Tìm hiểu một số điểm tương đồng của phật giáo với truyền thống dân tộc việt nam

PHẦN MỞ ĐẦU I. LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI Việt Nam là một quốc gia đa tôn giáo, trong đó có những tôn giáo lớn của thế giới như: Phật giáo, Kitô giáo, Hồi Giáo… Các tôn giáo đã có những ảnh hưởng nhất định tới nền văn hóa của dân tộc. Các tôn giáo từ nước ngoài du nhập vào Việt Nam muốn tồn tại và phát triển được đều phải có những sự biến đổi nhất định để phù hợp với điều kiện lịch sử, hoàn cảnh đời sống, phong tục của người Việt. Phật giáo là tôn giáo đã du nhập vào Việt Nam ngay từ những năm đầu Công nguyên. Trải qua hàng ngàn năm tồn tại trên đất nước Việt Nam, Phật giáo đã có những bước thăng trầm cùng lịch sử dân tộc. Phật giáo Việt Nam đã có những ảnh hưởng to lớn đến tinh thần, tâm lý, đời sống của người Việt Nam. Tinh thần Phật giáo dường như đã gắn liền với truyền thống dân tộc. So với Phật giáo trước khi du nhập và thời gian đầu tồn tại ở Việt Nam thì Phật giáo hiện nay đã có nhiều sự biến đổi. Nó đã trở thành một thứ tôn giáo Phật giáo mang bản sắc của Việt Nam, trở thành Phật giáo Việt Nam. Sự hòa nhịp đồng điệu của Phật giáo với truyền thống dân tộc đã góp phần làm đặc sắc nền văn hóa dân tộc, đồng thời có những đóng góp vào việc phát huy truyền thống tốt đẹp của dân tộc khi đất nước bước vào thời kì đổi mới. Đã có rất nhiều công trình khoa học về tôn giáo nói chung và vấn đề Phật giáo Việt Nam nói riêng do những nhà nghiên cứu lịch sử, tôn giáo lâu năm thực hiện, trở thành những tư liệu rất có giá trị với đất nước. Tiểu luận này về đề tài “Tìm hiểu một số điểm tương đồng của Phật giáo với truyền thống dân tộc Việt Nam” được viết với mục đích làm phong phú nguồn tài liệu về tôn giáo, tạo thuận lợi cho sự nghiên cứu sâu hơn trong tương lai. II. NHIỆM VỤ NGHIÊN CỨU Tiểu luận sẽ khái quát lịch sử Phật giáo Việt Nam từ khi du nhập cho tới ngày nay, tìm hiểu những điểm tương đồng của Đạo Phật với truyền thống của dân tộc Việt Nam để qua đó giúp chúng ta thấy được sự gần gũi của Phật giáo với dân tộc, thấy được sự tác động qua lại của tinh thần Phật giáo với tinh thần dân tộc, tạo nên tôn giáo Phật giáo mang bản sắc dân tộc Việt Nam. III. PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU Nội dung tiểu luận nghiên cứu về một vấn đề vừa có tính lịch sử, lại vừa mang giá trị thời đại nên trong quá trình thực hiện đề tài người thực hiện đã có sự kết hợp của nhiều phương pháp khác nhau: phương pháp hệ thống, phương pháp logic lịch sử, phương pháp phân tích, tổng hợp, so sánh… nhằm mang lại hiệu quả nghiên cứu cao nhất. IV. CẤU TRÚC TIỂU LUẬN Tiểu luận gồm 3 phần chính: Phần mở đầu: Lý do chọn đề tài Nhiệm vụ nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu Cấu trúc tiểu luận Phần nội dung: Chương I: Khái quát lịch sử Phật giáo Việt Nam Chương II: Một số điểm tương đồng của Phật giáo với truyền thống dân tộc Việt Nam Phần kết luận: Tổng hợp, kết luận vấn đề đã trình bày. Ngoài ra Tiểu luận còn có danh mục các tài liệu tham khảo. PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG I: KHÁI QUÁT LỊCH SỬ PHẬT GIÁO VIỆT NAM I. SỰ DU NHẬP CỦA PHẬT GIÁO VÀO VIỆT NAM Người sáng lập ra Phật giáo là Thái tử Cồ đàm Tấtđạtđa, vào cuối thế kỷ VI TCN. Ông là con vua Souddhodana ở tiểu vương quốc Kapilavaxtu nay thuộc Nêpan gần núi Hymalaya. Sau khi ra đời, Phật giáo đã thể hiện được những giá trị của mình và đã được truyền bá rộng rãi sang các nước khác, trong đó có Việt Nam. Theo các tài liệu phát hiện được cho tới ngày nay, Phật giáo được truyền trực tiếp vào Việt Nam từ Ấn Độ. Sử sách cổ của Trung Hoa có ghi rằng ở thế kỷ thứ II (sau công nguyên) tồn tại một trung tâm Phật giáo là Luy Lâu thuộc quận Giao Chỉ (lãnh thổ Việt Nam thuộc phương Bắc thời gian đó). Cuối thế kỉ thứ II, trung tâm Phật giáo này phát triển rất rực rỡ. Điều đó chứng tỏ Phật giáo du nhập vào Việt Nam từ rất sớm. Trong quá trình buôn bán của các tàu buôn Ấn Độ qua vùng đất Giao Chỉ, các chủ tàu buôn đã mang theo văn hóa của người Ấn Độ như những sinh hoạt tín ngưỡng, lễ nghi. Đồng thời, những tăng sĩ mà các thương nhân đem theo trên thuyền buôn nhằm làm công việc cầu khấn sự phù trợ của đức Phật, là những người đã trực tiếp truyền bá Phật giáo và lập nên trung tâm Phật giáo Luy Lâu. Phật giáo rất phù hợp với tín ngưỡng dân gian của người Việt khi đó cho nên dường như nó không gặp trở ngại nào khi du nhập vào Việt Nam, thậm chí nó đã phát triển dễ dàng và nhanh chóng. Thời kỳ này cư dân Giao Chỉ vốn đã có những tín ngưỡng của riêng mình. Họ coi trời là đấng tối cao, biết rõ mọi việc, người hiền kẻ ác dưới trần gian, có thể giúp người tốt, trừng phạt kẻ xấu. Bên cạnh đó, họ cũng thờ các vị thần như Sơn thần, Thủy thần…, họ tin vào nguồn gốc Con rồng cháu tiên của mình… Những tín ngưỡng đó có nhiều điểm phù hợp với Phật giáo nên Phật giáo được tiếp nhận một cách khá thuận lợi. Người Giao Chỉ xưa quan niệm Phật như là một vị Bụt (xuất phát từ “Buddha”), có phép thần thông, có lòng thương người, có thể hiện ra dưới nhiều hình thức để cứu người, giúp đời. Họ cũng bắt đầu có những quan niệm đầu tiên về nghiệp báo, luân hồi, linh hồn bất diệt. Quan niệm về Tăng khi đó chỉ dừng lại ở tăng môn, chưa phải tăng đoàn. Đó là những tu sĩ khoác áo vàng. Đầu cạo trọc, rời bỏ gia đình, của cải, thờ Bụt, đọc kinh Phạn. Người ta cũng quan niệm về từ bi, về công đức. Làm công đức cho kiếp sau được tốt đẹp là dâng thức ăn cho tăng môn, bố thí cho người nghèo khó. Quan niệm tiết dục cũng là ở chỗ bỏ bớt những hưởng thụ cho riêng mình, để cho người khốn khó. Sau đó, các tăng đoàn hình thành, các nghi lễ đã có tổ chức, các tăng sĩ bắt đầu dịch kinh, sáng tác, chùa chiền cũng đã được xây cất. Niết bàn đã là mục đích của người xuất gia. Luân hồi và nghiệp báo vẫn tiếp tục tồn tại trong tín ngưỡng dân gian. Quan niệm vô ngã đã được nói đến trong Tứ thập nhị chương, nhưng chưa phổ biến lắm trong trong dân gian, có lẽ vì bị xem như mâu thuẫn với quan niệm linh hồn bất tử. Tuy vấp phải sự cản trở từ phía phương Bắc đang ra đẩy mạnh việc truyền bá văn hóa Hán nhưng Phật giáo vẫn có những bước phát triển đều đặn. Sang thế kỷ III, Phật giáo vẫn tiếp tục tự phát triển mạnh mẽ, với sự xuất hiện của Tăng Hội (? 280) và tư tưởng thiền của ông. Nhưng Phật giáo từ phương Bắc, cho dù có hình thành những trung tâm muộn hơn, cũng đã bắt đầu có ảnh hưởng trở lại lên Phật giáo Giao Chỉ. Sử sách cũng ghi nhận rằng trong thế kỷ này, các kinh sách về thiền đã được đem từ Lạc Dương xuống, và Tăng Hội cũng là một người đã học tập, lĩnh hội được tư tưởng Phật giáo Đại thừa Trung Hoa. Đại thừa (Mahayana) hoàn toàn không xa rời Phật pháp, nhưng về chủ trương, nó khác với Tiểu thừa (Hinayana) vốn xuất phát từ Phật giáo Nguyên thủy (Thérévada). Đại thừa không cố chấp vào kinh điển, trong khi Tiểu thừa thì phải nhất nhất bám sát vào đó. Đại thừa chủ trương “tự giác” và “giác tha”, tức giác ngộ cho chính mình và cho người khác, trong khi Tiểu thừa chỉ nhắm vào việc giác ngộ cho bản thân. Tiểu thừa chỉ thờ một Phật Thích Ca và bậc tu cao nhất là đến La Hán. Đối với Đại thừa, họ thờ nhiều Phật, và bậc tu cao nhất lên đến Bồ Tát. Có thể nói những quan niệm, chủ trương của Đại thừa một trong những tông phái lớn nhất của Phật giáo (một tông phái lớn khác là Kim Cang thừa) có xuất phát điểm từ Trung Hoa, đã có một sự thâm nhập mạnh mẽ xuống phương Nam kể từ thế kỷ thứ ba trở đi, để lại những dấu ấn phổ biến trong sinh hoạt Phật giáo, cũng như trong tín ngưỡng dân gian. Sự thâm nhập của Phật giáo phương Bắc sau đó còn được thể hiện ở việc các thiền sư lớn, những người sáng lập ra những thiền phái có vị trí lớn trong lịch sử Phật giáo Việt Nam, đều ít nhiều có liên hệ và tiếp thu Phật giáo Trung Hoa. Sự du nhập của Phật giáo vào Việt Nam được cho là hoàn tất vào thế kỉ X. Phật giáo Việt Nam đã có những nền tảng vững chắc để phát triển rực rỡ trong giai đoạn sau này. II. KHÁI QUÁT LỊCH SỬ PHẬT GIÁO VIỆT NAM TỪ THẾ KỶ X CHO ĐẾN NGÀY NAY 1. Phật giáo Việt Nam từ thế kỉ X đến thế kỉ XVI Đây được coi là giai đoạn Phật giáo Việt Nam phát triển mạnh, và rực rỡ nhất là dưới triều đại nhà Lý và nhà Trần. Sau khi Ngô Quyền đánh tan quân Nam Hán (năm 938), chấm dứt một ngàn năm Bắc thuộc, mở ra kỷ nguyên độc lập, tự chủ cho dân tộc Việt Nam, Phật giáo có những điều kiện hết sức thuận lợi để mở rộng, phát triển. Triều đại nhà Đinh, lần đầu tiên trong lịch sử Việt Nam, vua Đinh Tiên Hoàng lập chức Tăng thống Phật giáo (đứng đầu Giáo hội) và đặt chức quan Tăng lục, điều này chứng tỏ thời bấy giờ đã có nhiều tăng sĩ và nhiều cư sĩ. Chùa chiền được xây dựng nhiều, kinh sách được thỉnh về khá đầy đủ. Đại Việt Sử Ký Toàn Thư ghi: “Năm thái bình thứ hai (971), bắt đầu quy định cấp bậc văn, võ, tăng đạo... Tăng thống Ngô Chân Lưu được ban hiệu là Khuông Việt đại sư, Trương Ma Ni làm Tăng lục ...”. Đại sư Ngô Chân Lưu là tăng tài xuất chúng đã phò tá vua Đinh, khuông phò nước Việt. Sau đó, Đại sư tiếp tục phò tá vua Lê Đại Hành. Đời Lý được đánh dấu bằng sự kiện vua Lý Thái Tổ lên ngôi, dời đô từ Hoa Lư về Thăng Long. Người có công lớn trong việc này là thiền sư Vạn Hạnh, ông là vị sư có tài đa văn, quảng kiến, một lòng vì nước. Hình ảnh của quốc sư Vạn Hạnh là hình ảnh tiêu biểu nhất về những gì mà Phật giáo Việt Nam và một tu sĩ Phật Giáo Việt Nam có thể đóng góp cho dân tộc Việt Nam. Ngay sau khi dời đô từ Hoa Lư về Thăng Long, vua Lý Thái Tổ đã sai người đi thỉnh đại tạng kinh từ Trung Quốc, cho xây dựng hàng loạt ngôi chùa tại kinh đô, trong và ngoài thành như chùa Hưng Phước, Thắng Nghiêm; năm sau (1011) lại sai dựng các chùa Vạn Tuế, Tứ đại Thiên Vương, Cẩm Y, Long Hưng Thánh Thọ, và nhiều đài kinh các. Năm 1024 lại dựng chùa Chân Giáo ngay tại nội thành để làm nơi tu tập, tụng kinh bái sám của nhà vua. Đặc biệt, nhà vua cổ xúy hàng thanh niên ưu tú Thăng Long xuất gia với mục đích không chỉ là do mộ Phật, đáp nghĩa các sư, mà động cơ chính là mục tiêu chính trị, văn hóa. Phật giáo Việt Nam tạo nên nét văn hóa Đại Việt độc lập với văn hóa phương Bắc (vốn nặng màu Khổng, Lão), vừa góp phần cô kết lòng dân, nuôi dưỡng tinh thần tự chủ, độc lập, tự cường của dân tộc (giáo lý Phật giáo đề cao tự chủ, trừ bỏ nô lệ). Thời vua Lý Thái Tông (ở ngôi 1028 1054), nhà vua đã phát tâm xây dựng hàng trăm ngôi chùa, trong đó đặc biệt là chùa Diên Hựu (dựng năm 1049) ngay giữa kinh đô Thăng Long (tức chùa Một Cột tại Hà Nội ngày nay) và hình ảnh của nó đã đi vào lòng mọi người trên thế giới, trở thành một biểu tượng cho đất nước Việt Nam. Dưới triều Lý, bên cạnh các dòng thiền ra đời trước đó vẫn tồn tại thì cũng đánh dấu sự ra đời của dòng thiền Thảo đường, với sự xuất hiện của các thế hệ truyền thừa chính thức không phải là giới xuất gia như trước mà đa phần là cư sĩ. Đây là một đặc điểm nổi bật của Phật giáo trong tình hình phát triển mới của dân tộc. Bởi lẽ, Phật giáo nếu thực sự đi vào đời thì không chỉ giới hạn trong giới Tăng sĩ, mà cần phải phổ biến trong giới tại gia cư sĩ. Điểm nổi bật của dòng thiền này là lần đầu tiên trong lịch sử Phật giáo Việt Nam, vai trò của giới cư sĩ được khẳng định một cách chính thức, phù hợp với yêu cầu phát triển mới của dân tộc, của việc đưa đạo vào đời, nhằm định hướng cho đời sống tâm linh, văn hóa của dân tộc. Chủ trương này được phát triển mạnh mẽ vào đời Trần, với đỉnh cao là tư tưởng cư trần lạc đạo của nhà vuathiền sư Trần Nhân Tông.

Học viện Báo chí Tuyên truyền PHẦN MỞ ĐẦU I LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI Việt Nam quốc gia đa tôn giáo, có tôn giáo lớn giới như: Phật giáo, Kitô giáo, Hồi Giáo… Các tôn giáo có ảnh hưởng định tới văn hóa dân tộc Các tôn giáo từ nước du nhập vào Việt Nam muốn tồn phát triển phải có biến đổi định để phù hợp với điều kiện lịch sử, hoàn cảnh đời sống, phong tục người Việt Phật giáo tôn giáo du nhập vào Việt Nam từ năm đầu Công nguyên Trải qua hàng ngàn năm tồn đất nước Việt Nam, Phật giáo có bước thăng trầm lịch sử dân tộc Phật giáo Việt Nam có ảnh hưởng to lớn đến tinh thần, tâm lý, đời sống người Việt Nam Tinh thần Phật giáo dường gắn liền với truyền thống dân tộc So với Phật giáo trước du nhập thời gian đầu tồn Việt Nam Phật giáo có nhiều biến đổi Nó trở thành thứ tôn giáo Phật giáo mang sắc Việt Nam, trở thành Phật giáo Việt Nam Sự hòa nhịp đồng điệu Phật giáo với truyền thống dân tộc góp phần làm đặc sắc văn hóa dân tộc, đồng thời có đóng góp vào việc phát huy truyền thống tốt đẹp dân tộc đất nước bước vào thời kì đổi Đã có nhiều công trình khoa học tôn giáo nói chung vấn đề Phật giáo Việt Nam nói riêng nhà nghiên cứu lịch sử, tôn giáo lâu năm thực hiện, trở thành tư liệu có giá trị với đất nước Tiểu luận đề tài “Tìm hiểu số điểm tương đồng Phật giáo với truyền thống dân tộc Việt Nam” viết với mục đích làm phong phú nguồn tài liệu tôn giáo, tạo thuận lợi cho nghiên cứu sâu tương lai II NHIỆM VỤ NGHIÊN CỨU Tiểu luận khái quát lịch sử Phật giáo Việt Nam từ du nhập ngày nay, tìm hiểu điểm tương đồng Đạo Phật với truyền thống dân tộc Việt Nam để qua giúp thấy gần gũi Phật giáo với dân tộc, thấy tác động qua lại tinh thần Phật giáo với tinh thần dân tộc, tạo nên tôn giáo Phật giáo mang sắc dân tộc Việt Nam 1 Học viện Báo chí Tuyên truyền III PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU Nội dung tiểu luận nghiên cứu vấn đề vừa có tính lịch sử, lại vừa mang giá trị thời đại nên trình thực đề tài người thực có kết hợp nhiều phương pháp khác nhau: phương pháp hệ thống, phương pháp logic - lịch sử, phương pháp phân tích, tổng hợp, so sánh… nhằm mang lại hiệu nghiên cứu cao IV CẤU TRÚC TIỂU LUẬN Tiểu luận gồm phần chính: Phần mở đầu: - Lý chọn đề tài - Nhiệm vụ nghiên cứu - Phương pháp nghiên cứu - Cấu trúc tiểu luận Phần nội dung: - Chương I: Khái quát lịch sử Phật giáo Việt Nam - Chương II: Một số điểm tương đồng Phật giáo với truyền thống dân tộc Việt Nam Phần kết luận: - Tổng hợp, kết luận vấn đề trình bày Ngoài Tiểu luận có danh mục tài liệu tham khảo 2 Học viện Báo chí Tuyên truyền PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG I: KHÁI QUÁT LỊCH SỬ PHẬT GIÁO VIỆT NAM I SỰ DU NHẬP CỦA PHẬT GIÁO VÀO VIỆT NAM Người sáng lập Phật giáo Thái tử Cồ đàm Tất-đạt-đa, vào cuối kỷ VI - TCN Ông vua Souddhodana tiểu vương quốc Kapilavaxtu thuộc Nêpan gần núi Hymalaya Sau đời, Phật giáo thể giá trị truyền bá rộng rãi sang nước khác, có Việt Nam Theo tài liệu phát ngày nay, Phật giáo truyền trực tiếp vào Việt Nam từ Ấn Độ Sử sách cổ Trung Hoa có ghi kỷ thứ II (sau công nguyên) tồn trung tâm Phật giáo Luy Lâu thuộc quận Giao Chỉ (lãnh thổ Việt Nam thuộc phương Bắc thời gian đó) Cuối kỉ thứ II, trung tâm Phật giáo phát triển rực rỡ Điều chứng tỏ Phật giáo du nhập vào Việt Nam từ sớm Trong trình buôn bán tàu buôn Ấn Độ qua vùng đất Giao Chỉ, chủ tàu buôn mang theo văn hóa người Ấn Độ sinh hoạt tín ngưỡng, lễ nghi Đồng thời, tăng sĩ mà thương nhân đem theo thuyền buôn nhằm làm công việc cầu khấn phù trợ đức Phật, người trực tiếp truyền bá Phật giáo lập nên trung tâm Phật giáo Luy Lâu Phật giáo phù hợp với tín ngưỡng dân gian người Việt dường không gặp trở ngại du nhập vào Việt Nam, chí phát triển dễ dàng nhanh chóng Thời kỳ cư dân Giao Chỉ vốn có tín ngưỡng riêng Họ coi trời đấng tối cao, biết rõ việc, người hiền kẻ ác trần gian, giúp người tốt, trừng phạt kẻ xấu Bên cạnh đó, họ thờ vị thần Sơn thần, Thủy thần…, họ tin vào nguồn gốc Con rồng cháu tiên mình… Những tín ngưỡng có nhiều điểm phù hợp với Phật giáo nên Phật giáo tiếp nhận cách thuận lợi Người Giao Chỉ xưa quan niệm Phật vị Bụt (xuất phát từ 3 Học viện Báo chí Tuyên truyền “Buddha”), có phép thần thông, có lòng thương người, nhiều hình thức để cứu người, giúp đời Họ bắt đầu có quan niệm nghiệp báo, luân hồi, linh hồn bất diệt Quan niệm Tăng dừng lại tăng môn, chưa phải tăng đoàn Đó tu sĩ khoác áo vàng Đầu cạo trọc, rời bỏ gia đình, cải, thờ Bụt, đọc kinh Phạn Người ta quan niệm từ bi, công đức Làm công đức cho kiếp sau tốt đẹp dâng thức ăn cho tăng môn, bố thí cho người nghèo khó Quan niệm tiết dục chỗ bỏ bớt hưởng thụ cho riêng mình, người khốn khó Sau đó, tăng đoàn hình thành, nghi lễ có tổ chức, tăng sĩ bắt đầu dịch kinh, sáng tác, chùa chiền xây cất Niết bàn mục đích người xuất gia Luân hồi nghiệp báo tiếp tục tồn tín ngưỡng dân gian Quan niệm vô ngã nói đến Tứ thập nhị chương, chưa phổ biến trong dân gian, có lẽ bị xem mâu thuẫn với quan niệm linh hồn Tuy vấp phải cản trở từ phía phương Bắc đẩy mạnh việc truyền bá văn hóa Hán Phật giáo có bước phát triển đặn Sang kỷ III, Phật giáo tiếp tục tự phát triển mạnh mẽ, với xuất Tăng Hội (? - 280) tư tưởng thiền ông Nhưng Phật giáo từ phương Bắc, cho dù có hình thành trung tâm muộn hơn, bắt đầu có ảnh hưởng trở lại lên Phật giáo Giao Chỉ Sử sách ghi nhận kỷ này, kinh sách thiền đem từ Lạc Dương xuống, Tăng Hội người học tập, lĩnh hội tư tưởng Phật giáo Đại thừa Trung Hoa Đại thừa (Mahayana) hoàn toàn không xa rời Phật pháp, chủ trương, khác với Tiểu thừa (Hinayana) vốn xuất phát từ Phật giáo Nguyên thủy (Thérévada) Đại thừa không cố chấp vào kinh điển, Tiểu thừa phải nhất bám sát vào Đại thừa chủ trương “tự giác” “giác tha”, tức giác ngộ cho cho người khác, Tiểu thừa nhắm vào việc giác ngộ cho thân Tiểu thừa thờ Phật Thích Ca bậc tu cao đến La Hán Đối với Đại thừa, họ thờ nhiều 4 Học viện Báo chí Tuyên truyền Phật, bậc tu cao lên đến Bồ Tát Có thể nói quan niệm, chủ trương Đại thừa - tông phái lớn Phật giáo (một tông phái lớn khác Kim Cang thừa) có xuất phát điểm từ Trung Hoa, có thâm nhập mạnh mẽ xuống phương Nam kể từ kỷ thứ ba trở đi, để lại dấu ấn phổ biến sinh hoạt Phật giáo, tín ngưỡng dân gian Sự thâm nhập Phật giáo phương Bắc sau thể việc thiền sư lớn, người sáng lập thiền phái có vị trí lớn lịch sử Phật giáo Việt Nam, nhiều có liên hệ tiếp thu Phật giáo Trung Hoa Sự du nhập Phật giáo vào Việt Nam cho hoàn tất vào kỉ X Phật giáo Việt Nam có tảng vững để phát triển rực rỡ giai đoạn sau II KHÁI QUÁT LỊCH SỬ PHẬT GIÁO VIỆT NAM TỪ THẾ KỶ X CHO ĐẾN NGÀY NAY Phật giáo Việt Nam từ kỉ X đến kỉ XVI Đây coi giai đoạn Phật giáo Việt Nam phát triển mạnh, rực rỡ triều đại nhà Lý nhà Trần Sau Ngô Quyền đánh tan quân Nam Hán (năm 938), chấm dứt ngàn năm Bắc thuộc, mở kỷ nguyên độc lập, tự chủ cho dân tộc Việt Nam, Phật giáo có điều kiện thuận lợi để mở rộng, phát triển Triều đại nhà Đinh, lần lịch sử Việt Nam, vua Đinh Tiên Hoàng lập chức Tăng thống Phật giáo (đứng đầu Giáo hội) đặt chức quan Tăng lục, điều chứng tỏ thời có nhiều tăng sĩ nhiều cư sĩ Chùa chiền xây dựng nhiều, kinh sách thỉnh đầy đủ Đại Việt Sử Ký Toàn Thư ghi: “Năm thái bình thứ hai (971), bắt đầu quy định cấp bậc văn, võ, tăng đạo Tăng thống Ngô Chân Lưu ban hiệu Khuông Việt đại sư, Trương Ma Ni làm Tăng lục ” Đại sư Ngô Chân Lưu tăng tài xuất chúng phò tá vua Đinh, khuông phò nước Việt Sau đó, Đại sư tiếp tục phò tá vua Lê Đại Hành 5 Học viện Báo chí Tuyên truyền Đời Lý đánh dấu kiện vua Lý Thái Tổ lên ngôi, dời đô từ Hoa Lư Thăng Long Người có công lớn việc thiền sư Vạn Hạnh, ông vị sư có tài đa văn, quảng kiến, lòng nước Hình ảnh quốc sư Vạn Hạnh hình ảnh tiêu biểu mà Phật giáo Việt Nam tu sĩ Phật Giáo Việt Nam đóng góp cho dân tộc Việt Nam Ngay sau dời đô từ Hoa Lư Thăng Long, vua Lý Thái Tổ sai người thỉnh đại tạng kinh từ Trung Quốc, cho xây dựng hàng loạt chùa kinh đô, thành chùa Hưng Phước, Thắng Nghiêm; năm sau (1011) lại sai dựng chùa Vạn Tuế, Tứ đại Thiên Vương, Cẩm Y, Long Hưng Thánh Thọ, nhiều đài kinh Năm 1024 lại dựng chùa Chân Giáo nội thành để làm nơi tu tập, tụng kinh bái sám nhà vua Đặc biệt, nhà vua cổ xúy hàng niên ưu tú Thăng Long xuất gia với mục đích không mộ Phật, đáp nghĩa sư, mà động mục tiêu trị, văn hóa Phật giáo Việt Nam tạo nên nét văn hóa Đại Việt độc lập với văn hóa phương Bắc (vốn nặng màu Khổng, Lão), vừa góp phần cô kết lòng dân, nuôi dưỡng tinh thần tự chủ, độc lập, tự cường dân tộc (giáo lý Phật giáo đề cao tự chủ, trừ bỏ nô lệ) Thời vua Lý Thái Tông (ở 1028 1054), nhà vua phát tâm xây dựng hàng trăm chùa, đặc biệt chùa Diên Hựu (dựng năm 1049) kinh đô Thăng Long (tức chùa Một Cột Hà Nội ngày nay) hình ảnh vào lòng người giới, trở thành biểu tượng cho đất nước Việt Nam Dưới triều Lý, bên cạnh dòng thiền đời trước tồn đánh dấu đời dòng thiền Thảo đường, với xuất hệ truyền thừa thức giới xuất gia trước mà đa phần cư sĩ Đây đặc điểm bật Phật giáo tình hình phát triển dân tộc Bởi lẽ, Phật giáo thực vào đời không giới hạn giới Tăng sĩ, mà cần phải phổ biến giới gia cư sĩ Điểm bật dòng thiền lần lịch sử Phật giáo Việt Nam, vai trò giới cư sĩ khẳng định cách thức, phù hợp với yêu cầu phát 6 Học viện Báo chí Tuyên truyền triển dân tộc, việc đưa đạo vào đời, nhằm định hướng cho đời sống tâm linh, văn hóa dân tộc Chủ trương phát triển mạnh mẽ vào đời Trần, với đỉnh cao tư tưởng "cư trần lạc đạo" nhà vua-thiền sư Trần Nhân Tông Năm 1226, Trần Cảnh (1218 - 1277) đưa lên làm vua lấy hiệu Thái Tông, mở triều đại nhà Trần Tuy nhiên, thay đổi không làm ảnh hưởng lớn đến đời sống tinh thần dân tộc, mà bản, đặc biệt Phật giáo, tiếp tục phát triển với tảng thời đại trước thời vua Trần Nhân Tông thực chuyển biến cách rõ rệt Vua Trần Nhân Tông người lập dòng thiền Trúc Lâm Yên Tử Tư tưởng dòng thiền Trúc Lâm phát triển đỉnh cao quan niệm "Tức tâm tức Phật" Những đặc điểm phương pháp tu hành dòng Thiền này, không túy pháp môn Thiền định mà bao gồm yếu tố Tịnh độ Theo tư tưởng Trúc Lâm đầu đà pháp môn Tịnh độ Thiền Đây nói đặc điểm Thiền tông Việt Nam Phật giáo đời Trần nói chung Phật giáo mà vua Trần Nhân Tông thiết định nói riêng Phật giáo nhập thế, đưa Phật pháp hòa vào xã hội làm chuẩn mực đạo đức, định hướng cho đời sống nhân dân Có thể nói, triều đại nhà Trần triều đại Phật giáo, với nhiều chiến công hiển hách, ba lần đánh tan quân xâm lược Nguyên - Mông, đạt thành tựu rực rỡ công xây dựng đất nước Từ cuối kỉ XIV nhà Trần suy yếu Năm 1400, Hồ Quý Ly lật đổ nhà Trần lập nhà Hồ Tuy nhiên, quyền Hồ Quý Ly không lòng dân, không dám dựa vào dân, nên thất bại trước xâm lược nhà Minh, để đất nước ta rơi vào giai đoạn nước nhà tan Giặc Minh tiêu hủy di sản văn hóa dân tộc ta, thay vào đó, chúng áp đặt văn hóa Hán Phật giáo phải đối mặt với thời kì đầy khó khăn Năm 1428 kháng chiến chống Minh cứu nước Lê Lợi lãnh đạo thành công, Lê Lợi lên hoàng đế, mở triều đại nhà Hậu Lê Phật giáo hệ tư tưởng chủ đạo đời sống dân tộc Với lãnh đạo 7 Học viện Báo chí Tuyên truyền vị vua Lê danh thần Lê Sát, Trần Nguyên Hãn, Lê Ngân , Phật giáo tiếp tục phát triển Thiền sư Lê Mạnh Thát nhận định tổng quát: "Thời Lê thời đại Phật giáo Việt Nam phát triển rầm rộ, đối kháng lại với Phật giáo mà nhà Minh đưa sang" Phật giáo giai đoạn kế thừa tảng hình thành trước, tiếp tục phát triển, bật với gương mặt Phật tử, danh Tăng nhà toán học Phật tử Lương Thế Vinh; nhà trị - quân thiên tài Nguyễn Trãi (1380 - 1442), người lấy tư tưởng Phật giáo để xây dựng quan niệm nhân nghĩa tư tưởng quân mình; ngài Viên Thái (1400 - 1460), người dịch kinh Phật chữ Nôm biết được; Pháp Tính (1470 -1550), người viết Ngọc âm nam giải nghĩa, Cổ Châu Pháp Vân Phật hạnh… Về mặt lễ hội văn hóa tâm linh xây dựng chùa chiền, thời Lê diễn không nhiều trước mạnh mẽ Đạo Phật thâm nhập hòa quyện với văn hóa dân tộc, trở nên một, bất khả phân ly Chùa chiền nơi sinh hoạt tín ngưỡng văn hóa tầng lớp nhân dân Có thể nói, triều đại Lý, Trần, Hậu Lê, Phật giáo không giải khủng hoảng tư tưởng tự thân mà nữa, thực hòa nhập với dân tộc, trở thành dòng tư tưởng chủ lưu đời sống văn hóa, trị đất nước Phật giáo bổ sung làm giàu làm mạnh mẽ thêm cho lĩnh Việt Nam quật cường Đến kỉ XVI, nhà Lê mục nát, đất nước rơi vào thời kỳ rối ren, phân chia thành Đàng Trong Đàng Phật giáo Việt Nam bước sang giai đoạn Phật giáo Việt Nam từ kỉ XVII đến kỉ XIX Thời gian này, dòng thiền từ Trung Quốc truyền bá vào nước ta có ảnh hưởng định Thế kỉ XVII, dòng thiền Tào động - dòng thiền xuất phát từ Trung Quốc, có xu hướng sử dụng dịch lý - truyền đến nước ta, ảnh hưởng Đàng Đàng Ở Đàng ngoài, cuối kỷ XVII kỷ XVIII, dòng thiền Tào động có 8 Học viện Báo chí Tuyên truyền ảnh hưởng to lớn, ảnh hưởng đến tận ngày nay, nhiều chùa Hà Nội Trấn Quốc, Hàm Long Hòe Nhai đến xem truyền thừa dòng thiền Đối với Đàng trong, dòng thiền không thật phát triển Tuy nhiên, Dòng thiền Lâm Tế ngược lại, dòng thiền phát triển Đàng Trong Bên cạnh đó, dòng thiền Trúc Lâm Yên Tử phát triển mạnh mẽ Đàng Ngoài Từ kỷ thứ XVIII, xã hội nước ta rơi vào khủng hoảng ý thức hệ trầm trọng Trong bối cảnh đó, Phật giáo có nhiều nỗ lực nhằm tìm cách xây dựng hệ ý thức phù hợp với yêu cầu thời đại Tuy nhiên, sau nhà Tây Sơn sụp đổ, Gia Long lên (1802), ông chủ trương phục hồi hệ ý thức Nho giáo phản động, đưa đất nước đến chỗ bế tắt, dân tộc ta lại rơi vào đại họa ngoại xâm Năm 1858, thực dân Pháp thức nổ súng xâm lược nước ta, triều đình nhà Nguyễn hèn nhát sớm đầu hàng khắp nơi nhân dân tự dấy lên khởi nghĩa, có phản ứng giới Phật giáo, điển hình khởi nghĩa chống Pháp cuối kỷ XIX đầu kỷ XX vị sư Nguyễn Văn Quý, Trần Văn Thành, Vương Quốc Chính, Cao Văn Long, v.v Phật giáo Việt Nam từ kỉ XX đến Những năm đầu kỉ XX, Phật giáo Việt Nam chuyển sang giai đoạn chấn hưng có khởi sắc Một phận Phật giáo trì hoạt động có tổ chức, số sở đào tạo tăng tài đời Phật giáo tạo phong trào lớn cho lịch sử Phật giáo lịch sử dân tộc Thời kì đất nước bị thực dân Pháp xâm lược, Phật giáo bị chèn ép quyền thực dân dựa vào Công giáo để xây dựng máy cai trị Chính nhiều phong trào Phật giáo nổ để chống kỳ thị đàn áp Phật giáo, phát động phong trào yêu nước chống đế quốc xâm lược Những phong trào làm cho có khác biệt định Phật giáo hai miền Nam - Bắc Nếu Phật giáo miền Bắc mặt Phật giáo miền Nam lại đa 9 Học viện Báo chí Tuyên truyền dạng, không hệ phái kiến trúc, cách bố cục chùa, giáo lý mà hòa quyện với tôn giáo khác, chí yếu tố tạo thành tôn giáo Phật giáo góp phần vào thắng lợi hai kháng chiến chống Pháp Mỹ dân tộc Sau đất nước thống nhất, năm 1981 tổ chức hệ phái Phật giáo nước tổ chức đại hội, thống làm lấy tên: “Giáo hội Phật giáo Việt Nam” Đại hội thông qua hiến chương, chương trình hành động bầu quan lãnh đạo Giáo hội Phật giáo Việt Nam bao gồm hai Hội đồng Trung ương: Hội đồng chứng minh Hội đồng trị tỉnh, thành phố có Ban trị sự, có Ban đại diện Phật giáo Quận, Huyện, Thị Theo thống kê, nước có 14.303 tự viện, gồm 13.312 tự viện Bắc tông, 469 tự viện Nam tông nguyên thủy Khmer, 142 tịnh xá khất sĩ, 95 tịnh thất 185 niệm Phật đường Về tăng ni có 26.268 vị, có Học viện Phật giáo, trường Cao đẳng chuyên khoa Phật học, 30 trường Phật học, trường đào tạo đội ngũ giảng viên hoằng pháp Ngoài ra, Giáo hội Phật giáo Việt Nam thành lập Viện nghiên cứu Phật học thành phố Hồ Chí Minh Phân viện nghiên cứu Hà Nội, thành lập Hội đồng phiên dịch ấn hành Đại Tạng Kinh Việt Nam Đa số chức sắc tín đồ Phật giáo tiếp tục phát huy truyền thống yêu nước, gắn bó với dân tộc, thực chủ trương sách nhà nước theo phương châm “Đạo pháp - Dân tộc - Chủ nghĩa xã hội” Gần đây, Phật giáo bắt đầu ý đến việc nâng cao hiểu biết cho tăng ni tín đồ lớp học, buổi thuyết giảng, in ấn loại sách, tham gia vào công tác xã hội từ thiện… vào công việc nhà nước, quyền địa phương với tư cách đại biểu Quốc hội, Hội đồng nhân dân, ủy viên Hội đồng nhân dân cấp Phật giáo góp phần tích cực vào việc giữ gìn truyền thống văn hóa, đạo đức dân tộc lành mạnh xã hội CHƯƠNG II: MỘT SỐ ĐIỂM TƯƠNG ĐỒNG CỦA PHẬT GIÁO VỚI TRUYỀN THỐNG DÂN TỘC VIỆT NAM 10 10 Học viện Báo chí Tuyên truyền I TINH THẦN BẤT KHUẤT VÀ ĐỘC LẬP Dân tộc Việt Nam vốn có truyền thống anh hùng, bất khuất tổ tiên lưu lại Người Việt Nam không chịu cúi đầu làm nô lệ ngoại bang Dù có lực tận bắt buộc phải lệ thuộc họ, tinh thần bất khuất, kiên cường biến thành ngòi thuốc súng cháy âm ỉ lòng người dân nước Việt Người niên Việt Nam sẵn sàng hy sinh mối tình riêng tư để đem thân bảo vệ quê hương dân tộc Giặc Tây đánh tới Cần Giờ Biểu đừng thương nhớ đợi chờ uổng công! Quê hương xứ sở dù nhỏ nhoi nghèo thiếu, người Việt yêu mến nó, quí trọng nó: Ta ta tắm ao ta, Dù dù đục ao nhà Và sẵn tinh thần bất khuất nên người Việt Nam không chịu ỷ lại; tự phải gây dựng cho mình, dù gian nan cách vui: Có vất vả nhàn, Không dưng dễ cầm tàn che cho Tinh thần Phật giáo phù hợp với truyền thống dân tộc Việt Nam Bước chân vào chùa, thấy trước điện đề bốn chữ ĐẠI HÙNG BỬU ĐIỆN, điện báu thờ đức Đại Hùng Phật gọi đấng Đại Hùng, Đại Lực, Đức Phật cương đập tan hết xiềng xích: xiềng xích xã hội tạo chế độ giai cấp Bà-la-môn giáo đặt Ấn Độ , xiềng xích thân người ngũ dục trói buộc, xiềng xích nội tâm tham, sân, si sai sử Tất thứ xiềng xích đó, Đức Phật phá vỡ, nên Ngài bậc hoàn toàn giải thoát Đức Phật không chịu khuất phục sức mạnh nào, dù sức mạnh vô biên nghiệp lực truyền kiếp lưu lại Nghiệp lực biểu qua hình thức vô số ma vương bao quanh Bồ-đề chiến đấu với Ngài, cuối Ngài chiến thắng chúng thành bậc Đại Giác Ngộ Chủ trương giải thoát đạo Phật vượt vòng nô lệ, loại nô lệ nào; từ đem đến hay từ phát sinh Bởi thoát nô lệ nên Phật giáo luôn phá trừ tính ỷ lại, dạy Phật tử phải nỗ lực tự cường, câu: “Các người phải tự thắp đuốc lên mà đi” Vì 11 11 Học viện Báo chí Tuyên truyền thế, tinh thần hùng lực giải thoát đạo Phật thích hợp với tinh thần bất khuất độc lập dân tộc Việt Nam Sự hòa nhập sâu đậm tinh thần Phật giáo với truyền thống dân tộc góp phần viết nên trang sử oai hùng dân tộc Việt Nam II TINH THẦN ĐOÀN KẾT Trong Phật giáo, nói đến Tăng chúng nói đến chất Lục hòa Có hòa thuận có tin yêu đoàn kết Lục hòa kích chích tố phát khởi hành động đoàn kết Thiếu Lục hòa, dù có lạc giọng kêu gọi đoàn kết không có đoàn kết Muốn thành tu sĩ Phật giáo trước hết phải thành tựu Lục hòa Cho nên tinh thần đoàn kết then chốt đạo Phật Trước tiên phải có hòa kính, nhân hậu có đoàn kết Đoàn kết sức mạnh phi thường, không việc làm chẳng Câu chuyện ngài Mục Kiền Liên cầu Phật cứu mẹ mắc vòng Ngạ quỉ Phật bảo Ngài thỉnh mười phương Tăng chúng cúng dường, nhờ sức nguyện chúng Tăng, mẹ Ngài thoát vòng đau khổ Tại ngài Mục Kiền Liên đầy đủ thần thông, Đức Phật có vô biên công đức mà không đích thân tay cứu độ cho mẹ Ngài Mục Kiền Liên, phải đợi đến sức nguyện Tăng chúng? Điều đủ chứng tỏ Phật dạy đoàn kết sức mạnh tất sức mạnh Vì ý nghĩa nên Phật chủ trương “Đức chúng hải” Bởi Phật giáo chủ trương hòa kính để đến đoàn kết nên thích hợp với truyền thống đoàn kết dân tộc Việt Nam Chúng ta kêu gọi đề cao tình đoàn kết Trong Hội nghị Diên Hồng, thấy muôn người một, chung lưng đấu cật chiến đấu tới Tình đoàn kết đó, nghe văng vẳng từ đồng quê vọng lại: Khôn ngoan đối đáp người ngoài, Gà mẹ hoài đá Thực vậy, có người tài khôn ngoan đem tài chống cự ngoại xâm Anh em nhà chung máu mủ nỡ giết hại Nếu đứng riêng người có tài giỏi đến đâu không làm nên việc gì, cần phải góp tay chung sức làm nên việc lớn: Một làm chẳng nên non, 12 12 Học viện Báo chí Tuyên truyền Ba chụm lại nên núi cao Nước Việt Nam ta trải qua ngàn năm Bắc thuộc, trăm năm Pháp thuộc, vận mệnh dân tộc lúc đối mặt với họa xâm lăng nên tinh thần đoàn kết người Việt Nam thể Tình đoàn kết thấm sâu trái tim, dòng máu người Việt Nam, phát huy hoàn cảnh để vươn lên III LÒNG BAO DUNG Trên dải đất Việt Nam nhỏ bé, nhiều dân tộc chung sống, thiếu tâm lượng bao dung nội loạn dâng khởi liên miên Vì tâm lượng bao dung người Việt biểu lộ cụ thể qua câu ca dao: Bầu thương lấy bí cùng, Tuy khác giống chung giàn Cùng chung sống đất nước khổ vui đồng chịu, phải thương yêu đùm bọc lẫn Với tinh thần chị ngã em nâng, cứu giúp làm lành mạnh hóa tổ chức xã hội Đây, tự đáy lòng người nông dân phát xuất lời tha thiết: Nhiễu điều phủ lấy giá gương, Người nước phải thương Gặp nguy biến hoạn nạn, tình đồng bào đâu nỡ làm ngơ, mà phải tay cứu giúp Người biết chia sớt khổ đau cho thật tình thương đáng kính đáng quý Tình thương phát ngôn ngữ, mà người Việt Nam quyền quên: Đường xa xin ngại ngùng, Trèo non, xuống biển ta đỡ Đạo Phật thể tinh thần bao dung Đạo Phật thừa nhận tất chúng sinh có Phật tính Đã có Phật tính dù chúng sinh hành nghiệp bất đồng bị báo sai biệt, Phật tính đầy đủ Bởi hành nghiệp bất đồng nên chúng sinh chiêu cảm thân thể, ngôn ngữ, tư tưởng, hành động khác Như vậy, ta bắt buộc người hiểu biết, hành động ta Lại nữa, kinh Phật dạy: “Khi có Phật đời giáo hóa, người y theo pháp Phật dạy tu hành quả, 13 13 Học viện Báo chí Tuyên truyền gọi Thanh văn; Phật đời không Phật giáo hóa, người tự quán sát lý sinh diệt vạn vật mà ngộ đạo, gọi Độc giác” Như thế, y theo lời Phật dạy tu hành thành quả, mà biết xét lý sinh hóa vũ trụ giác ngộ thành Thế thì, đức Lão tử, đức Khổng tử… đâu hàng Độc giác Bởi quan niệm này, Phật giáo không kỳ thị tôn giáo khác, trái lại dung hòa thân mật khác Bằng chứng lịch sử Việt Nam, thời Lý, Trần thời độc tôn Phật giáo, mà khoa thi Tam giáo mở đời Lý Nhân Tông chủ trương Tam giáo đồng nguyên thịnh đạt đời Trần Thái Tông, ông vua thâm hiểu Phật giáo Đây, ta nghe Ngài nói: “Tuy vân thân mệnh chí trọng, vị túc trọng chí đạo giả giã Cố Khổng Tử viết: Triêu văn đạo tịch, tử khả hỉ Lão Tử viết: Ngô hữu đại hoạn giả vị ngô hữu thân Thế Tôn cầu đạo, xả thân cứu khổ, khởi phi tam Thánh nhân khinh nhi trọng đạo tai!” (Thân mệnh trọng thật, song chưa chí đạo Thế Khổng Phu Tử có câu rằng: “Sớm nghe đạo, tối chết cam” Ông Lão Tử có câu rằng: “Ta có lo lớn ta có thân” Đức Thế Tôn cầu đạo, xả thân cứu khổ, chả phải “ba đấng Thánh khinh thân mà trọng đạo sao? ) (Khóa Hư, Thiều Chửu dịch) Hoặc câu: “Hưu biệt gia xuất gia, bất câu tăng tục, yếu biện tâm Bổn vô nam nữ, hà tu trước tướng Vị minh nhơn vọng phân tam giáo, liễu đắc đế đồng ngộ tâm” (Hỏi chi tăng tục, cốt tỏ tâm; nguyện không gái trai, nên nệ tướng Người chưa hiểu chia tam giáo, hiểu đến nơi thấu tâm) Vua Trần Thái Tông có lần trốn lên núi xuất gia viết nhiều tác phẩm Phật giáo, mà tôn trọng Khổng Tử, Lão Tử, xem hai ngài bậc Thánh, đồng hàng với Phật Đó đủ chứng tỏ tinh thần bao dung rộng rãi Phật giáo Không phải tôn giáo khác, trọng ông Giáo chủ Thánh, Giáo chủ tôn giáo khác yêu quái, đạo chính, đạo khác tà, sinh tâm khinh miệt kỳ thị Đến thời Nho học độc tôn, triều Lê Thái Tổ sau, Phật giáo bị chống báng kịch liệt bị 14 14 Học viện Báo chí Tuyên truyền đẩy lui thôn dã Bởi Phật giáo sẵn chất bao dung nên thích ứng với tinh thần dân tộc Việt Nam IV HIẾU KÍNH Xã hội Việt Nam xây dựng tảng gia đình Gia đình có an vui hạnh phúc quốc gia vững mạnh Vì thế, gia đình người cha phải từ, người phải hiếu Muốn đứa khởi lòng hiếu kính, trước phải dạy chúng nhớ công ơn sinh thành khổ cực cha mẹ Công ơn cha mẹ người bình dân hình dung rộng biển, cao núi Công cha núi Thái Sơn Nghĩa mẹ nước nguồn chảy Một lòng thờ mẹ kính cha Cho tròn chữ hiếu đạo Những cha mẹ chăm lo, dưỡng dục có kho tàng quý báu, uống dòng suối ngọt, ăn thức bùi Sự thơm ngon quý báu dư vị cổ họng qua lời ca chất phác người bình dân: Mẹ già chuối ba hương, Như xôi nếp một, đường mía lau Đã biết công ơn cha mẹ nặng nề vậy, kẻ làm lúc hy vọng đền đáp Có người cho học hành đỗ đạt, làm đẹp mặt nở mày cha mẹ đền ơn: Bao cá Lý hóa long Đền ơn cha mẹ ẵm bồng Có người sống cảnh nghèo thiếu vất vả, lòng biết ơn cha mẹ không quên Họ phải nhịn ăn để nhường phần nuôi cha mẹ: Đói lòng ăn hột chà Để cơm nuôi mẹ, mẹ già yếu Gặp cha mẹ gặp lúc trở trời trái gió, người hiếu thảo lo sợ cha mẹ chết nên đến trước bàn Phật thắp hương lâm râm khấn vái, cầu nguyện Phật, Trời phù hộ cho cha mẹ sống đời với con: Lâm râm khấn vái Phật, Trời, 15 15 Học viện Báo chí Tuyên truyền Xin cho cha mẹ đời với Công ơn cha mẹ sinh thành nuôi dưỡng rộng sâu trời bể, người hiếu thảo lúc canh cánh bên lòng, mong ngày đền đáp Rồi cha mẹ cho học hành, ông thầy thay cha mẹ dạy bảo văn chương chữ nghĩa cách cư xử đời Người hiếu thấy mang thêm ơn nặng nữa: Gươm vàng rớt xuống hồ Tây Công cha trọng, nghĩa thầy sâu Lớn lên dịp chùa lễ Phật, nghe sư giảng dạy, người hiếu phát tâm hâm mộ đạo đức, muốn dứt khoát đời tục, vào nương bóng từ bi Hoặc lúc chiều nghe tiếng trống công phu dồn dập, giọng chuông cảnh tỉnh ngân dài, khiến lòng khoan khoái nhẹ nhàng muốn gởi thân vào cửa Phật Nhưng cha mẹ già yếu chưa đền đáp chút ơn sinh thành, nên khó lòng cất bước Thế là, người hiếu bị giằng co hai tâm niệm: vừa muốn tìm đường thoát tục, vừa lo đền đáp công ơn sinh thành: Đến chùa thấy Phật muốn tu, Về nhà thấy mẹ tu không đành Nhưng rồi, quan niệm chữ hiếu nặng Người ta cho đạo hiếu đạo chân người Người biết thờ cha kính mẹ người tu đạo: Tu đâu cho tu nhà, Thờ cha kính mẹ chân tu Hoặc giả người ta thần thánh hóa cha mẹ, coi cha mẹ Phật, biết thờ kính cha mẹ thờ kính Phật Cho nên người bình dân nói: “Phật nhà không thờ, thờ Thích Ca đường” Hiếu thảo chất liệu thiết yếu xã hội Việt Nam Vì thế, tinh thần dân tộc Việt Nam, đặt chữ hiếu tất Những đứa bất hiếu luôn bị dân chúng Việt Nam chê ghét, nguyền rủa Đạo Phật ý đặc biệt đến lòng hiếu thảo kẻ làm Những kinh điển chuyên dạy người phải hiếu kính cha mẹ Kinh Báo Phụ Mẫu Ân, Kinh Thai Cốt, Kinh Hiếu Tử, Kinh Đại Tập, Kinh Nhẫn Nhục, 16 16 Học viện Báo chí Tuyên truyền Kinh Vu Lan… Ngoài ra, Kinh đề cập đến chữ hiếu vài tờ, vài đoạn bàng bạc khắp Tam tạng Thánh điển, kể xiết Nhắc lại công ơn cha mẹ tính kể, đo lường, kẻ làm đền đáp suốt đời chưa thấm vào đâu Phật dạy: “Thế gian vạn pháp, mạc phụ mẫu cù lao ân đại” (Kinh Thai Cốt), nghĩa “Muôn việc gian, không công nuôi dưỡng lớn lao cha mẹ” Công đức cha mẹ lớn lao, kẻ làm không lo đền đáp, lại ăn bất hiếu mắc tội đến ngần Phật dạy: “Ân đức cha mẹ vô lượng vô biên, kể không cùng” (Kinh Báo Phụ Mẫu Ân) Kẻ làm biết sợ điều ác, biết ưa điều thiện không ăn hiếu kính với cha mẹ Phật dạy: “Cùng điều thiện không hiếu, điều ác không bất hiếu” (Kinh Nhẫn Nhục) Cho đến Luật, Phật liệt tội bất hiếu đứng đầu năm tội “ngũ nghịch” Bởi Phật giáo đặt trọng chữ hiếu nên thích hợp với tinh thần dân tộc Việt Nam Như hạt giống tốt gieo xuống ruộng phì nhiêu, lại đủ nước, phân… nên chóng đơm hoa kết Tinh thần hiếu kính Phật giáo hun đúc ăn sâu tinh thần dân tộc trở thành truyền thống tốt đẹp người Việt Nam 17 17 Học viện Báo chí Tuyên truyền PHẦN KẾT LUẬN Đất nước ta bước vào trình hội nhập sâu rộng theo xu chung giới Trong bước đường hội nhập đó, có nhiều thuận lợi phải đối mặt với khó khăn thách thức Đồng thời, xu toàn cầu hóa khiến Việt Nam nói riêng nước nói chung phải đối mặt với nguy đánh giá trị văn hóa truyền thống Trong văn hóa Việt Nam, Phật giáo đóng vai trò vô quan trọng Phật giáo đồng hành dân tộc hàng ngàn năm lịch sử tạo nên sắc văn hóa Việt Nam, đồng thời Phật giáo có đóng góp to lớn trình xây dựng, bảo vệ Tổ quốc Trong giai đoạn nay, Phật giáo có nhiều giá trị dân tộc Đảng ta quan tâm tới phát triển tôn giáo nói riêng Phật giáo nói chung, khẳng định vị trí Phật giáo lòng dân tộc Tinh thần Phật giáo tinh thần dân tộc từ lâu có mối liên hệ gắn bó chặt chẽ với nhau, việc gìn giữ phát huy điểm tích cực giáo lý nhà Phật tạo ảnh hưởng tích cực đến văn hóa tinh thần dân tộc Như góp phần vào việc xây dựng văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc, đưa đất nước vững bước đường đổi Trong khuôn khổ tiểu luận, nội dung nhiều thiếu sót, để thực mục đích nêu trên, cần phải có nghiên cứu, tìm hiểu sâu sắc nghiêm túc thời gian tới Tiểu luận cần đóng góp ý, bổ sung để hoàn thiện 18 18 Học viện Báo chí Tuyên truyền TÀI LIỆU THAM KHẢO Giáo trình Tôn giáo học - Khoa Triết học - Học viện Báo chí Tuyên truyền Việt Nam Phật giáo sử luận - Nguyễn Lang - NXB Văn học - 1994 Tìm hiểu xã hội Việt Nam thời Lý-Trần - NXB KHXH Lịch sử Phật giáo Việt Nam - Lê Mạnh Thát - NXB Thuận Hóa Tạp chí nghiên cứu tôn giáo Tư tưởng phật giáo - Thích Trí Quảng - NXB Tôn giáo 2004 Vài nét luân lý Phật Giáo - Thích Thanh Từ - NXB Tôn giáo 2007 Phật giáo với văn hóa Việt Nam - Nguyễn Đăng Duy - NXB Hà Nội 1999 Tư tưởng Phật giáo Việt Nam - Nguyễn Duy Hinh - NXB Hội Nhà văn 1999 10 Thế giới quan Phật Giáo - Thích Mật Thể - NXB Tôn giáo 2004 19 19 Học viện Báo chí Tuyên truyền MỤC LỤC Trang PHẦN MỞ ĐẦU I LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI II NHIỆM VỤ NGHIÊN CỨU III PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU IV CẤU TRÚC TIỂU LUẬN PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG I: KHÁI QUÁT LỊCH SỬ PHẬT GIÁO VIỆT NAM I SỰ DU NHẬP CỦA PHẬT GIÁO VÀO VIỆT NAM II KHÁI QUÁT LỊCH SỬ PHẬT GIÁO VIỆT NAM TỪ THẾ KỶ X CHO ĐẾN NGÀY NAY Phật giáo Việt Nam từ kỉ X đến kỉ XVI Phật giáo Việt Nam từ kỉ XVII đến kỉ XIX Phật giáo Việt Nam từ kỉ XX đến CHƯƠNG II: MỘT SỐ ĐIỂM TƯƠNG ĐỒNG CỦA PHẬT GIÁO VỚI TRUYỀN THỐNG DÂN TỘC VIỆT NAM 11 I TINH THẦN BẤT KHUẤT VÀ ĐỘC LẬP II TINH THẦN ĐOÀN KẾT 11 12 III LÒNG BAO DUNG 13 IV HIẾU KÍNH 15 PHẦN KẾT LUẬN 18 20 20 [...]... I: KHÁI QUÁT LỊCH SỬ PHẬT GIÁO VIỆT NAM 3 I SỰ DU NHẬP CỦA PHẬT GIÁO VÀO VIỆT NAM 3 II KHÁI QUÁT LỊCH SỬ PHẬT GIÁO VIỆT NAM TỪ THẾ KỶ X CHO ĐẾN NGÀY NAY 5 1 Phật giáo Việt Nam từ thế kỉ X đến thế kỉ XVI 5 2 Phật giáo Việt Nam từ thế kỉ XVII đến thế kỉ XIX 8 3 Phật giáo Việt Nam từ thế kỉ XX đến nay 9 CHƯƠNG II: MỘT SỐ ĐIỂM TƯƠNG ĐỒNG CỦA PHẬT GIÁO VỚI TRUYỀN THỐNG DÂN TỘC VIỆT NAM 11 I TINH THẦN BẤT... hóa Việt Nam, đồng thời Phật giáo cũng đã có những đóng góp to lớn trong quá trình xây dựng, bảo vệ Tổ quốc Trong giai đoạn hiện nay, Phật giáo vẫn có nhiều giá trị đối với dân tộc Đảng ta luôn quan tâm tới sự phát triển của tôn giáo nói riêng và Phật giáo nói chung, khẳng định vị trí của Phật giáo trong lòng dân tộc Tinh thần Phật giáo và tinh thần dân tộc từ lâu đã có mối liên hệ gắn bó chặt chẽ với. .. Tuyên truyền TÀI LIỆU THAM KHẢO 1 Giáo trình Tôn giáo học - Khoa Triết học - Học viện Báo chí và Tuyên truyền 2 Việt Nam Phật giáo sử luận - Nguyễn Lang - NXB Văn học - 1994 3 Tìm hiểu xã hội Việt Nam thời Lý-Trần - NXB KHXH 4 Lịch sử Phật giáo Việt Nam - Lê Mạnh Thát - NXB Thuận Hóa 5 Tạp chí nghiên cứu tôn giáo 6 Tư tưởng phật giáo - Thích Trí Quảng - NXB Tôn giáo 2004 7 Vài nét chính luân lý Phật Giáo. .. Phật giáo luôn luôn phá trừ tính ỷ lại, dạy Phật tử phải nỗ lực tự cường, như câu: “Các người phải tự thắp đuốc lên mà đi” Vì 11 11 Học viện Báo chí và Tuyên truyền thế, tinh thần hùng lực và giải thoát của đạo Phật rất thích hợp với tinh thần bất khuất và độc lập của dân tộc Việt Nam Sự hòa nhập sâu đậm tinh thần Phật giáo với truyền thống của dân tộc đã góp phần viết nên những trang sử oai hùng của. .. Phật liệt tội bất hiếu đứng đầu năm tội “ngũ nghịch” Bởi Phật giáo đặt trọng chữ hiếu nên thích hợp với tinh thần dân tộc Việt Nam Như hạt giống tốt gieo xuống thửa ruộng phì nhiêu, lại đủ nước, phân… nên chóng đơm hoa kết quả Tinh thần hiếu kính của Phật giáo đã hun đúc ăn sâu trong tinh thần dân tộc và trở thành một truyền thống hết sức tốt đẹp của người Việt Nam 17 17 Học viện Báo chí và Tuyên truyền. .. thế chung của thế giới Trong bước đường hội nhập đó, chúng ta có nhiều thuận lợi nhưng cũng phải đối mặt với không ít những khó khăn và thách thức Đồng thời, xu thế toàn cầu hóa cũng khiến Việt Nam nói riêng và các nước nói chung phải đối mặt với nguy cơ đánh mất giá trị văn hóa truyền thống Trong nền văn hóa Việt Nam, Phật giáo đóng vai trò vô cùng quan trọng Phật giáo đã đồng hành cùng dân tộc trong... phải là hàng Độc giác Bởi quan niệm này, Phật giáo không bao giờ kỳ thị các tôn giáo khác, trái lại còn dung hòa thân mật là khác Bằng chứng trong lịch sử Việt Nam, thời Lý, Trần là thời độc tôn của Phật giáo, mà khoa thi Tam giáo vẫn được mở ở đời Lý Nhân Tông và chủ trương Tam giáo đồng nguyên thịnh đạt nhất đời Trần Thái Tông, một ông vua rất thâm hiểu Phật giáo Đây, ta hãy nghe Ngài nói: “Tuy vân... dưng ai dễ cầm tàn che cho Tinh thần của Phật giáo rất phù hợp với truyền thống đó của dân tộc Việt Nam Bước chân vào chùa, chúng ta đã thấy trước chính điện đề bốn chữ ĐẠI HÙNG BỬU ĐIỆN, điện báu thờ đức Đại Hùng Phật được gọi là đấng Đại Hùng, Đại Lực, vì Đức Phật đã cương quyết đập tan hết mọi xiềng xích: xiềng xích do xã hội tạo ra như chế độ giai cấp của Bà-la-môn giáo đã đặt ra ở Ấn Độ , xiềng xích... Báo chí và Tuyên truyền I TINH THẦN BẤT KHUẤT VÀ ĐỘC LẬP Dân tộc Việt Nam vốn có truyền thống anh hùng, bất khuất của tổ tiên lưu lại Người Việt Nam không chịu cúi đầu làm nô lệ ngoại bang Dù có những khi thế cùng lực tận bắt buộc phải lệ thuộc họ, nhưng tinh thần bất khuất, kiên cường đã biến thành ngòi thuốc súng cứ cháy âm ỉ trong lòng mỗi người dân nước Việt Người thanh niên Việt Nam sẵn sàng hy... Thánh, đồng hàng với Phật Đó đủ chứng tỏ tinh thần bao dung rộng rãi của Phật giáo Không phải như các tôn giáo khác, chỉ chú trọng ông Giáo chủ của mình là Thánh, còn Giáo chủ của tôn giáo khác là yêu quái, đạo mình là chính, đạo khác là tà, rồi sinh tâm khinh miệt kỳ thị Đến thời Nho học độc tôn, triều Lê Thái Tổ về sau, Phật giáo bị chống báng kịch liệt và bị 14 14 Học viện Báo chí và Tuyên truyền đẩy ... LỊCH SỬ PHẬT GIÁO VIỆT NAM I SỰ DU NHẬP CỦA PHẬT GIÁO VÀO VIỆT NAM II KHÁI QUÁT LỊCH SỬ PHẬT GIÁO VIỆT NAM TỪ THẾ KỶ X CHO ĐẾN NGÀY NAY Phật giáo Việt Nam từ kỉ X đến kỉ XVI Phật giáo Việt Nam từ... nhân dân, ủy viên Hội đồng nhân dân cấp Phật giáo góp phần tích cực vào việc giữ gìn truyền thống văn hóa, đạo đức dân tộc lành mạnh xã hội CHƯƠNG II: MỘT SỐ ĐIỂM TƯƠNG ĐỒNG CỦA PHẬT GIÁO VỚI TRUYỀN... Phật giáo Việt Nam từ kỉ XVII đến kỉ XIX Phật giáo Việt Nam từ kỉ XX đến CHƯƠNG II: MỘT SỐ ĐIỂM TƯƠNG ĐỒNG CỦA PHẬT GIÁO VỚI TRUYỀN THỐNG DÂN TỘC VIỆT NAM 11 I TINH THẦN BẤT KHUẤT VÀ ĐỘC LẬP II