VĂN HOÁ DÂN GIAN VIỆT NAM

VĂN HOÁ DÂN GIAN VIỆT NAM 1.1 Khái niệm văn hoá Văn hóa là khái niệm mang nội hàm rộng với rất nhiều cách hiểu khác nhau, liên quan đến mọi mặt đời sống vật chất và tinh thần con người. Theo nghĩa thông dụng, văn hóa thường được sử dụng để chỉ trình độ học vấn ( trình độ văn hóa ), lối sống ( nếp sống văn hóa ). Hiểu theo nghĩa chuyên biệt, văn hóa được dùng để chỉ trình độ phát triển của một giai đoạn trong lịch sử ( Van hóa Đông Sơn), chỉ những giá trị đặc thù của từng vùng ( văn hóa Nam Bộ)… Trong khoa học nghiên cứu về văn hóa, văn hóa thường được hiểu theo nghĩa rộng, bao gồm tát cả những gì làm cho dân tộc này khác với dân tộc khác, từ những sản phẩm tinh vi hiện đại nhất cho đến tín ngưỡng, phong tục tập quán, lối sống và lao động. Nói đến văn hóa là nói đến khía cạnh ý thức hệ của văn hóa, tính giai cấp của văn hóa và trên cơ sở đó hiều rõ sự vận động của văn hóa trong xã hội có giai cấp. Với cách tiếp cận như vậy, có thể quan niệm: nền văn hóa là biểu hiện cho toàn bộ nội dung, tính chất của văn hóa được hình thành và phát triển trên cơ sở kinh tế chính trị của mỗi thời kỳ lịch sử, trong đó ý thức hệ của giai cấp thống trị chi phối phương hướng phát triển và quyết định hệ thống các chính sách, pháp luật quản lý các hoạt động văn hóa. Có nhiều định nghĩa khác nhau về văn hóa. Theo UNESCO: ‘Văn hóa là tổng thể sống động các hoạt động và sáng tạo trong quá khứ và trong hiện tại. Qua các thế kỷ, hoạt động sáng tạo ấy đã hình thành nên một hệ thống các giá trị, các truyền thống và thị hiếu – những yếu tố xác định đặc tính riêng của mỗi dân tộc”. Định nghĩa này nhấn mạnh vào hoạt động sáng tạo của các cộng đồng người gắn liền với tiến trình phát triển có tính lịch sử của mỗi cộng đồng trải qua một thời gian dài tạo nên những giá trị có tính nhân văn phổ quát, đồng thời có tính đặc thù của mỗi cộng đồng, bản sắc riêng của từng dân tộc. Chúng tôi dựa trên các định nghĩa đã nêu để xác định một khái niệm văn hóa cho riêng mình nhằm thuận tiện cho việc thu thập và phân tích dự liệu khi nghiên cứu. Chúng tôi cho rằng, văn hóa là sản phẩm của con người được tạo ra trong qua trình lao động (từ lao động trí óc đến lao động chân tay), được chi phối bởi môi trường (môi tự nhiên và xã hội) xung quanh và tính cách của từng tộc người. Nhờ có văn hóa mà con người trở nên khác biệt so với các loài động vật khác; và do được chi phối bởi môi trường xung quanh và tính cách tộc người nên văn hóa ở mỗi tộc người sẽ có những đặc trưng riêng. Tuy nhiên, nếu chỉ căn cứ vào định nghĩa có tính khái quát này, trong hoạt động quản lý nhà nước về văn hóa, chúng ta dễ bị hiểu một cách sai lạc: Quản lý văn hóa là quản lý các hoạt động sáng tạo và thu hẹp hơn nữa là quản lý sáng tác văn học nghệ thuật. Thực tế quản lý văn hóa không phải như vậy, quản lý văn hóa ở cấp xã lại càng không phải chỉ có thế. UNESCO đã phân chia văn hóa thành 2 lĩnh vực: văn hóa vật thể và văn hóa phi vật thể. Văn hóa vật thể được hiểu là các di sản văn hóa vật chất do con người tạo ra như đình, chùa, miếu, lăng mộ,…; những công trình kiến trúc có giá trị văn hóa lịch sử; các đồ dùng sinh hoạt hàng ngày, các công cụ sản xuất… Văn hóa phi vật thể là những thành tựu thuộc lĩnh vực văn hóa tinh thần, bao gồm các biểu hiện tượng trưng và “ không sờ thấy được” của văn hóa được lưu truyền và biến đổi qua thời gian, bao gồm tín ngưỡng, phong tục tập quán, lễ hội, các loại hình nghệ thuật truyền thống… Sự phân chia này là cần thiết giúp ta có một cái nhìn toàn diện, tổng thể về văn hóa, tuy nhiên nó chỉ mang tính chất tương đối. Bởi lẽ hai lĩnh vực này luôn gắn bó hữu cơ với nhau, không thể tách bạch giữa các lĩnh vực. Nhưng ở một góc độ khác, người ta xem văn hóa như là một hệ thống các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo, tích lũy trong hoạt động thực tiễn qua quá trình tương tác giữa con người với tự nhiên, xã hội và bản thân. Văn hóa là của con người, do con người sáng tạo và vì lợi ích của con người. Văn hóa được con người giữ gìn, sử dụng để phục vụ đời sống con người và truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác. 1.2 Các đặc trưng và chức năng của văn hoá 1.2.1 Tính hệ thống và chức năng tổ chức xã hội Văn hóa là một tổng thể hài hòa những giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo ra trong quá trình lịch sử. Đặc trưng này giúp phát hiện những mối liên hệ mật thiết giữa các hiện tượng, sự kiện thuộc một nền văn hóa; giúp phát hiện các đặc trưng, những quy luật hình thành và phát triển nó. Cần phải phân biệt rạch ròi giữa tính hệ thống với tính tập hợp. Tính hệ thống của văn hóa có “xương sống” là mối liên hệ mật thiết giữa các thành tố với nhau, các thành tố có thể bao gồm hàng loạt sự kiện, nó kết nối những hiện tượng, quy luật với nhau trong quá trình phát triển. Nhờ có tính hệ thống mà văn hóa thực hiện được chức năng tổ chức xã hội. Xã hội loài người được tổ chức theo những cách thức đặc biệt thành những tổ nhóm, hội đoàn, làng xã, quốc gia, đô thị… là nhờ văn hóa. Cần phải phân biệt rạch ròi giữa tính hệ thống với tính tập hợp. Tính hệ thống của văn hóa có “xương sống” là mối liên hệ mật thiết giữa các thành tố với nhau, các thành tố có thể bao gồm hàng loạt các sự kiện, nó kết nối những hiện tượng, quy luật lại với nhau trong quá trình phát triển. Như có tính hệ thống mà văn hóa, với tư cách là một thức thể bao trùm mọi hoạt động của xã hội, thực hiện được chức năng tổ chức xã hội. Chính văn hóa thường xuyên làm tăng độ ổn định của xã hội, cung cấp cho xã hội mọi phương tiện cần thiết để ứng phó với môi trường tự nhiên và xã hội của mình. Nó là nên tảng của xã hội – có lẽ chính vì vậy mà người Việt Nam ta dùng từ chỉ loại “nền” để xác định khái niệm văn hóa( nền văn hóa). Cây lúa nước Việt Nam có ảnh hưởng rất nhiều tới sự hình thành, phát triển văn hóa, xã hội và kinh tế của nước ta qua mỗi giai đoạn, thời kỳ lịch sử. Là một quốc gia có nền văn minh lúa nước lâu đời do đó những tác động của cây lúa nước tới đời sống của người dân Việt sẽ thấy rất rõ. Ví dụ như trong nền văn họa dân gian sẽ không thể thiếu những câu ca dao, tục ngữ nói về cây lúa nước. “Ăn lấy chắc mặc lấy bền”; “Trời đánh còn tránh ng ăn” hay “Trâu ơi ta bảo trâu này, trâu ra ngoài ruộng trâu cày với ta…”, “hạt gạo là hạt ngọc trời”. Ngoài ra, nền văn minh lúa nước còn có những ảnh hưởng nhất định tới suy nghĩ, cách cử xử, lối suy nghĩ của người dân Việt. Ví dụ như suy nghĩ lối ăn chắc mặc bền, đức tính cần cù, chăm chỉ, chịu thương chịu khó…. Văn minh lúa nước cũng là một trong những yếu tố ảnh hưởng tới tín ngưỡng dân gian hay hoạt động văn hóa lễ hội…. Từ nền văn hóa lúa nước cốt lõi đã hình thành nên chức năng tổ chức xã hội, ở đây chúng mình xin phép nói về đặc trưng nổi bật về tổ chức làng xã.

lOMoARcPSD|15547689 BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC CƠNG NGHỆ THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN MƠN: VĂN HỐ DÂN GIAN VIỆT NAM GVHD: TS Phan Thị Kim Anh Chủ đề thuyết trình: Tìm hiểu sở lí luận SVTH : Bùi Tô Quế Anh Phạm Trần Mỹ Duyên Nguyễn Trần Duy Hân Trần Huỳnh Minh Khơi Nguyễn Hồi Linh Lê Anh Qn Cao Văn Thơng Lê Đình Thuận Lâm Châu Hải Thụy Nguyễn Phạm Như Ý - 2182003758 - 2182003826 - 2182004577 - 2182004597 - 2182004439 - 2182004636 - 2182004138 - 2182004478 - 2182004151 - 2182001998 lOMoARcPSD|15547689 Họ tên Mssv Cơng việc giao % hồn thành Bùi Tơ Quế Anh Phạm Trần Mỹ Dun 2182003758 Thuyết trình 100% 2182003826 100% Nguyễn Trần Duy Hân 2182004577 Trần Huỳnh Minh Khơi Nguyễn Hồi Linh 2182004597 Thuyết trình, đóng góp tài liệu Soạn PowerPoint, đóng góp tài liệu Làm tiểu luận Lê Anh Qn 2182004636 Cao Văn Thơng Lê Đình Thuận Lâm Châu Hải Thụy Nguyễn Phạm Như Ý 2182004138 2182004439 2182004478 2182004151 2182001998 Thuyết trình, trả lời câu hỏi, đóng góp tài liệu Soạn PowerPoint Soạn PowerPoint Soạn PowerPoint Làm tiểu luận, trả lời câu hỏi Thuyết trình, trả lời câu hỏi, đóng góp tài liệu 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 100% 1.1 Khái niệm văn hoá Văn hóa khái niệm mang nội hàm rộng với nhiều cách hiểu khác nhau, liên quan đến mặt đời sống vật chất tinh thần người Theo nghĩa thơng lOMoARcPSD|15547689 dụng, văn hóa thường sử dụng để trình độ học vấn ( trình độ văn hóa ), lối sống ( nếp sống văn hóa ) Hiểu theo nghĩa chuyên biệt, văn hóa dùng để trình độ phát triển giai đoạn lịch sử ( Van hóa Đơng Sơn), giá trị đặc thù vùng ( văn hóa Nam Bộ)… Trong khoa học nghiên cứu văn hóa, văn hóa thường hiểu theo nghĩa rộng, bao gồm tát làm cho dân tộc khác với dân tộc khác, từ sản phẩm tinh vi đại tín ngưỡng, phong tục tập quán, lối sống lao động Nói đến văn hóa nói đến khía cạnh ý thức hệ văn hóa, tính giai cấp văn hóa sở hiều rõ vận động văn hóa xã hội có giai cấp Với cách tiếp cận vậy, quan niệm: văn hóa biểu cho tồn nội dung, tính chất văn hóa hình thành phát triển sở kinh tế - trị thời kỳ lịch sử, ý thức hệ giai cấp thống trị chi phối phương hướng phát triển định hệ thống sách, pháp luật quản lý hoạt động văn hóa Có nhiều định nghĩa khác văn hóa Theo UNESCO: ‘Văn hóa tổng thể sống động hoạt động sáng tạo khứ Qua kỷ, hoạt động sáng tạo hình thành nên hệ thống giá trị, truyền thống thị hiếu – yếu tố xác định đặc tính riêng dân tộc” Định nghĩa nhấn mạnh vào hoạt động sáng tạo cộng đồng người gắn liền với tiến trình phát triển có tính lịch sử cộng đồng trải qua thời gian dài tạo nên giá trị có tính nhân văn phổ qt, đồng thời có tính đặc thù cộng đồng, sắc riêng dân tộc Chúng dựa định nghĩa nêu để xác định khái niệm văn hóa cho riêng nhằm thuận tiện cho việc thu thập phân tích dự liệu nghiên cứu Chúng tơi cho rằng, văn hóa sản phẩm người tạo qua trình lao động (từ lao động trí óc đến lao động chân tay), chi phối môi trường (môi tự nhiên xã hội) xung quanh tính cách tộc người Nhờ có văn hóa mà người trở nên khác biệt so với loài động vật khác; chi phối môi trường xung quanh tính cách tộc người nên văn hóa tộc người có đặc trưng riêng Tuy nhiên, vào định nghĩa có tính khái quát này, hoạt động quản lý nhà nước văn hóa, dễ bị hiểu cách sai lạc: Quản lý văn hóa quản lý hoạt động sáng tạo thu hẹp quản lý sáng tác văn học nghệ thuật Thực tế quản lý văn hóa khơng phải vậy, quản lý văn hóa cấp xã lại khơng phải UNESCO phân chia văn hóa thành lĩnh vực: văn hóa vật thể văn hóa phi vật thể lOMoARcPSD|15547689 - Văn hóa vật thể hiểu di sản văn hóa vật chất người tạo đình, chùa, miếu, lăng mộ,…; cơng trình kiến trúc có giá trị văn hóa lịch sử; đồ dùng sinh hoạt hàng ngày, cơng cụ sản xuất… - Văn hóa phi vật thể thành tựu thuộc lĩnh vực văn hóa tinh thần, bao gồm biểu tượng trưng “ khơng sờ thấy được” văn hóa lưu truyền biến đổi qua thời gian, bao gồm tín ngưỡng, phong tục tập quán, lễ hội, loại hình nghệ thuật truyền thống… Sự phân chia cần thiết giúp ta có nhìn tồn diện, tổng thể văn hóa, nhiên mang tính chất tương đối Bởi lẽ hai lĩnh vực gắn bó hữu với nhau, khơng thể tách bạch lĩnh vực Nhưng góc độ khác, người ta xem văn hóa hệ thống giá trị vật chất tinh thần người sáng tạo, tích lũy hoạt động thực tiễn qua trình tương tác người với tự nhiên, xã hội thân Văn hóa người, người sáng tạo lợi ích người Văn hóa người giữ gìn, sử dụng để phục vụ đời sống người truyền từ hệ sang hệ khác 1.2 Các đặc trưng chức văn hoá 1.2.1 Tính hệ thống chức tổ chức xã hội Văn hóa tổng thể hài hịa giá trị vật chất tinh thần người sáng tạo trình lịch sử Đặc trưng giúp phát mối liên hệ mật thiết tượng, kiện thuộc văn hóa; giúp phát đặc trưng, quy luật hình thành phát triển Cần phải phân biệt rạch rịi tính hệ thống với tính tập hợp Tính hệ thống văn hóa có “xương sống” mối liên hệ mật thiết thành tố với nhau, thành tố bao gồm hàng loạt kiện, kết nối tượng, quy luật với q trình phát triển Nhờ có tính hệ thống mà văn hóa thực chức tổ chức xã hội Xã hội loài người tổ chức theo cách thức đặc biệt thành tổ nhóm, hội đồn, làng xã, quốc gia, thị… nhờ văn hóa Cần phải phân biệt rạch rịi tính hệ thống với tính tập hợp Tính hệ thống văn hóa có “xương sống” mối liên hệ mật thiết thành tố với nhau, thành tố bao gồm hàng loạt kiện, kết nối tượng, quy luật lại với lOMoARcPSD|15547689 q trình phát triển Như có tính hệ thống mà văn hóa, với tư cách thức thể bao trùm hoạt động xã hội, thực chức tổ chức xã hội Chính văn hóa thường xuyên làm tăng độ ổn định xã hội, cung cấp cho xã hội phương tiện cần thiết để ứng phó với mơi trường tự nhiên xã hội Nó nên tảng xã hội – có lẽ mà người Việt Nam ta dùng từ loại “nền” để xác định khái niệm văn hóa( văn hóa) Cây lúa nước Việt Nam có ảnh hưởng nhiều tới hình thành, phát triển văn hóa, xã hội kinh tế nước ta qua giai đoạn, thời kỳ lịch sử Là quốc gia có văn minh lúa nước lâu đời tác động lúa nước tới đời sống người dân Việt thấy rõ Ví dụ văn họa dân gian thiếu câu ca dao, tục ngữ nói lúa nước “Ăn lấy mặc lấy bền”; “Trời đánh tránh ng ăn” hay “Trâu ta bảo trâu này, trâu ruộng trâu cày với ta…”, “hạt gạo hạt ngọc trời” Ngồi ra, văn minh lúa nước cịn có ảnh hưởng định tới suy nghĩ, cách cử xử, lối suy nghĩ người dân Việt Ví dụ suy nghĩ lối ăn mặc bền, đức tính cần cù, chăm chỉ, chịu thương chịu khó… Văn minh lúa nước yếu tố ảnh hưởng tới tín ngưỡng dân gian hay hoạt động văn hóa lễ hội… Từ văn hóa lúa nước cốt lõi hình thành nên chức tổ chức xã hội, xin phép nói đặc trưng bật tổ chức làng xã Làng Việt (kẻ, thôn…) thiết chế xã hội, đơn vị tổ chức chặt chẽ nông thôn Việt sở địa vực, địa bàn cư trú; sản phẩm tự nhiên phát sinh từ trình định cư cộng cư người Việt; trồng trọt điểm tập hợp sống cộng đồng tự quản đa dạng phong phú người nơng dân, họ sống, làm việc, quan hệ, vui chơi, thể mối ứng xử văn hoá với thiên nhiên, xã hội thân họ Làng Việt thành tố quan trọng cấu xã hội Việt (nổi lên gia đình (nhà) – làng – nước, cịn cấp vùng, tỉnh đơn vị trung gian quan trọng hơn) với hai đặc trưng là: tính cộng đồng tính tự trị Làng Việt tổ chức chặt chẽ, theo mà nhiều cách, nhiều nguyên tắc khác nhau, tạo nên nhiều loại hình, nhiều cách tập hợp người khác nhau, khác lại hoà đồng phạm vi làng Về bản, cấu làng Việt (cổ truyền đại) biểu hình thức tổ chức (liên kết, tập hợp người) sau đây: - Tổ chức theo địa vực (khu đất cư trú) với mô thức phổ biến: Làng phân thành nhiều xóm, xóm phân thành nhiều ngõ, ngõ gồm hay nhiều lOMoARcPSD|15547689 nhà… thành khối dài dọc đường cái, bờ sông, chân đê, khối chặt kiểu bàn cờ, theo hình Vành khăn từ chân đồi lên lưng chừng đồi phân bố lẻ tẻ, tản mát, xen kẽ với ruộng đồng… Mỗi làng, xóm, ngõ có sống tương đối riêng 1.2.2 Tính giá trị chức điều chỉnh xã hội Đặc trưng quan trọng thứ hai văn hóa tính giá trị Văn hóa theo nghĩa đen “trở thành đẹp, thành có giá trị” Nó thước đo mức độ nhân xã hội người Các giá trị văn hóa, theo mục đích chia thành giá trị vật chất ( phục vụ cho nhu cầu vật chất) giá trị tinh thần ( phục vụ cho nhu cầu tinh thần), theo ý nghĩa chia thành giá trị sử dụng, giá trị đạo đức giá trị thẩm mĩ theo thời gian phân biệt giá trị vĩnh cửu giá trị thời Sự phân biệt giá trị theo thời gian cho phép ta có chứng- khách quan việc đánh giá tính giá trị vật, tượng, tránh xu hướng cực đoan- phủ nhận trơn tán dương hết lời Dưới chi phối văn hóa, người vừa biến đổi tự nhiên để phục vụ cho ( tạo thức ăn, quần áo, nhà cửa…), vừa tự biến đổi để thích nghi với mơi trường tự nhiên xã hội ( nhập gia tùy tục) Nhờ có chức điều chỉnh xã hội mà văn hóa trở thành mục tiêu động lực cho phát triển xã hội Thay đổi để thích nghi với môi trường tự nhiên môi trường xã hội( nhập gia tùy tục): điều dễ hiểu thơi phép vua thua lệ làng Khi bạn chuyển đến sinh sống nơi khác tất nhiên văn hóa có phần khác biệt bạn bắt buộc phải thích nghi với Chẳng hạn bạn Việt Nam giơ ngón bày tỏ khích lệ, đồng ý bạn đến Iran xúc phạm họ Khi bạn VN nói riêng quốc gia khác nói chung tạo hình ngón tay chữ V thường nhiều bạn trẻ chí người lớn sử dụng để chụp hình, với bạn gái vừa đơn giản vừa chút dễ thương Nhưng bạn Úc, Anh, Nam Phi, Newzealand, Ireland chữ V tạo với mu bàn tay hướng vào người đối diện khiêu khích nặng nề Nên cẩn thận trước muốn làm đièu nơi xa lạ ! Khi bạn đến nơi có khí hậu khác bạn phải thay đổi cách ăn uống, ăn mặc, hoạt động khác bị lơi theo Nói đến giá trị đạo đức người Việt Nam đề cao giá trị văn hóa gia đình truyền thống như: tín ngưỡng thờ cúng ơng bà, kính già u trẻ, tình nghĩa vợ chồng, tơn trọng mẫu quyền, gia đình gắn với dân tộc Gia đình tế bào xã lOMoARcPSD|15547689 hội, nơi sinh thành, nuôi dưỡng nhân cách người Mỗi tộc người, quốc gia có lựa chọn, đề cao giá trị khác văn hóa gia đình Đối với người Việt, giá trị văn hóa gia đình truyền thống đúc kết từ thích nghi ứng phó dân tộc tự nhiên xã hội trước thách thức lịch sử Cũng thờ cúng tổ tiên người Việt dành tình cảm sâu nặng với tổ tiên qua nghi thức tín ngưỡng Trong ngơi nhà vị trí trang trọng nhất, trang trí lộng lẫy bàn thờ tổ tiên, nhiều dân tộc giới khơng thờ, có thờ bàn thờ người thường nhỏ, lại để góc nhà Người Việt thờ cúng tổ tiên không giới hạn thời gian, sau đời nhập bát nhang thờ cụ kị vào bát nhang gọi bát nhang thờ tiên tổ Coi trọng mồ mả, giỗ kỵ ngày ông bà, cha mẹ, khơng có tục bỏ mả, dỡ bỏ nơi thờ cúng Suy cho tơn kính tổ tiên cách hành xử người Việt coi trọng người sinh thành Văn hóa gia đình truyền thống người Việt giàu tính nhân văn kính trọng người già, yêu quý trẻ nhỏ, đề cao tình nghĩa vợ chồng: “Chồng em áo rách em thương, chồng người áo gấm xông hương mặc người” Tình nghĩa chồng vợ ln chủ đề không tử nhà văn nhà thơ Rất nhiều câu nói nhân gian, ca dao tục ngữ câu chuyện vào lòng người từ tình nghĩa vợ chồng Tơn trọng mẫu quyền, dù sống xã hội phụ quyền vai trò người Mẹ thiếu sinh hoạt văn hóa gia đình Mẹ người tay hịm chìa khóa, chủ chi tham gia kiến tạo lễ nghi văn hóa Con cháu phải giữ nếp nhà, hiếu thảo với cha mẹ Anh em phải gắn bó, hịa thuận giúp lúc hoạn nạn, khó khăn, phương châm ứng xử “chị ngã em nâng” Giá trị văn hóa gia đình truyền thống biểu quan hệ xã hội gọi người lớn tuổi ơng, bà, chú, bác, cơ… cịn người tuổi em, cháu, Đây tảng cho tục thờ mẫu nhiều nơi Việt Nam 1.2.3 Tính nhân sinh chức giao tiếp Đặc trưng thứ ba văn hóa tính nhân sinh Tính nhân sinh cho phép phân biệt văn hóa tượng xã hội ( người sáng tạo, nhân tạo) với giá trị tự nhiên (thiên tạo) Văn hóa tự nhiên biến đổi người Sự tác động người vào tự nhiên mang tính vật chất (như việc luyện quặng, đẽo gỗ…) tinh thần (như truyền thuyết cảnh quan tự nhiên) Có nhiều truyền thuyết, câu chuyện gắn liền với cảnh quan thiên nhiên tích hồ ba bể, tích suối hát Hát, nàng Han… tích truyền tai từ đời sang đời khác để giải thích cho lOMoARcPSD|15547689 địa danh VN ta Tính nhân sinh sở cho chức giao tiếp văn hóa Một đặc điểm khu biệt người với động vật hợp quần thành xã hội, mà xã hội hình thành tồn thiếu giao tiếp Văn hóa tạo điều kiện phương tiện ( ngôn ngữ, hệ thống ký hiệu) cho giao tiếp Mặt khác, văn hóa sản phẩm giao tiếp, thân văn hóa sản phẩm hoạt động xã hội Trong thời đại hội nhập tồn cầu hóa nay, việc am hiểu nhiều văn hóa vơ cần thiết Sẽ khó có thành cơng giao tiếp hồn tồn khơng hiểu văn hóa đối tác, chí khơng biết ngơn ngữ họ Văn hóa gắn liền với hoạt động người xã hội mang tính nhân sinh Do văn hóa sợi dây nối liền thực chức giao tiếp người với người, dân tộc với dân tộc Đồng thời, có tính nhân sinh nên văn hóa vơ tình trở thành sợi dây liên kết người với người, vật với vật vật với người Đó ý nghĩa nhân sinh sâu sắc mà văn hóa hàm chứa 1.2.4 Tính lịch sử chức giáo dục Văn hóa cịn có tính lịch sử, hình thành qua trình tích lũy Tính lịch sử tạo cho văn hóa bề dày, chiều sâu, buộc văn hóa thường xuyên tự điều chỉnh, phân loại phân bố lại giá trị Tính lịch sử trì truyền thống văn hóa Truyền thống văn hóa giá trị tương đối ổn định (những kinh nghiệm tập thể) tích lũy tái tạo cộng đồng người qua không gian thời gian, đúc kết thành khn mẫu xã hội cố định hóa dạng ngôn ngữ, phong tục, tập quán, nghi lễ,… Văn hóa có tính lịch sử cần phải tích lũy, gìn giữ khơng ngừng tái tạo, chắt lọc tinh hoa, không ngừng sản sinh phát triển để hồn thiện dạng ngơn ngữ, phong tục… Ví dụ nhắc đến văn hố từ Giai đoạn văn hoá Văn Lang – Âu Lạc, từ gần năm 3000 đến cuối thiên niên kỷ trước Công nguyên vào thời đại đồ đồng sơ khai, trải 18 đời vua Hùng, coi đỉnh cao thứ lịch sử văn hoá Việt Nam, với sáng tạo tiêu biểu trống đồng Đông Sơn kỹ thuật trồng lúa nước ổn định Đến nét đẹp văn hoá Việt nam ta tiếp tục pháp huy, kế truyền.(1) Và hẳn biết nét đẹp phụ nữ Việt qua tà áo dài lịch tôn lên vẻ đẹp cánh chị em Áo dài trang phục truyền thống Việt Nam, mặc với quần dài, che thân từ cổ đến đầu gối dành cho nam lẫn nữ thường lOMoARcPSD|15547689 biết đến nhiều với tư cách trang phục nữ Áo dài thường mặc vào dịp lễ hội, trình diễn; mơi trườngđịi hỏi trang trọng, lịch sự; đồng phục nữ sinh trường trung học phổ thông hay đại học; hay đại diện cho trang phục quốc gia quan hệ quốc tế Các người đẹp Việt Nam hầu hết chọn áo dài cho phần thi trang phục dân tộc thi sắc đẹp quốc tế Trước đây, áo dài thường mặc kết hợp với nón quai thao, nón lá, khăn đóng Nhưng kiểu sơ khai áo dài áo giao lãnh Chúa Nguyễn Phúc Khoát người xem có cơng sáng chế áo dài định hình áo dài Việt Nam ngày Thế kỉ 17 áo giao lãnh : Kiểu dáng sơ khai áo dài áo giao lãnh bốn vạt, tiền thân áo tứ thân Áo giao lãnh khốc ngồi yếm lót, mặc váy đen thắt lưng màu tương tự áo tứ thân, khác hai vạt trước buông thả không buộc trước bụng Thế kỉ 18 đến kỉ 20 Việt Nam ta xuất áo tứ thân Để tiện lợi cho người phụ nữ việc đồng án, buôn bán, người xưa tạo áo tứ thân gọn gàng với vạt trước rời buộc lại, vạt sau may liền lại với thành tà Chiếc áo may để phục vụ cho tầng lớp bình dân, thời khổ vải rồng tầm 35-40cm nên may tà sau cho tiện Áo tứ thân thường may vải màu tối nhằm tiện cho việc đồng án Năm 1934, họa sĩ bậc thầy Việt Nam Lê Phổ bỏ bớt nét lai căng, cứng cỏi áo Le Mur, đồng thời đưa thêm yếu tố dân tộc từ áo tứ thân, ngũ thân vào, tạo kiểu áo vạt dài cổ kính, ơm sát thân người, hai vạt tự bay lượn Sự dung hợp hài hòa, vẹn vẻ cũ, giới nữ thời hoan nghênh Từ đây, áo dài Việt Nam tìm hình hài chuẩn mực nó, từ đến dù trải qua bao thăng trầm, bao lần cách tân cách điệu, hình dạng áo dài giữ nguyên Một vài nhà tạo mẫu áo dài bắt đầu xuất giai đoạn này, gần họ bỏ phần nối sống áo, vải phương Tây dệt khổ rộng Tay áo may nối Nổi lúc nhà may Cát Tường phố Hàng Da, Hà Nội Năm 1939 nhà tạo mẫu tung kiểu áo dài ơng Âu hóa Áo Le Mur giữ nguyên phần áo dài may không nối sống bên Nhưng cổ áo khoét hình trái tim Có áo gắn thêm cổ bẻ nơ trước cổ Vai áo may bồng, tay nối vai Khuy áo may dọc vai sườn bên phải Nhưng kiểu áo tồn đến khoảng năm 1943 lOMoARcPSD|15547689 Đến khoảng năm 1950, sườn áo dài bắt đầu may có eo Các thợ may lúc khơn khéo cắt áo lượn theo thân người Thân áo sau rộng thân áo trước, để áo ôm theo thân dáng mà không cần chít eo Vạt áo cắt hẹp Thân áo cắt ngắn dần từ giai đoạn Cổ áo bắt đầu cao lên, gấu hạ thấp xuống Cuối năm 1958 bà Trần Lệ Xuân vị Đệ Nhất Phu Nhân nước Việt Nam Cộng Hòa, bà thiết kế kiểu áo dài cách tân bỏ phần cổ áo gọi áo dài cổ thuyền, cổ hở, cổ khoét, dân gian gọi áo dài Trần Lệ Xuân hay áo dài bà Nhu Không lạ mẫu áo, áo dài hở cổ ‘phá cách’ với họa tiết trang trí áo: nhành trúc mọc ngược Một số nhà phê bình phương tây cho hợp lý với thời tiết nhiệt đới miền nam Việt Nam Nhưng kiểu áo khiến người theo cổ học lúc tức giận lên án khơng hợp với phong mỹ tục Loại áo dài khơng có cổ phổ biến đến ngày phần cổ kht sâu cho trịn khơng ngắn gốc Năm 1960, nhà may Dung Đa Kao, Sài Gòn sáng tạo cách ráp tay raglan vào áo dài Cách ráp khắc phục nếp nhăn hai bên nách áo.Với cách này, tay áo nối từ cổ xéo xuống nách tà nối với đường nút dọc hông Kiểu tạo dáng ôm theo đường cong người mặc, giúp người phụ nữ cử động tay thoải mái, linh hoạt Truyền thông văn hóa tồn nhờ giáo dục Mục tiêu cao văn hóa phát triển hồn thiện người Do đó, chức bao trùm văn hóa chức giáo dục, bồi dưỡng người, hướng lý tưởng, đạo đức hành vi người vào điều hay lẽ phải, theo chuẩn mực mà xã hội quy định Văn hóa thực theo chức giáo dục khơng giá trị ổn định (truyền thống) mà cịn giá trị hình thành Hai loại giá trị tạo thành hệ thống chuẩn mực mà người hướng tới Nhờ mà văn hóa tác động cách có hệ thống đến phát triển tinh thần, thể chất người, đóng vai trị định việc hình thành, ni dưỡng nhân cách người, tạo nên tảng tinh thần xã hội Từ chức giáo dục, văn hóa có chức phái sinh đảm bảo tính kế tục lịch sử Văn hóa trì phát triển sắc dân tộc, tạo nên phát triển liên tục lịch sử Nếu gen sinh học di truyền lại cho hệ sau hình thể người văn hóa xem thứ “gen” xã hội di truyền phẩm chất cộng đồng người lại cho hệ sau lOMoARcPSD|15547689 - Văn minh danh từ Hán – Việt ,”văn” vẻ đẹp, “minh” sáng; tia sáng đạo đức; biểu trị; luật pháp; văn học; nghệ thuật Trong tiếng Anh, Pháp, từ civilisation với nội hàm nghĩa văn minh; có gốc Latinh civitas với nghĩa gốc: đô thị; thành phố; nghĩa phái sinh: thị dân; công dân - W Durran sử dụng khái niệm văn minh để sáng tạo văn hoá; nhờ trật tự xã hội gây kích thích Văn minh dùng theo nghĩa tổ chức xã hội; tổ chức ln lí hoạt động văn hố Văn minh tiếng Đức để xã hội đạt tới giai đoạn tổ chức đô thị chữ viết Theo F Ăngghen; văn minh trị khoanh văn hoá lại sợi dây liên kết văn minh nhà nước Như khái niệm văn minh thường bao hàm bốn yếu tố bản: đô thị; Nhà nước; chữ viết biện pháp kĩ thuật cải thiện; xếp đặt hợp lí; tiện lợi cho sống người - Văn minh chủ yếu liên quan tới kĩ thuật làm chủ giới, biến đổi giới cho đáp ứng đòi hỏi người Cho nên thành tựu văn minh thường lan rộng khắp giới Nghiên cứu văn minh nghiên cứu mặt động trí tuệ, tâm thức người Nếu văn minh loài người tiến lên khơng ngừng văn hóa lại khơng thể Có nước văn minh cao văn hóa lại suy giảm Thế giới trải qua nhiều văn minh như: văn minh đồ đá, văn minh du mục, văn minh nông nghiệp, văn minh thương nghiệp, văn minh công nghiệp bước vào văn minh hậu cơng nghiệp - Như vậy, văn hóa văn minh khác điểm sau: + Trước hết, văn hóa khái niệm bao trùm gồm giá trị vật chất lẫn tinh thần văn minh thiên giá trị vật chất, dụng cụ, vật chất, thiết bị tiện nghi mà sử dụng ngày, văn minh + Điểm khác biệt thứ hai, văn hóa ln có bề dày khứ văn minh lát cắt đồng đại, song chúng thường có chung nét nghĩa đến “trình độ phát triển” Văn minh đặc trưng thời đại: vào kỉ 19, đầu máy nước biểu tượng văn minh sang kỉ 20, trở thành biểu tượng lạc hậu, nhường chỗ cho tên lửa vũ trụ máy vi tính Một dân tộc có trình độ văn minh cao có văn hoá nghèo nàn, ngược lại, dân tộc lạc hậu có văn hố phong phú Điều thấy đất nước Việt Nam, mảnh đất mà sinh sống Dù cho văn minh không tiên tiến đại nước phát triển khác, song văn hoá lại phong phú, từ truyền thống đến ẩm thực, từ nếp sống đến cách ăn mặc lOMoARcPSD|15547689 + Sự khác biệt lịch sử giá trị tinh thần văn minh văn hoá dẫn đến khác biệt phạm vi: mà văn hóa mang tính dân tộc, văn minh lại có tính phát triển Bởi lẽ văn hố có giá trị tinh thần tính lịch sự, mà hai tính chất lại riêng, khơng dễ mua bán hay thay đổi được, văn minh lại mang đặc trưng cho khu vực rộng lớn nhân loại, chứa giá trị vật chất, mà cải vật chất dễ phổ biến lây lan + Điều khác biệt thứ tư nằm nguồn gốc: văn hóa gắn bó nhiều với phương Đơng nơng nghiệp, cịn văn minh gắn bó nhiều với phương Tây đô thị Theo đấy, văn minh khái niệm mang tính quốc tế, có nguồn gốc từ phương Tây thị trình độ phát triển định văn hóa chủ yếu phương diện vật chất Lịch sử văn minh nhân loại hình thành vào cuối thiên niên kỉ thứ IV TCN, xã hội nguyên thủy bắt đầu tan Ai Cập nhà nước bắt đầu đời Trong thời kì cổ đại( cuối thiên kỉ IV, đầu thiên kỉ III TCN), phương Đơng Đơng Bắc châu Phi có bốn trung tâm văn minh lớn Ai Cập, Lưỡng Hà, Ấn Độ, Trung Quốc Các văn minh hình thành lưu vực sông lớn, nơi có địa hình khí hậu thuận lợi cho phát triển nông nghiệp nên khu vực sớm bước vào xã hội văn minh Văn minh phương Tây xuất muộn với văn minh Hy La( Hy Lạp La Mã) có nguồn gốc từ phương Đơng, hình thành sở tiếp thu thành tựu văn hoá Ai Cập Lưỡng Hà Văn minh Hy Lạp vô xán lạn, sở văn minh châu Âu sau Như vậy, “ văn minh” khái niệm có nguồn gốc từ phương Tây thị trình độ phát triển định văn hoá phương diện vật chất mang tính quốc tế 1.3.2 Văn hiến- Văn vật Ở Việt Nam, cịn có khái niệm khác song song với “ văn minh”, “ văn hiến” “ văn vật” Văn hiến từ vựng gốc Hán Tuy nhiên, từ sau Nho học bị bãi bỏ Việt Nam năm 1919 kể từ sau chữ Hán chữ Nôm bị thay hoàn toàn chữ quốc ngữ vào năm 1945 văn hiến từ gốc Hán khác cắt đoạn rời khỏi lịch sử vốn có Hiện từ điển tiếng Việt đại đưa giải đáp văn hiến với nét nghĩa chung chung mơ hồ: Đại từ điển tiếng Việt kế thừa bổ sung “văn hiến: Truyền thống văn hóa lâu đời, có nhiều nhân tài’’( 1, trang 1744) Từ điển bách lOMoARcPSD|15547689 khoa Việt Nam (2003) ghi: “văn hiến: truyền thống văn hoá tốt đẹp lâu đời’’ Hiểu theo cách chiết tự “văn” có nghĩa vẻ đẹp, “hiến” người, hiền tài Văn hiến thiên giá trị tinh thần hiền tài sáng tạo Có thể thấy văn hiến vốn xuất từ lâu, nhiều lý văn hiến đồng với văn hóa Thực ra, văn hiến phải hàm chứa giá trị văn hóa, ngồi giá trị văn hóa, văn hiến thể người tiêu biểu nhất– bậc hiền tài - Để mường tượng rõ ràng hơn, chữ viết- dạng văn hiến, nguồn tài sản vô giá dân tộc Việt Nam Trên sở ngôn ngữ văn tự Việt Nam, tư liệu văn hiến phân thành tư liệu chữ Hán (ghi tiếng Hán cổ đại tiếng Hán Trung đại), chữ Nôm (ghi tiếng Việt tiền cổ – tiếng Việt cổ tiếng Việt trung- cận đại), chữ Phạn, chữ Thái cổ, chữ Latin cổ (chủ yếu văn công giáo), chữ Pháp, chữ Quốc ngữ cổ, chữ Khmer cổ, chữ Chăm cổ…, tài liệu chữ Hán cổ chiếm khối lượng lớn – khoảng 80%, cịn sách chữ Nơm người Việt chiếm 15% Các loại tư liệu văn hiến khác chiếm 5% Đối với từ “ văn vật”, ‘’văn’’ vẻ đẹp, văn hoá, ‘’vật’’ sản phẩm người sáng tạo có giá trị nghệ thuật sức sống dài lâu Văn vật biểu dạng vật thể cơng trình kiến trúc, di tích, vật q có giá trị nghệ thuật hàm lượng văn hố cao,v.v Nói cách dễ hiểu hơn, văn vật truyền thống văn hóa tốt đẹp thể thơng qua đội ngũ tài vật lịch sử Ta thấy văn vật không đâu xa xôi, phở Hà Nội, cốm Làng Vòng, gốm Bát Tràng,… Qua điều trên, ta nhận thấy văn hiến văn vật khái niệm phận văn hoá, khác văn hoá mức độ bao quát giá trị Để dễ dàng việc phân biệt thuật ngữ trên, Trần Ngọc Thêm thể thông qua bảng so sánh sau: 1.3.3 Giao lưu tiếp biến văn hoá lOMoARcPSD|15547689 - Khái niệm giao lưu tiếp biến văn hóa dịch từ thuật ngữ cultural contacts, cultural exchanges…, để quy luật vận động phát triển văn hóa dân tộc Đó tượng xảy nhóm người (cộng đồng, dân tộc) có văn hóa khác giao lưu tiếp xúc với tạo nên biến đổi văn hóa hai nhóm Giao lưu văn hóa tạo nên dung hợp, tổng hợp tích hợp văn hóa cộng đồng Ở có kết hợp yếu tố “nội sinh” với yếu tố “ngoại sinh” tạo nên phát triển văn hóa phong phú, đa dạng tiến Giao lưu tiếp biến văn hóa tiếp nhận văn hóa nước ngồi dân tộc chủ thể Q trình đặt dân tộc phải xử lý tốt mối quan hệ biện chứng yếu tố “nội sinh” “ngoại sinh” - Quá trình giao lưu tiếp biến văn hóa thường diễn theo hai hình thức: + Hình thức tự nguyện: Thông qua hoạt động buôn bán, thăm hỏi, du lịch, hôn nhân, quà tặng… mà văn hóa trao đổi tinh thần tự nguyện + Hình thức cưỡng bức: thường gắn liền với chiến tranh xâm lược, thơn tính đất đai đồng hóa văn hóa quốc gia quốc gia khác Tuy nhiên, thực tế, hình thức nhiều khơng Có vỏ bọc tự nguyện lại có yếu tố mang tính áp đặt, cưỡng Hoặc q trình bị cưỡng văn hóa, có yếu tố tiếp nhận mang tính tự nguyện - Dưới giác độ giao lưu – tiếp biến, văn hóa Việt Nam kết gặp gỡ văn hóa lớn khu vực: + Giao lưu với văn hóa Ấn: trực tiếp (lan toả tiên phát) qua đường biển Đông; gián tiếp (lan toả thứ phát) qua Văn hóa Bắc thuộc, văn hóa Chăm Pa Trung Bộ Óc Eo Nam Bộ Bằng chứng cho thấy niên đại sớm mà Phật Giáo truyền đến Chăm Pa bia kí Võ Cạnh tìm thấy gần Kauthara ( Nha Trang) Tấm bia kí có niên đại kỷ III-IV Trên bia ghi chữ Phạn, viết theo kiểu chữ Amravati, có nội dung mang tư tưởng Phật giáo như: “Lokasaaya gatàgati”( chết phục sinh giới này) hay: “ Prajànà Karuna”( từ bi trắc ẩn chúng sanh) Theo Tiến sĩ Ngô Văn Doanh, bia Võ Cạnh chứng vật chất cổ Đơng Nam Á nói Phật giáo + Giao lưu với văn hóa Trung Hoa: chủ yếu đường cưỡng chế (bị xâm lược, đô hộ đồng hóa) Năm 111 TCN, nhà Hán thơn tính Nam Việt biến Âu Lạc thành đất đai nhà Hán Âu Lạc bị chia thành ba quận thuộc Giao lOMoARcPSD|15547689 Chỉ là: Giao Chỉ, Cửu Chân Nhật Nam Để nô dịch nhân dân ta tư tưởng, từ thời Tây Hán, Nho giáo quyền hộ truyền bá vào nước ta + Giao lưu với văn hóa Phương Tây: lịch sử, giao lưu diễn chủ yếu thông qua kênh: buôn bán đường biển; đô hộ thực dân Pháp, sau đế quốc Mỹ (miền Nam Việt Nam) Ngày nay, giao lưu văn hóa với phương Tây có thêm nhiều hình thức như: ngoại giao, du học, di cư, hội nhập quốc tế, tham dự vào mạng truyền thông – liên lạc toàn cầu, ứng dụng chuẩn mực kinh tế, xã hội, cơng nghệ mang tính quốc tế Vào kỷ XVII,các nước phương Tây thường xuyên sang VN buôn bán qua đường biển.Tiếp theo vị giáo sĩ Bồ Đào Nha sang để truyền bá Thiên Chúa Giaso.Để thuận lợi cho đường giảng đạo ghi chép lại tài liệu cho người xứ,các giáo sĩ người Bồ Đào Nha dùng kí tự bảng chữ Bồ Đào nha,La tinh Hi Lạp để phiên âm giọng người Việt; từ mà chữ Quốc ngữ đời 1.4 Cấu trúc hệ thống văn hoá Hoạt động sản xuất vật chất hoạt động tinh thần xem hai lĩnh vực phát triển văn hoá nên hệ thống văn hóa thường chia đơi thành văn hóa vât chất văn hóa tinh thần Bên cạnh cách chia ba Ví dụ: văn hóa vật chất – văn hóa xã hội – văn hóa tinh thần Văn hóa vật chất – văn hóa tinh thần – văn hóa nghệ thuật Sinh hoạt kinh tê’ – sinh hoạt xã hội – sinh hoạt trí thức… Một số tác giả khác nói đến bốn thành tố Văn hóa sản xuất, văn hóa xã hội, văn hóa tư tưởng, văn hóa nghệ thuật Hoặc hoạt động sinh tồn, hoạt động xã hội, hoạt động tinh thần, hoạt đông nghệ thuật - Từ cách tiếp cận hệ thống Có thể xem văn hóa hệ thống gồm thành tố (tiểu hệ) cở với vi hệ sau: + Mỗi văn hóa tài sản cộng đồng người (chủ thể văn hốa) định Trong trình tồn phát triển Chủ thể văn hóa tích lũy kho tàng kinh nghiệm tri thức phong phú vũ trụ người Đó vi hệ tiểu hệ văn hóa nhận thức *Nhận thức vũ trụ : Thuộc loại nhận thức hình thành lớp văn hóa địa có triết lí âm dương giải thích chất vũ trụ Triết lí âm dương hệ thống triết lí giải thích vũ trụ dựa nguyên lí âm dương, hình thành văn hóa địa Việt Nam lOMoARcPSD|15547689 - Âm dương hai khái niệm hai thực thể đối lập ban đầu tạo nên toàn vũ trụ Mối quan hệ âm dương gắn mật thiết với nhau, dương có âm ,trong âm có dương chuyển đổi cho theo xu hướng âm cực sinh dương dương cực sinh âm Vd: Ngày đêm, mưa nắng, nóng lạnh,… yếu tố tự nhiên đổi chỗ bổ trợ cho Ở xứ nóng (dương), phát triển nghề trồng trọt (âm) ngược lại xứ lạnh (âm), phát triển nghề chăn nuôi (dương) hay việc từ đất (âm) mọc lên phát triển, xanh hóa vàng (dương) cuối rụng xuống trở với đất *Nhận thức người, tự nhiên: Vũ trụ theo cấu trúc ngũ hành, tố chất thể người hoạt động theo nguyên lí ngũ hành ví phần nội tạng có ngũ phủ ngũ tạng - Các phận thể có quan hệ tương sinh tương khắc với quan hệ ngũ hành Trong “Thận” “Tâm” phận quan trọng Đông Y học vào luật âm dương ngũ hành để chẩn trị cho người - Y học cho bệnh tật quân bình âm dương nảy sinh quan hệ tương khắc ngũ hành mà (ví tượng đau dày, dày thuộc tị (phủ) ứng với hành thổ, dày đau tị bị can (thuộc hành mộc) khắc mạnh, muốn chữa bệnh phải bình can nâng cao khả hoạt động tị ) Thuốc thang cỏ, hoa vốn lấy từ thiên nhiên châm cứu kĩ thuật không xa lạ việc chữa trị, châm cứu tác động phần nhằm kích thích phần khác *Nhận thức người, xã hội: Mỗi người có vị trí quan hệ xã hội hành có quan hệ với hành khác Mỗi người xác định thòi gian sinh đời: giờ, ngày, tháng, năm Như có nghĩa người có quan hệ tương sinh tương khắc với người khác - Mọi vật vũ trụ, phận thể, cá nhân xã hội đặc trưng hành Từ tư tưởng “ Thiên địa vạn thể”, người xưa áp dụng mơ hình nhận thức vũ trụ để lí giải lĩnh vực người xã hội - Dựa vào can chi, Ngũ hành thuật xem tử vi, đoán tướng số chia nhóm: Nhóm cá nhân gồm thân, tiền kiếp, bệnh tật nhóm xã hội gồm cha mẹ, anh em, cái,… lOMoARcPSD|15547689 - Lấy người trung tâm để xem xét đánh giá tự nhiên, Thể việc dung kích cỡ để đo đạc tự nhiên vũ trụ ( đo chiều dài thước, gang tay,…) + Tiểu hệ thứ hai liên quan đến giá trị nội chủ thể văn hóa: văn hóa tổ chức cộng đồng Nó bao gồm vi hệ văn hóa tổ chức đời sống tập thể (ở tầm vĩ mô tổ chức nơng thơn, quốc gia, thị), văn hóa tổ chức đời sống cá nhân (liên quan đến đời sống riêng người tín ngưỡng, phong tục, giao tiếp, nghệ thuật…) *Tổ chức gia tộc gia đình: Những người quan hệ huyết thống gắn bó mật thiết với thành đơn vị sở “gia đình” đơn vị cấu thành “gia tộc” Đối với người Việt Nam, gia tộc trở thành cộng đồng gắn bó có vai trị quan trọng chí cịn gia đình: họ coi trọng khái niệm liên quan đến gia tộc trưởng họ, tộc trưởng, nhà thờ họ, từ đường, gia phả, ruộng kị, giỗ họ, giỗ tổ, mừng thọ, Việt Nam, làng gia tộc (họ) nhiều đồng với Dấu vết tượng “làng nơi họ” lưu lại hàng loạt tên làng: Đặng Xá (nơi họ Đặng), Ngô Xá,… - Trong làng, người Việt thích sống theo lối đại gia đình, cụ già lấy làm hãnh diện họ đứng đầu gia đình quần tụ 3, hệ Ở nhiều dân tộc người phổ biến tình trạng hệ đại gia đình, gia tộc tập trung mái nhà dài - Sức mạnh gia tộc thể tinh thần đùm bọc, thương yêu Người họ có trách nhiệm cưu mang mặt vật chất dìu dắt nhau, làm chỗ dựa cho trị: “Một người làm quan, họ nhờ” - Tôn ti gián tiếp (con bác, anh em họ) quy định nghiêm ngặt; cụ thường dạy cháu Tổ chức nông thôn theo huyết thống theo hướng ngày coi trọng vai trị gia đình hạt nhân, ni dưỡng tính tư hữu *Tổ chức làng xã: Những người sống gần có xu hướng liên kết chặt chẽ với Sản phẩm lối liên kết khái niệm “Làng, xóm” Việc tổ chức nơng thơn theo địa bàn cư trú bước thứ hai lịch sử phát triển làng xã Việt Nam Khi công xã thị tộc tan rã chuyển thành công xã nơng thơn thành viên làng khơng gắn bó với quan hệ máu mủ mà cịn gắn bó quan hệ sản xuất lOMoARcPSD|15547689 - Làng xã Việt Nam gắn kết với qua nhiều yếu tố: Thứ nhất, để đối phó với mơi trường tự nhiên, đáp ứng nhu cầu cần đông người nghề trồng lúa nước mang tính thời vụ, người dân Việt Nam truyền thống khơng cần đẻ nhiều mà cịn làm đổi cơng cho nhau., Thứ hai, để đối phó với mơi trường xã hội (nạn trộm cướp…), làng phải hợp sức có hiệu Chính mà người Việt Nam liên kết với chặt chẽ ví câu tục ngữ “bán anh em xa, mua láng giềng gần” Người Việt Nam thiếu anh em họ hàng, đồng thời thiếu bà hàng xóm - Cách tổ chức nơng thơn theo địa bàn cư trú dựa quan hệ hàng ngang, theo khơng gian Nó nguồn gốc tính dân chủ, lẽ muốn giúp đỡ nhau, muốn có quan hệ lâu dài phải tơn trọng, bình đẳng với *Tổ chức quốc gia: Quốc gia người Việt Nam nông nghiệp Đất người dân cấy trồng Nước ni lúa “Đất–nước” qn bình âm dương, Việt Nam thiên âm tính nên “Nước” không đủ đại diện - Nước đơn vị quan trọng thứ hai sau làng Từ làng đến nước Người Việt Nam có từ ghép “làng nước”, xử theo câu tục ngữ: “sống làng, sang nước” Từ tiếp nhận ánh hưởng Trung Hoa, xuất thêm khái niệm nhà nước, dịch từ chữ “quốc gia” - Con người Việt Nam sống tập thể nhỏ làng, để chống lụt chống ngoại xâm phải tập hợp với nhau, thành nước Bởi mà người Việt Nam, quốc gia ranh giới quốc gia đỗi thiêng liêng Không phải ngẫu nhiên mà nói đến Việt Nam số dân tộc phương Đông, người phương Tây thường nghĩ đến ý thức quốc gia tinh thần dân tộc đặc trưng bật Trong phương Tây, ranh giới quốc gia mờ: Người du mục xưa quen sống lang thang Không Châu u, mà khu vực Trung Hoa vậy, người hiền tài đời xưa, khơng hài lịng với ơng vua dễ dàng qua nước khác, tìm ơng vua khác mà phục vụ họ khơng bị trói buộc ý thức quốc gia - Nước mở rộng làng Chức nhiệm vụ nước giống chức nhiệm vụ làng – ứng phó với mơi trường tự nhiên ứng phó với mơi trường xã hội – có quy mơ khác Nếu ứng phó với mơi trường tự nhiên phạm vi làng liên lết lại để sản xuất kịp thời vụ, phạm vi quốc gia chống thiên tai, đặc biệt ứng phó với lũ lụt Chống lụt nhiệm vụ hàng đầu quốc gia, tự sinh tồn dân tộc lOMoARcPSD|15547689 - Khởi nguồn từ sống nơng nghiệp, tính cộng đồng coi người làng anh chị em nhà chuyển thành ý thức cộng đồng phạm vi quốc gia Tính cộng đồng phạm vi làng sở tạo nên tính đồng hàng loạt lĩnh vực: đồng tộc, đồng niên, … tất yếu dẫn đến đồng phạm vi quốc gia: đồng bào Tinh thần đồn kết từ mà - Tính dân chủ việc tổ chức quốc gia Việt Nam bộc lộ qua truyền thống lãnh đạo tập thể Khởi nguồn từ tổ chức làng xã hình thức Hội đồng già làng đến quan hệ xã hội mang tính pháp lí vua–chúa (vua Lê – chúa Trịnh) theo nguyên tắc ”Hoàng gia giữ uy phúc, vương phủ giữ quyền bính” Sự phân chia hai bên chấp thuận thực nghiêm chỉnh: Vua thừa nhận quyền lực không can dự vào cơng việc chúa; chúa lịng với vị trí bề tơi giữ lệ tơn kính vui (khi thiết triều, chúa ngồi vị trí thấp hơn, phía bên trái nhà vua; nhận chức, chúa phải quỳ nhận sắc phong áo mũ vua ban Truyền thống lãnh đạo tập thể sản phẩm lối từ tổng hợp biện chứng, hay đắn đo cân nhắc khơng muốn làm lịng người Việt Nam - Truyền thống lãnh đạo tập thể cách dân chủ tiếp tục phát huy tác dụng vào thời theo nguyên tắc “tập thể lãnh đạo, cá nhân phụ trách” Vì mà Việt Nam, “bộ tam”, “bộ tứ” (lãnh đạo Chính quyền – Đảng – Cơng đồn – Thanh niên) tiếp tục giữ vai trò quan trọng + Cộng đồng chủ thể văn hóa tồn quan hệ với hai loại môi trường – môi trường tự nhiên (thiên nhiên, khí hậu…) mơi trường xã hội (các dân tộc, quốc gia khác) Cho nên, cấu trúc văn hóa cịn chứa hai tiểu hệ liên quan đến thái độ cộng đồng với hai loại mơi trường văn hóa ứng xử với mơi trường tự nhiên văn hóa ứng xử với mơi trường xã hội *Ăn: Người Việt có quan niệm riêng ăn dấu ấn nông nghiệp cấu bữa ăn “ Có thực vực đạo” Mọi hành động người Việt Nam lấy ăn làm đầu: ăn uống, ăn ở, ăn mặc, ăn nói, ăn chơi, ăn học, ăn tiêu, ăn ngủ, ăn nằm, ăn cắp, ăn trộm… Ngay tính thời gian lấy ăn uống cấy trồng làm đơn vị: làm việc nhanh khoảng giập bã trầu, lâu chút (kín nồi cơm, cịn kéo dài tới hàng năm hai mùa lúa… - Ăn uống văn hóa, xác hơn, văn hóa tận dụng mơi trường tự nhiên Cho nên, khơng có ngạc nhiên cư dân văn hóa gốc lOMoARcPSD|15547689 du mục (như phương Tây, Bắc Trung Hoa) thiên ăn thịt, cấu bữa ăn người Việt Nam lại bộc lộ rõ dấu ấn truyền thơng văn hóa nơng nghiệp lúa nước - Đó cấu ăn thiên thực vật Và thực vật lúa gạo đứng đầu bảng Tục ngữ có câu như: “Người sống gạo, cá bạo nước” Quê hương lúa vùng Đông Nam Á thấp ẩm Không phải ngẫu nhiên mà người Việt Nam gọi bữa ăn bữa cơm, coi lúa tiêu chuẩn đẹp (bài hát có câu: Em xinh xinh lúa) thời giá trị lương, thuế, học phí,…đều “quy thóc gạo” Ẩm thực người Việt Nam vô phong phú, vùng miền có nét riêng biệt ẩm thực tạo nên văn hóa độc đáo cho ẩm thực Việt - Bắc nơi tổ tiên định cư lâu đời nên từ ăn đến mặc sàng lọc trở thành chuẩn mực, khơng dễ thay đổi Người miền Bắc chọn ăn đạm, nhẹ nhàng, có vị chua nhẹ Các đặc trưng người miền Bắc: Bánh trơi, bánh cuốn, bún đậu mắm tôm, bánh dày,… - Người miền Trung sử dụng cay nhiều độ lại miền Nam Đặc biệt người Huế, từ ăn dành cho người bình dân hay vua chúa nhiều món, nhiều gia vị đặc biệt vị chua cay.Các đặc trưng người miền Trung: - Món ăn người miền Nam đơn giản, khơng cầu kỳ người nơi thật thà, giản dị Miền Nam ăn đa dạng, biến hóa khơn lường với vị ngọt, cay, béo sử dụng nước dừa Các ăn thường thiên ngọt, đặc trưng ẩm thực miền Nam lẩu cá kèo, gỏi ,………… *Mặc: mặc Quan trọng người, sau ăn Mặc Nó giúp cho người ứng phó với nóng, rét, mưa, gió Nhân dân ta nói cách đơn giản: Được bụng no, cịn lo ấm cật Vì vậy, chuyện ăn, quan niệm người Việt Nam trước hết quan niệm thiết thực: Ăn lấy chắc, mặc lấy bền Mặc trở thành thiếu mục đích trang điểm, làm đẹp người: Người đẹp lụa, lúa tốt phân, chân tốt hài, tai tốt hoa Ăn mặc giúp người khắc phục nhược điểm thể, tuổi tác: “Cau già khéo bổ non” lOMoARcPSD|15547689 - Về chất liệu may mặc, người phương Nam sở trường việc tận dụng chất liệu có nguồn gốc thực vật sản phẩm nghề trồng trọt, chất liệu may mặc mỏng, nhẹ, thống, phù hợp với xứ nóng Trước hết, tơ tằm Cùng với nghề trồng lúa, nghề tằm tang có từ sớm Từ tơ tằm, nhân dân ta dệt nên nhiều loại sản phẩm phong phú: tơ, lụa, lượt, là, gấm, vóc, nhiễu, the, đoạn, lĩnh, đũi, địa, nái, sồi, thao, vân, … loại lại có hàng chục mẫu mã khác - Trang phục người Việt thay đổi qua thời đại vô linh hoạt cách mặc Theo chủng loại chức năng, trang phục gồm có đồ mặc phía trên, đồ mặc phía dưới, đồ đội đầu, đồ chân đồ trang sức Theo mục đích, có trang phục lao động trang phục lễ hội Theo giới tính, có phân biệt trang phục nam trang phục nữ - Trong việc trang phục: người Việt Nam ứng xử linh hoạt đặng ứng phó với khí hậu nhiệt đới nóng công việc nhà nông làm ruộng nước Cách may mặc, với chức ứng phó với mơi trường tự nhiên, cịn ln hướng tới mục đích làm đẹp cho người; người Việt Nam làm đẹp cách tế nhị, kín đáo *Ở lại: Ở xã hội Việt Nam cổ truyền, chất nơng nghiệp sống định cư người có nhu cầu di chuyển; có gần nhiều xa - Nhiều cụ già nông thôn suốt đời khơng bước chân khỏi làng mình, thị cách vài số Đến kỉ XIX có đường nhỏ, phương tiện lại vận chuyển, sứt trâu, ngựa, voi, phổ biến đơi chân; quan lại di chuyển cáng, kiệu - Hoạt động lại chủ yếu người nông nghiệp Việt Nam gần – từ nhà đồng, từ nhà lên nương; mà lượng nước nương rẫy lại nơi đưa xe tới nên họ dùng sức người mà vận chuyển thứ Chính mà giới khơng ngơn ngữ có số lượng từ hoạt động vận chuyển sức người đa dạng phong phú tiếng Việt , ngồi từ mang với nghĩa khái qt, cịn có hàng loạt từ cách thức vận chuyển chuyên biệt: cầm, nắm, vác, xách, kéo, bưng, ôm,… - Việt Nam vùng sơng nước, nơi có hệ thống sơng ngịi, kênh rạch chằng chịt bờ biển dài Bởi mà phương tiện lại phổ biến từ đường thủy Từ ngày xưa, thuyền rồng biểu tượng quyền uy; ông Táo lên Trời cá chép! Phương tiện giao thông chuyên chở sông nước Việt Nam phong phú: thuyền, ghe, xuồng, bè, mảng, phà,… Hình ảnh sơng nước ăn sâu vào tâm khảm người lOMoARcPSD|15547689 - - - - Việt Nam đến mức mặt sinh hoạt lấy thuyền sơng nước làm chuẩn mực:”Chớ thấy sóng mà ngã tay chèo”, Đối với người nông nghiệp, nhà– tổ ấm để đối phó với nóng lạnh, nắng mưa, gió bão – yếu tố quan trọng đảm bảo cho họ sống định cư ổn định Có an cư lạc nghiệp! Do ngơi nhà chiếm vị trí đặc biệt quan trọng sống tiếng Việt, nhà đồng với gia đình, mở rộng nghĩa để quan (nhà máy), phủ (nhà nước) người có chun mơn cao sống nước (nhà văn)… Trước hết, khu vực cư trú vùng sông nước nhà người Việt Nam gắn liền với môi trường sông nước Những người sống nghề sông nước (chài lưới, chở đị,…) thường lấy thuyền, bè làm nhà ở: nhà thuyền, nhà bè; nhiều gia đình quần tụ lập nên xóm chài, làng chài Nhiều người không sống nghề sông nước làm nhà sàn mặt nước để ứng phó với ngập lụt quanh năm Nhà sàn kiểu nhà phổ biến Việt Nam từ thời Đơng Sơn, thích hợp cho miền sơng nước lẫn miền núi Nó khơng có tác dụng ứng phó với mơi trường sơng nước ngập lụt quanh năm, mà cịn có tác dụng ứng phó với) thời tiết mưa nhiều gây lũ rừng miền cao ngập lụt định kì vùng thấp, hạn chế ngăn cản côn trùng, thú (ruồi muỗi, sâu bọ, rắn rết, cá sấu, hổ báo…) Tiêu chuẩn nhà Việt Nam mặt cấu trúc nhà cao cửa rộng Kiến trúc Việt Nam “mở” để tạo khơng gian thống mát, giao hịa với tự nhiên Nhà sàn đáp ứng yêu cầu “cao” thứ (sàn/nền cao so với mặt đất) có tác dụng ứng phó với lụt lội, ẩm ướt, trùng… Nhà Việt Nam phần nhiều chuyển sang dạng nhà đất, nhà đất lí tướng phải có cao; nhiều nơi hay ngập lụt, nhà phải nâng cao dần Còn yêu cầu “cao” thứ hai – mái cao so với sàn/nền – nhằm tạo khoảng khơng gian rộng, thống mát để ứng phó với nắng nóng Truyền thống văn hóa nơng nghiệp hình thành nghề “Chọn đất” để làm nhà, đặt mộ, gọi nghề phong thủy Nghề phong thủy bắt nguồn từ nhu cầu tinh tế trình sống định cư kinh nghiệm lao động phong phú người nông nghiệp “Phong” “thủy” hai yếu tố quan trọng nhất, tạo thành vi khí hậu cho ngơi nhà Thuật phong thủy khởi đầu xây dựng âm-dương Ngũ hành Các kinh đô xưa chọn theo mắt phong thủy Nhìn chung, việc ở, ta thấy nguyên lí âm- dương ý muốn hưởng tới sống hài hòa chi phối người Việt Nam cách trọn vẹn: Vi trí ngơi nhà không lOMoARcPSD|15547689 cao không thấp Khi chọn hướng nhà, ngơi nhà tốt phải nằm nơi gió khơng yếu q khơng mạnh q, nước khơng q khơng nhiều q, … + Cuối văn hố tinh thần Văn hóa tinh thần gồm có tư tưởng, giá trí tinh thần, lý luận mà người sáng tạo trình sinh sống Đời sống văn hóa tinh thần dân tộc thường thể qua phong tục, tín ngưỡng, tơn giáo, lễ hội,…Những vấn đề liên quan đến đời sống cá nhân, - Tín ngưỡng tầng lớp bình dân tạo ra, từ thời tiền sử xuất tín ngưỡng thờ vật tổ, tơn giáo đời muộn hơn, tầng lớp trí thức tạo nên ( Phật giáo, Kito giáo ,….) Tín ngưỡng tin theo, niềm tin người tín ngưỡng mang nhiều yếu tố cảm tính Tín ngưỡng khơng có hệ thống kinh sách, khơng có tổ chức, tơn giáo có hệ thống giáo lý kinh bổn, có tổ chức thiết chế qui củ… Niềm tin người vào tơn giáo có sắc thái cảm tính, mang nhiều yếu tố lý tính sâu sắc Người Việt quan niệm vạn vật hữu linh Từ thủa sơ khai, người ta thờ tượng tự nhiên trời, đất, thờ động vật hổ, trâu,rắn…Thờ số loài như: đa, gạo, cau, dâu…thậm chí tảng đá, gị đất hồ ao…cũng người Việt thờ, quan niệm đa thần: “Thần đa, ma gạo” Sùng bái tự nhiên giai đoạn tất yếu trình phát triển người - Đối với cư dân nơng nghiệp lúa nước nước ta, việc cầu mong mùa màng ln phong đăng, hịa cốc, cầu cho nhân khang, vật thịnh, cho sống sinh sôi, nảy nở, phát triển khát vọng muôn đời người Việt Cùng với tín ngưỡng thờ Mẫu, người Việt thờ cúng bà Mẹ dân tộc, thánh Mẫu u Cơ, Thánh Mẫu mẹ Gióng, …Ngồi cịn thờ vị anh hùng, tiết liệt có cơng với dân, với nước, chống giặc ngoại xâm Hai Bà Trưng, Bà Triệu, Bà Đen, Đức Thánh Trần, thờ vị vua, quan có cơng với nước… -Ngoài lễ hội phần khơng thể thiếu đời sống văn hóa tnh thần người Việt “Lễ” hệ thống hành vi, động tác nhằm biểu tơn kính người với thần linh, phản ánh ước mơ đáng người trước sống mà thân họ chưa có khả thực “Hội” sinh hoạt văn hóa, tơn giáo, nghệ thuật cộng đồng, xuất phát từ nhu cầu sống - Việt Nam quốc gia có hàng nghìn năm lịch sử Cũng nhiều quốc gia khác giới, Việt Nam có văn hóa mang sắc riêng Chính nét làm nên cốt cách, hình hài sắc dân tộc lOMoARcPSD|15547689 Việt Nam Trong kho tàng văn hóa dân tộc Việt Nam, sinh hoạt lễ hội vùng văn hóa đặc trưng Lễ hội sinh hoạt văn hóa dân gian có mặt khắp miền đất nước Nhiều lễ hội đời cách hàng nghìn năm đến trì Lễ hội Việt Nam hướng tới đối tượng thiêng liêng cần suy tôn nhân thần hay nhiên thần Đó hình ảnh hội tụ phẩm chất cao đẹp người Giúp người nhớ nguồn cội, hướng thiện nhằm tạo dựng sống tốt lành, yên vui - Tùy vào thời điểm, vào chủ thể mà lễ hội tổ chức nhiều cấp khác Ví dụ “lễ hội đền Hùng” tổ chức quy mô quốc gia năm/ lần Những năm số lẻ lại tổ chức quy mơ cấp tỉnh Các lễ hội thường tổ chức quy mô cấp tỉnh hội Lim, lễ hội Lam Kinh (Thanh Hóa), lễ hội đền Trần (Nam Định)… Các lễ hội quy mô cấp huyện tiêu biểu lễ hội đền Nguyễn Công Trứ Kim Sơn (Ninh Bình) Tiền Hải (Thái Bình) để tưởng niệm người chiêu dân thành lập huyện Các lễ hội diễn đình Làng lễ hội cấp nhỏ nhất, với quy mơ làng, xã - Lễ hội thái độ thể lòng biết ơn “uống nước nhớ nguồn” ngưỡng vọng, tôn vinh người đời sau công lao đức độ đối tượng đáng kính nói Là mơi trường giáo dục truyền thống văn hóa dân tộc tốt cho lớp trẻ, nhu cầu tinh thần đáng người, cần trân trọng Dưới góc độ đồng đại, hệ thống văn hóa cịn có nhiều cách phân chia khác Chẳng hạn, quan hệ với cộng đồng, phân biệt văn hóa dân gian văn hóa thống Trong quan hệ với địa bàn cư trú, phân biêt văn hóa biển, văn hóa đồng văn hóa núi Cũng có khác biệt giũa văn hóa Việt với văn hóa ơân tộc người Những cách phân chia cần vận dụng kết hợp với cách phân chia Tổng hợp từ nguồn : https://luatminhkhue.vn/mot-so-van-de-ve-khai-niem-dac-trung-va-chuc-nang-cuavan-hoa.aspx http://ditichlichsu-vanhoahanoi.com/co-so-van-hoa-viet-nam/khai-quat-chung/vanhoa-dinh-nghia-dac-trung-chuc-nang/ lOMoARcPSD|15547689 http://117.2.25.105:84/handle/11744.29/4252 Tài liệu cô số nguồn khác