đồng bảo ta rang:

- Ma này là giống tinh chuột đây Chuột già lâu năm ăn nhiều tinh

khí của các vật, thành giống quỷ quái này Lửa không hai được, phù chú

không trừ được ( ) Tôi thử dùng kiêm khí trừ con ma ấy cho bệ hạ Bèn

lầy hương thư phù vào hai đạo bùa, sai dán vào sau lưng hai người ấy.

Dẫu ma muốn chạy thoát cũng không được nia.” (tr 165 — 166).

Còn trong “Mai châu yêu nữ truyện", khi biết con yêu nữ tác quai

tác quái, Lê Thánh Tông đã nói rằng: “Khi còn ở tiềm dé, ta biết việc ấy,

SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Thúy 292

Khóa luận tốt nghiệp GVHD: PGS.TS Đoàn Thị Thu Vân

bèn viết thư sai người đến đên Phù Đồng mượn gươm của Thiên Vương

dé trừ nó Nữ yêu kinh so, an trong cỏ ram ven sông dam, không dám

tác quái như trước nữa.” (tr 10).

Những chi tiết trên chứng tỏ vị minh quân ấy có khả năng đi lại,

giao du với các vị tiên gia và nhận được sự ủng hộ, giúp đỡ của họ chỉ vì

những việc Lê Thánh Tông làm đều thuận lỏng trời, hợp lòng người Do

đó vị thế của vua Lê Thánh Tông được nâng lên bậc cao nhất — nga

hàng với thần thánh, tiên nhân Đó là sự khẳng định uy quyền tuyệt đối

của người đứng đầu nhà nước phong kiến.

Việc đề cao vai trò của cá nhân Lê Thánh Tông còn thể hiện ở niềm

tự hào của nhà vua về sự cai trị sáng suốt đem lại sự thịnh vượng cho

xã hội: “Sau khi đại định, khách bộ hành sung sướng được đi trên đường

sá của ta, người buôn bán vui mừng được bày hàng hóa © chợ của ta.”

(*Nhị nữ thần truyện”, tr.23 — 24).

Đây cũng là những nội dung thường thấy trong các sảng tác của

vua Lê Thánh Tông và các văn thần, chẳng hạn như trong Quỳnh uyễn cửu ca tồn tại một âm hưởng chủ đạo là khẳng định chế độ, ca ngợi

triều đình, nhà vua, đạo đức lễ giáo phong kiến và bày tỏ lòng trung nghĩa đối với vương triều Trong tập thơ nay, Lê Thánh Tông đã viết bài

“Quân đạo" (Đạo làm vua) và "Thần tiết" (Tiết của người bề tôi) ca ngợi

cái đạo của ông vua sáng suốt, biết cách trị nước, yên dân và những

người bề tôi tài giỏi, chân thành Đạo làm vua thì:

* Hạ dục nguyên nguyên thượng kính thiênChế trị bảo bang tư ké thuật

Thanh tâm quả dục tuyệt du điền

Bàng cầu tuắn nghệ phu văn đúc

Khắc cật binh nhung trọng tướng quyên”

(Thơ chữ Hán: Quân đạo)

( Dưới dưỡng nuôi trăm họ, trên kính trời Trị dân, giữ nước thường nghĩ sự noi theo người trước

Chay lòng, it ham muốn, bỏ hẳn thói chơi săn bắn Rộng tim kẻ tài giỏi để ban bố văn đức

Sắm sửa binh bị coi trọng quyền kẻ làm tướng)

Đạo của người bề tôi:

“Pan trung cảnh cảnh nhật tinh lâm

Trí chủ an dân nghĩa khái thâm

Nội minh ngoại phủ hồi thiên lực

Hậu lạc tiên uu tế thé tâm”

(Thơ chữ Hán: Thần tiết)

(Lòng son quang minh, nhật tinh soi xét tới,

SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Thúy 30

Khóa luận tốt nghiệp _ _ GVHD: PGS.TS Đoàn Thị Thu Vân

Cỏ nghĩa khi sâu sắc dé trung với chúa va an dân.

Sức chuyển trời trong nước bình trị, ngoài nước mến yêu,

Long giúp đời, vui sau thiên hạ, lo trước thiên ha)

Hai bài thơ trên nói lên những tiêu chuẩn đạo đức của tư tưởng Nho giáo Thế nhưng qua hai bài thơ, Lê Thánh Tông đã nêu lên mối quan hệ

giữa yêu cầu củng cố chế độ phong kiến với yêu cầu phải quan tâm đến

cuộc sống của quan chúng nhân dân Phải “vui sau thiên hạ, lo trước

thiên hạ” theo quan niệm của Lê Thánh Tông là yếu tố quan trọng nhất

để củng cố cơ nghiệp của vương triều họ Lê Chính vì vậy đạo làm vua

và đạo làm tôi theo vua Thánh Tông là phải quan tâm đến lợi ích của nhân dân, phải thi hành đường lối “thân dân", nên trong việc xây dựng hình ảnh một vị minh quân thì tiêu chuẳn đầu tiên của nhà vua là vị minh

quân ấy phải có trách nhiệm và bổn phận chăm lo cho cuộc sống vật

chat, tinh than của nhân dân và khi làm được điều đó người làm vua có

quyền tự hào về thành quả của mình, tự hào trước cảnh "quốc thái dân

an":

“Hải thượng vạn phong quân ngọc lập, Tinh la kỳ bó thúy tranh vanh.

Ngư diêm như thé, dân xu tiện,

Hòa đạo vô điên, phú bạc chinh

Ba hướng san bình đê xứ dũng, Chu xuyên thạch bích khích trung hành.

Biên manh cửu lạc thừa bình hóa,

Tứ thập dư niên bat thức bình "

(Thơ chữ Hán: An Bang phong thẻ)

(Trên bờ biển muôn ngọn núi đứng quây quần như ngọc,

La liệt đá xanh biếc rải ra chon von

Cá và muối nhiều như dat, dân chúng sinh nhai thuận lợi,

Lúa mảu thiếu ruộng, thuế khỏa đánh nhẹ.

Sóng xô vào dãy núi, vỗ mạnh chỗ thắp,

Thuyền len giữa vách đá, luồn theo khe núi

Nhân dân ở biên giới đã lâu hưởng cảnh thái bình

Hơn bốn chục năm không biết nạn binh đao)

Lòng tự hào về đất nước yên bình, ấm no, hạnh phúc là một biểu

hiện của chủ nghĩa yêu nước có bao hàm nội dung "thân dân" Đó là một

nội dung quen thuộc trong thơ văn của Lê Thanh Tông Trong Thánh

Tông di thảo có sự xuất hiện của nội dung ấy, điều đó cảng chứng tỏ

đây địch thực là những tác phẩm của chinh Lê Thánh Tông

Từ đó có thể kết luận những truyện ký này đã thể hiện quan điểm

chinh thống của tư tưởng Nho giao, rat phù hợp với không khí tư tưởng

SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Thúy 31

Khóa luận tốt nghiệp GVHD: PGS.TS Đoàn Thị Thu Vân

thời Hồng Đức - một thời đại mà nhà nước phong kiến, để củng cố chế

độ quân chủ chuyên chế đã dé cao địa vị của Hoang dé và Nho giáo

Tóm lại, nội dung của tác phẩm góp phan khẳng định tác phẩm có

những truyện được viết từ thế kỷ XV vì đây cũng là một trong những nội

dung chính của văn học thé ky XV, đặc biệt là giai đoạn nửa sau thé kỷ

XV văn học ca ngợi cuộc sống thanh bình của xã hội phong kiến ở giai

đoạn thịnh trị, chủ yếu là đề cao trật tự phong kiến vả ca ngợi các đại

vu của chính quyên la những tang lớp rường cột của nha nước phong

kiên.

2.2 Đề cao vai trò, vị trí của con người trong thế giới vạn vật:

Trong Thánh Tông di thảo, con người trần tục bước đầu đã khẳng

định sức mạnh và vị thế của mình trước các thế lực siêu nhiên Điều đó

được thể hiện rất rõ trong "Ngọc nữ quy chân chủ" (con người ở đây

được gọi một cách trang trọng, uy nghiêm: chân chủ) Truyện kể rằng

Ngọc Hoảng Thượng Đề có một người con gái đẹp là nàng Ngọc Tỷ nên

đã mở hội kén rễ Sơn thần và Thủy thần cùng đến tham dự, mỗi vị đều

cố gắng trổ hết tài cao, phép lạ của minh cho Ngọc Hoàng xem với

mong muốn giành được nàng Ngọc Tỷ Lúc hai bên chưa phân thắng bai

thì có một người “dáng rồng bước hỗ, mắt Thuan, mày Nghiêu, có vẻ

tinh trọng như núi, có lượng bao hàm như biễn” (tr.86) ở ngoài ung dung

bước vào và xin ứng tuyển Ngọc Hoàng hỏi có tài năng gì mà đến đua

tranh với các than, người ấy bèn nói rằng: “ Quy than ở núi sông chỉ làmột vật ở nơi đó thôi Múa trí khoe tài, sao đáng đém xỉa trong vòng trờiđắt? Sao không xem: ngôi cao vòi voi mà những người chiêm nguỡng

chỉ sợ đi sau; lượng biển bao la, mà những ké lại chau tranh nhau đến

trước Tài trí trong thiên hạ đều là tài trí của một người Núi đúc khí

thiêng, mong được tận trung mọi việc; sông theo dòng lớn, đâu không

hiéu thuận một niềm Thang hoặc có thỏ nap trong núi, kình múa ngoài

khơi, thi sai người văn than trọng vọng cử người võ tướng lược thao

Bay trận theo thé Thường Sơn, hành quân như nước dòng Giang Hán.Núi có thê bạt đi, gò có thể san bằng nước lớn có thê bắt lui sông có

thé cắt đứt Bay giờ sông yên núi vững, chỉ thay một vẻ thanh cao TháiSơn, Hoàng Hà ghi lời thé đới lệ; Ngũ Nhạc, Tứ Độc, giữ lễ công hau

Buớc lên núi cao tỏ lòng trung với trời, oai trùm biển rộng, nảo ai dám

chóng” (tr.87 — 88) Nghe khẩu khí cũng đủ nhận thấy con người ấy thật

vĩ đại và rat đỗi hiên ngang khiến cho những nhân vật huyền thoại, da

uy quyền, than quyền kia nay biến thành những kẻ ba hoa, khoác lac đ

rồi cudi cùng phải chịu thua một người tran mắt thịt, không hẻ có phép lạ

SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Thủy 32

Khóa luận tốt nghiệp GVHD: PGS.TS Đoàn Thị Thu Vân

nhưng lại có bản lĩnh, sự tự tin vào chính sức mạnh và vị thế của mình Con người đó đã không xì xụp quỷ lạy trước Ngọc Hoàng mà lại có cốt

cách “sừng sững, ung dung", hơn nữa còn rất hiên ngang nói lên khảnăng chỉnh phục thiên nhiên của mình Chang thắng hai kẻ tinh địch

hoàn toàn bằng những lời lẽ thông minh, vạch rõ điểm yếu của các thần

va khẳng định quyền lực chế ngự than linh, con người, sông núi của

minh “Ngoc ni về tay một người trần mắt, không chỉ khẳng định sự

chiến thắng của một bản lĩnh nghệ thuật mới mẻ, dám vượt ra khỏi

những ảnh hưởng nặng nề của truyền thống (con người phải quy phụctrước các thé lực siêu nhiên) Hình ảnh con người ở đây dám thách thức

và dám thé hiện một cách dũng cảm những tư tưởng độc lập của minhtrước các lực lượng siêu nhiên Con người được đề cao một cách “sảng

khoái”.

Thánh Tông di thảo còn xây dựng hình ảnh con người có khả năng

tran giữ yêu ma, khiến lũ ma quái phải sợ và chap thuận quy phục trước

uy lực của con người:

Chẳng hạn như trong "Nhị nữ thần truyện", một nhà nho gia trênđường về thăm cha ốm nặng, “trong ánh trăng tàn, cu nhac trông thấy

hai người ở trên ngọn cây bô đê đi xuống, bước ung dung không ra dángleo cây Nhà nho vốn có chính khí, nghỉ là ma, vội chạy lại túm lấy áo hai

người ấy định giết Té ra chính là hai cô thay bói thường ngày ở chợ

Nhà nho già quát:

- Ngày & trong chợ, đêm ở ngọn cây, chúng bay há không phải

là yêu tinh ư ?

Hai nguời đàn ba 4p ing không ra lời” (tr.26 — 27)

Hoặc như trong “Phu chép 2”, người thầy dạy học có khả năng

đoán định và chế ngự được lũ “yêu ma qui quái, dâm dục”: khi biết được

anh học trò của mình đang bị con ma chỗi nữ quấy nhiễu, người thầy đã

“lay một vuông khăn lụa đỏ đốt huong thư phù vào mặt khăn, đưa cho

anh học trò" và dặn anh ta bằng mọi cách phải buộc con ma nữ cam cáikhăn về và cũng nhờ cái vuông khăn do mà hai thay trò biết đích xác con

ma ay chính là cai chổi rễ bằng tre, liền đem chổi về đốt, từ đó con yêu

chổi mắt tích Đó còn là hình ảnh một anh học trò nghèo nhưng khíphách ngay thẳng không tỏ ra sợ hãi trước sự quấy nhiễu của lũ yêu ma

Con người ở trong trường hợp ấy có khi phách ngang tàng, cương trực,rat tự tin vào chi khi của mình sẽ làm cho bọn ma quỷ phải né sợ: Khi

nghe chủ nha cảnh báo rằng trong tòa nhà ấy bon ma quỷ luôn quấy nhiễu khiến người ta không ai dám ở, phải bỏ đi thì anh đã trả lời rằng

“Thế gian làm gì có ma? Vi bằng có ma thật thì tục ngữ có câu: “Ma hay

SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Thúy 33

Khóa luận tót nghiệp GVHD: PGS.TS Đoàn Thị Thu Vân

trêu người ôm” Ý hẳn 6ng sắp hết đời, nên ma mới dam quay nhiễu nhưthé Còn như tôi ở xa đến đây tim thay học tập, chính là:

Nghin năm một hội tao phùng

Một niềm trung hiéu tam lòng chẳng sai

Chẳng bao lâu nữa ta sẽ đè bẹp anh tài trong thiên hạ, đội ơn mưa móc

củu trùng Ma dẫu tinh ranh cũng chẳng làm gì nỗi ta”, “Ta không dám

phạm chính, ma không thé làm gi được người" (tr.155) Khẩu khi của

anh đã khiến bọn ma quỷ phải ne sợ ma tránh xa: “Đến đêm, anh học

xong, thắp ngọn đèn to, buông màn nằm giả vờ ngủ đễ xem bọn ma làm

thế nào Một lát thấy hai con ma ở nhà giữa đi lên, thân hình kỳ quáiđáng sợ Con thì muốn thôi tắt đèn, con thì muốn mở màn xem Anh

nhỏm dậy đuôi đánh Hai con ma chạy ra ngoài nhà, khúc khích cười với

nhau Tiếng nói như tiếng côn trùng, không hiểu chúng nói gi Nhưng từ

đó, không dám vào chỗ anh nằm nữa Đến sáng thi biên mắt.” (tr.155)

Con người tài giỏi trong tác phẩm có thể giải quyết tất cả các van đề

kể cả những van đề thuộc về thế giới kỳ ảo của các lực lượng siêu nhiên

nên ngay cả quỷ thần cũng có lúc phải cầu cạnh đến sự giúp đỡ của con

người Trong “Nhat thư thủ thần nữ”, ngay cả đến các vị thần linh khi

gặp phải nạn kiếp cũng cần đến sự giúp đỡ của người tran Anh dé chỉ

dùng một dòng chữ của mình mà có thé rửa sạch nỗi oan khuất của một

vị thần linh: “Nhà thiếp không phải là người tran mà là nhà than Em gáithiếp không phải con gái người mà là con gái thần Thân phụ thiếp có

công trừ tai chống nạn, Thượng Đề có lòng thương cho làm chủ một dãy núi Bốn tháng trước hai thần núi Tượng Sơn và núi Trĩ Sơn vu cáo tội lỗi

cho thân phụ thiếp Thượng Đề trao bản án cho động Hoa Lư xét xửChủ động toan nghe lời gian dối của hai than kia Biết đại nhân trước kia

đã từng làm chức thị thư cho chủ động Hoa Lư, rat được tin dung, nén

chị em thiếp làm một tờ khiếu bạch nêu được đại nhân chứng nhận thi

sự vu cáo của hai thần kia rõ ra, mà lội lỗi thân phụ thiếp được rủa

sạch.” (tr.177 — 178) Còn trong “Tran nhân cư Thủy phủ", để giải quyết

tinh trạng nguồn nước sinh sống của các loài thủy tộc bị nhiễm qué caygiã nhỏ, người trần đã đưa ra cách giải quyết như sau: “Cháu nghe vịcam thảo có tính giã chat độc trong các vị thuốc Cui xin liệt tô sai línhquỷ cải trang làm người trân, đến chợ mua lẫy vài trăm cân Hễ thấy

nước qué chảy qua thì tán nhỏ cam thảo hòa vào Vị qué dẫu cay, không

thê hại được." (tr 121) Thông qua đỏ tác giả Thánh Tông di thảo đãkhẳng định con người giờ đây không chỉ có khả năng nắm giữ vận mệnh

của chính mình mà còn có thé nắm giữ vận mệnh của cả mọi loài

Chinh vì vậy con người được ca ngợi trong tư thế hon hẳn mọi loài

Điều đó được thé hiện qua lời của cha Ngọa Vân nói với vợ chồng ông

SVTH: Nguyễn Thị Ngọc Thúy 34