Đối thoại trong thơ nôm trào phúng của nguyễn khuyến

Trang 1 ĐẶNG THỊ PHƯƠNG ĐỐI THOẠI TRONG THƠ NÔM TRÀO PHÚNG CỦA NGUYỄN KHUYẾN Ngành: Văn học Việt Nam Mã số: 822.0121 LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ, VĂN HÓA VÀ VĂN HỌC VIỆT NAM Giáo viên hướn

ĐẶNG THỊ PHƯƠNG

ĐỐI THOẠI TRONG THƠ NÔM TRÀO PHÚNG

CỦA NGUYỄN KHUYẾN

Ngành: Văn học Việt Nam

Mã số: 822.0121

LUẬN VĂN THẠC SĨ NGÔN NGỮ, VĂN HÓA VÀ VĂN HỌC VIỆT NAM

Giáo viên hướng dẫn: PGS-TS: VŨ THANH

THÁI NGUYÊN - 2023

LỜI CAM ĐOAN

“Tôi xin cam đoan công trình nghiên cứu khoa học này là của cá nhân tôi Các số liệu và tài liệu trích dẫn trong công trình này đều có nguồn gốc rõ ràng Công trình nghiên cứu này không trùng với bất cứ công trình này đã được công

bố trước đó Tôi xin chịu trách nhiệm với lời cam đoan của mình”

Thái Nguyên, tháng 10 năm 2023

Tác giả luận văn

Đặng Thị Phương

LỜI CẢM ƠN

Trong quá trình học tập, nghiên cứu để hoàn thành luận văn này, tôi đã nhận được sự quan tâm sâu sắc từ các thầy cô giáo trong khoa Văn học, trường Đại học Khoan học- Đại học Thái Nguyên; đặc biệt sự là quan tâm và lòng nhiệt tình tâm huyết của thầy giáo hướng dẫn- PGS.TS Vũ Thanh- người đã truyền cảm hứng và động lực cho tôi trong suốt quá trình thực hiện đề tài khoa học này

Với tình cảm chân thành và lòng biết ơn sâu sắc, tôi xin được trân trọng gửi lời cảm ơn đến quý thầy cô Đồng thời, tôi xin được trân trọng cảm ơn gia đình, bạn bè, đồng nghiệp đã giúp đỡ, động viên, tạo điều kiện để tôi hoàn thành luận văn này

Thái Nguyên, tháng 10 năm 2023

Tác giả luận văn

Đặng Thị Phương

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề 2

3 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu 6

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 7

5 Phương pháp nghiên cứu 8

6 Đóng góp của luận văn 8

7 Cấu trúc của luận văn 9

NỘI DUNG 10

CHƯƠNG 1 ĐỐI THOẠI TRONG VĂN HỌC VÀ BỐI CẢNH LỊCH SỬ, VĂN HOÁ, VĂN HỌC THỜI NGUYỄN KHUYẾN 10

1.1 Khái quát về đối thoại trong văn học 10

1.1.1 Khái niệm về đối thoại trong văn học 10

1.1.2 Nghiên cứu về đối thoại trong văn học ở Việt Nam 15

1.2 Bối cảnh lịch sử, văn hóa giai đoạn nửa cuối thế kỷ XIX 18

1.3 Khái quát về văn học trào phúng, đối thoại trong thơ trào phúng Việt Nam nửa cuối thế kỷ XIX và nhà thơ Nguyễn Khuyến 20

1.3.1 Khái quát về văn học trào phúng và đối thoại trong thơ trào phúng Việt Nam nửa cuối thế kỷ XIX 20

1.3.2 Cuộc đời Nguyễn Khuyến và đối thoại trong thơ của ông 27

CHƯƠNG 2 NỘI DUNG, GiỌNG ĐIỆU ĐỐI THOẠI TRONG THƠ NÔM TRÀO PHÚNG NGUYỄN KHUYẾN 34

2.1 Giọng châm biếm, đả kích, đối thoại trực diện trước hiện thực xã hội và con người đương thời 34

2.1.1 Đối thoại trước những thay đổi của lịch sử dân tộc 34

2.1.2 Đối thoại với con người và chế độ thực dân phong kiến 39

2.2 Giọng hài hước, chua xót tự vấn trong đối thoại với bản thân 60

2.2.1 Trào phúng đối thoại với cảnh nghèo và thi trượt 60

2.2.2 Trào phúng sự "tha hóa" của bản thân với những bi kịch nội tâm 64

CHƯƠNG 3 THỂ THƠ, NGÔN NGỮ VÀ VAI TRÒ CỦA ĐỐI THOẠI TRONG THƠ NÔM TRÀO PHÚNG NGUYỄN KHUYẾN 71

3.1 Thể thơ 71

3.1.1 Thơ Nôm Đường luật và lợi thế trong đối thoại 71

3.1.2 Đối thoại trong hát nói 75

3.2 Ngôn ngữ đối thoại 79

3.3 Đối thoại trong thơ Nôm Nguyễn Khuyến góp phần cách tân văn học dân tộc 85

3.3.1 Đối thoại góp phần đổi mới quan niệm văn học, đề tài, chủ đề, kết cấu tác phẩm thơ 85

3.3.2 Đối thoại góp phần làm tăng giá trị hiện thực cho tác phẩm và là cơ sở đưa thơ ca dân tộc bước sang hiện đại 87

3.3.3 Đối thoại góp phần cách tân trong nghệ thuật biểu hiện của thơ, thúc đẩy sự phát triển của văn học Nôm 91

3.3.4 Đối thoại góp phần tạo sự gắn bó trong các mối quan hệ: nhà văn - hiện thực - tác phẩm - bạn đọc 93

KẾT LUẬN 96

TÀI LIỆU THAM KHẢO 99

Trong văn học trung đại, ở giai đoạn hậu kỳ, tính đối thoại đã bắt đầu được thể hiện rõ nét hơn Sở dĩ xuất hiện đặc điểm này là do đời sống xã hội đã trở nên phân cực, phức tạp, hệ tư tưởng chính thống từng bước suy vi Người ta nhận thấy xuất hiện nhiều tác phẩm có tính đối thoại, phản biện lại những thách thức của thời đại, những vấn đề mang tính xã hội Một số tác phẩm văn học

trung đại có thể kể đến như Thượng Kinh ký sự của Lê Hữu Trác, Hoàng Lê nhất thống chí của nhóm tác giả thuộc dòng họ Ngô Thì - Ngô Gia Văn Phái, truyện

kí Vũ trung tùy bút của danh sĩ Phạm Đình Hổ… Thơ trung đại có Truyện Kiều của đại thi hào Nguyễn Du, Duyên Kỳ Ngộ hay Hoạ Nhân của Bà chúa thơ Nôm Hồ Xuân Hương, chùm thơ Thú say sưa của nhà thơ Nguyễn Công Trứ; các bài thơ Đường luật như Thu hứng, Đêm buồn của Trần Tế Xương Trong

số những gương mặt tiêu biểu đó, Nguyễn Khuyến là một trong những hiện tượng nổi bật Ông là một nhà thơ chữ Hán và là một nhà thơ trào phúng nổi tiếng ở giai đoạn nửa cuối thế kỷ XIX - đầu thế kỷ XX - thời kỳ hậu phong kiến, đầu thực dân Tính đối thoại trong thơ ông rất nổi bật và đã đóng một vai trò quan trọng trong sự phát triển của nền văn học nước nhà

Các tác phẩm thơ Nôm, đặc biệt là thơ Nôm trào phúng của Nguyễn Khuyến, đã được nghiên cứu nhiều Tuy nhiên, chưa có ai tiến hành nghiên cứu một cách toàn diện và có hệ thống về khía cạnh đối thoại của chúng Vì lý do đó, chúng tôi tiến hành nghiên cứu về thơ Nôm của Nguyễn Khuyến theo khía cạnh này và mong muốn bước đầu có được những tìm tòi của riêng mình

1.2 Lý do thực tiễn

Nguyễn Khuyến được xem là một trong những nhà thơ lớn và có nhiều đóng góp có giá trị trong nền văn học trung đại nước nhà Thơ Nôm Nguyễn Khuyến như một dòng chảy tự nhiên vừa nhẹ nhàng vừa thấm thía trong tâm khảm của bạn đọc nhiều thế hệ Vì vậy, bằng cách nghiên cứu các giá trị về nội dung và phong cách nghệ thuật trong thơ trong thơ Nguyễn Khuyến đã giúp chúng ta có những góc nhìn sâu sắc hơn về vẻ đẹp tâm hồn và thế giới quan độc đáo, riêng biệt của thi nhân

Thơ Nôm Nguyễn Khuyến từ lâu đã được giảng dạy và nghiên cứu trong nhà trường ở nhiều cấp học Trong chương trình giáo dục phổ thông năm 2018 của môn Ngữ văn, Nguyễn Khuyến vẫn là một trong những tên tuổi lớn và được giảng dạy nhiều nhất Do đó, việc nghiên cứu về tác giả này luôn là một ưu tiên của những người đang thực hiện công tác giảng dạy văn học Vì vậy chúng tôi cho rằng các giáo viên phải nắm vững kiến thức và phải tiếp cận tác phẩm của Nguyễn Khuyến từ nhiều khía cạnh khác nhau để giúp học sinh nắm vững hơn

về những giá trị văn hóa và phong cách nghệ thuật trong các tác phẩm của ông

Vì những lý do này, chúng tôi đã quyết định lựa chọn đề tài về thơ Nôm trào phúng của Nguyễn Khuyến để khảo sát được những cái hay, cái đẹp, tinh hoa không chỉ sở hữu riêng của cụ Tam nguyên mà còn là của nền văn học Việt Nam nói chung

2 Lịch sử vấn đề

2.1 Khái quát các thành tựu nghiên cứu thơ Nôm Nguyễn Khuyến

Nguyễn Khuyến (1835-1909), tên thật là Nguyễn Thắng, quê ở làng Văn Khế, xã Hoàng Xá, huyện Ý Yên, tỉnh Nam Định Người đọc biết đến ông là một cây bút trữ tình xuất sắc, đồng thời ông cũng hoàn toàn xứng đáng là một trong những người tiên phong hàng đầu, là bậc "tiên chỉ" trong lĩnh vực văn học trào phúng trong giai đoạn cuối thế kỷ XIX và đầu thế kỷ XX Đã có rất nhiều nhà nghiên cứu văn học say mê, tâm đắc với việc tìm hiểu và nghiên cứu về thơ văn Nguyễn Khuyến - một hành trình khó khăn nhưng cũng đầy thi vị Những

công trình nghiên cứu về cuộc đời và sự nghiệp sáng tác văn học của cụ Tam

Nguyên Yên Đổ có thể kể đến: Thơ văn trào phúng Việt Nam [16], Thơ văn

thế kỉ XX (Diện mạo và đặc điểm) [19], Nguyễn Khuyến về tác giả và tác phẩm [37], Văn học trung đại Việt Nam dưới góc nhìn văn hóa [46], Giáo trình lịch sử văn học Việt Nam [30]… Những công trình nghiên cứu trên cùng với rất nhiều

đóng góp của các nhà phê bình đã giúp làm sáng tỏ sự tinh túy trong thơ của Nguyễn Khuyến, đồng thời xác định ông là một trong những nhà thơ trào phúng sâu sắc và thâm thúy nhất

Nhắc đến Nguyễn Khuyến, ta liên tưởng đến một nhà thơ lớn của dân tộc, với hơn 400 bài thơ chữ Hán và chữ Nôm mang đậm màu sắc quê hương, con người và thiên nhiên Tác phẩm của Nguyễn Khuyến viết về nhiều đề tài khác nhau, với đề tài nào ông cũng gửi gắm trong đó những cảm xúc chân thành sâu lắng Nhưng chắc chắn, chủ đề nổi bật nhất trong thơ của ông là miêu tả cảnh quan thiên nhiên của làng quê và cuộc sống của con người nơi đây Thơ Nguyễn Khuyến đưa ta trở về với hình ảnh những làng quê đồng bằng Bắc Bộ êm đềm, thơ mộng, qua đó thể hiện rất rõ tình yêu mến thiết tha ông dành cho cảnh vật nơi đây Nhà thơ Xuân Diệu đã biểu đạt quan điểm về thơ Nguyễn Khuyến:

"Nguyễn Khuyến là nhà thơ của làng cảnh Việt Nam" Đúng như vậy, bộ ba bài thơ thu: "Thu điếu", "Thu ẩm" và "Thu vịnh" của Nguyễn Khuyến đã thể hiện một cách rõ nét điều này Có thể khẳng định chắc chắn rằng: Đây là những tác phẩm về mùa thu độc đáo và xuất sắc nhất trong thơ Việt Nam từ trước đến nay Tuy nhiên, chưa dừng lại ở đó, Nguyễn Khuyến đã chứng tỏ tài năng của mình

và để lại ấn tượng sâu đậm trong lòng độc giả thông qua những vần thơ ẩn giấu tiếng cười rất độc đáo, tinh tế: nhẹ nhàng, giản dị nhưng sâu sắc, và mang tính châm biếm trong những bài thơ trào phúng hấp dẫn Phải thực sự nghiêm túc, say mê khi nghiên cứu các bài thơ trào phúng của Nguyễn Khuyến thì ta mới có thể hiểu được những cái thi vị độc đáo, và giọng điệu riêng của ngòi bút trào phúng này Tiếng cười trong những vần thơ trào phúng của Nguyễn Khuyến

mang đặc trưng riêng, không bốp chát, mạnh mẽ như Tú Xương mà nghiêng về chiều sâu trầm lặng, kín đáo Mặc dù vẻ ngoài của nó có vẻ mỉa mai, bông đùa, nhưng thực tế, bên dưới mỗi câu chữ là những nỗi đau cuộc đời ẩn sau đó

Năm 1958, trong cuốn sách Văn học trào phúng Việt Nam Từ Thế Kỷ XVIII đến 1958 (xuất bản bởi Nxb Văn Sử Địa), tác giả Văn Tân đã dành một phần

lớn của tài liệu để bàn luận về ý nghĩa và chất trào phúng trong thơ Nguyễn Khuyến, bao gồm cả các khía cạnh về nội dung và nghệ thuật Tác giả còn đặc biệt nhấn mạnh: "Thơ văn trào phúng của Nguyễn Khuyến cũng như thơ văn của Nguyễn Khuyến nói chung có nhiều hiện thực tính, nhiều nhân tính Về nội dung, thứ thơ văn đó mang nặng những tư tưởng yêu nước, yêu nhân dân, yêu lao động, thù ghét quân cướp nước và bọn quan lại làm tay sai cho chúng" [35]

Trong cuốn sách Giáo trình lịch sử văn học Việt Nam (1978) của Trường

Đại học Sư phạm Hà Nội, tác giả Lê Hoài Nam đã nhận định về Nguyễn Khuyến như sau: "Nguyễn Khuyến nổi tiếng là nhà thơ châm biếm, nội dung châm biếm của thơ văn ông bao giờ cũng có một ý nghĩa xã hội và và chính trị phong phú Động cơ châm biếm của ông xuất phát không phải từ sự bất mãn về quyền lợi cá nhân mà là từ lòng yêu nước nồng nàn Cho nên đối tượng đả kích thường tập trung xung quanh những người, những việc gì có liên quan đến việc nước hay việc thực dân Pháp đặt quyền thống trị lên đất nước ta" [30]

Phân tích về thơ trào phúng của Nguyễn Khuyến trong cuốn Thơ văn Nguyễn Khuyến - Trần Tế Xương, tác giả Lê Trí Viễn đã thể hiện quan điểm của

mình: "Nó có tính cách là những lời phê phán điềm đạm, bình tĩnh của một nhà nho tuổi tác, có đạo đức và nhiều tình cảm Nụ cười, do đó, bề ngoài chỉ nhẹ nhàng nhưng lại lắng vào bề sâu và pha phách một tí thương hại" [50]

Cuối năm 1988, cuốn sách Nguyễn Khuyến, về tác giả và tác phẩm của tác

giả Vũ Thanh (NXB Giáo dục, Hà Nội, 1988) đã tổng hợp những bài viết và tài liệu nghiên cứu đáng chú ý về cuộc đời và sự nghiệp sáng tác của Nguyễn Khuyến Có thể khẳng định rằng cuốn sách cung cấp cho người đọc một góc nhìn tổng quan và toàn cảnh, một bức tranh sinh động về những kết quả đạt

được trong quá trình nghiên cứu về cuộc đời và sự nghiệp của một ngòi bút trào phúng vĩ đại của nền văn học trung đại

Năm 2008, nhà nghiên cứu Biện Minh Điền xuất bản công trình Phong cách nghệ thuật Nguyễn Khuyến: sự hình thành và những đặc trưng (Nxb Đại

học Quốc gia Hà Nội) đã nghiên cứu một cách sâu sắc về đặc tính nghệ thuật trong thơ Nguyễn Khuyến …

2.2 Nghiên cứu tính đối thoại trong văn học trung đại và trong thơ Nôm Nguyễn Khuyến

Trong văn học, đối thoại đóng một vai trò vô cùng quan trọng Đối thoại thường được nghiên cứu chủ yếu trong văn bản như tiểu thuyết và truyện ngắn, xuất phát từ văn xuôi

Trong thời kỳ văn học trung đại, mặc dù tính đối thoại chưa phát triển mạnh mẽ trong các tác phẩm, nhưng nó đã để lại ảnh hưởng sâu sắc và đánh dấu danh tiếng của nhiều nhà văn và nhà thơ nổi tiếng Trong số 12 của tạp chí

Nghiên cứu văn học năm 2013, Nguyễn Hữu Lễ đã bàn đến vấn đề liên quan đến

con người và thơ như một cuộc đối thoại nhân cách qua trường hợp Nguyễn

Bỉnh Khiêm Với "tượng đài văn học" Nguyễn Du, trong bài viết Bắc hành tạp lục trong dòng thơ đi sứ, nhà nghiên cứu Nguyễn Thị Nương tin rằng: "Trên con

đường đi sứ để dấn thân vào một hành trình khác - ngược về quá khứ, kiếm tìm, gặp gỡ những con người từng làm ông thao thức, khắc khoải, suy ngẫm, đối

thoại về những điều ông trăn trở, day dứt khôn nguôi…" [32] Cũng trong Tạp chí nghiên cứu văn học số 12 năm 2013, PGS.TS Trần Thị Hoa Lê đã tiến hành khảo sát và phân tích tập thơ Bắc hành tạp lục dưới cái nhìn đối thoại - phản biện và khẳng định: "Cảm hứng đối thoại- phản biện ẩn hiện khắp Bắc hành tạp lục Xét tần số xuất hiện, cảm hứng đối thoại- phản biện là đặc trưng riêng…"

Như vậy, dưới cái nhìn của một số bài viết, chúng ta có thể nhận thấy vấn đề đối thoại đã được nhìn nhận một cách khá nghiêm túc Tuy vậy, lĩnh vực nghiên cứu

về tính đối thoại trong thơ trung đại vẫn còn hạn hẹp và chưa được phát triển rộng rãi

Thơ Nôm Nguyễn Khuyến là di sản tinh thần quý giá của văn học Việt Nam Thơ ông là tiếng nói thầm kín, thiết tha của một tâm hồn tinh tế, nhạy cảm, yêu thiên nhiên tha thiết và tấm lòng yêu nước nồng nàn Đặc biệt với mảng thơ Nôm trào phúng, Nguyễn Khuyến đã truyền đạt tinh thần yêu quê hương, yêu nhân dân, trân trọng lao động, và bày tỏ sự căm hận đối với kẻ xâm lược đất nước cùng với bọn tham quan làm tay sai cho chúng Có lẽ xuất phát từ nội dung tư tưởng này mà thơ Nguyễn Khuyến thường xuyên xuất hiện hình thức tự vấn, đối thoại Nhà thơ đối thoại với thời đại và đối thoại với chính lòng

mình Theo Trần Thị Hoa Lê trong Giọng phản vấn và cảm hứng phản tư trong thơ Nguyễn Khuyến thì: "Thơ văn Nguyễn Khuyến thường trực những "câu hỏi

ngược", kiểu "câu hỏi tu từ" xa gần đều liên quan đến những vấn đề lớn của quốc gia/dân tộc thời đại ông cũng như những vấn đề lý tưởng/nhân sinh quan của thế hệ nhà nho "cuối/lỡ" đối mặt với vận nước buổi suy vi Hệ thống "đối thoại phản đề" này cũng phản chiếu cuộc "độc thoại nội tâm", "tự đối thoại" đầy dằn vặt giằng xé hầu như chưa bao giờ buông dứt trong thơ ông" [22] Có thể thấy trong những tác phẩm thơ Nôm trào phúng của mình, Nguyễn Khuyến đã bộc lộ nỗi trăn trở, dằn vặt, nhức nhối trước vận nước, trước nhân tình thế thái; cùng với đó là nỗi xót xa bất lực của một tâm hồn nặng lòng với cuộc đời

3 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Mục đích nghiên cứu

- Bằng cách khám phá và nghiên cứu sự xuất hiện của yếu tố đối thoại trong thơ Nôm của nhà thơ trào phúng Nguyễn Khuyến, chúng tôi mong muốn tìm ra tiếng nói nội tâm thầm kín ẩn sau những tiếng cười mỉa mai, thâm thuý,

từ đó thấy được những câu hỏi lớn về thời đại, về cuộc đời mà Nguyễn Khuyến đặt ra trong mỗi tác phẩm của mình

- Tìm hiểu tính đối thoại trong thơ Nôm trào phúng Nguyễn Khuyến cũng

là cách để thấu hiểu cái đẹp ẩn trong tâm hồn, phẩm cách, tư tưởng, và khát vọng thời đại cụ Tam Nguyên Yên Đổ Hơn thế nữa, ta còn thấy được sự độc

đáo rất riêng biệt của Nguyễn Khuyến và những triết lý sâu sắc mang tính thời đại trong thơ của ông

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Thu tập tài liệu, và các văn bản liên quan nhằm tìm ra các chi tiết đối thoại trong các tác phẩm thơ trào phúng viết bằng chữ Nôm của Nguyễn Khuyến

- Làm sáng tỏ các giá trị nội dùng và những đặc sắc nghệ thuật được biểu hiện qua tính đối thoại trong thơ của ông

- Làm nổi bật sự độc đáo của tính đối thoại trong các bài thơ của ông Qua đó thể hiện sự tôn vinh dành cho tài năng và phong cách thơ của Nguyễn Khuyến với tư cách là một cây bút tài hoa của nền văn chương nước nhà

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng được nghiên cứu trong luận văn này là tính đối thoại trong các

tác phẩm thơ Nôm trào phúng của Nguyễn Khuyến, ví dụ như: Tiến sĩ giấy, Tự trào, Gửi bạn, Lời gái goá, Ông phỗng đá …

4.2 Phạm vi nghiên cứu

4.2.1 Phạm vi nội dung

Các chi tiết đối thoại trong thơ Nôm Nguyễn Khuyến, chủ yếu dựa trên những khía cạnh nội dung như: Sử dụng giọng châm biếm và việc đối kích trực tiếp trong các cuộc đối thoại với người khác; cùng với đó, Sử dụng giọng châm biếm, tự trào trong các cuộc đối thoại với bản thân

Trong phạm vi của bài nghiên cứu, chúng tôi cũng đã phân tích và làm sáng tỏ một số đặc điểm độc đáo liên quan đến tính đối thoại trong các khía cạnh nghệ thuật như thể thơ và ngôn ngữ đối thoại

4.2.2 Phạm vi tư liệu

- Chúng tôi đã sử dụng tài liệu về thơ văn của Nguyễn Khuyến từ hai

nguồn chính Đầu tiên, là từ cuốn Thơ văn Nguyễn Khuyến của tác giả Nguyễn

Văn Huyền, xuất bản bởi NXB Khoa học xã hội vào năm 1983 Ngoài ra, chúng

tôi cũng tham khảo các bài nghiên cứu phê bình từ cuốn Nguyễn Khuyến về tác

gia và tác phẩm do tác giả Vũ Thanh tuyển chọn và giới thiệu, xuất bản bởi Nxb

Giáo dục vào năm 2001

- Bên cạnh đó, chúng tôi còn sử dụng cuốn Hợp tuyển văn thơ thế kỷ XVIII-XIX, xuất bản năm 1978 bởi Nhà xuất bản Văn học, cùng với tài liệu từ cuốn Tổng tập văn học Việt Nam của Nxb Khoa học xã hội và nhiều tài liệu

nghiên cứu khác

5 Phương pháp nghiên cứu

5.1 Phương pháp liên ngành: Bài nghiên cứu sử dụng phương pháp

nghiên cứu liên ngành, tìm hiểu bối cảnh văn hoá, lịch sử lúc bấy giờ với mục đích làm sáng tỏ tư tưởng, tâm tư của Nguyễn Khuyến Đồng thời tìm hiểu đời sống văn hoá xã hội, chính trị, lịch sử vào nửa cuối thế kỷ XIX và cách những phương diện trên tác động tới sự phát triển của thơ Nôm trong giai đoạn này

5.2 Phương pháp loại hình học: Đây là một phương pháp phù hợp được

chúng tôi sử dụng để làm nổi bật cách nhà thơ Nguyễn Khuyến sử dụng tính đối thoại để kiến tạo ra các đặc trưng cốt lõi trong thơ Nôm trào phúng của ông

5.3 Phương pháp tiếp cận thi pháp học: Bằng cách áp dụng phương pháp

này, chúng tôi hy vọng làm rõ những độc đáo trong nghệ thuật thi pháp của tác giả, qua đó thấy được hiệu quả của tính đối thoại trong thơ Nguyễn Khuyến và những đóng góp của ông trong quá trình phát triển văn học dân tộc

Ngoài ra, chúng tôi còn sử dụng phương pháp nghiên cứu thống kê, phương pháp phân loại, phương pháp phân tích và tổng hợp

6 Đóng góp của luận văn

- Nghiên cứu, làm rõ những giá trị nội dung và nghệ thuật trong thơ Nôm của Nguyễn Khuyến

- Làm sáng tỏ một khía cạnh quan trọng trong những thành tựu nghệ thuật của ông trong bối cảnh chuyển giao của nền văn học dân tộc

7 Cấu trúc của luận văn

Bài luận được chia làm ba phần chính: Mở đầu, Nội dung các chương, Kết luận và Tài liệu tham khảo Phần Nội dung các chương gồm có:

- Chương 1: Đối thoại trong văn học và bối cảnh lịch sử, văn hoá, văn học thời Nguyễn Khuyến

- Chương 2: Nội dung, giọng điệu đối thoại trong thơ Nguyễn Khuyến

- Chương 3: Thể thơ, ngôn ngữ và vai trò của đối thoại trong thơ trào phúng của Nguyễn Khuyến

NỘI DUNG CHƯƠNG 1 ĐỐI THOẠI TRONG VĂN HỌC VÀ BỐI CẢNH LỊCH SỬ, VĂN HOÁ,

VĂN HỌC THỜI NGUYỄN KHUYẾN 1.1 Khái quát về đối thoại trong văn học

1.1.1 Khái niệm về đối thoại trong văn học

Cùng đi tìm khởi nguồn của đối thoại, từ xa xưa, đối thoại khi chưa trở thành hệ thống lý luận đã được xem như một thể loại văn học mang tên "đối thoại Socrate" được Platon ghi chép lại Bằng lập luận của mình, Platon phân biệt giữa biểu văn nói và biểu văn viết Ông quan niệm rằng đối thoại chỉ xuất hiện ở biểu văn nói hay còn gọi là "những đối thoại miệng" Đối thoại miệng không mang đến cho con người những thông tin và tri thức chính xác nhưng nó giúp người tham gia đối thoại có được hướng tư duy riêng và khả năng lĩnh hội, khám phá những thông tin mới ngoài những điều đã có

Theo dòng chảy của thời gian, khoảng những năm đầu của thế kỉ XX, biết bao công trình nghiên cứu về đối thoại của M Bakhtin ra đời với cương vị là một đặc trưng của thi pháp thể loại Trước Bakhtin, các nhà phê bình thường coi lời phát biểu trong một tác phẩm văn học chỉ là lời nói biểu thị thái độ, tình cảm của nhân vật Điều đó có nghĩa là thuật ngữ đối thoại chỉ được hiểu theo một nghĩa hạn hẹp là một cuộc trò chuyện, trao đổi giữa các nhân vật Tuy nhiên, nếu hiểu như thế thì chỉ là một sự nhận định giản đơn và nhạt nhẽo, trong thực tế, đối thoại trong văn học mang hàm nghĩa rộng hơn rất nhiều

M Bakhtin coi chủ đề "đối thoại" trong lời nói nghệ thuật là khía cạnh quan trọng nhất của văn học Rõ ràng từ quan điểm nghiên cứu của ông về vấn

đề này là các tác phẩm nghệ thuật bằng lời nói thực sự là những "diễn ngôn" chứ không chỉ đơn thuần là "văn bản" và đối thoại là một thuộc tính tất yếu của văn học Trong phạm vi bài nghiên cứu này, "văn bản" và "đối thoại" có thể được coi là hai mặt của cùng một đối tượng, giống như "ngôn ngữ" và "lời nói" là hai mặt của cùng một đối tượng "nói" Một tác phẩm văn học về cơ bản là một thực

thể văn bản - diễn ngôn với các đặc tính cấu trúc và giao tiếp thống nhất, không thể tách rời

Theo quan điểm của M Bakhtin, đối thoại không chỉ là là phương tiện giao tiếp đặc trưng của con người trong đời sống hàng ngày mà còn là thuộc tính tất yếu của mọi hình thức lời nói, bao gồm cả đối thoại và độc thoại Ông cho rằng: "Bản chất của đời sống là đối thoại sống có nghĩa là tham gia vào đối thoại: đặt câu hỏi, lắng nghe, trả lời, đồng ý " [3] Người nghệ sĩ đã sử dụng ngôn ngữ như một phương tiện để bộc bạch tất cả những ý tưởng sâu sắc của mình và khi làm như vậy, họ đã góp tiếng nói của mình vào cuộc trò chuyện về cuộc sống con người Việc chuyển hóa ý thức xã hội và ý thức ngôn ngữ thành ý thức nghệ thuật mang tính chủ động trong sáng tạo văn học bao gồm đối thoại nội tâm là yêu cầu tất yếu đối với nhà văn - như một chủ thể của diễn ngôn nghệ thuật, xác lập tiếng nói riêng của mình trong môi trường ngôn ngữ xã hội, văn hóa và nghệ thuật

Cũng theo M Bakhtin, đối thoại nội tại, hay đối thoại hóa từ bên trong, là thuộc tính của mọi lời nói trong các bối cảnh khác nhau, nhưng chỉ trong văn xuôi nghệ thuật, mà tiêu biểu nhất là thể loại tiểu thuyết, đối thoại nội tại mới thực sự có ý nghĩa thẩm mỹ "Hiện tượng đối thoại hoá từ bên trong, như chúng tôi đã nói, ít hay nhiều đều có thể thấy trong tất cả các lĩnh vực đời sống ngữ ngôn Nhưng nếu trong tác phẩm văn chương phi nghệ thuật (…) chất đối thoại thường được tách biệt thành một hoạt động độc lập đặc thù và được triển khai thành cuộc đối thoại trực tiếp hoặc thành những hình thức có bố cục khác, thể hiện rõ ràng sự phân định và tranh luận với lời người khác, - thì trong những tác phẩm nghệ thuật đích thực, đặc biệt là trong thơ ca, chất đối thoại đó chi phối từ bên trong bản thân việc ngôn từ thâu tiếp đối tượng mình và những sắc thái biểu cảm của ngôn từ, làm biến đổi ngữ nghĩa và cấu trúc cú pháp của nó Sự định hướng đối thoại đa chiều ở đây dường như trở thành sự kiện của bản thân ngôn

từ, làm sôi động và kịch tính hoá lời nói ở mọi khía cạnh của nó" [4]

Đồng quan điểm với hướng nghiên cứu của M Bakhtin, nhiều nhà nghiên cứu đã dày công nghiên cứu lịch sử các "diễn ngôn" và thừa nhận rằng: Thành phần cơ bản nhất của diễn ngôn trong mọi lĩnh vực của đời sống con người là đối thoại M Bakhtin đã xem xét, nghiên cứu rõ rệt như một cơ sở khởi đầu quan trọng trước khi đi sâu vào "tính đối thoại nội tại" của văn chương nghệ thuật nói chung: "Một lời phát biểu sống động, nảy sinh một cách có ý thức trong một thời điểm lịch sử nhất định và trong một môi trường xã hội nhất định, không thể không đụng chạm đến hàng ngàn mối dây đối thoại đã được ý thức tư tưởng - xã hội đan dệt xung quanh đối tượng của lời phát biểu ấy, không thể không trở nên một thành viên tích cực của cuộc đối thoại xã hội" [5]

Sara Mills, khi phân tích các quan điểm về diễn ngôn liên quan đến những luận điểm của M Foucault, thực ra đã kế thừa quan điểm của nhà khoa học lừng danh người Nga này khi cho rằng các diễn ngôn không tồn tại trong môi trường chân không mà luôn mâu thuẫn với các diễn ngôn khác và với các thực tiễn xã hội khác Trên thực tế, nhiều người lầm tưởng rằng cái cười và cái hài thường đi kèm với những điều đáng chê trách, những khiếm khuyết, sai sót, thậm chí là những lời thô tục, cặn bã Do đó, hài kịch thường chỉ gắn liền với những nhóm

xã hội và tầng lớp xã hội bị coi là thấp kém trong xã hội Người ta còn cho rằng

nó có liên quan tới ma quỷ và "thế lực đen tối" trong thế giới siêu hình

Về mặt ngữ nghĩa, "đối" biểu thị mối quan hệ qua lại giữa hai hoặc nhiều bên, trong khi "thoại" đề cập đến những lời được nói ra "Đối thoại", được sử dụng theo nghĩa cơ bản nhất của nó, là sự trao đổi bằng lời nói giữa hai hoặc nhiều bên

Từ "đối thoại" được định nghĩa là một dạng câu hỏi và trả lời trực tiếp giữa hai hay nhiều người trong tiếng Việt Đối thoại có thể nhằm mục đích cụ thể, đặt trước, chẳng hạn như tìm tiếng nói chung để giải quyết một vấn đề nảy sinh trong công việc, hoặc có thể không vì lý do nào khác ngoài việc giao tiếp và trao đổi kiến thức

Trong văn học, đối thoại được biểu hiện ở chỗ "nội dung nghiêng về chính luận, triết lý, hùng biện để bảo vệ các quan điểm có tính chất lý thuyết Tư tưởng của tác giả được khai triển dưới dạng thức trò chuyện, tranh cãi giữa hai người hoặc nhiều hơn" [6] và đôi khi là đối thoại với chính mình

Vì vậy, dựa trên những giả định nêu trên, có thể kết luận "đối thoại" là một đặc tính của tất cả các sản phẩm lời nói trong ngữ cảnh, dù chúng được tổ chức dưới dạng đối thoại hay độc thoại Dù ở dạng nói hay viết, nó đều được tạo

ra thông qua sự tương tác của những người tham gia giao tiếp và các yếu tố ngữ cảnh khác, đặc biệt là bất kỳ nhận xét nào đã hoặc có thể được đưa ra nằm trong phạm vi xem xét của đề tài, chủ đề được thảo luận Khi ý thức xã hội và ý thức ngôn ngữ từ bỏ bản chất độc tôn và duy nhất của thế giới nghệ thuật và chuyển sang biểu hiện một hiện thực đa chiều nhưng không hoàn hảo thông qua sự tổng hợp của nhiều tri thức khác Diễn ngôn của tác phẩm được tổ chức theo nhiều ý thức xã hội và ngôn ngữ khác nhau Hiện tượng đa âm, bao gồm tính song song

và tính đa âm trong cách sắp xếp lời nói trong văn học và nghệ thuật đương đại,

là kết quả của tính đối thoại nội tại

Tính đối thoại có thể chi phối và biểu đạt hình thức tổ chức của mọi phạm trù của lời nói trong tác phẩm, bao gồm: trực tiếp, gián tiếp, nửa trực tiếp Các khía cạnh tiêu biểu thể hiện tính đối thoại là:

- Đề tài, chủ đề (những nội dung cần thảo luận bao gồm những chủ đề phổ

biến hay cấm kỵ, nhạy cảm): chọn chủ đề cần đối thoại, chọn chủ đề có thể gây

"tranh cãi", chọn chủ đề tranh luận, đánh giá trên nhiều phương diện khác nhau

- Nhân vật giao tiếp: mối quan hệ giữa tác giả và độc giả, giữa tác giả với

các nhân vật trong tác phẩm Người đọc, các yếu tố xã hội, tôn giáo và sự phân chia "cái tôi" đều đóng một vai trò nào đó trong mối quan hệ của tác giả với người giao tiếp tiềm năng

- Bối cảnh văn học, văn hóa (tương tác với các diễn ngôn khác): những

phát biểu, diễn ngôn phù hợp với chủ đề đang được thảo luận trong bối cảnh kiến thức, văn hóa của chủ thể (mối quan hệ liên văn bản)

- Lựa chọn từ ngữ sử dụng trong bố cục lời nói của tác phẩm (sự tương

tác giữa các yếu tố lời nói trong diễn ngôn): các yếu tố được lựa chọn, nêu bật những điểm nhấn, thể hiện sự nội tâm hóa của xu hướng hội thoại

Chúng ta dần phải thừa nhận rằng, không có gì nằm ngoài diễn ngôn, hay nói cách khác, diễn ngôn tạo nên tất cả Khi đó, việc đối diện tác phẩm văn chương hiển nhiên luôn là những cuộc đối thoại Đọc văn chương là tham gia vào một cuộc giao tiếp với rất nhiều các khả năng kết nối

Lẽ thường, khi thưởng thức một tác phẩm văn chương nghệ thuật nói chung, công chúng thường để cho cảm xúc, suy tư của mình trôi theo dòng cảm xúc, sự kiện trong tác phẩm Đa phần là như thế và điều đó cũng là lẽ thường Tuy nhiên, khi việc đọc được hình dung một cách bài bản, có tính chuyên nghiệp, hướng đến việc hình dung đầy đủ hơn sự hiện diện của tác phẩm nghệ thuật trong đời sống, chúng ta buộc phải đặt ra cho mình nhiệm vụ: Đối diện với tác phẩm và những khả năng đối thoại từ việc đọc

Độc giả yêu văn chương đều có thể nhận thấy: Đối diện với tác phẩm văn chương không đơn thuần là việc đọc con chữ, đọc văn bản, theo dõi sự kiện, cảm xúc trong tác phẩm mà thực chất, chúng ta đang đối diện với một thực tại

có tính toàn thể (total) Một tiểu thuyết hay truyện ngắn, bút ký, tản văn, bài thơ

trước khi là một tác phẩm văn chương, một hiện tượng nghệ thuật, thì nó là một hiện tượng xã hội Bởi vậy, đối diện tác phẩm văn chương trước hết chúng

ta phải đối diện với thực tại xã hội bao quanh nó

Theo Nguyễn Thanh Tâm trong Đọc văn chương và những khả năng của đối thoại thì "Một tác phẩm văn học là một diễn ngôn, bởi vậy nó luôn tiềm

chứa khả năng đối thoại" [36] Và, do đó ta có thể khẳng định rằng, bất kỳ diễn ngôn nào hiện diện đều cố gắng tham gia vào cuộc giao tiếp, đối thoại Khi tham gia vào một tác phẩm, bản thân diễn ngôn mang đến cho người đọc cơ hội tương tác với quá khứ thông qua lịch sử, đối thoại với các diễn ngôn trước đó và gần đây hơn cũng như làm sáng tỏ những dự đoán trong tương lai Một cách vô hình, việc đọc lôi cuốn người đọc vào một cuộc trò chuyện với nhiều giọng nói Ngoài

ra, người đọc buộc phải đối mặt với những gì đã và đang xảy ra do tác giả, các nhân vật, sự kiện, mô típ và chiến lược trong tác phẩm

Cũng theo Nguyễn Thanh Tâm, khi độc giả đối diện tác phẩm văn chương còn là một cơ hội để thực hiện các khả năng đối thoại văn hóa với cộng đồng và

cá nhân Vì lẽ đó, khi tiếp cận tác phẩm, nghĩa là chúng ta đã tiếp cận với một văn bản văn hóa thu nhỏ, nơi đan dệt các truyền thống, lịch sử, ngôn ngữ, nhu cầu, thị hiếu hay các diễn biến vi mô khác thuộc về cá nhân Bởi vậy, những ám ảnh vô thức, những góc mờ khuất, những thông điệp ẩn giấu, qua đặc trưng phản ánh gián tiếp của diễn ngôn nghệ thuật mới có cơ hội dần hé lộ Người đọc với khả năng của mình (lý luận văn học gọi là "tầm đón đợi) sẽ chủ động thực hiện cuộc đối thoại ấy Đối diện tác phẩm văn chương trong tính chất tự thân của hành động đọc, sau mọi quy chiếu, thực ra là đối diện chính mình Người đọc, thông qua trung gian là văn bản, bắt đầu cuộc hành trình tìm kiếm tự ngã Tất cả những biến động của cuộc sống, lịch sử, văn hóa, xã hội, thẩm mỹ, có cơ hội được đối thoại hay không phụ thuộc vào tầm vóc, khả năng cũng như nhu cầu của chủ thể đọc Ở đó, thông qua trung giới là tác phẩm văn chương, thực tại nghệ thuật trong tính toàn thể của nó đối thoại với thực tại trong kinh nghiệm của chủ thể đọc Đời sống của tác phẩm vì thế sẽ không ngừng được tái sinh, được kiến tạo Mỗi lần đọc, mỗi lần đối diện tác phẩm là một lần chúng ta cấp nghĩa cho văn bản, làm nên thân phận và hành trình của tác phẩm

Tuy nhiên, như đã nói, để tìm kiếm chính mình trong hành động đọc, đối diện tác phẩm văn chương là một đối diện toàn thể Điều đó có thể không phải là

ý thức thường trực đối với người đọc, nhưng hẳn là nó đã diễn ra trong mỗi chúng ta khi tiếp cận tác phẩm văn chương nghệ thuật

1.1.2 Nghiên cứu về đối thoại trong văn học ở Việt Nam

Nhắc đến đối thoại trong văn học, người ta thường nghĩ đến M Bakhtin, tên tuổi của ông gắn liền với lý thuyết đối thoại những năm 20 của thế kỷ XX Song, phải đến những năm 60 và 70, công trình của M Bakhtin mới bắt đầu được biết đến rộng rãi trên toàn thế giới Tuy nhiên, ở Việt Nam, lý thuyết đối

thoại xuất hiện hiện muộn hơn, khoảng những năm cuối thế kỷ XX Lúc này, lí luận văn học truyền thống đã trải qua giai đoạn bão hòa, vì vậy, việc đưa lý thuyết đối thoại vào Việt Nam cũng rất thích hợp, nó là một hiện tượng mang tính ưu việt dùng để thay thế Tận dụng cơ hội này, các nhà nghiên cứu văn học trong nước có cơ hội tập trung nghiên cứu và phát triển lí thuyết đối thoại - tư tưởng được cho là tân kỳ so với thời đại Độc giả không thể phủ nhận rằng: M Bakhtin có ảnh hưởng rất to lớn đến nền lí luận phê bình hiện đại, hậu hiện đại trên khắp thế giới và cả ở Việt Nam trong suốt thế kỷ XX, đặc biệt những năm đầu thế kỷ XXI

Đáng chú ý nhất là bài viết của Trần Đình Sử M Bakhtin và thi pháp của Dostoievski, in trên Tạp chí Văn nghệ quân đội năm 1985 Bài viết có thể coi là khởi đầu cho việc giới thiệu công trình công phu, tỉ mỉ Những vấn đề thi pháp Dostoievski của M Bakhtin được chính Trần Đình Sử, Lại Nguyên Ân, Vương Trí Nhàn dịch và xuất bản năm 1993 Trước đó, Lý luận và thi pháp tiểu thuyết

là bản dịch đầu tiên của Phạm Vinh Cư (1992) ở Việt Nam đã giới thiệu sâu sắc

về M Bakhtin và ông cũng là người đầu tiên tiếp xúc và có công trình tiêu biểu

này Lý luận và thi pháp tiểu thuyết (Phạm Vinh Cư dịch), cùng với Những vấn

đề thi pháp của Dostoievski (1993) (Trần Đình Sử dịch, Lại Nguyên Ân, Vương

Trí Nhàn giúp dịch chương IV), là những tác phẩm quan trọng bổ sung thêm tính rộng rãi, đa diện cho hình ảnh văn học dân tộc Ngoài ra, người tiếp nhận còn được biết đến lý thuyết đối thoại qua một số công trình dịch thuật của

Nguyên Ngọc với Công trình nghệ thuật tiểu thuyết của M.Kundera đề cập đến tính đa âm; Mikhail Bakhtin- Nguyên lý đối thoại do Đào Ngọc Chương dịch;

Vũ Ngọc Thăng trong Đi tìm sự thật biết cười (2014); Lê Hồng Sâm, Đặng Anh

Đào với Bản mệnh của lý thuyết (2006); Lã Nguyên gần đây dành trọn vẹn một phần cho bài viết Vấn đề thể loại lời nói của Bakhtin và các tiểu luận Todorov, J.Kristera, M.L Gasparov về di sản của nhà bác học này trong công trình Lí luận Việt Nam, những vấn đề hiện đại (2012)

Dựa trên quan điểm về lý thuyết đối thoại của M Bakhtin và quá trình tiếp nhận lý thuyết này về Việt Nam, có thể thấy lí thuyết này được ưa chuộng

và được áp dụng rộng rãi chủ yếu ở văn xuôi, đặc biệt là truyện ngắn và tiểu thuyết Đối thoại trở thành một trong những hình thức ngôn ngữ quan trọng, bên cạnh độc thoại và độc thoại nội tâm Tuy nhiên, có thể nhận thấy cho đến nay vẫn chưa có công trình nghiên cứu nào có quy mô rộng lớn về vấn đề khá thú vị này Hãy cùng khảo sát một số bài nghiên cứu cụ thể: Nguyễn Thị Bình (1998)

đã phát hiện sự tương thông trong tư duy về tiểu thuyết của Nguyễn Khải với quan niệm của Bakhtin: "Người đọc nhận thấy ít nhiều ở đây nét độc đáo trong quan niệm văn chương, một quan niệm có cơ sở tư duy tiểu thuyết luôn luôn

nhận thức lại, kiến giải lại"; Phạm Xuân Thạch trong Nỗi buồn chiến tranh - viết

về chiến tranh thời hậu chiến từ chủ nghĩa anh hùng đến nhu cầu đổi mới bút pháp, đã cho rằng: "Với những đối chiếu mang tính xã hội, vừa mang tính liên

văn bản có thể xác lập lại cuộc đối thoại giữa tác phẩm của Bảo Ninh với đời

sống văn học đương thời" [42] Trong Tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh một diễn ngôn về lịch sử văn hoá, nhà nghiên cứu Nguyễn Đăng Điệp đã chỉ ra tính đối

thoại trong tác phẩm này: "Trên tinh thần đối thoại, Nguyễn Xuân Khánh đã vén tấm màn thâm nghiêm của lịch sử để chiêu tuyết, minh định, làm sống lại những giá trị khuất lấp từ đó lý giải lịch sử bằng cái nhìn khoan dung văn hoá" [21, tr.41]

Có thể khẳng định rằng, các nghiên cứu liên quan đến lý thuyết đối thoại chủ yếu tập trung vào văn bản văn xuôi, và đặc biệt là truyện ngắn và tiểu thuyết Điểm chung là các tác giả đều xoay quanh việc giải thích các vấn đề liên quan đến khía cạnh quan điểm trần thuật, ngôn ngữ và giọng điệu… vốn là đặc điểm của thi pháp thể loại Điều này hoàn toàn trùng hợp với quan điểm về nguyên lý đối thoại hiện đại từ Bakhtin đến Todorov… Còn đối với trường hợp của Nguyễn Khuyến, nhà thơ hàng đầu của làng cảnh Việt Nam đồng thời là nhà thơ trào phúng xuất sắc nhất, thì việc va chạm và tiếp cận đến lý thuyết hiện đại

về đối thoại là chưa có Bởi vậy, hoàn toàn có thể nghiên cứu tính đối thoại

trong thơ Nguyễn Khuyến, đặc biệt là qua những bài thơ Nôm trào phúng của ông trên quan điểm về lý thuyết đối thoại truyền thống Đối thoại trong thơ ông trở thành một lẽ tự nhiên khi tư tưởng nhân văn tiến bộ luôn thường trực, tỏa sáng trong từng lời thơ đau đáu trước cuộc đời Qua những tác phẩm của mình, Nguyễn Khuyến đã đối chất trực diện trước mọi vấn đề của xã hội và thời đại Còn việc đối thoại trong thơ và trong thơ Nôm trào phúng sẽ được chúng tôi bàn

kỹ ở phần sau của luận văn

1.2 Bối cảnh lịch sử, văn hóa giai đoạn nửa cuối thế kỷ XIX

Trước đó, Lý luận và thi pháp tiểu thuyết của Phạm Vinh Cư (1992) là

bản dịch đầu tiên giới thiệu sâu sắc về M Bakhtin ở Việt Nam Có rất nhiều thay đổi đối với bối cảnh xã hội Việt Nam vào cuối thế kỷ XIX và đầu thế kỷ

XX Bằng việc ký kết các hiệp định đầu hàng liên tiếp và thừa nhận sự bảo vệ của thực dân Pháp trên khắp Việt Nam, triều Nguyễn cuối cùng đã bị đặt dưới

sự kiểm soát của chủ nghĩa tư bản Pháp xâm lược Các cuộc khởi nghĩa do trí thức đứng đầu dưới ngọn cờ Cần Vương cũng liên tiếp thất bại trong thời gian này Từ góc độ này, trách nhiệm lịch sử dường như quan trọng hơn hệ tư tưởng phong kiến

Sự phân chia giai cấp sâu sắc là kết quả tất yếu của sự bóc lột của thực dân Pháp đối với nhân dân Việt Nam, đặt nền móng cho cuộc đấu tranh yêu nước giải phóng đất nước đầu thế kỷ XX Thời kỳ này cũng chứng kiến sự tác động mạnh mẽ của các phong trào cải cách từ Trung Quốc, Nhật Bản tràn vào Việt Nam, làm động lực thúc đẩy tinh thần yêu nước của nhân dân ta, từng bước chuyển sang dân chủ tư sản Bằng nỗ lực tổ chức, huy động cuộc đấu tranh dân tộc chống Pháp theo mục tiêu và kỹ thuật mới, các trí thức Nho giáo với tư tưởng tiến bộ như Phan Bội Châu, Phan Chu Trinh đã chứng tỏ vai trò tiên phong của mình Chúng ta dần dần cân nhắc giải pháp trên cơ sở chính sách "ỷ Pháp cầu tiến bộ" của Phan Châu Trinh, trong đó mở mang trí tuệ và nâng cao trình độ dân trí của người dân, trái ngược với cách tiếp cận của Phan Bội Châu

là cầu ngoại viện và sử dụng bạo lực để giành lại độc lập Cuộc vận động Duy

Tân của Phan Châu Trinh không thành công nhưng đã ảnh hưởng rất lớn đến tinh thần kháng chiến ngoan cường của nhân dân ta Vì vẫn mang "cốt cách phong kiến" mạnh mẽ và chưa rõ ràng là một giải pháp thay thế hay một hướng

đi đúng nên sự thất bại của Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh xét cho cùng là tất yếu Vì vậy, công cuộc cứu nước của nhân dân ta phải đi theo một con đường khác mới có thể thành công

Bên cạnh đó là sự đổ vỡ, bất lực của tư tưởng Nho giáo mà nhà nho tôn thờ trước sức mạnh quân sự của thực dân Pháp đã khiến họ rơi vào khủng hoảng

tư tưởng khiến họ chất vấn, hoài nghi chính mình Cùng với những xung đột xã hội và sự xuất hiện của xã hội thực dân - phong kiến kiểu mới làm đảo lộn trật

tự và đạo đức xã hội

Nguyễn Khuyến là một trong những nhà thơ đáng chú ý nhất thời đại này khi văn học trung đại bắt đầu chịu ảnh hưởng lớn bởi hệ tư tưởng Nho giáo vào nửa sau thế kỷ XIX Tam Nguyễn Yên Đổ chính là người đã sử dụng những nét mực Tàu cuối cùng để khắc họa chính xác văn hóa Việt Nam trong thời kỳ đổi mới, ông gìn giữ tôn vinh nét đẹp làng quê, khẳng định phong cách nhà nho chân chính Nguyễn Khuyến được biết đến với phong cách thơ đặc sắc ở cả hai khía cạnh trữ tình và châm biếm

Nguyễn Khuyến sống trong giai đoạn đất nước phải đối mặt với giặc ngoại xâm Từ năm 1862 đến 1883, thực dân Pháp xâm lược Việt Nam, chúng tiến công

từ phía Nam để thôn tính sáu tỉnh Nam Kỳ và sau đó tiến vào Bắc Kỳ, đồng thời buộc triều đình Nguyễn ký kết hiệp ước chấp nhận sự chi phối của chúng trên cả ba

kỳ Điều này ảnh hưởng khá lớn đến hồn thơ Tam Nguyên Yên Đổ

Nguyễn Khuyến xuất thân từ một gia đình nho học nghèo khó, đã nỗ lực rất nhiều trong học tập để trở thành quan vì muốn giúp đất nước phát triển Nhưng sau mười năm làm quan, chứng kiến tình trạng nhiễu nhương ngày càng gia tăng trong triều đình, quân xâm lược Pháp giành quyền kiểm soát và những biểu hiện phi lý và đáng ghê tởm của xã hội thời kì quá độ, ông hiểu rằng con đường mình từng mơ ước vươn tới không còn đúng với giá trị của nó

Thời đại mà Nguyễn Khuyến sống là thời kỳ văn hoá, xã hội đối diện với nhiều khủng hoảng toàn diện Truyền thống Nho học đã trải qua sự suy thoái từ cuối triều Lê và trở nên khủng hoảng nghiêm trọng khi đối mặt với sự xâm lược của thực dân Pháp Vì vậy, trước tình trạng mất nước, Nguyễn Khuyến luôn cảm thấy mặc cảm về sự kém cỏi của mình trước thiên hạ, dù rằng ông là một nhà Nho có tiếng, từng đỗ đạt làm quan

Trước Nguyễn Khuyến, hầu như chưa có nhà thơ trung đại nào tự giễu cợt,

tự mỉa mai chính mình mạnh mẽ và khá triệt để như vậy Ông thuộc thế hệ nhà thơ trung đại đầu tiên thẳng thắn chế nhạo cái danh vọng hão huyền của chính mình Một vị đại khoa mà nửa cuộc đời sống như một kẻ vô dụng, Nguyễn Khuyến đã giễu cợt sự kém cỏi vô năng của chính mình một cách không thương tiếc

Người đọc thấu hiểu tấm lòng của Tam Nguyên Yên Đổ, một con người suốt cuộc đời canh cánh về trách nhiệm và bổn phận, bởi họ hiểu rằng đằng sau mỗi tiếng cười là bao nỗi u sầu, cay đắng và những day dứt không nguôi trước vận mệnh dân tộc

Để làm rõ cho vấn đề "tính đối thoại" trong thơ Nôm trào phúng Nguyễn Khuyến, chúng tôi đã lựa chọn phạm vi ngữ liệu được là một số tác phẩm tiêu

biểu của Nguyễn Khuyến: Muốn lấy chồng, Lời gái goá, Cua chơi trăng, Anh giả điếc, Chợ đồng, Chừa rượu, Hội Tây, Lời người vợ hát phường chèo, Tiến sĩ giấy, Phỗng đá…- những tác phẩm thực sự thú vị và đầy sức sáng tạo làm nên

những giá trị độc đáo trong thơ ca trào phúng Nguyễn Khuyến nói riêng và toàn

bộ nền thơ ca Việt Nam nói chung

1.3 Khái quát về văn học trào phúng, đối thoại trong thơ trào phúng Việt Nam nửa cuối thế kỷ XIX và nhà thơ Nguyễn Khuyến

1.3.1 Khái quát về văn học trào phúng và đối thoại trong thơ trào phúng Việt Nam nửa cuối thế kỷ XIX

- Về dòng văn học trào phúng giai đoạn nửa cuối thế kỷ XIX

Định nghĩa về văn học trào phúng, trong Từ điển thuật ngữ văn học viết

rằng: "Trào phúng theo nghĩa từ nguyên là dùng lời nói bóng bẩy, kín đáo để

cười nhạo, mỉa mai kẻ khác, song trong lĩnh vực văn học, trào phúng gắn liền với phạm trù mỹ học cái hài với các cung bậc hài hước, châm biếm" [11]

Khi viết cuốn Thơ văn trào phúng Việt Nam, Nhà nghiên cứu Vũ Ngọc

Khánh đã "Hiểu hai chữ trào phúng ở đây theo một nghĩa tương đối rộng rãi" Ông ý thức được rằng: "Người ta thường nghĩ rằng trào phúng nhất thiết phải có tiếng cười Hình như người ta đã thống nhất với nhau là văn trào phúng phải có những yếu tố ước lệ gắn liền với kết cấu hình tượng châm biếm, mang tính chất hoạt kê Cho nên không phải bất kỳ yếu tố phê phán, tố cáo nào cũng có thể coi

là trào phúng, không phải bất kỳ nhân vật tiêu cực nào cũng có thể coi là nhân vật trào phúng Nói cách khác, không thể đồng nhất hóa trào phúng, hài hước với thái độ phê phán với thực tế Bản thân trào phúng phải chứa đựng yếu tố hài" [16] Tuy nhiên, cách hiểu này của Vũ Ngọc Khánh đã gặp phải ý kiến phủ định của một số nhà nghiên cứu thế hệ sau, chẳng hạn như giáo sư Trần Nho Thìn - ông cho rằng "một khi được gọi là "trào phúng", thơ văn trào phúng nhất định phải có yếu tố gây cười, phải coi cái cười như một yếu tố mỹ học không thể thiếu" [47, tr.675]

Văn học trào phúng có lịch sử tồn tại khá dài và đã tạo ra vô số kiệt tác văn học, tuy nhiên thể loại văn học này dường như vẫn chưa nhận được sự công nhận hoặc đánh giá đầy đủ hoặc toàn diện Tầm quan trọng của thể loại văn học đặc biệt này không phải lúc nào cũng được công nhận và đôi khi nó bị bỏ qua hoặc bị coi là văn học thứ cấp trong khi đặt bên cạnh những thể loại văn học khác

Văn học trào phúng tập trung những tác phẩm đả kích phê phán một hoặc nhiều đối tượng Việc sử dụng tính hài để củng cố tư tưởng, tình cảm của con người nhằm chống lại cái ác, thói thống trị, sự thoái hóa, lối sống giả tạo hoặc để phê phán, tố cáo, công kích, vạch mặt kẻ thù Đây được coi là một nét đặc trưng của văn học trào phúng Mục tiêu của trào phúng là bác bỏ những ý tưởng và hành vi đi ngược lại với bản chất tốt đẹp của con người, với sự tiến bộ của xã hội Trong khi các tác phẩm văn học thời kỳ này tập trung vào lối văn chương trang nhã bác học, lấy lòng trung thành làm nền tảng nên ngay cả khi ai đó có ý

định dùng văn chương để phê bình chính trị hoặc xã hội bằng tiếng cười hay sự mỉa mai cũng thường bị các nhà Nho phản đối Có lẽ vì vậy, văn học trào phúng không được đưa vào thư mục chính thống của các học giả Nho giáo Lê Quý Đôn (1726-1784) và Phan Huy Chú (1782-1840) Văn học trào phúng chỉ bắt đầu được chú ý vào cuối thế kỷ 19, đầu thế kỷ 20, khi nó có sự phát triển phong phú

và mạnh mẽ về tác giả và tác phẩm Rất nhiều sự quan tâm, thấu hiểu dành cho các nhà thơ trào phúng, đặc biệt là Nguyễn Khuyến và Trần Tế Xương, nhưng không phải lúc nào khả năng của họ cũng được thừa nhận Hầu như tất cả các nền văn hóa, kể cả văn hóa Nho giáo ở Đông Á, đều có tâm lý chung là chế nhạo và coi thường hài kịch, văn chương và nghệ thuật châm biếm Có lẽ bởi tư tưởng định kiến cho rằng cái hài là biểu hiện của sự thiếu nghiêm túc, của sự hời hợt, nông nổi và chính vì thế nó thường không chứa đựng những thông điệp có giá trị

Như vậy, có thể khẳng định rằng, "trào phúng" không hoàn toàn tương đồng với "phê phán", và cũng không đơn giản chỉ là việc tạo ra các tác phẩm mang tính chất hài hước Nó là nghệ thuật sử dụng tiếng cười để làm nổi bật những điểm yếu hoặc những khía cạnh tiêu cực, xấu xa, kỳ cục của một đối tượng (có thể là cá nhân, một nhóm người, một tầng lớp xã hội, một hình thức tổ chức, hoặc thậm chí cả con người nói chung) và tạo ra thái độ giễu cợt, coi thường, khinh bỉ, hoặc căm ghét đối với đối tượng đó để đánh bại hoặc làm mất giá trị của nó Sử dụng tiếng cười như một công cụ để phê phán là nguyên tắc chính của các tác phẩm trào phúng, và đây chính là đặc điểm đặc biệt phân biệt chúng với những tác phẩm hài hước nhằm chọc cười mà mục đích cuối cùng là làm vui mắt Do đó, để giữ cho định nghĩa này hợp lý và phù hợp với sự đa dạng của các tác phẩm trào phúng trong văn học Việt Nam, bao gồm cả những sáng tạo mang tính chất vui vẻ, không gây hại và không phê phán, chúng ta có thể định danh chúng là những tác phẩm "có sắc thái trào phúng" như những sáng tác của Nguyễn Khuyến, Trần Tế Xương … là hợp lý hơn cả

Không khó để nhận thấy, đa số quan điểm về nguồn gốc của văn học trào phúng đều cho rằng nó bị ảnh hưởng bởi những sự kiện lịch sử cụ thể, đặc biệt

là sự suy tàn của một hệ tư tưởng, một hình thái kinh tế - xã hội hay sự xuất hiện của một hệ tư tưởng hoặc một hình thái kinh tế- xã hội mới Ở một góc nhìn rộng hơn, chúng tôi cho rằng sự xuất hiện của văn học và nghệ thuật trào phúng trùng hợp với sự phủ nhận dần dần các niềm tin tôn giáo trước đây Khi những thần tượng được ngưỡng mộ bấy lâu nay như Thần, tiên, Phật… hay những điều cấm kỵ bị chế nhạo, đó là lúc những thứ đó mất đi giá trị nội tại hay sức mạnh siêu nhiên của riêng mình và không còn được những người dưới quyền tôn kính nữa Nói cách khác, văn học trào phúng chỉ có thể tạo ra những tiếng cười tiêu cực khi một thế giới thiêng liêng bị đảo lộn, cái thiêng liêng được đặt ngang hàng với cái tục tĩu, và những chuẩn mực vẫn được duy trì được nâng lên cân

để định giá lại Chẳng hạn, bài thơ dưới đây của Trần Tế Xương chỉ có thể được sáng tác trong một thời đại mà chữ Hán không còn nhận được sự tôn trọng và ưa thích như trước đây

"Tháng ba ngày tám thấy đâu mà Sao đến đầu xuân lắm thế a?

Ý hẳn thịt xôi lèn chặt dạ Cho nên con tự mới thòi ra?"

(Ngày xuân bỡn làng thơ)

Tác giả đùa rằng ngày 8 tháng 3 không còn thấy nhiều thơ nữa do thời tiết khắc nghiệt và nạn đói, nhưng Tết đến sẽ tha hồ nhét vào bụng đồ ăn thức uống

để từ đó nảy sinh cảm hứng làm thơ Những lời thơ ngạo mạn, đặt ngang ngôn từ với chất thải của quá trình tiêu hóa và bài tiết, không chỉ thể hiện sự coi thường giá trị của bài thơ mà còn thể hiện sự vô nghĩa của ngôn từ đối với ông Những cá nhân biết chữ và có học thức không còn được coi trọng như tổ tiên của họ trong nhiều thế kỷ trước, và không còn bất kỳ quyền lực thiêng liêng nào nữa

Vượt ra ngoài những quy định và luật lệ thông thường, văn học trào phúng thực sự là một loại hình biểu đạt độc đáo, cho thấy một cái nhìn "giải thiêng" đối với thế giới Đồng thời, tiếng cười trong văn học trào phúng đóng một vai trò không nhỏ đối với ý thức của con người, như Bakhtin đã nói, tiếng

cười chính là "sự chiến thắng nỗi sợ hãi": sợ thiên nhiên, thánh thần, quyền lực, cái chết, địa ngục, và tất cả những gì đáng sợ trong cuộc sống thường ngày… Đồng thời, trong quá trình chỉ ra những khía cạnh sai trái và xấu xa của đối tượng, văn học trào phúng bao giờ cũng hướng đến mục tiêu sửa chữa, điều chỉnh, cải cách, và thậm chí loại bỏ những giá trị lỗi thời và cổ điển để tạo đường cho những giá trị mới, tiến bộ Với khả năng phát hiện và trình bày những mâu thuẫn tồn tại, cùng với lợi thế của việc tiếp cận công chúng, văn học trào phúng có những đóng góp thiết thực trong việc tiết lộ, chỉ rõ các khía cạnh xấu xa và đánh bại chúng thông qua sự sử dụng của phê phán và chỉ trích từ phía

xã hội Do đó, bản chất của văn học trào phúng không chỉ là về việc phản ánh

mà còn là về việc tạo ra sự thay đổi và cải thiện trong xã hội Tuy nhiên, để hiểu

rõ hơn về khái niệm "văn học trào phúng" cần phải có sự thống nhất trong định nghĩa, và có thể mô tả văn học trào phúng là những tác phẩm sử dụng tiếng cười

để phủ định đối tượng

- Đối thoại là đặc trưng nổi bật của trào phúng

Để khẳng định vai trò sáng tạo của mình, nhà thơ phải tham gia vào một cuộc trò chuyện nhiều mặt với lịch sử, thời đại, quá khứ, hiện tại và tương lai ngay từ giây phút nhà thơ lựa chọn chủ đề trọng tâm của công việc Mỗi thời đại, thời điểm lịch sử đều có những "điểm trọng tâm", "vấn đề" cần được bàn luận, tranh cãi, tranh luận; Vì vậy, thật đáng buồn nếu nhà thơ không tìm được cách bàn luận những chủ đề này thông qua diễn ngôn, khác nhau với nhiều ý thức, quan điểm, tiếng nói khác nhau Vì sứ mệnh thiêng liêng của mình mà các nhà thơ như Hồ Xuân Hương, Nguyễn Khuyến, Trần Tế Xương… đã cho ra đời những tác phẩm trào phúng mang tính đối thoại sâu sắc với thời đại Họ không thể thoát khỏi những "vấn đề" và những "câu chuyện" rắc rối của thời đại mình,

vì vậy, họ chọn cách đối diện với nó

Điểm độc đáo của tư duy trào phúng là sự sắc sảo của trí tuệ nhưng vẫn hướng nhiều vào cuộc sống thực Vì thế, nó thúc đẩy việc phân tích, mổ xẻ thực

tế và tìm kiếm lời giải thích Suy nghĩ hài hước đến một cách tự nhiên Nó đòi

hỏi "sự hướng ngoại", "hướng thực", hạ bệ thần tượng, "giải trung tâm” Do đó, những sáng tác trào phúng sẽ đưa nhà đến gần hơn với hiện thực cuộc sống; và tất nhiên, để được độc giả chấp nhận, tác phẩm phải liên quan trực tiếp đến các

sự kiện có tính thời sự nóng hổi Các trí thức nho giáo ban đầu có thể không quan tâm đến việc khắc họa hiện thực, nhưng rõ ràng là chỉ có hiện thực sống động mới có thể làm cho thơ của họ thực sự thăng hoa Và không thể phủ nhận rằng những tác phẩm này đang ngày càng thu hút sự chú ý của đông đảo bạn đọc Vì vậy, có thể nói rằng tính hướng ngoại và khả năng tiếp xúc trực tiếp với thực tế là những yếu tố then chốt của bộ văn học này Vì vậy, người viết trào phúng thường đưa các sự kiện thời sự vào tác phẩm của mình, cũng như tự sự (kể, trần thuật), đối thoại (đối thoại với hiện thực xã hội, với chủ thể châm biếm,

và với chính mình…), và giao tiếp (có một phản hồi ngay lập tức từ chủ đề châm biếm và sự tán thành hoặc không tán thành từ người nghe hoặc người đọc) Với những đặc điểm này, văn học trào phúng đã tạo nên sự khác biệt với văn học nhà nho từ các thời kỳ trước Với tư duy mới mẻ này, sáng tác trào phúng đã giúp nhà văn phá bỏ nhiều hạn chế cứng nhắc, đánh dấu một bước ngoặt trong quan niệm thẩm mỹ và văn học nghiên cứu, giúp thay đổi quá trình viết, và tạo nên một kiểu loại tác giả mới trong khuôn khổ của văn chương nhà nho Dù chưa phải là một cuộc cách mạng lớn trong văn học nhưng nó đã đánh dấu sự đổi mới đáng khích lệ trong chặng đường phát triển của văn học

Các tác giả trào phúng vẫn tôn kính lời dạy của các bậc thánh hiền và sử dụng những lời dạy đó cũng như truyền thống đạo đức dân tộc để ủng hộ lý tưởng thẩm mỹ của mình, mặc dù đã có một số ý thức hệ giáo điều và ảnh hưởng của các học giả Nho giáo châm biếm đã phần nào giảm bớt Các trí thức Nho giáo trào phúng tiếp tục khắc họa hiện thực qua lăng kính đạo đức, văn học của họ vẫn hướng đến việc truyền đạt những bài học xã hội, và họ tiếp tục ủng

hộ vai trò "tải đạo", nhưng tất cả những điều đó đã dần giảm bớt nhạt nhoà trước yêu cầu của văn học đương thời và hiện thực cuộc sống

Sức ép từ phía hệ tư tưởng chính thống và chế độ chuyên chế (mà hiện nay đã phụ thuộc vào ngoại xâm) đã giảm đi đáng kể Áp lực đó gần như không còn đối với các tác giả sau này như Trần Tế Xương; thay vào đó, nhà thơ thường xuyên giễu cợt và chế nhạo tất cả mọi đối tượng, kể cả vua và triều đình Hơn thế, các trí thức Nho giáo có thể tự do chế giễu bản thân trước thiên hạ mà không phải lo lắng về phản ứng dữ dội hoặc chế giễu từ công chúng vì họ không chỉ tự trào, chỉ trích bản thân mà còn giễu cợt cả hệ thống xã hội Người châm biếm nắm trong tay chân lý đạo đức nên đối tượng bị châm biếm phải "tôn trọng" họ vì những người có quyền lực, có uy tín trong xã hội đều không dám làm gì họ

Nguyễn Khuyến đã thẳng thắn công khai những bài thơ châm biếm đầy sự thâm ý của mình mà không có sự sợ hãi, thậm chí còn tỏ ý thách thức kẻ bị châm biếm "Khen ai khéo vẽ trò vui thế/ Vui thế bao nhiêu nhục bấy nhiêu";

"Thân già da cóc có đau không?"; "Non nước đầy vơi có biết không?" Xu hướng tự do trong sáng tạo được thúc đẩy bởi bối cảnh lịch sử và tư duy trào phúng đã tạo ra nhiều phong cách trào phúng đa dạng, không giống nhau, khó có thể lẫn lộn và do đó, tính đối thoại của nhà thơ sẽ trở nên nổi bật

Điểm khác biệt rất lớn nữa là ở lối viết Mỗi nhà thơ có một lợi thế riêng tạo nên phong cách cá nhân độc đáo: chẳng hạn Nguyễn Khuyến ưa lối hài hước sâu cay, ông cười cợt thế sự, tự chế giễu bản thân mình, dám công khai tố cáo cái

xã hội thực dân phong kiến nhố nhăng; Cao Bá Quát thì thể hiện cách nhìn đời ngạo nghễ, ông thường tìm trăng làm đối tượng để giãi bày, tâm sự, để đối thoại với đời; thơ trào phúng của Trần Tế Xương có đủ sắc điệu đa dạng nhưng tất cả

để làm nổi rõ một cá tính nghệ thuật độc đảo - đó là tính dữ dội, quyết liệt

Tuy nhiên, dù nói về bất cứ điều gì, các nhà thơ trào phúng cũng muốn cất lên tiếng nói đối thoại với thời đại Với Nguyễn Khuyến, trước hết là sự nghiêm túc nhìn nhận đến mức khắt khe với mình xong mới bắt đầu lên tiếng sửa sai người đời Nguyễn Khuyến sử dụng yếu tố trào phúng như một cuộc trò

chuyện nhẹ nhàng mà thâm thuý làm cho những đối tượng bị thi nhân chế giễu mỉa mai phải ngẫm nghĩ và nghiệm xét hành động của mình

Để làm rõ cho vấn đề "tính đối thoại" của thơ trào trào phúng, chúng tôi

đã lựa chọn những ngữ liệu thực sự tiêu biểu là một số tác phẩm thơ Nôm trào phúng của Nguyễn Khuyến nhằm mang đến một cái nhìn sâu sắc hơn về nét độc đáo trong thơ trào phúng dân tộc

1.3.2 Cuộc đời Nguyễn Khuyến và đối thoại trong thơ của ông

- Khái quát về cuộc đời và sáng tác của Nguyễn Khuyến

Nguyễn Khuyến tên thật là Nguyễn Thắng, hiệu là Quế Sơn, tự là Miễu Chi Ông sinh ra vào ngày 15/02/1835 (tức là ngày 18 tháng Giêng theo năm Ất Mùi) tại quê ngoại là làng Văn Khế, xã Hoàng Xá, thuộc huyện Ý Yên, tỉnh Hà Nam, ngày nay nằm trong huyện Ý Yên, tỉnh Nam Định Quê hương của nhà thơ

là ở làng Vị Hạ, xã Yên Đổ, hiện nay thuộc xã Trung Lương, huyện Bình Lục, tỉnh Hà Nam

Nhà thơ Nguyễn Khuyến, con trai của cụ Nguyễn Tông Khởi và bà Trần Thị Thoan, sinh ra và lớn lên trong một gia đình nho nghèo Nguyễn Khuyến sớm ý thức được tầm quan trọng của việc học và đã nghiêm túc theo đuổi con đường khoa cử Cả hai bên gia đình của ông đều có truyền thống khoa bảng Cha ông đã đỗ tú tài ba lần, trong khi mẹ ông, nguyên là con của Trần Công Trạc, cũng đã đỗ tú tài thời kỳ Lê-Mạc

Nguyễn Khuyến học cùng cha từ nhỏ đến năm 8 tuổi, sau đó ông cùng gia đình chuyển về quê cha ở Bình Lục để sinh sống Thuở nhỏ, ai cũng biết Nguyễn Khuyến là người hiếu học và có tư chấ thông minh Năm 1864, ông đỗ đầu cử nhân Ông trượt kỳ thi Hội vào năm sau, tức 1865, và quyết định ở lại kinh đô để theo học trường Quốc Tử Giám, sau đó ông tự đổi tên thành Nguyễn Khuyến, tượng trưng cho sự quyết tâm và nỗ lực cao hơn nữa

Đến năm 1871, ông mới thi đỗ Hội Nguyên và Đình Nguyên Danh xưng Tam Nguyên Yên Đổ cũng chính thức được bắt đầu từ thời điểm này

Nguyễn Khuyến được bổ nhiệm làm Đốc học vào năm 1873, sau đó thăng cấp lên làm Án sát tại tỉnh Thanh Hóa Năm 1877, nhà thơ được thăng chức Bố Chính tỉnh Quảng Ngãi Tuy nhiên, vào năm sau, ông bị giáng chức và được điều về Huế, nắm giữ một chức quan nhỏ tại Quốc Sử Quán với nhiệm vụ chăm sóc và quản lý hồ sơ lịch sử quốc gia Năm 1884, sau khi thành Tây Sơn thất thủ, triều đình Huế và thực dân Pháp mời ông ra làm Tổng đốc Sơn - Hưng - Tuyên (Sơn Tây, Hưng Hóa, Tuyên Quang), Nguyễn Khuyến đã kiên quyết từ chối Lấy cớ bị mắt đau nặng, ông rời bỏ chức quan và trở về quê Yên Đổ, vì vào thời điểm đó, làm quan đồng nghĩa với việc phục vụ cho triều đình phản động và quân xâm lược Hành động này là cách thể hiện dứt khoát chính kiến của ông trước con đường bán nước mà nhiều kẻ đứng đầu triều đình đã lựa chọn,

đồng thời cũng tạo ra bước ngoặt trong cảm hứng sáng tác của Nguyễn Khuyến

Nhà thơ Nguyễn Khuyến nổi tiếng là một vị quan trong sạch, liêm khiết Không như những kẻ làm quan thời bấy giờ, ông được người đời ca tụng là người rất có phẩm hạnh trong sáng và vô cùng chính trực Có rất nhiều giai thoại được truyền tụng kể về đời sống và những gắn bó của ông với nhân dân

Ra làm quan trong thời kỳ loạn lạc, nước mất, nhà tan, Nguyễn Khuyến hơn ai hết thấm thía nỗi đau xót của một người yêu nước và giàu lòng tự tôn dân tộc Cũng trong giai đoạn lịch sử này, triều đại nhà Nguyễn đang trải qua giai đoạn suy tàn Cơ ngơi của nhà Nguyễn đứng trước nguy cơ bị sụp đổ hoàn toàn,

do đó giấc mơ trị quốc bình thiên hạ của ông không thực hiện được

Ở giai đoạn này, thực dân Pháp chiếm được Nam Kỳ và vào năm 1882, quân đội Pháp đã bắt đầu tiến công vào Hà Nội Năm 1885, thực dân Pháp một lần nữa tiến công vào kinh thành Huế, dẫn đến sự sụp đổ của triều đình nhà Nguyễn Tôn Thất Thuyết nhân danh vua Hàm Nghi đã xuống chiếu Cần Vương, kêu gọi người dân cùng đứng lên đấu tranh Phong trào này được nhân dân ủng hộ ở khắp nơi Tuy nhiên, giống như những phong trào mang tính tự phát khác, cuối cùng Phong trào Cần Vương cũng tan rã Trong bối cảnh này, Nguyễn Khuyến sống trong sự bất lực khi các phong trào đấu tranh chống thực

dân Pháp lần lượt nổi lên rồi thất bại Có lẽ vì lý do này, Nguyễn Khuyến luôn cảm thấy bất lực vì không thể thay đổi được thời cuộc nên ông đã xin cáo quan

Là một nhà nho yêu nước, Nguyễn Khuyến đau đớn xót xa trước cuộc sống đói nghèo lam lũ của nhân dân, nhưng ông càng xót xa hơn khi chứng kiến cảnh đất nước đang ngày càng rơi vào vòng nô lệ, những giá trị truyền thống dần

bị rơi vào quên lãng:

"Nghĩ chuyện đời xưa cũng nực cười,

Sự đời đến thế, thế thời thôi!

Rừng xanh núi đỏ hơn nghìn dặm, Nước độc ma thiêng mấy vạn người

Khoét rỗng ruột gan trời đất cả, Phá tung phên giậu hạ di rồi

Thôi thôi đến thế thời thôi nhỉ, Mây trắng về đâu nước chảy xuôi."

(Bài thơ Hoài cổ)

Nguyễn Khuyến đã đóng góp cho nền văn học nước nhà nhiều tác phẩm

có giá trị, có thể kể đến như: "Yên Đổ thi tập", "Quế Sơn thi tập" "Bách Liêu thi văn tập" Bên cạnh đó là những bài văn tế, hát ả đào và nhiều câu đối truyền miệng

Đặc biệt, với tác phẩm "Quế Sơn thi tập" bao gồm hơn 200 bài thơ được viết bằng chữ Hán và hơn 100 bài thơ được viết bằng chữ Nôm với nhiều thể

loại khác nhau đã khẳng định vị trí quan trọng của Nguyễn Khuyến trong nền văn học Việt Nam

So với những nhà thơ Nôm thời kỳ đó, Nguyễn Khuyến nổi bật như một hiện tượng độc đáo, Thơ ông kết hợp cả thể loại thơ trào phúng và thơ trữ tình một cách khéo léo Các tác phẩm thơ của Nguyễn Khuyến thể hiện sâu sắc triết

lý Đông phương và tư tưởng Lão Trang Có thể nói rằng cả thơ chữ Nôm và thơ chữ Hán của Nguyễn Khuyến đều đạt được sự thành công đáng kể

Các sáng tác của ông luôn tạo nên sự xúc động và suy tư cho nhiều thế hệ độc giả, bởi chúng mang trong mình những nỗi lo âu sâu thẳm, cùng với nước mắt và nụ cười, là biểu hiện của nỗi lo lắng và khổ đau của một dân tộc trong một giai đoạn lịch sử đầy biến động

Nhắc đến Nguyễn Khuyến, độc giả nghĩ ngay đến một tâm hồn đầy tình yêu và cảm xúc: Đầu tiên là tình yêu sâu đậm với cảnh sắc thiên nhiên của đất

nước Việt Nam, tiếp theo là lòng thương cảm trước những đói khổ, lầm than của nhân dân, và còn có tình cảm đáng quý đối với gia đình, bạn bè làng xóm…

Nhưng sẽ là một thiếu sót lớn nếu như ta không nhắc đến tính đối thoại trong thơ ông: "Tính đối thoại được thể hiện trong thơ chữ Hán, chữ Nôm nói chung và trong thơ Nôm trào phúng nói riêng" Thơ Nôm của ông thường thể hiện tính nghệ thuật thông qua việc mô tả cuộc sống hàng ngày của người dân, với sự trào phúng và châm biếm

Có thể nói, Nguyễn Khuyến và Trần Tế Xương là hai cây bút hàng đầu của dòng thơ Nôm trào phúng Nhưng họ cũng đồng thời là những phong cách khác biệt, độc đáo Nếu Tú Xương ghi dấu ấn riêng bởi những vần thơ trào phúng cay độc, bốp chát thì Nguyễn Khuyến ngược lại khiến người ta thích thú bởi một hồn thơ nhẹ nhàng, hóm hỉnh mà thâm thuý Thơ Nguyễn Khuyến đậm chất trào lộng, ông có thể chọc cười bất cứ đối tượng nào và ông đã thực sự bộc

lộ được tài năng trào phúng bậc thầy của mình Phải thừa nhận rằng: đối tượng trào phúng trong thơ Yên Đổ hết sức phong phú, đa dạng: từ bọn tham quan chuyên vơ vét cho đầy túi tham đến những kẻ rởm đời hãnh tiến nhố nhăng…

Ông cười cái kệch cỡm bi hài của nền Hán học cuối chiều, cười cả Vua, cả Tây

và cười cả chính mình… Đối tượng trào phúng đa dạng phong phú đã khiến cho tiếng cười trong thơ Yên Đổ mang những sắc thái khác nhau Nhưng thú vị hơn

là Nguyễn Khuyến đã mượn tiếng cười làm phương tiện để cất lên những câu hỏi sắc bén, những chất vấn sâu cay với cuộc đời Trong cái không khí hỗn loạn của thời đại, Nguyễn Khuyến đã lựa chọn mảng đề tài quen thuộc: Nỗi trăn trở trước những đổi thay ghê gớm của dân tộc dưới chế độ thực dân phong kiến Đây không phải là đề tài mới vì đó cũng là mảng hiện thực mà các nhà thơ đương thời: Nguyễn Thiện Kế, Học Lạc, Trần Tế Xương, Hồ Xuân Hương… lựa chọn Tuy nhiên, Nguyễn Khuyến đã khẳng định được vị trí không thể thay thế của mình Qua mỗi bài thơ trào phúng, Nguyễn Khuyến đều gửi gắm vào đó tiếng nói đối thoại với những "người đương thời" và cả các "tiền nhân" - họ là những nhà văn, nghệ sĩ, triết gia…mà nhiều tác gải khác đã từng đề cập đến ở những phương diện khác nhau của các đề tài quen thuộc đó Tuy nhiên, còn một phương diện xã hội mà không phải ai cũng dám đề cập đến ngoài Nguyễn Khuyến – đó là những vấn đề ít nhiều mang tính "cấm kỵ" so với truyền thống văn chương Việt Nam, và chắc hẳn chưa phải đã dễ chấp nhận với cả đời sống văn học đương thời: loạn luân, tình dục, cải cách xã hội… Trong rất nhiều tác phẩm của mình, nhà thơ đã trở đi trở lại với những câu hỏi xoáy sâu vào những thói hư tật xấu lố lăng kệch cỡm trong đời sống xã hội Dù người đời thường né tránh, vì nó quá "nhạy cảm" nhưng Nguyễn Khuyến đã mạnh mẽ và quyết liệt lôi ra ánh sáng trong cuộc đối thoại – đó phải chăng cũng chính là cuộc "đấu khẩu" của Nguyễn Khuyến với thời đại của mình? Chính vì thế, thơ văn Nguyễn Khuyến thường trực những "câu hỏi ngược", tất cả đều liên quan trực tiếp đến những vấn đề lớn của thời đại mà ông đang sống, Đó cũng là những vấn đề lý tưởng, nhân sinh mà thế hệ nhà nho "cuối, lỡ" phải đối mặt trước với vận nước đang trên đà suy yếu Những câu hỏi mang tính "đối thoại phản đề" này đã phản chiếu cuộc "độc thoại nội tâm" gay gắt, cuộc "tự đối thoại" đầy dằn vặt giằng xé, điều ấy hầu như chưa bao giờ thôi ám ảnh trong thơ ông Tất cả những trăn trở

day dắt ấy là những lời đối thoại hướng về giang sơn xã tắc nhằm tìm kiếm câu trả lời với khát vọng thái bình mãnh liệt được ẩn giấu trong những mặc cảm giằng xé trong thơ Nôm trào phúng Nguyễn Khuyến

Như vậy, việc lựa chọn đề tài và chủ đề trong thơ không chỉ thể hiện tâm

tư và tình cảm tác giả trong quá trình sáng tạo, mà còn đóng vai trò quan trọng trong việc tổ chức ngôn ngữ trong tác phẩm thơ trào phúng Điều này góp phần hình thành các mối quan hệ giữa những bài thơ trào phúng của Nguyễn Khuyến

và các bài thơ trào phúng khác cùng đề tài và chủ đề Chỉ khi ta phân tích một tác phẩm trong mối quan hệ của những tác phẩm khác, chúng ta mới có thể hiểu

rõ hơn về ý nghĩa của tính đối thoại trong thơ trào phúng

Tiểu kết Chương 1

Văn học trào phúng được xem là một thể loại văn học đặc biệt ra đời trong một hoàn cảnh lịch sử có những điểm riêng biệt Sự ra đời của văn học trào phúng đánh dấu sự phát triển của một xã hội mới với nhiều biến động, ghi lại một cách trung thực những sự kiện nổi bật của một giai đoạn văn học Vì vậy, văn học dân tộc nói chung và cụ thể là thơ Nôm trào phúng của Nguyễn Khuyến, đều mang những đặc trưng độc đáo về cả nội dung và phương diện nghệ thuật Trong đó đối thoại trong thơ Nôm Nguyễn Khuyến đóng vai trò quan trọng tạo nên giá trị độc đáo riêng và góp phần làm phong phú thêm cho sự phát triển của văn học dân tộc

Thông qua Chương 1 có thể nhận thấy sự hình thành và phát triển của đối thoại trong thơ Nôm trào phúng Nguyễn Khuyến giai đoạn nửa cuối thế kỉ XIX với những dấu hiệu cơ bản Cùng với sự phát triển của nền văn học dân tộc, thơ Nôm trào phúng đóng một vài trò đặc biệt, đóng góp vào sự thay đổi của tư duy nghệ thuật trong văn học Việt Nam, chuyển dần từ quan niệm có tính truyền thống "văn dĩ tải đạo" hướng tới văn học "là tấm gương phản chiếu thời đại"

Ở Chương 1, chúng tôi đã đi sâu vào nghiên cứu, tìm hiểu khái niệm về việc sử dụng đối thoại trong văn học, Chúng tôi đã chứng mình rằng đối thoại là một khía cạnh trong tiến trình phát triển của văn học, đặc biệt giai đoạn văn học

nửa cuối thế kỉ XIX - một giai đoạn có nhiều biến động trong đời sống xã hội Đây là điều kiện, là tiền đề để các nhà văn nhà thơ bộc lộ thái độ phản kháng của mình trước xã hội đương thời Từ đó thúc đẩy và khơi gợi ở con người ý thức phấn đấu hướng tới một xã hội văn minh và tốt đẹp hơn Với Nguyễn Khuyến, qua những tác phẩm thơ trào phúng đậm tính đối thoại của mình, nhà thơ đã nói lên tiếng nói thầm kín nhưng không kém phần quyết liệt của mình trước những bất công, ô trọc của thói đời đen bạc Trong Chương 2, chúng tôi

sẽ làm rõ hơn những biểu hiện cụ thể của đối thoại trong thơ Nôm trào phúng Nguyễn Khuyến

CHƯƠNG 2 NỘI DUNG, GiỌNG ĐIỆU ĐỐI THOẠI TRONG THƠ NÔM TRÀO

PHÚNG NGUYỄN KHUYẾN 2.1 Giọng châm biếm, đả kích, đối thoại trực diện trước hiện thực xã hội và con người đương thời

2.1.1 Đối thoại trước những thay đổi của lịch sử dân tộc

Đối thoại trước những thay đổi của thời đại, lịch sử, quê hương:

Thế kỉ XIX là một giai đoạn lịch sử có nhiều biến động lớn, ảnh hưởng sâu sắc và toàn diện đến đời sống nhân dân Nguyên nhân chính là thực dân Pháp xâm lược gây bao đau thương mất mát và biến nước ta trở thành một nước thuộc địa nửa phong kiến Điều này dẫn đến những biến chuyển và khiến cho đời sống xã hội có sự phân hoá sâu sắc Mâu thuẫn giữa chế độ phong kiến và các tầng lớp nhân dân ngày càng lớn đã làm nảy sinh hàng loạt các phong trào yêu của nhân dân ta chống lại đế quốc Pháp Các phong trào đấu tranh lan rộng

và đã chi phối mạnh mẽ mọi mặt của đời sống từ vật chất tới tinh thần, ảnh hưởng ghê gớm tới mọi khía cạnh của đời sống và tất nhiên tác động rõ rệt và trực tiếp tới quá trình phát triển của văn học dân tộc nửa cuối thế kỉ XIX – giai đoạn văn học có nhiều cống hiến cho nền văn học của nước nhà

Dấu ấn đậm nét nhất của sự thay đổi văn học thời kì này có lẽ được ghi dấu rõ rệt nhất bằng những bài thơ yêu nước của nhà thơ mù Nguyễn Đình Chiểu và để lại những thành tựu rực rỡ bằng thơ văn của hai tác giả đặc sắc - Nguyễn Khuyến và Trần Tế Xương Giai đoạn này nổi bật với tư tưởng của các nhà văn, nhà thơ với những tác phẩm thể hiện rõ nét thái độ của mình trước những đổi thay của dân tộc, của quê hương để rồi từ đó cất lên lời đối thoại với thời đại mình

Với tính cách của một nhà nho thâm trầm và kín đáo, sáng tác của Nguyễn Khuyến ưa dùng cách nói mát mẻ, nói bóng gió xa xôi Có lẽ chính điều này góp phần làm nên nét riêng trong tiếng cười trào phúng của ông - không lộ

liễu, bốp chát mà sâu sắc thâm thúy, ý tứ kín đáo, tư tưởng của người viết chỉ thực sự bộc lộ ở sự tổng hợp toàn bài

Chứng kiến những đổi thay đáng buồn của dân tộc, Nguyễn Khuyến đã đặt ra những câu hỏi đầy vẻ chế giễu mỉa mai nhưng cũng vô cùng chua xót và cay đắng trước cảnh ngộ đất nước đang dần suy tàn:

"Khoét rỗng ruột gan trời đất cả Phá tung phên giậu hạ di rồi Thôi thôi đến thế thời thôi nhỉ?

Mây trắng về đâu nước chảy xuôi?"

(Hoài cổ)

Chỉ với bốn câu thơ, tác giả đã bóc trần tội ác đáng lên án của thực dân Pháp khi chúng đã gây ra những nỗi khổ triền miên cho nhân dân ta Với tâm huyết của một nhà thơ chân chính, ông đã đau đớn đến tận cùng trước cảnh khổ

sở của nhân tình thế thái Từng lời thơ cứ như là những trang nhật ký nóng hổi, đậm chất hiện thực mà cũng xót xa vô hạn Mỗi bài thơ tựa như một câu hỏi mãi không tìm được câu trả lời cứ như những mũi nhọn châm chích vào da thịt đến rỉ máu

Là một nhà Nho và cũng là một vị quan, hơn ai hết Nguyễn Khuyến nhận thấy rất rõ cái xấu xa, ô trọc của xã hội đương thời Đó là một thời đại đáng xấu

hổ bởi tất cả những kẻ ăn trên ngồi trốc như vua tới quan đều chỉ là những con rối bị chính quyền thực dân giật dây; chúng hèn nhát, bạc nhược đến mức hoàn toàn trở thành nô lệ dưới sự điều khiển của kẻ thù Điều này chắc chắn đã khiến những nhà nho yêu nước như ông đau khổ, thất vọng và trong hoàn cảnh ấy, thơ

ca là diễn đàn duy nhất để nhà thơ cất lên tiếng nói đấu tranh của chính mình

Trong một công trình nghiên cứu của mình, nhà nghiên cứu Vũ Thanh đã nhận xét: "Nông thôn Việt Nam trong thơ Yên Đổ hiện lên đầy đủ những âm thanh và màu sắc đặc trưng từ ngàn đời, độc đáo mà gần gũi, thân quen mà độc đáo đến lạ kì, Nguyễn Khuyến là một nhà thơ làng cảnh của Việt Nam Bên cạnh đó, Nguyễn Khuyến còn là một nhà thơ trào phúng, đả kích đầy tài năng" Đúng vậy, sống trong buổi suy tàn của chế độ xã hội đầy bất công oan trái, một con người có khí tiết thanh cao như Yên Đổ đã nhận thấy khá rõ cái xấu xa,