Người phụ nữ Chăm vẫn giữ được nguyên cách làm gốm thủ công đó là không hề có bàn xoay như những nơi khác.. + Ngoài các sản phẩm gốm dùng để đựng và đun nấu, thợ thủ công Chăm còn chế tạ
BỘ VĂN HOÁ, THỂ THAO VÀ DU LỊCH TRƯỜNG ĐẠI HỌC VĂN HỐ HÀ NỘI BÀI THUYẾT TRÌNH MƠN: Văn hóa dân tộc thiểu số Việt Nam Đề bài: Tìm hiểu dân tộc Chăm Việt Nam HỌC KỲ: II NĂM HỌC: 2020-2021 Người thực hiện: Nhóm Hà Nội, ngày tháng năm 2020 Mục lục Khái quát chung 1.1 Dân số 1.2 Lịch sử cư trú, phân bố Văn hóa mưu sinh 2.1 Nông nghiệp 2.2 Chăn nuôi 2.3 Thủ công nghiệp 2.3.1 Nghề gốm 2.3.2 Nghề dệt 11 2.4 Trao đổi, buôn bán 14 2.5 Khai thác tự nhiên 14 2.5.1 Nghề đánh cá 14 2.5.2 Nghề khai thác lâm sản 15 Văn hóa vật thể 15 3.1 3.1.1 Nhà người Chăm Nam Trung Bộ 15 3.1.2 Người Chăm Nam Bộ: 17 3.1.3 Nhà người Chăm Hroi 21 3.1.4 Một số tục lệ chủ yếu việc làm nhà 21 3.1.5 Một số cơng trình kiến trúc tiêu biểu 27 3.2 Nhà cơng trình kiến trúc 15 Trang phục 29 3.2.1 Trang phục người Chăm Nam Trung Bộ 29 3.2.2 Trang phục người Chăm Nam Bộ 33 3.3 Ẩm thực 37 3.4 Phương tiện vận chuyển 38 3.5 Nhạc cụ 39 Văn hóa phi vật thể : 41 4.1 4.1.1 Ngôn ngữ: 41 4.1.2 Chữ viết : 41 4.2 Tín ngưỡng : 41 4.2.2 Tôn giáo : 43 Lễ hội : 50 4.3.1 Lễ hội Kate: 50 4.3.2 Lễ Ramadan 53 4.3.3 Lễ tết Haji 53 4.4 Tơn giáo tín ngưỡng 41 4.2.1 4.3 Ngôn ngữ chữ viết 41 Văn học dân gian : 53 Văn hóa tổ chức xã hội 54 5.1 Tổ chức làng 54 5.2 Tổ chức dòng họ 55 5.3 Tổ chức gia đình 56 Phong tục tập quán người Chăm 59 6.1 Hôn nhân 59 6.1.1 Người Chăm Nam Bộ 60 6.1.2 Người Chăm Nam Trung Bộ 63 6.2 Tang ma 65 6.2.1 Người Chăm Nam Trung Bộ 66 6.2.2 Người Chăm Nam Bộ 67 Những biến chuyển người Chăm 68 ➢ Tài liệu tham khảo: 71 Bảng phân cơng cơng việc nhóm Số thứ tự Họ tên Cơng việc Ngần Bích Ngân Khái qt chung Nguyễn Hồi Thu Văn hóa mưu sinh Nơng Thị Hồng Hà Văn hóa vật thể Hồng Thị Hà Trang Nguyễn Thị Ngọc Đàm Thị Nhung Cáp Thị Thùy Trang Văn hóa xã hội Phạm Thị Như Ngà Phong tục tập quán Cà Thị Thảo Những xu biến đổi dân Văn hóa phi vật thể tộc 10 Nguyễn Lê Huyền Trang Word+Powerpoint Bài làm Khái quát chung 1.1 Dân số Người Chăm cịn có tên gọi khác Chàm, Chiêm, Chiêm Thành, Chăm Pa, Hời Tiếng nói người Chăm thuộc ngữ hệ Nam Đảo Dân số người Chăm Việt Nam theo số liệu Tổng điều tra dân số nhà năm 2019 178.948 người, năm 2009 161.729 người, xếp thứ 14 dân số cộng đồng dân tộc Việt Nam, phân bố chủ yếu Ninh Thuận, Bình Thuận, Đơng Nam Bộ, Tây Nam Bộ, ĐBSCL 1.2 Lịch sử cư trú, phân bố Dân tộc Chăm sống tập trung lâu đời hai tỉnh Ninh Thuận, Bình Thuận miền núi tỉnh Bình Định, Phú n (Chăm Nam trung bộ) Ngồi cịn có phận cư trú tỉnh An Giang, Tây Ninh, Đồng Nai, thành phố Hồ Chí Minh (Chăm Nam bộ) Qua tài liệu lịch sử, người Chăm Nam Bộ ngày ba nhóm hợp thành: Nhóm từ nam trung chuyển vào, nhóm người chăm ngun lính trấn biên nhà Nguyễn, nhóm Khơ-me Nam Bộ theo hồi giáo Do đặc điểm cư trú, tính chất tơn giáo sắc thái văn hóa mang tính vùng miền người Chăm Việt Nam chia làm ba nhóm cộng đồng là: Chăm Nam bộ, Chăm Ninh Thuận – Bình Thuận, Chăm Hroi - Nhóm thứ nhất: + Chăm Nam đa số từ Châu Đốc (An Giang) hay gọi nhóm Chăm Hồi giáo Đồng bào Chăm cư trú hai bên bờ sông Hậu, cù lao sông, gần trục lộ giao thông nên thuận lợi cho việc trao đổi, bn bán Các xóm thường khơng q xa Theo hồi giáo, nên trung tâm sinh hoạt thánh đường Không chùa hồi giáo Bà Ni Ninh Thuận, Bình Thuận, kiến trúc thánh đường Châu Đốc mang dáng dấp hồi giáo Ả Rập rõ rệt Họ cư trú tập trung tỉnh An Giang từ đầu kỷ XIX tụ cư thành làng + Vào khoảng kỷ XVII Đạo Islam du nhập vào cộng đồng người Chăm An Giang Tính chất tơn giáo ngun kết dính mạnh mẽ tồn cộng đồng Chăm - Nhóm thứ hai: Gần 1000 người từ Nam Trung Bộ ( Ninh Thuận Bình Thuận ) theo đạo Balamôn Bà Ni Khu vực sinh sống xa xưa người Chăm địa bàn cư trú Ninh Thuận, Bình Thuận, nơi có tỷ lệ dân số cao so với khu vực khác người Chăm Đồng bào cịn trì nhiều mặt sinh hoạt kinh tế cổ truyền, bảo lưu phần lớn phong tục, tín ngưỡng hai tôn giáo xa xưa…, phản ánh đặc trưng tộc người rõ nét.Người Chăm định cư đồng ven biển - Nhóm thứ ba: Chăm Hroi bao gồm người Chăm sống rải rác Phú Yên, Bình Định tổng số khoảng 20.500 người, người Chăm Hroi có nguồn gốc từ người Chăm cổ phận cộng đồng Chăm Việt Nam từ lâu gọi Chăm Hroi người Chăm hroi theo tín ngưỡng dân gian chịu ảnh hưởng từ đạo Bà la môn + Người Chăm TP HCM sinh sống tập trung 15 khu vực thuộc địa bàn quận 1, 3, 6, , Phú Nhuận , Bình Thạnh + Nhóm Chăm ĐB Sơng Cửu Long 13 tỉnh miền Tây Nam Bộ người chăm có mặt song đông An Giang + Các palay người Chăm phân bố dọc theo Sông Hậu , cù lao, thuộc huyện An Phú , Phú Tân Tân Châu => Nhìn chung, địa bàn cư trú đồng bào Chăm phân bố xa Sinh hoạt kinh tế nơi có đặc trưng riêng tùy thuộc vào điều kiện địa lý khu vực Ngoại trừ vùng Ninh Thuận, Bình Thuận cịn theo tín ngưỡng, tơn giáo cổ truyền, đồng bào Chăm nơi khác theo hồi giáo Islam Văn hóa mưu sinh Hoạt động kinh tế người Chăm vô dạng sinh sống nhiều vùng miền khác Hoạt động kinh tế người Chăm nơng nghiệp va tiểu thủ cơng nghiệp Ngồi ra, cịn có hoạt động trao đổi buôn bán, đánh cá, 2.1 Nông nghiệp Nghề trồng lúa nước người Chăm phát triển từ sớm đạt trình độ định Người Chăm phát triển hệ thống thuỷ lợi, dẫn thủy nhập điền, có nhiều cải tiến giống, phân bón kĩ thuật canh tác lúa Ruộng lúa nước rẫy hai loại hình trồng trọt Chăm từ trước tới Về kĩ thuật canh tác, người Chăm sử dụng sức kéo nông nghiệp, dùng bị để kéo cày, bừa trục Chính hai loại nông nghiệp nuôi sống người Chăm ổn định từ đời sang đời khác tạo nên “văn minh lúa nước”, tồn lâu dài Tùy theo đất chất đất, đồng bào Chăm chia ruộng làm nhiều loại: - Thủy điền (Hamu thòon): ruộng đồng sâu, coi loại tốt - Ruộng trầm thủy (Hamu ya): ruộng ngập nước quanh năm - Sơn điền (Hamu elion): ruộng khô ven núi Các giống lúa đa dạng, địa phương, điều kiện đất đai mà người Chăm chọn giống thích hợp, tập trung hai loại giống dài ngày (6 tháng) ngắn ngày (3 tháng) Giống ngắn ngày chịu hạn tốt đa dạng: bareng, ia pa-oc, ia patuw, ia parak, kuprauk,… suất không cao thích hợp với loại đất gị thường xun thiếu nước (vì ăn nước trời) Rẫy người Chăm thường trồng loại lương thực như: bắp, bo bo, khoai lang, loại đậu, bầu bí dưa leo, loại công nghiệp: vải, thuốc lá, mía, mè, dưa lấy hạt Nếu ruộng lúa cung cấp đủ (hay phần nào) lương thực người Chăm thường ăn để trúng mùa rẫy (đặc biệt đậu xanh đậu ván) Ngày nay, lúa nông sản trở thành hàng hóa để trao đổi thị trường, giúp cho vùng nông thôn chăm ổn định đời sống phần Phương pháp canh tác đồng bào Chăm khơng khác so với phương pháp canh tác đồng bào Việt miền Trung Họ dùng trâu bò để kéo cày, bừa trục Trên loại thủy điền, người ta gieo khơ sau cày trục cho tơi đất Hạt giống gặp mưa nảy mầm chăm sóc (làm cỏ, bón phân, giữ nước) thu hoạch Chỗ lúa mọc dày nhổ bớt để dầm vào chỗ thưa Loại thủy điền giữ làm ruộng mạ Người Chăm vùng Thuận Hải (Ninh Thuận – Bình Thuận) cịn giữ số nghi lễ nơng nghiệp cổ truyền Người chủ lễ ông Cai Lệ (Riya Hamu), không thuộc tầng tu sĩ Bà la môn hay Bà ni 2.2 Chăn nuôi Người Chăm theo Hồi giáo An Giang năm gần chăn ni gia súc chủ yếu ni bị, gà, khơng ni lợn,… khác với nhóm Chăm Ninh Thuận, Bình Thuận theo đạo Bà la môn Người Chăm Ninh Thuận chăn nuôi cừu, dê Người Chăm theo đạo Hồi khơng ni lợn theo họ lợn vật bẩn thỉu trần gian, lý lỡ ăn nhầm thịt “con vật ghê tởm” họ cảm thấy bị lợm giọng, bị nơn mửa Ai ăn thịt heo bị xem thuộc loại “harăm”.tức bị coi khơng cịn tín đồ Hồi giáo Người Chăm theo Balamon: ni trâu bị, heo, gà, vịt, chó, mèo… 2.3 Thủ cơng nghiệp Người Chăm có loại hình tiểu thủ cơng nghiệp như: dệt, làm gốm, đóng thuyền, luyện kim Tuy nhiên, nghề làm gốm dệt phát triển 2.3.1 Nghề gốm Nghệ thuật, kỹ thuật chế tác gốm Chăm khứ có liên quan đến kỹ thuật chế tác gạch để xây dựng tháp Chăm cổ kính, mà số cịn tồn đến ngày Hiện nghề làm gốm Chăm tồn phận người Chăm Thuận Hải (Ninh Thuận – Bình Thuận) Và có hai làng Chăm thuộc Chăm Bà la môn hai trung tâm sản xuất gốm Làng Bình Đức (palay Gok) thuộc huyện Bắc Bình làng Bầu Trúc (palay danau panrang) thuộc huyện Ninh Phước Hầu hết cư dân hai làng Bình Đức Bầu Trúc từ nhỏ đến lớn biết tham gia chế tạo sản phẩm hai làng Bình Đức Bầu Trúc, kỹ thuật nghệ thuật chế tác gốm có số dị biệt đáng kể - Nguyên liệu: • Nguồn đất sét vốn có gần địa phương Bình Đức Bầu Trúc, số lượng cát nước bờ sông nguyên liệu chủ yếu để chế tạo đồ gốm Chăm • Khi làm gốm, đất chọn kỹ sàng lọc ngâm nước tạo độ quánh dẻo cần thiết, cát pha vào đất sét theo tỉ lệ định để thích hợp với sản phẩm Những người nghệ nhân dùng chân nhồi đất, tiếp cuộn thành cục đặt lên kê để tạo dáng cho loại sản phẩm định hình sẵn theo yêu cầu - Kĩ thuật tạo dáng: Điều đặc biệt làng gốm Chăm Bầu Trúc từ xưa tới nay, khâu làm gốm phụ nữ đảm trách họ truyền nghề qua nhiều Người phụ nữ Chăm giữ nguyên cách làm gốm thủ công khơng có bàn xoay nơi khác Khi thao tác họ lại quanh trụ đất để tạo dáng cho sản phẩm tất điêu luyện đôi bàn tay đam mê Để tạo dáng sản phẩm gốm, người Chăm Trì Đức Bầu Trúc sử dụng nhiều dụng cụ khác vòng quơ,vòng pnuk, bàn dập để tạo Kỹ thuật chế tác gốm Chăm trải qua bước: • Bể miệng: người thợ tủ cơng dùng vịng quơ tre mảnh vải thấm nước để đắp phần đất tạo hình thành phần miệng Người thợ vừa quanh địn kê vừa miết nhẹ vịng quơ bên ngồi theo chiều từ lên làm cho phần miệng mỏng dần uốn cong dần • Nống vai thân: sau xong phần miệng, người thợ dùng vỏ sò nống từ cho phần vai phần thân khum trịn bên ngồi Cơng việc đòi hỏi tỉ mỉ khéo léo ngưòi thợ thủ công Chăm, họ phải nhận biết độ mỏng dày, độ cong vai thân cho sản phẩm đẹp • Nống đáy: với vịng pnuk làm tre sắt uốn tròn, người thợ cao bớt đất phía phần đáy sản phẩm đồng thời nống phía ngồi Tiếp đến dùng bàn dập vỗ nhẹ vào vai thân để sản phẩm khum tròn theo ý muốn 10 Đại gia đình mẫu hệ cổ truyền tồn dạng tàn dư Trước đây, toàn thành viên loại gia đình chung tổ hợp kiến trúc nhà bao bọc khuôn viên Mỗi thành tố cấu tạo nên tổ hợp kiến trúc nơi tế bào gia đình nhóm người Người đàn bà lớn tuổi thuộc hệ cao coi chủ gia đình, có trách nhiệm thành viên mặt kinh tế, tôn giáo lễ nghi sống ngày Gia đình hỗn hợp hay gia đình không phân chia, gồm hai cặp vợ chồng trở lên người thân họ chung, có sở kinh tế chung Loại gia đình thường có 2-3 cặp vợ chồng thuộc 2-3 hệ với số lượng bình quân tư 10-15 người Thường thường bao gồm cha mẹ hai cặp vợ chồng có chưa có với đứa chưa xây dựng gia đình Cũng có loại gia đình gồm hai ( hay nhiều hơn) chị em gái chồng họ chung, có cịn thêm đứa em chưa xây dựng gia đình, có thêm người mẹ già Người Chăm theo đạo Islam Nam Bộ, chế độ gia đình theo phụ hệ xác lập rõ ràng Vai trò chủ thể kinh tế xã hội thuộc người đàn ông, họ định vấn đề gia đình, nhiều khơng cần hỏi ý kiến vợ, sinh trai đươc xem may mắn, theo họ cha Người Chăm Islam Nam Bộ tồn loại hình đại gia đình phụ hệ có hai, ba gia đình tế bào ( 2-3 cặp hôn nhân), thành viên thuộc 3-4 hệ, người đàn ông thuộc hệ cao tuổi làm chủ gia đình - Hình thái tiểu gia đình 57 Trong cơng xây dựng đời sống nay, tiểu gia đình phát triển nhanh chóng theo hướng cặp vợ chồng vốn tế bào đại gia đình tự tách xây dựng sở kinh tế độc lập nhà riêng biệt Người Chăm Ninh ThuậnBình Thuận tồn hình thức tiểu gia đình mẫu hệ, người Chăm Nam Bộ theo chế độ tiểu gia đình phụ hệ Tiểu gia đình người Chăm tồn dạng thức sau: Gia đình cặp vợ chồng họ Tiểu gia đình mở rộng gồm cặp vợ chồng có them mẹ cha vợ, em ruột vợ chưa xây dựng gia đình Tiểu gia đình khơng đầy đủ có người mẹ góa chồng ly dị Ở người Chăm Châu Đốc, thành phố Hồ Chí Minh tỉnh khác Nam Bộ, tồn loại tiểu gia đình trên,nhưng khác cấu trúc, người chủ nhà đàn ơng Riêng trường hợp gia đình khơng đầy đủ người Chăm Islam hiếm, luật đạo cho phép người đàn ông lấy vợ sau người vợ trước chết, không cần chờ hết thời gian chịu tang Trong đời sống gia đình người Chăm miền Trung, vai trò phụ nữ chiếm vị trí vơ quan trọng Người phụ nữ có uy tín thuộc hệ cao tuổi coi chủ gia đình Người chồng coi thành viên gia đình thời gian “làm chồng”, vậy, ơng khơng điều hành việc liên quan đến lễ nghi, thờ cúng tổ tiên gia đình Nhà cửa, đồ đạc, tiền bạc, lúa gạo gia đình người đàn bà làm chủ gia đình nắm giữ, khơng có đồng ý người khơng phép sử dụng vào việc Mọi sinh hoạt thuộc phong tục tập quán người phụ nữ chi phối Tiến hành lễ lạt, gả con, cưới chồng cho phụ nữ định 58 Ở người Chăm theo đạo Islam, ứng xử tập tục gia đình chịu chi phối mạnh mẽ giáo luật Do quan hệ huyết thống tính theo dịng cha, nên vị trí người phụ nữ gia đình bị xem nhẹ Người ta quý trọng trai gái, sinh trai vận hên gia đình Người đàn ơng chủ gia đình, có quyền định vấn đề gia đình, buộc người đàn bà phải nghe theo Cuộc sống người đàn bà Chăn Islam thu hẹp vào việc bếp núc bên khung cửi Khách đến nhà họ không dám tiếp mà lui vào nhà Họ đến thánh đường nghĩa địa, đến thánh đường không vào bên Giáo luật cho phép cô gái chưa chồng khỏi nhà vào chiều tối, phải choàng khăn đầu thường có người lớn kèm với tư cách giám sát Quyền thừa kế tài sản phần lớn thuộc trai Con gái thừa kế tài sản nửa trai Phong tục tập quán người Chăm Người Chăm hay gọi người Chàm xem việc hôn nhân đồng tôn giáo nguyên tắc hôn nhân Nếu dựa vào nguyên tắc phân loại theo tôn giáo người Chăm có loại tơn giáo Chăm Hồi Giáo Chăm Bà La Môn 6.1 Hôn nhân Người Chăm Hồi Giáo khơng có mùa cưới định mà chọn dịp thuận tiện Ở tỉnh xa lễ cưới thường tổ chức vào mùa hành hương, dịp nhiều người làm ăn xa thăm gia quê quán, họ giết bò ăn mừng tổ chức cưới thành phố lễ cưới thường tổ chức vào ngày sinh giáo chủ Maoohamet 59 Người Chăm xem hôn nhân đồng tôn giáo nguyên tắc nhân Bên cạnh đó, nhân đồng dân tộc quy tắc chặt chẽ Người Chăm quan niệm suốt thời gian năm có ngày lành tháng tốt dịnh để cưới hỏi, xây dựng tổ ấm Những ngày lành tháng tốt tập trung vào số tháng theo lịch riêng người Chăm Đối với cộng đồng BaNi tháng ( tương ứng với tháng dương lịch), tháng (10 dương lịch), tháng 10 ( dương lịch), tháng 11 (3 dương lịch) coi tháng tốt làm đám cưới xây cất nhà cửa Trong tháng coi “tốt” đó, có thời kì hạ tuần từ trăng trịn trở đi, coi ngày “lành” để tiến hành hỏi cưới Nhưng tuần cưới vào ngày thứ đến ngày thứ mà Đối với người Chăm vùng Phan Rang , họ thường cưới vào tháng 6, 8, 10, 11 theo lịch họ Cịn người Chăm Balamon Phan Rí cưới vợ chồng vào tháng 3, 6, 10 mà Nếu bỏ bớt vài chi tiết, thấy “mùa cưới” người Chăm Ninh Thuận, Bình Thuận tương đối thống Nhưng thực tế lại có khác xa lẽ vấn đề lịch Chăm chưa thống tôn giáo vùng Đối với người Chăm miền Trung để tiến tới đám cưới thức phải tiến hành bước quan trọng, tạo thành hệ thống lễ nghi cưới xin phong phú 6.1.1 Người Chăm Nam Bộ 60 Cô dâu rể lễ cưới người Chăm An Giang 6.1.1.1 Lễ hỏi Sau nhiều lần thăm dò kín đáo người thân thuộc, việc cầu nhà trai ngỏ lời, quan trung gian người mối Đơi gia đình nhà gái đề nghị việc hôn nhân Khi thứ thỏa thuận, hai bên định ngày cam kết hôn nhân theo giáo luật Đúng ngày định trước vị mai mối số người dòng họ nhà trai đem quà bánh đến nhà gái để tổ chức bữa tiệc Qua họ thơng báo 61 cho nhà gái biết lịng gả cho Cha mẹ chàng trai khơng bắt buộc phải có mặt buổi lễ có ý nghĩa xác nhận nhà gái hôn nhân Tiền dẫn cưới gồm tiền đồng tiền chợ thỏa thuận buổi lễ Tiền đồng số tiền rể trao cho cô dâu tượng trưng cho chiếm đoạt tự cô gái Số tiền hồn tồn thuộc dâu nên sau dù túng thiếu đến đâu người chồng khơng phép đụng đến tiền Tiền chợ số tiền nhà trai trao cho nhà gái để sửa soạn lễ cưới, có số tiền lớn Ngồi cịn số lễ vật khác quần áo nữ trang cho cô dâu 6.1.1.2 Lễ cưới Lễ cưới thường diễn hai ngày Ngày hai dựng rạp để đón khách Phịng dâu trang hồng đẹp đẽ, giường cưới trơng nom cẩn thận sợ kẻ xấu yểm bùa Cô dâu bà phù dâu trang điểm kĩ càng, tóc có hình trăng lưỡi liềm ( biểu tượng hồi giáo) Ngồi cịn đeo nhiều đồ nữ trang đeo nhiều cho đẹp Bên nhà trai rể mặc tín đồ Hồi Giáo hành hương gồm quần chít ồn áo dài chấm gót Ở thành phố lớn rể thường mặc comple đội mũ Kapeak hồi giáo Buổi trưa tiệc dọn để mời khách mừng đám cưới Tối đến niên tụ tập đến nhà có đám cưới để ca hát theo tiếng trống Ngày thức hai lễ cưới thức diễn họ nhà gái Họ hàng bạn bè nhà trai chuẩn bị để đưa rể nhà cô dâu Đồn đưa rể gồm vị bơ lão đầu đến niên đội trống nhạc Cùng với đồn đưa rể nhà trai cịn mang theo lễ vật gồm hộp đựng trầu cau, hai lụa đoe, đựng bánh ngọt, đựng trái 62 Bên nhà gái người trải vải trắng từ cửa thẳng vào gian để làm lối Khi đến nhà gái nhà trai ngồi gian nhà để sửa soạn lễ trao tiền đồng Trước mặt ông chủ hôn hai nhân chứng, vị chức sắc đạo đọc số lời khuyến cáo hôn nhân nghĩa vị, chủ hôn năm lấy tay rể tuyên bố cô dâu thuộc rể rể phải trả lời theo công thức định sẵn cho thật lưu loát Chú rể đáp xong người đọc kinh cầu nguyện cho nhân hạnh phúc Ở phịng trong, lị trầm hương đốt lên dâu ngồi giường hai chân để sang bên, mắt nhắm lại Ơng chủ bước vào theo sau rể bưng hộp trầu người bê hai lễ vật Chú rể đặt hộp trầu trước mặt cô dâu với tay rút hai trâm to ngụ ý xem dâu có phải tín đồ Hồi giáo không Khi rể đặt trâm xuống, bà phù dâu cầm lên gài vào tóc gái ngụ ý hai bên cơng nhân dâu tín đồ Sau rể bước lại ngồi bên cạnh dâu, cịn người có mặt phịng cầu kinh, cầu hạnh phúc cho đôi vợ chồng cưới Sau ngày cưới, rể tạm nhà vợ lây hai vợ chồng riêng nhà cha mẹ chồng 6.1.2 Người Chăm Nam Trung Bộ 63 6.1.2.1 Lễ hỏi: Vai trò chủ động việc xây dựng gia đình cho thuộc nhà gái Sau lễ chơi, thay đổi, nhà gái mang trầu cau tới nhà trai ấn định ngày làm lễ ăn hỏi Đến ngày, nhà gái làm bánh tiêu đưa cho ông bà mai sang nhà trai, mời nhà trai sang nhà gái “làm khách” Sau đó, đến nhà ơng thầy Cả xin làm đám cưới nhờ thầy Phán chọn ngày lành tháng tốt 6.1.2.2 Lễ cưới: Trước đây, lễ cưới người Chăm BaNi thường tiến hành trọng thể nhà thờ Ngày nay, lễ cưới thường tổ chức nhà Trước cưới ngày, nhà gái phải dựng rạp sân để tiếp khách, nhà trai phải tổ chức lễ để đưa trai khỏi nhà đưa rể sang nhà gái 64 Ông mai nhà trai đưa rể cho ông mai nhà gái, dẫn dâu rể vào phòng the, làm phép đọc lời cầu nguyện Ngày hơm sau, lễ cưới thức bắt đầu Ơng thầy Cả mời đến để bắt tang đôi uyên ương Sau làm lễ “xá tội”, đôi uyên ương thức vợ chồng Nhưng sau ngày họ sinh hoạt vợ chồng bình thường Và nhà gái tiếp tục làm bánh trái mang sang nhà trai, đồng thời nhà trai tặng quà cưới cho đôi vợ chồng trẻ Đám cưới người Chăm Balamon, vào ngày thành hôn, họ nhà trai đưa rể sang bên nhà gái Đồn nhà gái tiếp đón nồng hậu Đến qui định, ông mai kéo tay rể vào phịng the nơi dâu chờ đợi Họ ăn trầu rể cởi áo trao cho dâu Lễ xong rể thức thành người nhà cô dâu Sau họ phải làm theo lễ nghi ngày người Chăm Bani 6.2 Tang ma Tang ma nghi lễ dành cho người cố, ứng xử người sống người chết Người Chăm theo hai tôn giáo khác từ đón có hai cách mai táng khác Người Chăm theo đạo Bà-la-mơn hỏa táng cịn người Chăm theo Hồi giáo thổ táng Thổ táng hay hỏa táng xử lý phần xác người chết với phần hồn người Chăm có nghi lễ Dam Kakdhong Dam kakdhong nghi lễ tiễn linh hồn người chết lên thiên đàng không quấy người sống chắn người chết xóa tội lỗi trần gian Người Chăm theo hồi giáo thổ táng trước chôn phải làm lễ thánh đường Nhà thờ phủ lớp vải màu xanh da trời lên người chêt coi miếng phương tiện đưa linh hồn người chết lên trời gặp thánh Ala Xác người chết không cho vào quan tài , chôn hầm hàm ếch mặt quay phía Mecca 65 6.2.1 Người Chăm Nam Trung Bộ Khi người Chăm chết, nhà ịa lên khóc Bà chịm xóm nghe tiếng khóc có người qua đời rú lên kể lể kéo tới nhà người chết Bà sui gia đem theo chén đĩa, chăn gối đến cho Để tạ ơn, gia chủ mổ trâu giết heo làm lễ sau ăn uống Một phần đuôi, tai, mắt, mũi trâu đưa theo đám tang mộ người chết Người chết đặt lên võng phủ chiếu để nhà lâu hay chóng tùy gia cảnh giàu nghèo Xác cịn để nhà bà làng xóm kéo đến ăn uống Nếu để lâu có nước chảy lấy nồi hứng Nồi nước lúc đưa đám người trưởng đội đổ xuống huyệt Đám tang có người cần cuốc trước đến thi hài người chết đến người đưa 66 đám Người Chăm đào huyệt không sâu khoảng thước Huyệt thường đào gần mộ mẹ người chết Nhà mồ làm trước chôn Người chết người sống chia phần cảu cách phá hỏng bỏ ngồi mộ Chơn cất xong thân nhân người chết kiêng cữ ngày nhà khơng ngồi mua bán Người Chăm có nghĩa địa riêng thường chọn khu đồi cao 6.2.2 Người Chăm Nam Bộ Khi biết tin có người hấp hối, số hàng xóm huy động tới đọc kinh Coran Một người thân kaasy nước vuốt mặt cho người chết, người nhà khóc lóc Tiếng khóc cách báo cho hàng xóm công việc 67 ngưng Người ta thường chọn khoảng đất chung quanh thánh đường Châu Giang để đào huyệt đất chật chội, người ta đào đất nhà Huyệt đào sâu đầu người theo hướng Đông tây Dưới cùng, mé Nam có khoét lỗ đặt vừa tử thi vào lỗ khoét dùng ván để tử thi với huyệt Người chết thường chôn ngày Sau tắm rửa cho tử thi, người ta bọc tử thi vào ba lần vải trắng thay cho áo quan Một số người mời đến cầu nguyện cho người cố Tử thi đặt lên ván, niên khiêng ( quan tài) Đám tang khơng kèn khơng trống, ngừng lại để vong hồn người chết nhắn nhủ với cỏ Mộ không xây đắp đất đầu mộ có bia đá Buổi tối hơm đưa đám người tụ tập nhà tang chủ để đọc kinh Cho đến ngày thứ 40 gia chủ thuê người mộ đọc thánh kinh vào lúc mặt trời mọc mặt trời lặn Làm tuần cho người chết vào ngày thứ 4,7,10,30,40 100 sau ngày táng Từ nửa năm cúng lần Những biến chuyển người Chăm Người Chăm có văn hóa phong phú, đặc sắc Ngày người Chăm tiếp tục lưu giữ giá trị truyền thống, đồng thời tiếp thu giá trị văn hóa mới, góp phần tạo nên thống đa dạng văn hóa Chăm văn hóa Việt Nam Việc tìm hiểu khả thích nghi cộng đồng Chăm Nam Trung Nam sáng tạo văn hóa để có chiến lược trì phát triển phù hợp cần thiết bối cảnh nay, góp phần vào việc hiểu biết nếp sinh hoạt văn hóa độc đáo, pha trộn tôn giáo, phong tục tập quán dân tộc khơng gian văn hóa vùng Nam Trung Bộ Nam Giống với nhiều tộc người anh em, biến đổi nhanh chóng văn hóa vật chất người Chăm phải kể đến nhà Các nhà người Chăm có biến đổi Hầu hết bà người Chăm làm nhà theo điều kiện kinh tế, đơn 68 giản với loại nhà xây gạch, lợp mái tơn chủ yếu khơng cịn làm nhà theo truyền thống văn hóa Ở sơ địa phương gần khơng cịn khn viên nhà người Chăm có đầy đủ ngơi nhà, cịn vài gia đình lưu giữ lại nhà nhỏ truyền thống Người dân chia sẻ ràng cịn giữ lại ngơi nhà giống nhà truyền thống lợp ngói, tơn, biến đổi từ nhà có thành nhà mái đơn giản hơn, có phần giống với người Việt Trong q trình phát triển, người Chăm ln có tiếp xúc, tiếp thu yếu tố mới, tiến để làm giàu thêm văn hóa dân tộc Bên cạnh bảo lưu đặc trưng dân tộc, người chăm không ngừng cải tiến theo hướng kết hợp truyền thống thời trang làm cho văn hóa mặc dân tộc thêm phong phú Áo tah cho loại nữ phục tiêu biểu phụ nữ chăm, loại áo dài bít tà truyền thống , nhiên điều kiện thay đổi, áo tah người Chăm cắt may gần giống với áo dài người Kinh Chất liệu vải dệt tay trước thay dệt công nghiệp, sản phẩm dệt tay truyền thống cộng đồng chủ yếu làng mỹ nghiệp Ninh Thuận đủ làm y phục cho chức sắc hoạt động nghi lễ, tín ngưỡng người chăm, phục vụ hoạt động du lịch Những phụ nữ chăm trẻ thường mặc áo tah đến đầu gối phủ lên váy mặc với chi tiết đơn giản rí nách áo có phần nhỏ hình thoi cạnh 5cmx 4cm có tác dụng tạo thỏa mái cho cử động tay, không bị rách nách làm việc tăng độ bền sử dụng áo, gần khơng cịn thấy áo tah người Chăm Màu sắc cho nữ phục Chăm phong phú hơn, gam màu tươi sáng thể tươi trẻ, động ngày xuất nhiều Tuy phong tục tập quán nghi lễ liên quan người Chăm trì, khơng cịn thực nghiêm ngặt trước, mà tùy 69 địa phương gia đình thực khác Bên cạnh yếu tố truyền thống bảo lưu có biến đổi cho phù hợp với sống mới, sau 1986 nhiều nguyên nhân chủ quan khách quan, người Chăm có mai giá trị văn hóa dân tộc Những người Chăm trẻ khơng cịn u thích nhà, trang phục truyền thống, nghi lễ, phong tục tập quán mà ông cha để lại…Qua nghiên cứu cho thấy, động thái tộc người Chăm có gắn kết chặt chẽ với xu hướng chung nhu cầu ngày cao tiếp thu bối cảnh xã hội ngày phát triển tác động toàn cầu háo, thành tựu khoa học – cơng nghệ Do đó, Đảng Nhà nước cần có sách, định hướng trì phát huy yếu tố tích cức văn hóa Chăm truyền thống, đặc biệt tăng cường cho hệ trẻ Chăm ý thức trân trọng đặc trưng văn hóa tộc người mình, nhằm bảo tồn phát huy di sản văn hóa tộc người Chăm nước ta Hiện nay, có ba tác nhân dẫn đến biến đổi văn hóa nay, tác nhân kinh tế, q trình tồn cầu hóa tác động tộc người với Tuy nhiên, biến đổi văn hóa thực chất chưa thấy có tượng xung đột an ninh khu vực Nam Trung Bộ Nam bộ, điều đáng mừng Tránh việc mai văn hóa, giá trị văn hóa truyền thống tộc người, bên cạnh định hướng phát huy tinh hoa văn hóa nhân loại, góp phần tạo phong phú cho văn hóa đa dạng cộng đồng tộc người Việt Nam nói chung cộng đồng người Chăm nói riêng 70 ➢ Tài liệu tham khảo: Du khảo văn hóa Chăm - Nguyễn Văn Kự, Ngô Văn Doanh, Andrew Hardy Các dân tộc Việt Nam – Vương Xuân Tỉnh Trang phục truyền thống dân tộc Việt Nam - Đăng Trường, Hoài Thu Phong tục tập quán số dân tộc thiểu số - Ninh Văn Hiệp, Tuấn Dũng, Hoàng Quyết, Trương Thị Xùng, Bùi Ngọc Quang Trang phục cổ truyền dân tộc Việt Nam - Ngô Đức Thịnh Phong tục tập quán dân tộc Việt Nam - Nhiều tác giả Nhà cổ truyền dân tộc Việt Nam – Nguyễn Khắc Tụng 71