Người phụ nữ Chăm vẫn giữ được nguyên cách làm gốm thủ công đó là không hề có bàn xoay như những nơi khác.. + Ngoài các sản phẩm gốm dùng để đựng và đun nấu, thợ thủ công Chăm còn chế tạ
Khái quát chung
Dân số
Người Chăm còn có tên gọi khác là Chàm, Chiêm, Chiêm Thành, Chăm Pa, Hời
Tiếng nói của người Chăm thuộc ngữ hệ Nam Đảo
Theo Tổng điều tra dân số và nhà ở năm 2019, dân số người Chăm tại Việt Nam là 178.948 người, tăng từ 161.729 người vào năm 2009 Người Chăm xếp thứ 14 về dân số trong cộng đồng các dân tộc Việt Nam, chủ yếu sinh sống tại các tỉnh Ninh Thuận, Bình Thuận, Đông Nam Bộ, Tây Nam Bộ và Đồng bằng sông Cửu Long.
Lịch sử cư trú, phân bố
Dân tộc Chăm có sự hiện diện lâu đời và tập trung chủ yếu ở hai tỉnh Ninh Thuận và Bình Thuận, cũng như ở các tỉnh miền núi Bình Định và Phú Yên (Chăm Nam trung bộ) Bên cạnh đó, một bộ phận người Chăm cũng sinh sống tại các tỉnh An Giang, Tây Ninh, Đồng Nai và thành phố Hồ Chí Minh.
Hồ Chí Minh (Chăm Nam bộ)
Theo tài liệu lịch sử, người Chăm ở Nam Bộ hiện nay được hình thành từ ba nhóm chính: nhóm di cư từ Nam Trung Bộ, nhóm lính trấn biên của triều Nguyễn, và nhóm Khơ-me Nam Bộ theo Hồi giáo.
Người Chăm ở Việt Nam được phân chia thành ba nhóm cộng đồng chính dựa trên đặc điểm cư trú, tính chất tôn giáo và sắc thái văn hóa vùng miền, bao gồm Chăm Nam Bộ, Chăm Ninh Thuận – Bình Thuận và Chăm Hroi.
Người Chăm Nam Bộ, chủ yếu sinh sống tại Châu Đốc (An Giang), thuộc nhóm Chăm Hồi giáo, cư trú dọc hai bên bờ sông Hậu và trên các cù lao sông Vị trí
Theo hồi giáo, các thánh đường đóng vai trò là trung tâm sinh hoạt của cộng đồng Khác với các chùa hồi giáo Bà Ni ở Ninh Thuận và Bình Thuận, kiến trúc thánh đường ở Châu Đốc mang đậm ảnh hưởng của hồi giáo Ả Rập Từ đầu thế kỷ XIX, người Hồi giáo đã cư trú tập trung tại tỉnh An Giang và hình thành các làng cư trú riêng biệt.
+ Vào khoảng thế kỷ XVII Đạo Islam đã du nhập vào cộng đồng người Chăm ở
An Giang Tính chất tôn giáo là nguyên do kết dính mạnh mẽ toàn bộ cộng đồng Chăm ở đây
Chăm Hroi là một nhóm người Chăm sinh sống chủ yếu ở Phú Yên và Bình Định, với tổng số khoảng 20.500 người Họ có nguồn gốc từ người Chăm cổ, là một phần của cộng đồng Chăm Việt Nam Người Chăm Hroi theo tín ngưỡng dân gian, chịu ảnh hưởng từ đạo Bà La Môn.
+ Người Chăm ở TP HCM sinh sống tập trung ở 15 khu vực thuộc địa bàn các quận 1, 3, 6, 8 , Phú Nhuận , Bình Thạnh
+ Nhóm Chăm ĐB Sông Cửu Long tại 13 tỉnh miền Tây Nam Bộ người chăm đều có mặt song đông nhất là An Giang
+ Các palay của người Chăm phân bố dọc theo Sông Hậu , trên các cù lao, thuộc huyện An Phú , Phú Tân và Tân Châu
Đồng bào Chăm hiện nay cư trú phân bố xa nhau, với sinh hoạt kinh tế đặc trưng theo điều kiện địa lý từng khu vực Ngoại trừ Ninh Thuận và Bình Thuận, nơi vẫn giữ tín ngưỡng và tôn giáo cổ truyền, các vùng khác chủ yếu theo đạo Hồi Islam.
Văn hóa mưu sinh
Nông nghiệp
Nghề trồng lúa nước của người Chăm đã phát triển từ rất sớm, với hệ thống thuỷ lợi và kỹ thuật canh tác tiên tiến Họ áp dụng nhiều cải tiến về giống, phân bón và phương pháp canh tác, trong đó lúa nước và rẫy là hai hình thức trồng trọt chính Người Chăm sử dụng sức kéo từ hai con bò để cày, bừa và trục, giúp duy trì sự ổn định trong cuộc sống Chính những hoạt động nông nghiệp này đã góp phần tạo nên “văn minh lúa nước” bền vững qua nhiều thế hệ.
Tùy theo thế đất và chất đất, đồng bào Chăm chia ruộng ra làm nhiều loại:
- Thủy điền (Hamu thòon): ruộng ở đồng sâu, được coi là loại tốt nhất
- Ruộng trầm thủy (Hamu ya): ruộng ngập nước quanh năm
- Sơn điền (Hamu elion): ruộng khô ven núi
Các giống lúa của người Chăm rất đa dạng và được lựa chọn phù hợp với từng địa phương và điều kiện đất đai Hai loại giống chính được tập trung là giống dài ngày (6 tháng) và giống ngắn ngày (3 tháng) Giống ngắn ngày, như bareng, ia pa-oc, ia patuw, ia parak, và kuprauk, có khả năng chịu hạn tốt, mặc dù năng suất không cao nhưng rất thích hợp cho đất gò thường xuyên thiếu nước, chủ yếu phụ thuộc vào nước mưa.
Người Chăm thường trồng nhiều loại cây lương thực như bắp, bo bo, khoai lang, đậu, bầu bí, dưa leo, cùng với các cây công nghiệp như bông vải, thuốc lá, mía, mè và dưa lấy hạt Nếu ruộng lúa chỉ cung cấp một phần lương thực, thì mùa rẫy, đặc biệt là đậu xanh và đậu ván, thường mang lại nguồn thực phẩm chính cho họ Hiện nay, lúa và các nông sản đã trở thành hàng hóa trao đổi trên thị trường, góp phần ổn định đời sống cho vùng nông thôn Chăm.
Phương pháp canh tác của đồng bào Chăm tương tự như của người Việt ở miền Trung, với việc sử dụng trâu hoặc bò để kéo cày, bừa và trục đất Trên các loại thủy điền, sau khi cày xới, họ gieo hạt khô, và khi gặp mưa, hạt sẽ nảy mầm Quá trình chăm sóc bao gồm làm cỏ, bón phân và giữ nước cho đến khi thu hoạch Đối với những chỗ lúa mọc dày, họ sẽ nhổ bớt để dồn vào chỗ thưa, trong khi loại thủy điền được giữ lại để làm ruộng mạ.
Người Chăm tại vùng Thuận Hải (Ninh Thuận – Bình Thuận) vẫn duy trì nhiều nghi lễ nông nghiệp truyền thống Lễ hội do ông Cai Lệ (Riya Hamu) chủ trì, người không thuộc tầng lớp tu sĩ Bà la môn hay Bà ni.
Chăn nuôi
Người Chăm theo Hồi giáo ở An Giang trong những năm gần đây chủ yếu chăn nuôi gia súc như bò và gà, không nuôi lợn, điều này khác biệt với nhóm Chăm ở Ninh Thuận và Bình Thuận theo đạo Bà la môn, những người này chăn nuôi cừu và dê Người Chăm theo đạo Hồi kiêng ăn lợn vì họ coi đây là con vật bẩn thỉu nhất trần gian, do đó, việc ăn nhầm thịt lợn là điều họ rất tránh.
Nhiều người cảm thấy buồn nôn khi nghĩ đến 9 loại thực phẩm "ghê tởm" này, đặc biệt là thịt heo Việc tiêu thụ thịt heo khiến họ bị xem là thuộc loại "harăm", tức là không còn được coi là tín đồ của Hồi giáo nữa.
Người Chăm theo Balamon: nuôi trâu bò, heo, gà, vịt, chó, mèo…
Thủ công nghiệp
Người Chăm có nhiều loại hình tiểu thủ công nghiệp truyền thống, bao gồm dệt, làm gốm, đóng thuyền và luyện kim Tuy nhiên, hiện nay chỉ còn nghề làm gốm và dệt tiếp tục phát triển.
Nghệ thuật và kỹ thuật chế tác gốm Chăm trong quá khứ gắn liền với việc sản xuất gạch để xây dựng các tháp Chăm cổ kính, trong đó nhiều công trình vẫn còn tồn tại đến ngày nay.
Nguồn đất sét phong phú tại các địa phương Bình Đức và Bầu Trúc, kết hợp với cát nước ngọt từ các bờ sông, là nguyên liệu chính để sản xuất đồ gốm Chăm.
Khi sản xuất gốm, quá trình lựa chọn đất được thực hiện một cách cẩn thận thông qua việc sàng lọc và ngâm nước để đạt được độ quánh dẻo cần thiết Bên cạnh đó, cát cũng được pha trộn vào đất sét với các tỉ lệ nhất định nhằm tối ưu hóa chất lượng sản phẩm.
Những người nghệ nhân sử dụng chân nhồi đất để tạo hình các sản phẩm Họ cuộn đất thành từng cục và đặt lên hòn kê, từ đó tạo dáng cho từng loại sản phẩm theo yêu cầu đã được định hình sẵn.
Kỹ thuật tạo dáng gốm ở làng Chăm Bầu Trúc đặc biệt ở chỗ phụ nữ là người đảm nhận toàn bộ quá trình làm gốm, truyền nghề qua nhiều thế hệ Họ giữ nguyên phương pháp thủ công, không sử dụng bàn xoay như nhiều nơi khác, mà đi quanh trụ đất để tạo hình sản phẩm bằng đôi tay khéo léo và đam mê Để tạo dáng cho các sản phẩm gốm, người Chăm tại Trì Đức và Bầu Trúc sử dụng nhiều dụng cụ khác nhau như vòng quơ, vòng pnuk và bàn dập Kỹ thuật chế tác gốm Chăm bao gồm nhiều bước công phu, thể hiện sự tinh tế và truyền thống lâu đời.
Người thợ tủ công sử dụng vòng quơ bằng tre và vải thấm nước để tạo hình phần miệng của bể Khi di chuyển quanh đòn kê, họ nhẹ nhàng miết vòng quơ từ dưới lên, giúp phần miệng trở nên mỏng dần và uốn cong một cách tinh tế.
Sau khi hoàn thành phần miệng, người thợ Chăm sử dụng vỏ sò để nống vai và thân từ trong ra ngoài, tạo hình khum tròn đều Công việc này yêu cầu sự tỉ mỉ và khéo léo, đòi hỏi thợ phải nhận biết chính xác độ mỏng dày và độ cong của vai và thân để sản phẩm đạt chất lượng tốt nhất.
Nống đáy là quá trình tạo hình sản phẩm bằng cách sử dụng chiếc vòng pnuk làm từ tre hoặc sắt được uốn tròn Người thợ sẽ nâng cao phần đất ở bên trong đáy sản phẩm và nống ra phía ngoài Sau đó, họ sử dụng bàn dập để vỗ nhẹ vào vai và thân sản phẩm, giúp cho sản phẩm có hình dáng khum tròn theo mong muốn.
Hoàn chỉnh sản phẩm là giai đoạn quan trọng, trong đó người thợ sử dụng vòng quơ để làm nhẵn bề mặt, đồng thời nắn lại các chỗ méo móp, đảm bảo sản phẩm đạt được sự hoàn hảo.
- Công đoạn trang trí hoa văn:
Chủ yếu sử dụng que cây, vỏ sò và hoa thiên nhiên, các nghệ nhân có khả năng trang trí chỉ bằng một mảnh lược, tạo ra những hoa văn độc đáo như răng cưa, vạch và sóng nước.
Làng gốm Bầu Trúc nổi bật với phương pháp nung gốm lộ thiên, khác biệt hoàn toàn so với các làng nghề gốm khác ở Việt Nam Sản phẩm gốm được phơi khô một ngày trước khi nung ngoài trời, sử dụng củi xếp thành hình chữ nhật Trên lớp củi, gốm được xếp chồng lên nhau, với những sản phẩm lớn hơn đặt ở trên cùng, và toàn bộ được phủ kín bằng rạ và trấu mỏng.
+ Các sản phẩm gốm Chăm hiện nay có thể phân thành hai loại, đồ đựng và đồ nấu
+ Các loại đồ đựng bằng gốm Chăm gồm có: du (buk) Lu (blu) chậu (bồn), + Đồ đun nóng bằng gốm có: Nồi (gok) Trà (glah),
Thợ thủ công Chăm không chỉ sản xuất gốm dùng để đựng và nấu nướng mà còn chế tạo các loại lò gốm đun bằng than và củi Họ còn làm khuôn bánh jakun, lòng để tráng bánh tráng, ống nhổ trầu, và bình đựng nước gội đầu cho người chết theo phong tục của đạo Bàlamôn.
Nghề thủ công nổi tiếng của người Chăm là nghề dệt hàng thổ cẩm, vải tơ lụa in hoa đẹp mắt, lao động chính trong nghề là phụ nữ
Phụ nữ Châu Đốc, trong thời gian nông nhàn, dệt sợi ngang để tạo ra những sản phẩm thổ cẩm và vải lụa đẹp mắt, phục vụ cho việc làm khăn và quần áo cho các tu sĩ.
Trao đổi, buôn bán
Hoạt động buôn bán của người Chăm tại Thành phố Hồ Chí Minh và Châu Đốc gắn liền với đời sống cư dân đô thị, đặc biệt ở các khu vực gần thị xã Châu Đốc và trục lộ biên giới Việt Nam – Campuchia Những điểm tụ cư này tạo điều kiện thuận lợi cho việc giao thương nhờ vào sự phát triển của ngành thủ công nghiệp, thúc đẩy nhịp độ buôn bán Bên cạnh đó, người Chăm ở các vùng khác cũng tham gia vào hoạt động mua bán các sản phẩm nông nghiệp, chăn nuôi và nghề thủ công truyền thống như nho, cừu, dê, gốm và vải dệt.
Nhìn chung, người Chăm đã có sự buôn bán, giao lưu với các dân tộc khác và giao lưu với các nước khác trong khu vực Đông Nam Á.
Khai thác tự nhiên
Mặc dù đã phát triển nông nghiệp, người dân vẫn duy trì các hoạt động săn bắn và hái lượm dựa vào thiên nhiên Họ khai thác gỗ để xây dựng nhà cửa, thu hoạch trầm và nghiến, cũng như tìm kiếm các loại rau rừng, thảo dược quý và hải sản như tôm cua ngoài đồng.
Phần lớn họ đánh bắt theo mùa Một năm gồm 3 vụ chính:
1 Vụ mùa mưa từ tháng 4-5 âm lịch khi nước sông xuống họ dùng lưới, chài, để bắt các loại cá chày, cá đuống, cá lóc, cá he,
2 Vụ cá đổ từ tháng 6-8 âm lịch là lúc mưa đều, nước sông dâng lên cao vào tháng 7,8 thì ngập đồng cá vào sâu trên cánh đồng lúa để đẻ, ngư dân dùng chài để đánh bắt cá,…
3 Vụ nước rút từ tháng 9-3 năm sau, mực nước trên ruộng rút dần ngư dân có thể đánh bắt nhiều nơi chủ yếu là theo các dòng nước rút để để đánh các loại cá (cá lóc, cá trê, cá rô ), tôm càng cua
Ngư cụ đánh bắt như nơm, câu, chĩa, đinh ba, chài, lưới giăng và lưới bao được sử dụng phù hợp với ngư trường, số lượng lao động và đối tượng đánh bắt Nhiều ngư dân chỉ hoạt động vào mùa cá rộ Trước năm 1975 và trong thời gian gần đây, nghề đánh bắt cá vẫn giữ vai trò quan trọng trong kinh tế của người Chăm.
2.5.2 Nghề khai thác lâm sản
Khai thác và trao đổi một số lâm sản quý nổi tiếng nhất là trầm huơng, ngà voi, sừng tê giác,…
Ngoài ra họ còn khai thác và chiếm đoạt tự nhiên, săn bắt, hái lượm để trang trải cuộc sống hằng ngày.
Văn hóa vật thể
Nhà ở và các công trình kiến trúc
3.1.1 Nhà người Chăm ở Nam Trung Bộ Được xây bằng các vật liệu dễ tìm ngay ở địa phương như: gỗ, tre, tranh, Cấu trúc và kĩ thuật:
Nhà được thiết kế với kết cấu đơn giản, sử dụng vì kèo gắn vào cột và được liên kết bởi hệ thống đòn dông ở đỉnh cùng các “đòn tay” Để tối ưu hóa không gian, một số cột chính ở giữa đã được giảm bớt, thay thế bằng “vì kèo trốn cột”, giúp tạo ra khoảng không thoáng đãng và tiện lợi hơn cho ngôi nhà.
- Mái nhà: được lợp bằng cỏ tranh
Người ta sử dụng liềm để cắt tranh, sau đó dũ sạch và mang về nhà, kẹp các lọn tranh vào hom tre nhằm ghép lại và ngăn nước mưa thấm qua Hệ thống rui mè được làm từ tre với các dây dọc và dây ngang, dựa vào đòn tay và đòn dông làm chỗ tựa cho các tấm tranh Người Chăm lợp tranh từ dưới lên trên phía nóc, và các mái phụ ở hai đầu hồi nhà được thiết kế hơi lõm vào bên trong để tránh nước mưa tạt vào qua khe tiếp giáp giữa hai mái.
- Tường vách: được xây bằng đất sét, bùn trộn rơm rạ
Họ sử dụng những thanh tre chẻ đôi hoặc tư để tạo thành khung sườn ô vuông, sau đó trộn bùn, đất sét và rơm rạ để đắp thành tường Bề mặt tường được láng một lớp bùn sét ướt để tạo độ phẳng và bóng loáng Độ dày của tường thường khoảng 15 cm hoặc hơn, giúp cách âm, cách nhiệt và chống cháy hiệu quả.
Có 2 loại là cửa ra vào và cửa sổ Cửa ra vào có 2 cánh, được làm bằng gỗ ván ghép lại tựa vào khung cửa bằng các bản lề để tiện mở đóng Cửa sổ là các ô trống trên vách tường, chủ yếu để thông gió, trên cửa có một tấm phên tre để mở ra khi cần thêm ánh sáng, gió mát và sập xuống khi trời mưa bão
Người Chăm thường kết nối cột và kèo bằng cách sử dụng các que gỗ tròn xuyên qua các lỗ đã được đục sẵn, hoặc đơn giản hơn là dùng dây mây hoặc tre để buộc hai thanh lại với nhau.
- Bên trong nhà người Chăm:
Thang yơ (nhà tục) là công trình đầu tiên trong khuôn viên, bao gồm 2 gian và 1 chái, với đòn dông hướng đông-tây Gian phía đông được sử dụng làm kho thóc, trong khi chái phía tây là nơi tổ chức lễ trải chiếu trong đám cưới và cũng là chỗ ở ban đầu của cặp vợ chồng mới cưới con gái của gia chủ.
Thang mưyâu là một phong tục trong gia đình, khi người con gái khác kết hôn, vợ chồng người chị sẽ nhường thang yơ cho vợ chồng người em và chuyển sang sống ở thang mưyâu Hai mái nhà có chung máng nước chảy về phía tây, với cửa lớn thông giữa thang yơ và thang mưyâu, trong khi thang mưyâu có cửa lớn mở về hướng nam.
Thang tôy, hay còn gọi là nhà khách, là không gian tiếp đón khách của gia đình, đồng thời cũng là nơi nghỉ ngơi cho đoàn khách lưu trú Ngoài ra, đây còn là chốn an yên cho cha mẹ già khi các con đã trưởng thành.
Thang gan, hay còn gọi là nhà ngang, là không gian nghỉ ngơi dành cho cha mẹ và các con chưa lập gia đình Khu vực này được thiết kế mở về hướng tây và kết nối với đầu hồi thang yơ.
Thang gin, hay còn gọi là nhà bếp, được thiết kế cách quãng và riêng biệt, với cửa hướng về phía đông và được che khuất bởi thang gan Đây là nơi nấu nước và thức ăn cho gia đình, đóng vai trò quan trọng trong sinh hoạt hàng ngày.
(trong quan niệm người Chăm, các máng nước phải hội tụ và chảy về điểm
“hỏa” của ngôi nhà, từ đó hóa giải bớt nhiệt năng, làm gia đình yên ấm, tránh hỏa hoạn, xung khắc)
Sơ đồ nhà sàn của người Chăm ở An Giang
Người Chăm ở An Giang sinh sống ven sông, vì vậy họ xây dựng nhà sàn bằng gỗ Kiểu nhà này có nhiều điểm tương đồng với nhà sàn của các dân tộc thiểu số khác ở miền Nam Việt Nam và Đông Nam Á Đặc biệt, nhà sàn của người Chăm thường được xây dựng lớn hơn và bề thế hơn so với nhà sàn của các dân tộc Việt, Hoa và Khmer trong khu vực Đồng bằng sông Cửu Long.
- Vật liệu làm nhà của người Chăm: gỗ trò và gỗ xẻ nhỏ thành từng tấm
Dụng cụ làm mộc như rìu, rựa, đục và cưa là rất quan trọng trong ngành xây dựng Ngoài gỗ, người Chăm An Giang còn sáng tạo bằng cách sử dụng lá dừa nước phơi khô để lợp mái nhà, thể hiện sự khéo léo và thích ứng với điều kiện địa phương.
- Cấu trúc và kỹ thuật xây dựng:
Nhà người Chăm có kiến trúc đặc trưng với 4 mái, bao gồm hai mái chính và hai mái phụ ở đầu hồi, mái hơi dốc và mái ở đầu hồi thì thoải hơn Nhà sàn của người Chăm thường cao, với sàn cách mặt đất khoảng 3 mét, giúp tránh ngập trong mùa mưa lũ Hiện nay, các cột nhà được kê trên đá hoặc trụ xi măng, trong khi trước đây, cột nhà được chôn sâu dưới đất và làm từ gỗ lim, gỗ trắc, với độ bền cao theo thời gian.
Nhà người Chăm An Giang được xây dựng với tường bằng ván xẻ, được đóng vào những cây dà ngang Sàn nhà cũng được lót bằng ván xẻ khít nhau và được bào nhẵn Mái nhà có thể lợp bằng ngói, phổ biến hiện nay là loại ngói tây với hệ thống rui mè, hoặc lợp bằng lá dừa nước chủ yếu là các dòn tây.
Trang phục
3.2.1 Trang phục người Chăm ở Nam Trung Bộ
3.2.1.1 Trang phục phụ nữ Ở Ninh Thuận Bình Thuận có hai nhóm Chăm , đó là Chăm Bàlamôn giáo và Bàni Hồi giáo theo đó cách ăn mặc cũng có cách phân biệt Phụ nữ Chăm
Bàlamôn thường mặc váy gấu phủ ngang bắp chân, áo dài bít tà và đội khăn siêu màu vàng, đỏ hay xanh Trong khi đó, phụ nữ Chăm Bàni lại chọn váy dài ch
Phụ nữ Chăm thường mặc váy đen hoặc sẫm, được may từ các loại vải tự dệt Có hai loại váy chính: váy một màu gọi là băn và váy có hoa gọi là băn koh Loại vải pha kim tuyến lóng lánh được gọi là băn talay mưh Hiện nay, họ sử dụng cả hai loại váy, với váy mảnh là tấm vải lớn quấn quanh eo, tương tự như váy của các dân tộc Tây Nguyên Ngoài ra, còn có loại váy khâu lại hình ống, với cạp váy được xếp ở phía hông khi mặc.
Chiếc váy truyền thống của phụ nữ Chăm tại Ninh Thuận và Bình Thuận là áo dài bít tà, nổi bật với nhiều màu sắc đa dạng như xanh, chàm lục và hồng Áo được thiết kế theo kiểu chui đầu, không xẻ ngực, và được ghép từ bốn mảnh vải Hai mảnh vải thân trước được nối với thân sau, tạo nên đường chỉ chắp vải chạy dọc ngực và thân áo, thể hiện sự khéo léo trong nghệ thuật may mặc của người Chăm.
Áo dài có nhiều loại khác nhau, tùy thuộc vào môi trường sử dụng và lứa tuổi Áo dài mặc hàng ngày thường giản dị, được gọi là áo koh, trong khi áo dài dành cho các lễ hội thường đẹp và được gọi là áo sah Ngoài ra, áo dài của bà bóng được biết đến với tên gọi áo chăm Cách may và cắt áo dài cũng có những điểm khác biệt nhất định.
Áo tăh là loại trang phục được giới trẻ ưa chuộng, với thiết kế gấu chấm quá gối, cổ rộng hình tròn hoặc cổ tim, phù hợp để kết hợp với các món trang sức Tay áo được may hẹp, ôm sát vào cánh tay Bên cạnh đó, áo doa bong, dài hơn với gấu gần chấm gót, được người Chăm Bàni yêu thích Loại áo này ôm sát cơ thể, có đường mở eo ở hai bên hông, giúp tôn lên đường nét cơ thể một cách uyển chuyển.
Áo dài truyền thống của người Chăm thường được kết hợp với áo lót gọi là ao klăm, có thiết kế gồm mảnh vải nhỏ che ngực và dải vải buộc qua vai và lưng Hiện nay, các cô gái Chăm ưa chuộng mặc váy dài kết hợp với áo sơ mi, tạo nên phong cách vừa đẹp mắt vừa gọn gàng, tôn lên dáng thon thả của cơ thể Sự đa dạng về màu sắc và chất liệu vải cũng là điểm nhấn trong trang phục hiện đại của họ.
Gần đây, một người đàn ông ở Ninh Thuận Bình Thuận thường mặc trang phục truyền thống gồm xà rông và áo Xà rông là một mảnh vải rộng khoảng 1m, được quấn quanh eo và giữ chặt bằng thắt lưng taylay kanh Những xà rông thường được ưa chuộng là loại vải kẻ ô vuông lớn hoặc kẻ sọc với màu sắc đậm Áo của đàn ông có hai loại chính: áo kalay và áo tăh Áo kalay ngắn, phủ đến mông, có cổ tròn và xẻ tà ở bên hông, trong khi áo tăh dài, gần đến mắt cá chân, có kiểu khoét cổ và xẻ từ sườn xuống dưới gấu.
Kiểu mặc xà rông kết hợp với các loại áo cổ truyền hiện chỉ phổ biến ở người già hoặc trong các dịp cúng lễ, hội hè, trong khi giới trẻ thường chọn quần âu và sơ mi giống thanh niên Kinh Tại khu vực này, còn có cộng đồng Chăm Bàni theo hồi giáo, trong đó các thày Char khi tiếp khách hay hành lễ thường mặc áo Pô Char, hay còn gọi là áo plứt Đây là loại áo dài, may thụng, không xẻ tà, được thiết kế từ bốn mảnh vải ghép lại Lưng và ngực áo được thêu họa tiết hình vòm mái, gợi nhớ đến kiến trúc vòm mái của nhà thờ Đạo Hồi.
Khăn là trang phục phổ biến của người Chăm, với đàn ông thường đội khăn khuh lưh màu trắng, đơn giản và không có hoa văn Trong khi đó, các chức sắc tôn giáo khi ra ngoài hay trong các nghi lễ thường sử dụng khăn khlăng, dài từ 1,2m đến 1,5m, có viền hoa văn và tua chỉ màu ở hai đầu.
3.2.1.3 Các bộ phận khác của trang phục
Người nông dân Chăm, giống như nhiều dân tộc khác, ít sử dụng giày dép và thường đi chân đất cả khi ở nhà lẫn khi làm việc Tuy nhiên, hiện nay, họ đã bắt đầu sử dụng phổ biến các loại giày dép công nghiệp Theo hồi ức của các cụ già, trước đây, người Chăm đã tự chế tạo và sử dụng các loại guốc dép bằng gỗ với quai vải, tương tự như quai dép Thái Lan sau này.
Trang trí hoa văn trên váy và áo là đặc trưng nổi bật của bộ y phục Chăm Trong các dịp lễ hội, cả nam và nữ thường làm đẹp trang phục của mình bằng những chiếc thắt lưng nhiều màu sắc, thậm chí có thể thắt hai chiếc cùng lúc, kết hợp với dải vải màu quàng qua vai Người Chăm thường đeo nhẫn kim loại có ghép mặt đá đen trên tay, vừa là trang sức vừa là dấu hiệu nhận diện người đồng tộc khi gặp nhau.
3.2.2 Trang phục của người Chăm ở Nam Bộ
Một gia đình người Chăm ở An Giang trong trang phục truyền thống
3.2.2.1 Trang phục của phụ nữ
Trang phục truyền thống của phụ nữ Chăm Hồi Giáo thường bao gồm chiếc váy lụa với nhiều hoa văn, áo cánh ngắn và khăn pum mỏng màu trắng thêu họa tiết
Trong không gian ngoài hàng hiên, phụ nữ phải mặc áo chui đầu màu trắng, che phủ toàn thân, chỉ để lộ khuôn mặt khi cầu nguyện.
Ẩm thực
Gạo là thực phẩm chủ yếu, được chế biến thành nhiều món như cơm, bánh, bún và cháo Người dân thường có thói quen uống trà và ăn trầu cau Trong cuộc sống hàng ngày, họ thường ăn uống đơn giản nhưng sử dụng nhiều gia vị thơm và cay như hành, tỏi, và cà ri.
Chăm Bà La Môn không tiêu thụ thịt bò và không giết mổ động vật, trong khi cá biển trở thành thực phẩm phổ biến với nhiều cách chế biến đa dạng Một số món ăn tiêu biểu của họ bao gồm cháo chua, canh bồi, canh cá chua và tungtapai.
Người Chăm Hồi giáo tuân thủ nghiêm ngặt giáo luật, kiêng ăn thịt lợn và thịt chó, đồng thời có tháng Ramadan để ăn chay Thực phẩm chủ yếu được ăn bằng tay, do đó, nhiều món ăn của họ thường là món khô Họ ưa chuộng sử dụng các gia vị cay và béo như cà ri, nước cốt dừa, bơ và sữa Một số món ăn độc đáo của người Chăm bao gồm cà púa, món ăn tương tự như cà ri nhưng được chế biến hoàn toàn khác biệt.
Thịt không nên nấu chung với các loại rau củ khác, đặc biệt là những món rất cay Một số món đặc trưng bao gồm tung lòmò (ruột bò hay còn gọi là lạp xưởng bò), bánh tét, bánh gantay, và bánh gừng.
Món cháo chua được chế biến bằng cách nấu cháo hoa và để nguội, sau đó đổ nước lã lên trên bề mặt cháo trong bát hoặc nồi Để qua đêm, cháo sẽ lên men và trở nên chua Khi thưởng thức, chỉ cần gạn bỏ lớp nước lã bên trên.
Phương tiện vận chuyển
Cư dân Chăm chủ yếu sử dụng cái gùi để cõng đồ trên lưng, đồng thời họ cũng là những thợ đóng thuyền có tay nghề cao, phục vụ cho các hoạt động trên sông và biển.
Họ làm ra những chiếc xe bò kéo, trâu kéo có trọng tải khá lớn để vận chuyển trên bộ
Mặc dù người Chăm sống trong khu vực riêng với văn hóa và tín ngưỡng đặc trưng, phương tiện vận chuyển của họ vẫn có nhiều điểm tương đồng với người Việt Lịch sử sinh sống gần biển khiến tàu thuyền trở thành phương tiện di chuyển chủ yếu của người Chăm, điều này cũng lý giải tại sao họ thường rất khéo léo trong việc đóng tàu và đi biển.
Thuyền của người Chăm, thường là ghe bầu, có nguồn gốc từ tiếng Mã Lai Prahu, được thiết kế với hai đầu nhọn và buồm hình tứ giác lệch hoặc tam giác Loại thuyền này tương tự như thuyền của người Mã Lai – Đa Đảo Cuộc sống gắn liền với biển cả đã hình thành nhiều phong tục tập quán độc đáo, như thờ cá Ông, kiêng lật ngược cá khi ăn, và kiêng phụ nữ lạ bước lên thuyền Người Chăm còn có cách vận chuyển đặc biệt, như đội vò nước trên đầu và sử dụng xe kéo hai bò.
Nhạc cụ
Kèn saranai là nhạc cụ định âm độc đáo trong văn hóa tín ngưỡng và sinh hoạt của người Chăm, bao gồm ba phần: thân, loa và chuôi kèn Kèn có bảy lỗ ở trên, đại diện cho các giác quan thính giác, vị giác, thị giác và khứu giác, trong khi lỗ bên dưới tượng trưng cho đường thoát của hồn khi rời khỏi xác.
Trống paranưng là nhạc cụ quan trọng trong văn hóa Chăm, được sử dụng để điều chỉnh cường độ âm thanh với ba âm chính: tắc, tăm, tầm Người Chăm coi trống như một phần của lồng ngực, tượng trưng cho "lục phủ ngũ tạng" Thân trống được làm từ gỗ rỗng, trong khi mặt trống được chế tạo từ da mang hoặc da dê, căng bằng hệ thống dây mây và 12 con nêm bằng gỗ Ngoài vai trò là nhạc cụ, trống paranưng còn là vật tổ linh thiêng của Mưduôn, môn phái thờ Pô băl Gana.
40 sắc đảm nhiệm việc cúng tế, lễ hội tín ngưỡng dân gian cho cả Chăm Bàlamôn và Bàni
Trống ghinăng, với hình dạng tương tự như trống cơm của người Việt nhưng lớn hơn, có tang trống làm từ gỗ trắc hoặc gỗ lăng khoét rỗng Một mặt trống được làm bằng da nai và mặt còn lại bằng da trâu Nghệ nhân thường diễn tấu trong tư thế ngồi tĩnh, với hai chiếc trống được đặt chéo nghiêng sát nhau trên mặt đất, phục vụ cho các hoạt động của nghệ nhân dân gian Trống ghinăng đóng vai trò quan trọng trong tất cả các lễ hội của người Chăm, từ các lễ hội thiêng liêng đến các hội vui.
Theo quan niệm của người Chăm, ba nhạc khí kèn saranai, trống baranưng và trống ginăng tượng trưng cho trời, đất và con người, thể hiện sự hòa nhập giữa thiên, địa và nhân.
Ngoài ra, người Chăm còn có một số loại nhạc cụ khác như: đàn kanhi, asăng(tù và), cheng( chiêng),…
Kèn Kanhi là một loại đàn kéo một dây, tương tự như đàn nhị của người Kinh, với thân đàn được làm từ mai rùa vàng Trên thân mai rùa, có một đoạn tre nhỏ dài khoảng 0,65 cm, được gắn ở đầu với hai cần kéo gọi là hai tai Kanhi Hai tai này nối xuống với cây tre bằng một sợi dây đàn chính, trong khi cần kéo được kết nối với cây tre bằng lông đuôi ngựa uốn cong như cánh cung, tạo ra âm thanh cho đàn Kanhi.
Theo truyền thuyết Chăm, đàn Kanhi tượng trưng cho bốn đứa con của thần mẹ Po Inư Nưgar, gồm Jakak, Jakan, Jalo và Jalai Jakak và Jakan phụ trách việc trên trời, trong khi Jalo và Jalai giám sát trần gian Vì vậy, đàn Kanhi được người Chăm sử dụng trong hai trường hợp đặc biệt.
Kanhi dùng trong đám tang gọi là “Kanhi đam” Người Chăm thường sử dụng 2 đàn Kanhi cho đám tang 2 thầy Paseh và sử dụng 4 cái cho đám tang 4 thầy
Trong nghi lễ Paseh, nghệ nhân biểu diễn nhằm hỗ trợ cho việc tiễn đưa hồn người quá cố về thế giới bên kia, kết hợp cùng bài hát lễ.
Văn hóa phi vật thể
Ngôn ngữ và chữ viết
Tiếng Chăm hay tiếng Chăm-pa là ngôn ngữ người Chăm ở Đông Nam Á và trước đây là ngôn ngữ của vương quốc Chăm pa ở miền Trung Việt Nam
Tiếng Chăm thuộc ngữ hệ Nam Đảo cùng hệ ngôn ngữ với 1 số dân tộc khác ở
Còn ở cộng đồng Chăm Hroi Phú yên thì sáng tạo chữ viết của mình theo bản chữ Latin để truyền đạt ngôn ngữ khi tiếp xã hội
Chữ viết của người Chăm ở Ninh, Bình Thuận được phát triển từ thế kỷ V đến VII dựa trên hệ thống chữ viết Ấn Độ Đến thế kỷ X, chữ viết Rik Chăm xuất hiện và trở thành hệ thống chữ viết chính thức của dân tộc Chăm Tại An Giang, người Chăm sử dụng chữ Ả Rập trong các nghi lễ tôn giáo Islam.
Sự xuất hiện chữ viết cổ đại Ấn Độ trong dân tộc Chăm đã nói lên mối quan hệ giữa người Chăm và Ấn Độ từ trước đó.
Tôn giáo và tín ngưỡng
Tín ngưỡng dân gian của người Chăm vẫn tồn tại với các biểu hiện như tín ngưỡng đa thần, kiêng kị và tập tục trong đời sống hàng ngày Điều này thể hiện rõ trong mối quan hệ giữa thế giới thần linh và cuộc sống hiện thực thông qua các phong tục kiêng kị đặc trưng.
42 điều kiêng kị được coi là nguyên nhân gây rối loạn mối quan hệ giữa hai thế giới, dẫn đến những tai họa không mong muốn Chính vì vậy, các tập tục này đã hình thành và trở thành một phần quan trọng trong đời sống hàng ngày cũng như trong sản xuất.
Ví dụ: Phụ nữ mang thai phải giữ một số kiêng kỵ khi nói năng , ăn uống , đi lại
Sản phụ và hài nhi cần được ở trong phòng kín, tránh mọi tiếp xúc, đặc biệt là với những người lạ Người Chăm ở Châu Đốc có phong tục treo lưới trên giường sản phụ để bảo vệ mẹ và bé Tại Thuận Hải, việc treo xương rồng trước cổng nhà sản phụ rất phổ biến Ở một số nơi như thôn Minh Mị, An Bình (xã Phan Hòa, huyện Bắc Bình), người ta cắm cọc nhỏ với cây củi cháy dở, đầu củi quay vào trong nhà để báo hiệu gia đình sinh con gái Những phong tục này là dấu hiệu kiêng kị cần được tôn trọng, và người lạ không được phép vào nhà.
Tiếng cú kêu đêm được coi là điềm xấu, đặc biệt trong những gia đình có kiêng kị, sản phụ hoặc người bệnh Khi nghe tiếng cú trong vườn, họ thường tìm cách đuổi con vật đi ngay lập tức Do đó, trong vườn nhà người Chăm ở Thuận Hải, rất ít cây cối được trồng, và trong làng cũng không có cây to bóng râm, nhất là cây đa, nơi mà họ tin rằng ma quỷ thường trú ngụ.
Đánh bắt cá nước ngọt là hoạt động kinh tế thiết yếu của người Chăm ở Châu Đốc, nơi vẫn giữ gìn nhiều tập tục ngư nghiệp cổ truyền Khi bắt đầu đan chài, họ thường ra cửa cái và tuyệt đối không được trò chuyện trong quá trình này Sau khi hoàn thành, một lễ cúng với bánh và trái cây được tổ chức, và lễ vật được phân phát cho trẻ em Khi trẻ em vui vẻ nhận quà, người lớn quăng chài như một cách cầu may Đặc biệt, đầu thuyền được xem là nơi trú ngụ của thần, vì vậy cần được tôn trọng và không được động chạm.
Trước khi bắt đầu đánh bắt, cần phải rửa sạch mọi dụng cụ Khi thuyền mới hạ thủy, nếu thuyền nghiêng về cột chèo sau thì đó là điềm tốt, ngược lại nếu nghiêng về cột chèo mũi thì là điềm xấu.
4.2.2.1 Đạo Bà la môn Đạo bà la môn phát sinh ở Ấn Độ, trước khi đạo phật ra đời hàng nghìn năm.Được du nhập và Đông nam á nói chung và Chăm-pa nói riêng từ rất sớm.Khoảng từ thế kỉ II,III Đạo Bà la môn phổ biến ở Ninh Thuận và Bình Thuận
Theo đạo Bà La Môn, Brahman được coi là thần linh và linh hồn của vũ trụ, đồng thời thể hiện các biểu tượng của tô tem giáo như thờ bò, thờ khỉ và một số cây cối Trong thần thoại, con người vũ trụ khổng lồ Purusha đã sinh ra bốn đẳng cấp: đẳng cấp tăng lữ từ miệng, đẳng cấp chiến sĩ từ tay, đẳng cấp thứ dân từ đùi và đẳng cấp cùng dân từ chân Đạo Bà La Môn tôn thờ ba vị thần chính: Brahma (thần sáng tạo), Vishnu (thần bảo tồn) và Shiva (thần hủy diệt) Đạo Bà La Môn có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần của người Chăm ở Nam Trung Bộ, thể hiện qua các công trình kiến trúc tháp và lễ hội Đạo này đã được địa phương hóa, hòa quyện với các vị thần dân tộc Chăm như Pô Naga, Pô Klong Garai và Pô Rômê Hàng năm, tu sĩ và dân chúng tổ chức lễ tế tại các lăng tháp thờ các vị vua-thần này.
Hệ thống chức sắc của Bà la môn có 2 tầng lớp :
Chức sắc tu sĩ Pà-xế giữ vị trí cao nhất trong xã hội, có khả năng đọc viết chữ Chăm và am hiểu các sách cổ liên quan đến nghi thức hành lễ Họ nắm vững tập tục và truyền bá, thực hiện các nghi lễ tôn giáo một cách chính xác và trang nghiêm.
+Chức sắc dân gian: gồm các nghệ nhân sử dụng nhạc lễ,trang trí, thầy cúng thầy pháp
Hệ thống giáo lý và giáo luật của người Chăm chưa được xây dựng rõ ràng và hệ thống hóa, dẫn đến việc các giáo lý này thường được phiên dịch sang tiếng Chăm và truyền lại qua các thế hệ Những giáo lý này cũng được điều chỉnh để phù hợp với thực tiễn tín ngưỡng và đời sống xã hội của cộng đồng người Chăm.
Hệ thống thần linh không chỉ đơn thuần như trong Bà la môn nguyên thủy, mà đã được phát triển và bồi đắp qua nhiều thế hệ thông qua các nghi lễ cúng tế và cầu nguyện.
Hệ thống nghi lễ: Phong phú ,đa dạng, diễn ra quanh năm Có thể chia ra thành các hệ thống nghi lễ
+Nghi lễ mang tính công đồng tôn giáo
Lễ ka-tê là lễ lớn nhất của chăm bà-la-môn diễn ra vào 1/7 ( theo lịch chăm)
Bà la môn giáo của người Chăm có sự khác biệt khi Uma và Laksni, vợ của thần Shiva và Visnu, được tôn thờ như các hoàng hậu Sự tôn thờ này phản ánh yếu tố xã hội, là di sản còn lại của chế độ gia đình mẫu hệ trong cộng đồng Chăm.
Trong khoảng thời gian từ thế kỷ XII đến XVI, người Chăm đã có những hoạt động hàng hải mạnh mẽ, tạo điều kiện cho việc tiếp xúc với các quốc gia theo đạo Hồi như Indonesia và Malaysia Qua những giao lưu này, đạo Hồi đã được lan truyền và phát triển trong cộng đồng người Chăm.
Chăm Bà Ni là một hình thức Hồi giáo đặc trưng tại Việt Nam, mang nhiều ảnh hưởng từ tín ngưỡng dân gian bản địa và Ấn Độ giáo, như việc thờ bò và thờ khỉ Kiến trúc biểu tượng của Chăm Bà Ni là thánh đường Bà Ni Nhóm Chăm Bà Ni đã cố gắng truyền bá kinh Qur'an trong cộng đồng dân tộc Chăm thông qua hình thức truyền miệng và ứng dụng vào xã hội, nhưng những nỗ lực này chưa đạt được thành công như mong đợi Đạo Bà Ni chủ yếu phổ biến ở các tỉnh Ninh Thuận và Bình Thuận.
Lễ hội
Kinh Coran được tầng lớp tăng lữ Bà ni lưu truyền qua các bảng viết tay, nhằm ứng dụng phù hợp với môi trường xã hội địa phương, tạo điều kiện thu hút người Bà – Chăm chuyển đổi sang Hồi giáo Islam Ngược lại, Hồi giáo tại các nhóm Islam ở Châu Đốc, Tây Ninh và TP Hồ Chí Minh lại gắn liền với các mối quan hệ với Hồi giáo bên ngoài, đặc biệt là trước năm 1975.
Mã Lai là nơi một số người theo học các trường Hồi giáo, nơi Kinh Coran và các sách giáo lý đã được đưa vào vùng Chăm, chủ yếu được xuất bản từ Mã Lai.
Các hoạt động của các chức sắc nhằm kết nối cộng đồng người Chăm ở Châu Đốc và TP Hồ Chí Minh với cộng đồng Hồi giáo quốc tế, thay vì chỉ tập trung ở Thuận Hải Tín ngưỡng và tập tục cổ truyền không thuộc Hồi giáo đang dần bị thay thế bởi các hoạt động theo phong cách Hồi giáo Malaysia Từ năm 1965-1970, nhiều cuộc hành hương tốn kém đã được tổ chức, trong đó có những người thực sự theo tín ngưỡng, nhưng cũng không ít kẻ lợi dụng để kinh doanh hoặc phục vụ mục đích chính trị, gây tổn hại đến lợi ích nhà nước và sự thống nhất của dân tộc Việt Nam, đồng thời xâm phạm các giá trị truyền thống của cộng đồng người Chăm.
Mỗi dân tộc đều có những lễ hội đặc trưng gắn liền với quan niệm tôn giáo của họ Đồng bào Chăm chủ yếu theo hai tôn giáo là Bà La Môn và Hồi giáo, vì vậy họ tổ chức nhiều lễ hội tôn giáo quan trọng như lễ hội Ka-tê, lễ Ramadan và lễ Tết Haji.
Là lễ hội của người chăm cư trú tại các tỉnh nam trung bộ, theo đạo bà la môn
Lễ hội Kate là một sự kiện văn hóa quan trọng của người Chăm Bà La Môn, diễn ra vào ngày 01/7 theo lịch Chăm (khoảng 14-15/9 âm lịch) Lễ hội này được tổ chức tại các lăng tháp Chăm, sau đó sẽ được chuyển về từng gia đình để tiếp tục các nghi lễ truyền thống.
51 đình tổ chức lễ cúng tổ tiên trong 3 ngày Người Chăm rất coi trọng quan hệ huyết thống, họ hàng cũng như đời sống tình cảm của gia đình
Vào dịp này, mọi người thường tổ chức thăm viếng nhau như những người thân, bạn bè Những ai sống xa nhà để kiếm sống cũng sắp xếp công việc để trở về sum họp Các buổi ăn uống và vui chơi thường kéo dài đến hết tháng 7 theo lịch Chăm.
Lễ hội Kate được tổ chức trọng thể tại lăng tháp Po Klong Garai ở Phan Rí, do các già làng của người Raglai dẫn đầu Người Raglai, thuộc ngữ hệ Malayo-Polynesian, sống ở khu vực Đông Trường Sơn, tham gia đông đảo vào những năm mùa màng bội thu Họ mang theo vương miện, y phục của vua Chăm cùng những bảo vật được hoàng tộc Chăm ký thác cho họ trong các cuộc lánh nạn sang Campuchia Vào dịp lễ Kate, những bảo vật này được dâng cúng tại các lăng, tháp cũ để tôn thờ các thần.
Chủ lễ là thầy cả Paseh (ôn dhia), được hỗ trợ bởi các ông Chamnay (người giữ lăng và đồ thờ cúng), ông Kadhar (thầy Cò ke chuyên kéo đàn kanhi và hát lễ ca), cùng ông Muk Pajau (người chuyên dâng lễ vật).
Vào đêm cuối tháng 6, ông thầy Cả-paseh cùng ban tổ chức lễ Danok đã thực hiện nghi lễ để dâng lễ vật lên lăng tháp, bao gồm trứng gà, trầu rượu, bánh và trái cây Sau lời khấn của chủ lễ pô dhia, ông kadrha gru đã biểu diễn đàn kanhi và ca ngợi công đức của nhà vua cùng các anh hùng Ông muk pajau phụ trách dâng lễ vật, trong khi các ông chamnay và Jongui khấn mừng thần Trong không khí nhạc dịu dàng, mọi người cùng cầu nguyện và thực hiện điệu múa dâng lễ Lễ thinh y phục kéo dài đến khuya mới kết thúc.
Lễ rước y phục nhà vua từ Danok lên lăng, tháp diễn ra vào sáng hôm sau, với sự dẫn đầu của các thầy lễ trong trang phục áo choàng dài trắng và khăn trắng Tiếp theo là các thân hào nhân sĩ cùng chức sắc trong làng phụ trách thờ lăng, tháp Đoàn rước còn có các kiệu đặt bộ lễ phục với lọng hầu hai bên, và sau cùng là một nhóm thiếu nữ vừa đi vừa múa quạt trong không khí nhạc rộn ràng, tươi vui.
Khi đoàn rước đến tháp, các thầy lễ tiến hành mở cửa tháp và bước vào bên trong Sau đó, họ thực hiện lễ tẩy uế cho tượng vua, trong khi ông Jongui dâng lễ phục cho ông Po Dhia để thực hiện phép trước khi mặc cho tượng vua, còn ông Kadhar thì hát lễ ca.
Trong các buổi lễ tại các tháp Chăm lớn như Po-Klong, Garai, Po Rome, và Po Naga, thường có sự hiện diện của một ban nhạc và ban múa nữ trình diễn những điệu múa chúc mừng sau khi các tu sĩ và bà Bống hoàn thành nghi lễ cầu nguyện Tại đây, có phong tục mỗi người tham dự phải múa để hiến thân linh, góp phần quan trọng vào việc bảo tồn nghệ thuật múa Chăm.
Trong lễ cúng, ông Muk Pajau dâng lễ vật trong khi ông Pô Dhia thực hiện các động tác tượng trưng, thể hiện sự hiện diện của các vị thần Người tham dự quan sát ánh sáng từ các cây đèn sáp ong trên bàn lễ vật để xác định sự hiện diện của thần linh; nếu ngọn lửa chia thành hai và có hai màu khác nhau, điều đó có nghĩa là thần đã đến Ngược lại, nếu không có hiện tượng gì xảy ra, mọi người tiếp tục cầu nguyện và thực hiện các động tác múa lễ, khiến lễ cúng kéo dài nhiều giờ Trong khuôn viên đền tháp, khách hành hương tụ tập thành từng nhóm để hát lễ, cầu kinh, cúng bái, ngâm thơ, đàn hát, ăn uống và trò chuyện Một số thiếu nữ còn rủ nhau đi xin chữ nghĩa từ thần.
Khoảng 3-4h chiều thì lễ cúng ở lăng tháp kết thúc, mọi người rời khỏi lăng, tháp về các xóm.Những người chăm theo đạo bà la môn bắt tay vào việc tổ chức
Văn học dân gian
Văn học dân gian Chăm không chỉ phong phú về thể loại mà còn đa dạng trong nội dung, phản ánh sâu sắc tâm lý dân tộc và các khía cạnh xã hội Nó đã trở thành phần cốt lõi trong việc gìn giữ và truyền tải bản sắc văn hóa của người Chăm.
Trong số 54 tài liệu lịch sử, sử thi và truyền thuyết, có thể kể đến những tác phẩm như sách Thượng cổ sử và Sấm thi Những tác phẩm này được sáng tác bởi các nghệ sĩ vô danh trong quần chúng, phản ánh sự phong phú và đa dạng của văn hóa dân gian.
Các thần thoại và truyền thuyết về vũ trụ, con người và nguồn gốc dân tộc, đặc biệt là những câu chuyện về các vị thần sáng tạo, đóng vai trò quan trọng trong văn hóa Truyền thuyết về Pô Nagar (Mẹ Xứ Sở) là một ví dụ tiêu biểu, bên cạnh các thần thoại của đạo Bà la môn Bà la môn giáo đã có ảnh hưởng sâu sắc đến nền văn hóa của dân tộc Chăm, thể hiện qua sự địa phương hóa đặc trưng.
Pô Nagar được thờ trong Tháp bà tại Nha Trang thuộc loại kiến trúc lớn nhất của đồng bào Chăm – là một bằng chứng cho thấy
Khi Hồi giáo có mặt trong xã hội Chăm, nó đã tạo ra những thần thoại mới về sự sáng lập vũ trụ, liên kết các vị thần Hồi giáo với mẹ xứ sở Pô Nagar Những nội dung này hoàn toàn mang tính bản địa và không được đề cập trong các kinh thánh Hồi giáo từ Trung Đông Ả Rập Hiện tượng này được phản ánh rõ nét trong sách Thượng cổ sử mà các tu sĩ đạo Bà ni vẫn còn lưu giữ.
Kho tàng cổ tích của người Chăm được truyền bá rộng rãi, phản ánh đa dạng các khía cạnh xã hội như xung đột tôn giáo giữa Bà la môn và Hồi giáo, chế độ gia đình mẫu hệ, cùng với những giá trị luân lý xã hội và tâm lý con người Những yếu tố này được thể hiện rõ nét qua tục ngữ và ca dao, góp phần làm phong phú văn hóa dân gian.
Văn hóa tổ chức xã hội
Tổ chức làng bản
Paley là đơn vị cư trú nhỏ nhất, được xem như một hình thức tàn dư của công xã nông thôn Đồng thời, Paley cũng đóng vai trò là đơn vị hành chính tương ứng với các đơn vị thôn, ấp, làng và bản.
Trong các Paley nổi bật, tầng lớp tu sĩ đóng vai trò quan trọng nhưng vẫn có sự xa cách nhất định với lao động sản xuất, trong khi vai trò của nông dân lao động chưa được phát huy đầy đủ.
Trong làng xã, 55% dân số là tín đồ, chiếm phần lớn cộng đồng Sự phân hóa giàu nghèo trở nên rõ rệt, đặc biệt giữa những người sở hữu ruộng đất và những lao động làm thuê.
Trong cơ cấu xã hội, vai trò của tu sĩ và bô lão rất quan trọng, đặc biệt là thầy Cả (Ôn Gru) Tu sĩ là những người có kiến thức sâu rộng về đạo lý và tập quán dân tộc, thường được nhờ giải quyết tranh chấp trong làng Ở các thôn Bà la môn, khi không có tu sĩ hoặc thầy Cả, bô lão có uy tín trở thành người quyết định Ngược lại, các thôn Bà ni luôn có tu sĩ và thầy Cả, với quyền quyết định thuộc về thầy Cả hoặc Ban lãnh đạo thánh đường.
Ở Châu Đốc, Tây Ninh, mỗi thôn xóm được tổ chức như một đơn vị hành chính với người đứng đầu là ông Hakim, được bầu bởi dân chúng nhờ vào uy tín và hiểu biết về giáo lý Hakim có nhiệm vụ theo dõi việc hành đạo và giải quyết tranh chấp theo giáo luật, cùng với một phụ tá gọi là Na-ếp Mỗi xóm cũng bầu một trưởng xóm tên Ahly, có trách nhiệm liên lạc với Hakim và quản lý các nhà nguyện Các Hakim có thể hợp lại để giải quyết các vấn đề nội bộ của cộng đồng Ngoài ra, các bô lão, Imam, thầy học và Hadji đóng vai trò cố vấn, mang lại kiến thức và uy tín cho cộng đồng Hồi giáo.
Kể từ năm 1961, bên cạnh hệ thống quản trị của Hakim, Na-ếp, Ahly, các chi hội thuộc “Hiệp hội Chàm Hồi giáo Việt Nam” đã được chính quyền Mỹ-Ngụy thành lập nhằm kiểm soát và chi phối chặt chẽ hơn hệ thống Hồi giáo Islam của người Chăm.
Tổ chức dòng họ
Dòng họ là tập hợp những người có cùng huyết thống, trong đó người Chăm Bà-la-môn có mối quan hệ đặc biệt với dòng mẹ Khi con trai kết hôn, anh phải sống cùng gia đình vợ, nhưng sau khi qua đời, thi thể sẽ được đưa về chôn cất tại dòng họ mẹ đẻ.
Người Chăm Islam ở đồng bằng sông Cửu Long và Nam Bộ xác định dòng họ dựa vào dòng máu cha, với bà con phía mẹ chỉ bao gồm cha mẹ và anh em, trong khi bà con phía cha bao gồm ông nội và các thế hệ con cháu Họ không xác định mối quan hệ qua tên họ hay nghĩa địa chung như người Chăm Thuận Hải, mà thông qua các nghi lễ gia đình như lễ đặt tên, cắt da quy đầu, cưới hỏi và tang lễ Tại đây, người Chăm gọi tất cả bà con về phía cha và mẹ là “but jiet”, trong khi những người thân thuộc gần gũi hơn được gọi là “gâu gan” hay “gâu lô”, bao gồm cha, mẹ, anh, chị, em và cả những anh em, chị em cùng cha khác mẹ.
Tổ chức gia đình
- Hình thái đại gia đình
Khi miêu tả đại gia đình của người Chăm, các tác giả thường chỉ tập trung vào số thế hệ và thành viên, nhưng đây không phải là tiêu chí quan trọng để phân biệt hình thái gia đình Các yếu tố này có liên quan đến đặc trưng của đại gia đình, nhưng không phải là đặc trưng cơ bản Tại miền Trung và Nam Bộ, người Chăm cũng có đại gia đình, nhưng cấu trúc khác nhau do cách tính quan hệ thân thuộc theo các hệ dòng khác nhau Ở Ninh Thuận-Bình Thuận, hình thái đại gia đình mẫu hệ tồn tại với nhiều dạng thức khác nhau.
Gia đình mẫu hệ cổ truyền, mặc dù hiện nay chỉ còn là tàn dư, từng tồn tại với toàn bộ thành viên sống chung trong một tổ hợp kiến trúc Tổ hợp này được bao bọc bởi một khuôn viên, trong đó mỗi thành tố kiến trúc là nơi ở của các tế bào gia đình hoặc nhóm người khác nhau.
Người phụ nữ lớn tuổi nhất trong gia đình, đại diện cho thế hệ cao nhất, giữ vai trò chủ gia đình và có trách nhiệm về mặt kinh tế, tôn giáo, lễ nghi và quản lý cuộc sống hàng ngày của mọi thành viên.
Gia đình hỗn hợp, hay còn gọi là gia đình không phân chia, là mô hình gia đình bao gồm hai cặp vợ chồng trở lên cùng với con cái và người thân sống chung trong một môi trường có cơ sở kinh tế chung.
Gia đình đa thế hệ thường bao gồm từ 2-3 cặp vợ chồng thuộc 2-3 thế hệ, với tổng số thành viên trung bình từ 10-15 người Cấu trúc gia đình này thường có cha mẹ và một hoặc hai cặp vợ chồng con cái, có thể đã có con hoặc chưa, cùng với những đứa trẻ chưa lập gia đình.
Có những gia đình bao gồm hai hoặc nhiều chị em gái sống chung với chồng và con cái của họ, đôi khi còn có thêm những em gái chưa lập gia đình hoặc người mẹ già.
Người Chăm theo đạo Islam ở Nam Bộ sống trong chế độ gia đình phụ hệ, nơi vai trò chủ yếu thuộc về nam giới Họ quyết định mọi vấn đề trong gia đình mà thường không cần tham khảo ý kiến của vợ Việc sinh con trai được coi là may mắn, và con cái sẽ mang họ của cha.
Người Chăm Islam tại Nam Bộ có cấu trúc gia đình phụ hệ đặc trưng, bao gồm hai đến ba gia đình tế bào với 2-3 cặp hôn nhân Cấu trúc này thường bao gồm các thành viên thuộc 3-4 thế hệ, trong đó người đàn ông lớn tuổi nhất giữ vai trò chủ gia đình.
- Hình thái tiểu gia đình
Trong quá trình xây dựng đời sống mới, tiểu gia đình đang phát triển nhanh chóng, với các cặp vợ chồng tách ra để tạo dựng nền kinh tế độc lập và nhà ở riêng Người Chăm ở Ninh Thuận - Bình Thuận có hình thức tiểu gia đình mẫu hệ, trong khi người Chăm Nam Bộ theo chế độ tiểu gia đình phụ hệ Hiện nay, tiểu gia đình của người Chăm tồn tại dưới nhiều dạng thức khác nhau.
Gia đình một cặp vợ chồng cùng con cái của họ
Tiểu gia đình mở rộng bao gồm một cặp vợ chồng và con cái, cùng với sự góp mặt của mẹ hoặc cha của vợ, hoặc em ruột của vợ chưa lập gia đình.
Tiểu gia đình không đầy đủ thường gặp ở những gia đình có mẹ đơn thân do góa chồng hoặc ly dị Tại cộng đồng người Chăm ở Châu Đốc, thành phố Hồ Chí Minh và các tỉnh Nam Bộ, cũng xuất hiện các tiểu gia đình tương tự nhưng với cấu trúc khác, trong đó người chủ nhà là đàn ông Tuy nhiên, trường hợp gia đình không đầy đủ ở người Chăm theo đạo Islam rất hiếm gặp, vì luật đạo cho phép đàn ông tái hôn ngay sau khi vợ qua đời mà không cần chờ hết thời gian chịu tang.
Trong đời sống gia đình của người Chăm miền Trung, phụ nữ đóng vai trò chủ chốt, đặc biệt là những người cao tuổi có uy tín Họ được coi là người đứng đầu gia đình, trong khi đó, người chồng chỉ giữ vai trò thành viên trong thời gian "làm chồng" và không được tham gia vào việc điều hành các nghi lễ và thờ cúng tổ tiên.
Trong gia đình, người phụ nữ giữ vai trò chủ quản về nhà cửa, tài sản và tài chính, và mọi quyết định liên quan đến việc sử dụng tài sản đều phải có sự đồng ý của họ Các hoạt động liên quan đến phong tục tập quán, như lễ lạt, gả con hay cưới chồng, cũng do phụ nữ quyết định.
Ở người Chăm theo đạo Islam, các ứng xử và tập tục trong gia đình chịu sự chi phối mạnh mẽ của giáo luật, dẫn đến việc vị trí người phụ nữ bị xem nhẹ do quan hệ huyết thống được tính theo dòng cha Người ta thường quý trọng con trai hơn con gái, và sinh con trai được xem là vận hên của gia đình Trong gia đình, người đàn ông giữ vai trò chủ gia đình, có quyền quyết định mọi vấn đề và mọi người đàn bà phải nghe theo.
Quyền thừa kế tài sản phần lớn thuộc về con trai Con gái cũng được thừa kế tài sản nhưng chỉ bằng một nửa của con trai.
Phong tục tập quán của người Chăm
Hôn nhân
Người Chăm coi hôn nhân đồng tôn giáo là một nguyên tắc cơ bản trong việc kết hôn Đồng thời, hôn nhân đồng dân tộc cũng được xem là một quy tắc chặt chẽ trong cộng đồng của họ.
Người Chăm tin rằng trong một năm có những ngày lành tháng tốt thích hợp để cưới hỏi và xây dựng tổ ấm Các tháng tốt theo lịch của người Chăm bao gồm tháng 3 (tháng 7 dương lịch), tháng 6 (tháng 10 dương lịch), tháng 10 (tháng 2 dương lịch) và tháng 11 (tháng 3 dương lịch) Trong số các tháng này, chỉ có thời kỳ hạ tuần từ khi trăng tròn trở đi mới được coi là ngày “lành” để tiến hành hỏi cưới Đặc biệt, trong mỗi tuần, việc cưới chỉ diễn ra từ thứ 3 đến thứ 5 Người Chăm ở Phan Rang thường chọn tháng 6, 8, 10 và 11 để tổ chức đám cưới, trong khi người Chăm Balamon tại Phan cũng có những tháng cưới riêng.
Rí chỉ cưới vợ chồng vào tháng 3, 6, 10 mà thôi
Nếu bỏ bớt 1 vài chi tiết, chúng ta thấy “mùa cưới” của người Chăm Ninh
Mặc dù Thuận và Bình Thuận có sự thống nhất, nhưng thực tế lại tồn tại sự khác biệt do vấn đề lịch Chăm chưa được đồng thuận giữa các tôn giáo và vùng miền Đối với người Chăm ở miền Trung, để tiến tới một đám cưới chính thức, cần thực hiện những bước quan trọng, hình thành một hệ thống lễ nghi cưới hỏi phong phú và đa dạng.
Cô dâu và chú rể trong lễ cưới của người Chăm ở An Giang
Sau nhiều lần thăm dò kín đáo, việc cầu hôn thường do nhà trai thực hiện qua người mối Đôi khi, gia đình nhà gái cũng có thể đề nghị hôn nhân Khi mọi thứ đã được thỏa thuận, hai bên sẽ định ngày cam kết hôn nhân theo giáo luật Vào ngày đã định, các vị mai mối cùng một số người trong dòng họ nhà trai sẽ mang quà bánh đến nhà gái để tổ chức một bữa tiệc, thông báo chính thức về việc cầu hôn.
Nhà gái thông báo đã đồng ý gả con cho chàng trai, trong khi cha mẹ chàng trai không cần có mặt tại buổi lễ, vì đây chỉ là sự xác nhận từ nhà gái về hôn nhân.
Tiền dẫn cưới bao gồm tiền đồng và tiền chợ, được thỏa thuận trong buổi lễ Tiền đồng là số tiền chú rể trao cho cô dâu, tượng trưng cho việc chiếm đoạt tự do của cô gái và hoàn toàn thuộc về cô dâu, không được phép sử dụng bởi chồng sau này Tiền chợ là số tiền mà nhà trai trao cho nhà gái để chuẩn bị cho lễ cưới, có thể là một khoản lớn Ngoài ra, còn có các lễ vật khác như quần áo và nữ trang cho cô dâu.
Lễ cưới thường kéo dài hai ngày, bắt đầu với việc hai bên chuẩn bị rạp cưới để tiếp đón khách Phòng của cô dâu được trang trí lộng lẫy, với giường cưới được chăm sóc cẩn thận để tránh những điều xui xẻo Cô dâu sẽ được một phù dâu trang điểm tỉ mỉ, với kiểu tóc hình trăng lưỡi liềm và ngôi sao, biểu tượng của Hồi giáo Ngoài ra, cô dâu còn đeo nhiều trang sức, và việc đeo càng nhiều trang sức càng được coi là đẹp.
Chú rể trong lễ cưới thường mặc trang phục truyền thống, giống như tín đồ Hồi Giáo, với quần chít ồn và áo dài chấm gót Tại các thành phố lớn, chú rể thường chọn comple và đội mũ Kapeak Buổi trưa, tiệc cưới được tổ chức để đãi khách mời, và vào buổi tối, thanh niên tập trung tại nhà để ca hát, hòa cùng tiếng trống vui vẻ.
Ngày thứ hai của lễ cưới diễn ra tại nhà gái, trong khi họ hàng và bạn bè nhà trai chuẩn bị đưa rể về Đoàn đưa rể gồm các vị bô lão, thanh niên và đội trống nhạc Đặc biệt, đoàn còn mang theo lễ vật như hộp đựng trầu cau, hai chiếc quả lụa đeo, một hộp bánh ngọt và một hộp trái cây.
Trong lễ cưới, nhà gái trải vải trắng tạo lối đi cho nhà trai, nơi họ ngồi chuẩn bị cho lễ trao tiền Trước mặt ông chủ hôn và hai nhân chứng, một chức sắc đọc lời khuyến cáo về hôn nhân, sau đó chú rể tuyên bố cô dâu thuộc về mình và cầu nguyện cho hạnh phúc đôi lứa Trong phòng, cô dâu ngồi yên với lò trầm hương đã được đốt, chú rể tiến vào với hộp trầu và lễ vật Sau khi kiểm tra tín ngưỡng của cô dâu bằng chiếc trâm, bà phù dâu gài vào tóc cô, xác nhận cô là tín đồ Chú rể ngồi bên cô dâu, trong khi mọi người cầu nguyện cho hạnh phúc của họ Sau lễ cưới, chú rể tạm ở nhà vợ trước khi hai người ra ở riêng hoặc về nhà cha mẹ chồng.
6.1.2 Người Chăm ở Nam Trung Bộ
Vai trò của nhà gái trong việc xây dựng gia đình cho con cái rất quan trọng Sau lễ đi chơi, nếu không có thay đổi nào, nhà gái sẽ mang trầu cau đến nhà trai để ấn định ngày lễ ăn hỏi Vào ngày lễ, nhà gái sẽ chuẩn bị bánh tiêu để mời ông bà mai sang nhà trai, đồng thời mời nhà trai đến nhà gái "làm khách" Cuối cùng, nhà gái sẽ đến nhà ông thầy Cả để xin làm đám cưới và nhờ thầy Phán chọn ngày lành tháng tốt cho lễ cưới.
Trước đây, lễ cưới của người Chăm BaNi thường được tiến hành trọng thể ở nhà thờ Ngày nay, lễ cưới thường được tổ chức ở nhà
Trước ngày cưới, nhà gái cần dựng một cái rạp ở sân để tiếp đón khách Đồng thời, nhà trai tổ chức lễ đưa con trai ra khỏi nhà và dẫn chú rể đến nhà gái.
65 Ông mai nhà trai đưa chú rể cho ông mai nhà gái, rồi dẫn dâu rể vào phòng the, làm phép và đọc lời cầu nguyện
Tang ma
Người Chăm theo Hồi giáo thực hiện thổ táng và trước khi chôn cất, họ tiến hành lễ nghi tại thánh đường Trong lễ tang, nhà thờ phủ lớp vải màu xanh da trời lên thi thể, coi đây là phương tiện đưa linh hồn người chết lên trời gặp Thánh Ala Xác người chết không được đặt trong quan tài mà được chôn trong hầm hàm ếch, với mặt quay về phía Mecca.
6.2.1 Người Chăm ở Nam Trung Bộ
Khi một người Chăm qua đời, gia đình lập tức bày tỏ nỗi đau bằng tiếng khóc, và hàng xóm cùng bà con kéo đến chia buồn Bà con sui gia mang theo chén đĩa, chăn gối để hỗ trợ gia đình Để tạ ơn, gia chủ tổ chức lễ mổ trâu, heo và mời mọi người cùng ăn uống Một phần cơ thể như đuôi, tai, mắt, mũi của trâu được đưa theo trong đám tang Thi hài được đặt trên võng và phủ chiếu, thời gian giữ xác trong nhà phụ thuộc vào điều kiện kinh tế Trong thời gian này, bà con đến thăm viếng và cùng nhau ăn uống Nếu xác để lâu có nước chảy, gia đình sẽ hứng vào nồi, và nồi nước này sẽ được người con trưởng đổ xuống huyệt khi đưa tang Đám tang thường có người đi trước dẫn đường đến nơi an nghỉ của người quá cố.
Người Chăm thường đào huyệt không sâu, khoảng hơn 1 thước, và huyệt thường được đào gần mộ của mẹ người chết Nhà mồ được xây dựng trước khi tiến hành chôn cất Sau khi chôn cất, người sống sẽ chia sẻ một phần của cải với người đã khuất bằng cách phá hỏng và bỏ ra ngoài mộ Thân nhân của người chết kiêng cữ một ngày trong nhà, không ra ngoài mua bán gì Nghĩa địa của người Chăm thường được chọn trên những khu đồi cao ráo.
68 ngưng Người ta thường chọn khoảng đất chung quanh thánh đường Châu
Giang tiến hành đào huyệt trong không gian chật chội, có thể thực hiện ngay tại nhà Huyệt được đào sâu hơn chiều cao của người, theo hướng Đông Tây Ở đáy huyệt, phía Nam có khoét một lỗ để đặt thi thể vào, sau đó dùng một tấm ván để che đậy thi thể với huyệt.
Người chết thường được chôn cất ngay trong ngày, sau khi được tắm rửa sạch sẽ và bọc lại bằng ba lớp vải trắng thay cho áo quan Trong đám tang, một số người được mời đến cầu nguyện cho linh hồn người quá cố Tử thi được đặt lên một tấm ván và được các thanh niên khiêng đi mà không có quan tài, đám tang diễn ra trong im lặng, thỉnh thoảng dừng lại để vong hồn có thể nhắn nhủ với cỏ cây Mộ không được xây dựng mà chỉ đắp đất, với một bia đá ở đầu mộ Vào buổi tối hôm đưa tang, mọi người tập trung tại nhà tang chủ để đọc kinh Đến ngày thứ 40, gia chủ thuê một người ra mộ để đọc thánh kinh vào lúc mặt trời mọc và lặn Các tuần giỗ cho người chết được tổ chức vào các ngày thứ 4, 7, 10, 30, 40 và 100 sau ngày táng, và từ đó, cúng vào nửa năm một lần.
Những biến chuyển của người Chăm hiện nay
Người Chăm sở hữu nền văn hóa phong phú và đặc sắc, hiện vẫn gìn giữ giá trị truyền thống trong khi tiếp thu các giá trị văn hóa mới Việc nghiên cứu khả năng thích nghi của cộng đồng Chăm ở Nam Trung Bộ và Nam Bộ trong việc sáng tạo văn hóa là cần thiết để xây dựng chiến lược duy trì và phát triển phù hợp Điều này không chỉ giúp hiểu rõ hơn về nếp sống văn hóa độc đáo của họ mà còn làm nổi bật sự hòa quyện giữa tôn giáo, phong tục tập quán và không gian văn hóa của vùng Nam Trung Bộ và Nam Bộ.
Nhà ở của người Chăm đã trải qua nhiều biến đổi nhanh chóng, tương tự như nhiều tộc người khác Sự thay đổi này chủ yếu phản ánh điều kiện kinh tế của bà con người Chăm, dẫn đến sự đa dạng trong cách xây dựng và thiết kế nhà ở.
Nhiều ngôi nhà truyền thống của người Chăm đã dần bị thay thế bởi những ngôi nhà xây bằng gạch và lợp mái tôn, dẫn đến sự mất mát văn hóa kiến trúc Tại một số địa phương, hầu như không còn khuôn viên nhà truyền thống nào còn nguyên vẹn, chỉ còn lại vài gia đình bảo tồn 2 hoặc 3 ngôi nhà nhỏ Người dân cho biết họ vẫn giữ lại 3 ngôi nhà tương tự như kiểu truyền thống, nhưng đã được cải biến với mái lợp bằng ngói hoặc tôn, chuyển từ kiểu nhà có nóc sang nhà một mái đơn giản hơn, mang nét tương đồng với kiến trúc của người Việt.
Trong quá trình phát triển, người Chăm đã tiếp thu nhiều yếu tố mới để làm phong phú văn hóa dân tộc, kết hợp giữa truyền thống và hiện đại trong trang phục Áo tah, biểu tượng của phụ nữ Chăm, đã được điều chỉnh để gần giống với áo dài của người Kinh, với chất liệu vải dệt tay truyền thống dần được thay thế bằng dệt công nghiệp Sản phẩm dệt tay hiện nay chủ yếu phục vụ cho nghi lễ và du lịch Phụ nữ Chăm trẻ ngày nay thường mặc áo tah dài quá đầu gối, thiết kế đơn giản với chi tiết giúp tăng sự thoải mái và độ bền, mặc dù một số đặc điểm truyền thống đã không còn Màu sắc của nữ phục Chăm ngày càng đa dạng và tươi sáng, phản ánh sự năng động và trẻ trung của phụ nữ hiện đại.
Mặc dù người Chăm vẫn duy trì các phong tục tập quán và nghi lễ truyền thống, nhưng việc thực hiện đã trở nên linh hoạt hơn và không còn nghiêm ngặt như trước đây.
Sau năm 1986, người Chăm đã trải qua sự mai một về giá trị văn hóa do ảnh hưởng của nhiều yếu tố chủ quan và khách quan, khiến giới trẻ không còn mặn mà với nhà cửa, trang phục truyền thống và các nghi lễ của tổ tiên Nghiên cứu cho thấy, xu hướng này gắn liền với nhu cầu tiếp thu cái mới trong xã hội đang phát triển và ảnh hưởng của toàn cầu hóa cùng với các tiến bộ khoa học – công nghệ Do đó, Đảng và Nhà nước cần có chính sách để duy trì và phát huy các yếu tố tích cực của văn hóa Chăm, đặc biệt là nâng cao ý thức cho thế hệ trẻ về giá trị văn hóa dân tộc, nhằm bảo tồn và phát triển di sản văn hóa của người Chăm tại Việt Nam.
Hiện nay, ba tác nhân chính ảnh hưởng đến biến đổi văn hóa bao gồm kinh tế, toàn cầu hóa và sự tương tác giữa các tộc người Tuy nhiên, khu vực Nam Trung Bộ và Nam Bộ vẫn chưa ghi nhận xung đột hay mất an ninh văn hóa, điều này thật sự đáng mừng Cần phải bảo tồn các giá trị văn hóa truyền thống của các tộc người, đồng thời phát huy tinh hoa văn hóa nhân loại để làm phong phú thêm sự đa dạng văn hóa của cộng đồng các tộc người Việt Nam, đặc biệt là cộng đồng người Chăm.