Học thuyết phật giáo nguyên thủy và ảnh hưởng của nó đến đời sống văn hóa xã hội việt nam

MỞ ĐẦUPhật giáo là một trong những tôn giáo lớn trên thế giới, ra đời ở Ấn Độ vào khoảng cuối thế kỷ thứ VI trước Công nguyên. “Lịch sử Phật giáo ở Ấn Độ chia làm 4 thời kỳ: Thời kỳ Phật giáo nguyên thủy, thời kỳ các bộ phái của Phật giáo, thời kỳ Phật giáo đại thừa và thời kỳ Mật giáo. Thời kỳ Phật giáo nguyên thủy là thời kỳ từ thế kỷ VI, V tr. Công nguyên đến giữa thế kỷ IV tr. Công nguyên” 12, tr.185.Tư tưởng Phật giáo nguyên thủy trước hết là tư tưởng triết lý và luân lý. Triết lý của Phật giáo là triết lý lấy nhân quả mà suy luận, làm rõ nhân duyên của tạo hóa, phá tan sự mờ tối che lấp trí sáng tỏ, cắt đứt lưới mộng ảo trói buột người vào sinh tử khổ não, đưa con người đến chỗ tịch tính, yên vui. Luân lý Phật giáo là luân lý lấy vô lượng từ bi mà yêu người, thương vật, tế độ chúng sinh, không phân biệt người với ta, không phân chia giai cấp sang hèn.Tuy nhiên, tư tưởng giải thoát mang nặng tính bi quan, yếm thế về cuộc sống, chủ trương “xuất thế”, “siêu thoát” có tính chất duy tâm, không tưởng về những vấn đề xã hội đã phần nào hạn chế khã năng sáng tạo, tính chủ động của con người.Phật giáo là một tôn giáo, tín ngưỡng gần gũi đối với con người Việt Nam, nó còn đóng góp to lớn trong việc làm phong phú thêm bản sắc văn hóa dân tộc, tình thương, lòng nhân ái của con người. Nó khơi dậy trong con người một sự giải thoát tĩnh lại.Do đó, tôi chọn đề tài “Học thuyết Phật giáo nguyên thủy và ảnh hưởng của nó đến đời sống văn hóa xã hội Việt Nam” để làm tiểu luận NỘI DUNGCHƯƠNG I: HOÀN CẢNH RA ĐỜI CỦA PHẬT GIÁO NGUYÊN THUỶ1.1. Điều kiện tự nhiên, kinh tế – xã hội Phật giáo là một trào lưu triết học tôn giáo xuất hiện vào khoảng cuối thế kỷ thứ VI trước Công nguyên gắn liền với những điều kiện tự nhiên, kinh tế – xã hội của Ấn Độ lúc bấy giờ.Về điều kiện tự nhiên: Ấn Độ cổ đại là một lục địa lớn ờ phía Nam châu Á, có những yếu tố địa lý rất trái ngược nhau: Vừa có núi cao, lại vừa có biển rộng; vừa có sông Ấn chảy về phía Tây, lại vừa có sông Hằng chảy về phía Đông; vừa có đồng bằng phì nhiêu, lại có sa mạc khô cằn; vừa có tuyết rơi giá lạnh, lại có nắng cháy, nóng bức,…Về điều kiện kinh tế – xã hội: Xã hội Ấn Độ cổ đại ra đời sớm. Theo tài liệu khảo cổ học, vào khoảng thế kỷ XXV trước Công nguyên (tr.CN) đã xuất hiện nền văn minh sông Ấn, sau đó bị tiêu vong, nay vẫn chưa rõ nguyên nhân. Từ thế kỷ XV tr.CN, các bộ laic du mục Arya từ Trung Á xâm nhập vào Ấn Độ. Họ định cư rồi đồng hoá với người bản địa Dravida tạo thành cơ sở cho sự xuất hiện quốc gia, nhà nước lần thou hai trên đất Ấn Độ, từ thế kỷ thou VII tr.CN đến thế kỷ XVI sau Công nguyên, đất nước Ấn Độ phải trải qua hàng loạt biến cố lớn, đó là những cuộc chiến tranh thôn tính lẫn nhau giữa các vương triều trong nước và sự xâm lăng của các quốc gia bên ngoài.Đặc điểm nổi bật điều kiện kinh tế – xã hội của xã hội Ấn Độ cổ, trung đại là sự tồn tại rất sớm và kéo dài kết cấu kinh tế – xã hội theo mô hình “công xã nông thôn”, trong đó, theo C.Mác, chế độ quốc hữu về ruộng đất là cơ sở quan trọng nhất để tìm hiểu toàn bộ lịch sử Ấn Độ cổ đại. Trên cơ sở đó đã phân hoá và tồn tại bốn đẳng cấp lớn: Đẳng cấp tăng lữ (Brahman hay đẳng cấp Bàlamôn): là đẳng cấp có vị trí cao nhất, vừa thực hiện chức năng thần quyền, vừa thực hiện một phần (phần quan trọng) chức năng thế quyền. Mặc dù đạo Bàlamôn không có tổ chức giáo hội, nhưng sự kết hợp giữa nó với thế quyền làm cho đẳng cấp này có được địa vị cao nhất. Đẳng cấp quý tộc (Ksatriya): thực hiện chức năng thế quyền, song một phần quyền lực bị đẳng cấp Bàlamôn lấn lướt, nắm giữ. Đẳng cấp bình dân tự do (Vaisya): dân tự do ở Aán Độ và các nước khu vực châu Aù khác với dân tự do ở phương Tây, vì ở các nước này, dân tự do là lực lượng sản xuất chủ yếu, do vậy, họ cũng là bộ phận đông đảo nhất và có vai trò nhất định dù là trong xã hội chiếm nô hay phong kiến. Tất nhiên, về địa vị xã hội họ vẫn đứng sau đẳng cấp tăng lữ và đẳng cấp quý tộc. Đẳng cấp nô lệ (Ksudra): có địa vị thấp nhất. Song cũng khác với phương Tây, ở đây nô lệ không phải là lực lượng sản xuất chủ yếu, mà là nô lệ có tính gia đình, làm công việc hầu hạ, phục dịch cho các đẳng cấp trên.Ngoài ra sự phân hoá giai cấp và đẳng cấp hết sức khắc nghiệt, xã hội Ấn Độ lúc bấy giờ còn có sự phân biệt chủng tộc, dòng dõi, nghề nghiệp, tôn giáo. Phật giáo ra đời trong làn sóng phản đối sự ngự trị của đạo Bàlamôn và chế độ phân biệt đẳng cấp xã hội khắc nghiệt, kêu gọi lòng yêu thương, mối quan hệ bình đẳng giữa người với người, cho nên có thể nói Phật giáo chính là ước mơ, khát vọng, là tư tưởng của các đẳng cấp dưới trong xã hội lúc bấy giờ.

MỞ ĐẦU Phật giáo tôn giáo lớn giới, đời Ấn Độ vào khoảng cuối kỷ thứ VI trước Công nguyên “Lịch sử Phật giáo Ấn Độ chia làm thời kỳ: Thời kỳ Phật giáo nguyên thủy, thời kỳ phái Phật giáo, thời kỳ Phật giáo đại thừa thời kỳ Mật giáo Thời kỳ Phật giáo nguyên thủy thời kỳ từ kỷ VI, V tr Công nguyên đến kỷ IV tr Công nguyên” [12, tr.185] Tư tưởng Phật giáo nguyên thủy trước hết tư tưởng triết lý luân lý Triết lý Phật giáo triết lý lấy nhân mà suy luận, làm rõ nhân duyên tạo hóa, phá tan mờ tối che lấp trí sáng tỏ, cắt đứt lưới mộng ảo trói buột người vào sinh tử khổ não, đưa người đến chỗ tịch tính, yên vui Luân lý Phật giáo luân lý lấy vô lượng từ bi mà yêu người, thương vật, tế độ chúng sinh, không phân biệt người với ta, không phân chia giai cấp sang hèn Tuy nhiên, tư tưởng giải mang nặng tính bi quan, yếm sống, chủ trương “xuất thế”, “siêu thốt” có tính chất tâm, không tưởng vấn đề xã hội phần hạn chế khã sáng tạo, tính chủ động người Phật giáo tơn giáo, tín ngưỡng gần gũi người Việt Nam, cịn đóng góp to lớn việc làm phong phú thêm sắc văn hóa dân tộc, tình thương, lịng nhân người Nó khơi dậy người giải thoát tĩnh lại Do đó, tơi chọn đề tài “Học thuyết Phật giáo nguyên thủy ảnh hưởng đến đời sống văn hóa - xã hội Việt Nam” để làm tiểu luận NỘI DUNG CHƯƠNG I: HOÀN CẢNH RA ĐỜI CỦA PHẬT GIÁO NGUYÊN THUỶ 1.1 Điều kiện tự nhiên, kinh tế – xã hội Phật giáo trào lưu triết học tôn giáo xuất vào khoảng cuối kỷ thứ VI trước Công nguyên gắn liền với điều kiện tự nhiên, kinh tế – xã hội Ấn Độ lúc Về điều kiện tự nhiên: Ấn Độ cổ đại lục địa lớn phía Nam châu Á, có yếu tố địa lý trái ngược nhau: Vừa có núi cao, lại vừa có biển rộng; vừa có sơng Ấn chảy phía Tây, lại vừa có sơng Hằng chảy phía Đơng; vừa có đồng phì nhiêu, lại có sa mạc khơ cằn; vừa có tuyết rơi giá lạnh, lại có nắng cháy, nóng bức,… Về điều kiện kinh tế – xã hội: Xã hội Ấn Độ cổ đại đời sớm Theo tài liệu khảo cổ học, vào khoảng kỷ XXV trước Công nguyên (tr.CN) xuất văn minh sơng Ấn, sau bị tiêu vong, chưa rõ nguyên nhân Từ kỷ XV tr.CN, laic du mục Arya từ Trung Á xâm nhập vào Ấn Độ Họ định cư đồng hoá với người địa Dravida tạo thành sở cho xuất quốc gia, nhà nước lần thou hai đất Ấn Độ, từ kỷ thou VII tr.CN đến kỷ XVI sau Công nguyên, đất nước Ấn Độ phải trải qua hàng loạt biến cố lớn, chiến tranh thơn tính lẫn vương triều nước xâm lăng quốc gia bên Đặc điểm bật điều kiện kinh tế – xã hội xã hội Ấn Độ cổ, trung đại tồn sớm kéo dài kết cấu kinh tế – xã hội theo mơ hình “cơng xã nơng thơn”, đó, theo C.Mác, chế độ quốc hữu ruộng đất sở quan trọng để tìm hiểu tồn lịch sử Ấn Độ cổ đại Trên sở phân hoá tồn bốn đẳng cấp lớn: - Đẳng cấp tăng lữ (Brahman hay đẳng cấp Bàlamơn): đẳng cấp có vị trí cao nhất, vừa thực chức thần quyền, vừa thực phần (phần quan trọng) chức quyền Mặc dù đạo Bàlamơn khơng có tổ chức giáo hội, kết hợp với quyền làm cho đẳng cấp có địa vị cao - Đẳng cấp quý tộc (Ksatriya): thực chức quyền, song phần quyền lực bị đẳng cấp Bàlamôn lấn lướt, nắm giữ - Đẳng cấp bình dân tự (Vaisya): dân tự Aán Độ nước khu vực châu Aù khác với dân tự phương Tây, nước này, dân tự lực lượng sản xuất chủ yếu, vậy, họ phận đơng đảo có vai trị định dù xã hội chiếm nơ hay phong kiến Tất nhiên, địa vị xã hội họ đứng sau đẳng cấp tăng lữ đẳng cấp q tộc - Đẳng cấp nơ lệ (Ksudra): có địa vị thấp Song khác với phương Tây, nô lệ lực lượng sản xuất chủ yếu, mà nơ lệ có tính gia đình, làm cơng việc hầu hạ, phục dịch cho đẳng cấp Ngồi phân hố giai cấp đẳng cấp khắc nghiệt, xã hội Ấn Độ lúc cịn có phân biệt chủng tộc, dịng dõi, nghề nghiệp, tơn giáo Phật giáo đời sóng phản đối ngự trị đạo Bàlamôn chế độ phân biệt đẳng cấp xã hội khắc nghiệt, kêu gọi lòng yêu thương, mối quan hệ bình đẳng người với người, nói Phật giáo ước mơ, khát vọng, tư tưởng đẳng cấp xã hội lúc 1.2 Vai trò người sáng lập Phật giáo đời gắn liền với tên tuổi người thuộc tầng lớp cao xã hội Ấn Độ lúc giờ, Thích Ca Mâu Ni Thích Ca Mâu Ni tên thật Tất Đạt Đa (Siddharta), họ Cù Đàm (Gautama), ông sinh ngày tháng khoảng năm 563 trước Công nguyên năm 483 trước Cơng ngun Ơng vua nước Tịnh Phạn, thuộc tộc Sakiya Mặc dù kế vị vua cha, đến năm 29 tuổi, ông từ bỏ cung điện, từ bỏ vợ con, bỏ trốn gia đình tìm đường giải cho chúng sinh Sau nhiều năm tìm đường giải cho chúng sinh nhiều cách thức khác chưa thành công Cuối cùng, ông nhận thấy tu khổ hạnh làm suy giảm tinh thần trí tuệ; cịn lối sống hưởng thụ vật chất làm chậm trễ tiến đạo đức tâm trí, có đường trung đạo mong thành chánh Sau 48 ngày đêm nhập định, ông ngộ đạo, trở thành Đức Phật, Đức Thế Tôn hay Như Lai Lúc ông vừa 35 tuổi Sau đắc đạo, Phật tổ khắp nơi truyền bá tư tưởng thu nhận học trò Tư tưởng triết lý Phật giáo ban đầu truyền miệng, sau viết thành văn, thể khối lượng kinh điển lớn, gọi “Tam tạng” gồm ba phận: - Tạng kinh (Sutra-pitaka), ghi lời Phật dạy - Tạng luật (Vinaya-pitaka), gồm giới luật đạo Phật - Tạng luận (Abhidharma-pitaka), gồm kinh, tác phẩm luận giải, bình giáo pháp cao tăng, học giả sau CHƯƠNG II: NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA HỌC THUYẾT PHẬT GIÁO NGUYÊN THỦY 2.1 Quan niệm giới Tuy vấn đề giải mục đích tối cao, trung tâm Phật giáo, triết lý Phật giáo toát lên vấn đề thể luận, vấn đề thể tư tưởng “vô thường”, “vô ngã”, qua học thuyết ‘nhân quả” hay “nhân sinh duyên” Trong quan điểm giới, trái với tư tưởng kinh Veda kinh Upanishad giáo lý đạo Bàlamôn, thừa nhận tồn thực thể siêu nhiên sáng tạo chi phối vũ trụ vạn vật (Brahma, Thượng đế); Phật giáo cho giới chất dịng biến ảo vơ thuờng, khơng vị thần sáng tạo Do vậy, giới khơng thực có vật, khơng thực có ngã, khơng có thực thể tồn thường định vĩnh viễn Ngay thân tồn thực thể người chẳng qua “ngũ uẩn” hội tụ lại là: Sắc (vật chất), Thụ (cảm giác), Tưởng (ấn tượng), Hành (suy lý) Thức (ý thức) Như vậy, khơng có gọi “tôi” (vô ngã) Theo triết lý Phật giáo, vũ trụ vạn vật biến hóa vơ thường vạn vật vũ trụ chịu chi phối luật nhân – Cái nhân nhờ có duyên nợ mà trở thành quả; lại nhờ duyên trợ giúp mà tạo thành nhân Cứ vậy, giới vật, tượng sinh hóa, biến khơng ngừng, khơng nghỉ theo chu trình bất tận: sinh – trụ – dị – diệt Quá trình diễn nháy mắt (một satna, niệm) hay giai đoạn có biến đổi chất Vì thế, kinh Pháp cú viết: “các hành vơ thường đem trí tuệ soi xét nhằm lìa thống khổ” Vậy “có có” – “khơng khơng” ln hồi bất tận; “thống có”, “thống khơng”, cịn chẳng cịn, chẳng Theo triết lý Phật giáo: tất vật, tượng giới từ vô nhỏ đến vô lớn, từ đơn giản đến phức tạp, chịu chi phối, tác động luật nhân mà tồn biến Cái phát động vật, làm cho biến đổi, gây hay nhiều kết gọi nhân Cái kết tập lại hay nhiều nhân gọi Duyên điều kiện, mối liên hệ trợ giúp cho nhân (ở trạng thái khả năng) biến thành (ở trạng thái thực) Như dun khơng cụ thể, xác định mà cịn điều kiện, tương hợp, tương sinh nói chung giúp cho vạn pháp sinh thành biến đổi Do nhân duyên tan hợp, hợp tan, vạn vật sinh hóa biến luận vơ thường, giới thiên hình, vạn trạng hư ảo, khơng có thực thể, khơng có ngã, khơng thực có cảnh có vật Đó chân lý cho ta biết thực tướng vạn pháp, chân thể vũ trụ chân tính người Thấy điều gọi chân (satya koka), đạt tới cõi hạnh phúc, vô dục, tịnh, an lạc, bất sinh bất diệt gọi Niết bàn (Nirvana) 2.2 Quan niệm đạo đức nhân sinh Phật giáo đặt vấn đề tìm kiếm mục tiêu nhân sinh “giải thoát” (Moksa) khỏi vòng luân hồi, “nghiệp báo” để đạt tới trạng thái tồn Niết bàn Triết lý Phật giáo vạch nguồn gốc nỗi khổ người đường dẫn tới diệt khổ nhằm giải thoát chúng sinh khỏi bể khổ đời “Tứ diệu đế”, “Thập nhị nhân duyên” “Bát đạo” Đây tư tưởng triết học đạo đức nhân sinh Phật giáo “Tứ diệu đế” Phật giáo coi bốn chân lý cao thượng, chắn, hiển nhiên Tứ diệu đế bao gồm Khổ đế, Tập đế, Diệt đế Đạo đế - Khổ đế (Duhkha – satya): Phật giáo coi đời người khổ, theo quan niệm này, khổ bao gồm khổ vui đời sống trần tục, vui giả tạo Kinh phật nói: “nước mắt chúng sinh nhiều nước đại dương” Phật giáo tám nỗi khổ (bát khổ): sinh, lão (già), bệnh (ốm đau), tử (chết), thụ biệt ly (thương yêu phải xa nhau), oán tăng hội (oán ghét phải sống gần nhau), sở cầu bất đắc (mong muốn không được), ngũ thụ uẩn (năm yếu tố uẩn tụ lại nung nấu làm khổ sở) - Tập đế (Samudayya – satya): nguyên nhân đau khổ Phật giáo cắt nghĩa nguyên nhân khổ thuyết “Thập nhị nhân dun”: + Vơ minh: cịn gọi “bến mê” - ngu tối, làm cho người ta sống lầm lạc, đắm chìm đời thường Do vơ minh mà có hành, vơ minh làm nhân cho hành Vơ minh ngun nhân gốc vơ minh khởi đầu nhân duyên khác + Hành: tưởng nghĩ, hành động tạo tác, thành nghiệp, tức nếp, tập khí Bởi nghiệp mà hành động tạo tác Do hành mà có thức, hành làm cho vơ minh lại làm nhân cho thức + Thức: ý thức, biết, biết ta ta, biết ta hành động tạo tác Do thức mà có danh sắc, thức làm cho hành lại làm nhân cho danh sắc + Danh sắc: tên hình Ta biết ta riêng vật, phải có tên có hình ta Do danh sắc mà có lục xứ Vì danh sắc làm cho thức lại làm nhân cho lục xứ + Lục hay lục nhập sáu chỗ, tức sáu giác quan Ta thường nói có ngũ quan là: tai, mắt, mũi, lưỡi, thân mà thơi Đạo Phâït nói thêm giác quan ý thức, tức suy nghĩ, nhận biết Đã có tên, có hình có lục xứ để giao tiếp với ngoại vật Do lục mà có xúc Vì lục làm cho danh sắc lại làm nhân cho xúc + Xúc xúc tiếp Bởi có lục xứ tai, mắt ta xúc tiếp với âm, hình sắc ngoại vật vào Do xúc mà có thụ Vì xúc làm cho lục xứ lại làm nhân cho thụ + Thụ chịu, lĩnh nạp ảnh hưởng, lực, âm, hình sắc ngoại vật vào Do thụ mà có Vì thụ làm cho xúc làm nhân cho + Aùi khát vọng yêu thích, mong muốn, tức lịng tư dục Do mà có thủ Vì làm cho thụ lại làm nhân cho thủ + Thủ lấy, giữ lấy, quyến luyến lấy làm cho ta sống Dẫu ta biết sống khổ, không bỏ ta muốn lấy để sống, theo đuổi để lấy cho Do thủ mà có hữu Vì thủ làm cho lại làm nhân cho hữu + Hữu có, có ta, có sống gian Bởi ham muốn làm cho ta sống, cho ta thích, ngũ uẩn: sắc, thụ, tưởng, hành, thức Vì có ngũ uẩn ta có trần dục, gây thành lậu nghiệp Do hữu mà có sinh Aáy hữu làm cho thủ lại làm nhân cho sinh + Sinh sinh gian, làm thần thánh trời, làm người, làm quỷ, làm súc sinh Do sinh mà có lão tử Aáy sinh làm cho hữu lại làm nhân cho lão tử + Lão – Tử già chết Đã sinh phải già chết Nhưng sinh với tử hai thể sáng với tối, sấp với ngửa Sống với chết luân chuyển thay đổi Chết thể phách, tinh anh Cái tinh anh lìa bỏ xác chết, lẩn quẩn vô minh, lại mang nghiệp mà lưu chuyển chìm tam giới lục đạo, tức luân hồi gian Bởi đạo Phật gọi gian gọi gồm tam giới lục đạo Tam giới dục giới, sắc giới vô sắc giới; lục đạo cõi trời, nhân gian, a-tu-la, súc sinh, ngạ quỷ địa ngục Hễ luân hồi khổ Vậy tập họp mười hai nhân duyên lại, kết thành dây trói buộc người ta bể khổ, gọi tập Nếu giải thích mười hai nhân duyên theo chiều thuận trước hết vơ minh mông muội, mờ tối, không sáng tỏ, không nhiên tâm trí người Vơ minh lớp mây mù bao phủ che lấp hiểu biết chân chính, vơ minh khơng nhận thức thực tướng vạn pháp không thấu triệt chân tính Trong Tập kinh (Sutta Nipàta), câu 730, đức Phật nói: “vơ minh lớp ảo kiến mịt mù dày đặc chúng sinh quây quần quanh lộn" Chính vơ minh khiến tâm người ta vọng động, ham muốn hành động để thỏa mãn ham muốn Vậy tùy thuộc vô minh mà hành (samskara) phát sinh Chữ samskara có nhiều ý nghĩa định nghĩa hành hành động tạo tác nên tạo nghiệp Vậy hành tác ý (cetana), thiện (kusala), bất thiện (akusala) không lay chuyển (ànenja) tạo nghiệp Tất tư tưởng, lời nói việc làm, thiện bất thiện nằm hành Chúng trực tiếp bắt nguồn từ vô minh hay gián tiếp từ vô minh thúc đẩy định tạo nghiệp Tùy thuộc vào hành, tức hành động thiện bất thiện kiếp vừa qua thức phát sinh kiếp Thức (vijnana) ý thức, biết ta ta Do thức mà có danh sắc phát sinh, ý thức cho hành lại nhân cho ý danh sắc Danh sắc (namarupa) tên hình Danh sắc phát sinh lúc với thức tái sinh (thức nối liền kiếp khứ kiếp tại) Nếu hành thức thuộc kiếp khứ kiếp chúng sinh, thức danh sắc lại phát sinh kiếp sống Do có danh sắc (tức có tên hình ta) mà có lục hay lục nhập (sadayatana) Lục tức sáu giác quan người để tiếp xúc, tiếp nhận tác động ngoại giới, gồm tai, mắt, lưỡi, mũi, thân ý (guồng máy chia lục người vận chuyển tự nhiên, khơng cần có tác nhân tương tự linh hồn để điều khiển) Mỗi (nhãn, nhĩ, tỷ, thiệt, thân ý) có đối tượng sinh họat riêng biệt Mỗi đối tượng lục (sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp) chạm với liên hệ, làm phát sinh loại thức Như sắc tiếp xúc với nhãn làm phát sinh nhãn thức, chạm với nhĩ làm phát sinh nhĩ thức Điểm giao hợp liên quan ba yếu tố “căn” (giác quan), “trần” (đối tượng giác quan) “thức” xúc Do lục mà có xúc (sparasa), lục căn, cho danh sắc làm nhân cho xúc Đức Phật nói Tạp A Hàm rằng: “vì có mắt hình thể nên nhận thức phát sinh, xúc điểm gia hợp ba yếu tố Vì có tai âm nên nhĩ thức phát sinh Vì mũi mùi nên tỷ thức phát sinh Vì có lưỡi vị nên thiệt thức phát sinh Vì có tâm (ý) có đối tượng tâm (pháp) nên ý thức phát sinh điểm giao hợp ba yếu tố xúc Do có xúc mà có thụ, xúc làm cho lục làm nhân cho thụ Thụ (vedana) tiếp thụ, thu nhận tác động đối tượng vào mình, đối tượng tiếp xúc với giác quan Chính thụ thu nhận lành hay hành động hay khứ Ngoài tâm sở tụ, khơng có linh hồn hay ngã hưởng lành hay chịu Có ba loại thụ thụ lạc, thụ khổ thụ vô ký (tức không hạnh phúc không phiền não) Do có thụ cảm, thụ nhận, tiếp thụ mà có ái, thụ cho xúc mà lại làm nhân cho phát sinh Aùi (trisna) luyến ái, khao khát, u thích, mong muốn, bấu víu Có ba loại dục, là: Ái dục duyên theo nhục dục ngũ trần; Ái dục duyên theo khoái lạc vật chất có liên quan đến chủ trương thường kiến Trong lúc thụ hưởng, nghĩ vạn vật trường tồn vĩnh cửu khoái lạc 10 mãi tồn tại; Ái dục duyên theo khối lạc vật chất có liên quan đến chủ trương đoạn kiến Trong lúc thụ hưởng, nghĩ tất tiêu diệt sau chết Tùy thuộc ái, thủ phát sinh Vậy cho thụ nhân cho thủ Thủ (Upadana) giữ lấy, cố bám lấy vật mà ham muốn Nguyên nhân thủ luyến lầm lạc Thủ có bốn loại: nhục dục, tà kiến, thân kiến chủ trương sai lầm cho rằng: có linh hồn trường cửu Do thủ mà lại phát sinh ý nghĩ sai lầm là: “tôi” “của tôi” Aáy thủ làm cho mà làm nhân cho hữu Hữu (Bhava) có tồn tại, hữu Có ta với sắc, thụ, tưởng, hành, thức nên có dục gây nên nghiệp Theo sát nghĩa gốc, Bhava trở thành Hữu hành động tạo nghiệp thiện bất thiện (tiến trình tích cực trở thành) Như vậy, hành hữu hành động tạo nghiệp Nhưng hành hành động khứ, hữu hành động Do hữu mà có sinh, hữu làm cho thủ lại làm nhân cho sinh Sinh (Jati) hữu, ta sinh gian, sinh tượng phát sinh tượng tâmvật-lý Có sinh tất có lão tử, sinh làm cho hữu làm nhân cho lão tử Lão tử (Java-marana) già chết Đã sinh tất phải có già chết Nhưng sống chết, sinh tử hai mặt đối mà không tách rời sáng tối, âm duơng níu kéo người vòng sinh tử luân hồi Nếu giải thích mười hai nhân duyên theo chiều từ lên, phải lão tử Lão tử (java-marana) vị lai phải chịu, từ sinh (jati) vị lai mà có; Sinh vị lai kết tích tập nghiệp hữu mà có; Hữu (bhava) nương vào chấp trược thủ mà có; Thủ (upàdànna) nương vào tham vật dục mà có; Ái (trisna) nương vào cảm giác khổ vui thụ mà có; Thụ (vedana) phải dựa vào tiếp xúc, tiếp nhận tác động đối tượng ngoại cảnh xúc mà có; Xúc (sparasa) phải nhờ tiếp xúc sáu quan cảm giác với 11 ngoại vật mà có ; Lục (sadàyatana) phải nhờ vào kết hợp thân tâm, danh hình danh sắc mà có; Danh sắc (nama- rupa) nương vào tác dụng nhận thức phân biệt thức (vijnãna) mà có; thân thể kết nghiệp khứ tạo thành hành (samskara); Hành nương vào tức vô minh mà sinh Như vậy, dù giải thích mười hai nhân duyên theo cách nào, triết lý Phật giáo nguyên nhân đau khổ chúng sinh từ vô minh Trong mười hai nhân duyên, hai chi sinh lão tử hai vị lai nguyên nhân ba chi ái, thủ hữu, gọi ba nhân Năm chi: thức, danh sắc, lục căn, xúc, thủ nguyên nhân gián tiếp cho hai vị lai, đồng thời lại kết nghiệp khứ, nên gọi năm Vô minh hành hai nhân khứ - Diệt đế (Nirodha – satya): giải thoát luận lý tưởng luận Phật giáo, phương pháp diệt trừ từ gốc đến (từ nhân quả) nỗi khổ, giải thoát người khỏi nghiệp chướng luân hồi Theo triết lý Phật giáo, muốn phải tận diệt dục, dứt bỏ vô minh, đạt tới sáng tỏ nhiên tâm người, đưa chúng sinh tới Niết bàn thường trụ - Đạo đế (Marga – satya): cách thức, đường để giải khỏi nỗi khổ Con đường khơng phải cách thức tu luyện khổ hạnh ép xác, chìm đắm dục lạc thấp hèn, thơ bỉ Đó hai thái cực khơng thể đưa đến giải Con đường để diệt dục vọng, xóa vơ minh, giác ngộ giải thoát, theo đức Phật đường hai thái cực kia, đường tu luyện đạo đức theo giáo luật (sila), tu luyện tri thức, trí tuệ thực nghiệp tâm linh, “trực giác” Đó đường bát đạo, bao gồm: Chính kiến (nhận thức đúng, nhìn nhận rõ phải trái, không để điều sai trái che 12 lấp sáng suốt mình), Chính tư (nhận thức đúng, nhìn nhận rõ phải trái, khơng để điều sai trái che lấp sáng suốt mình), Chính ngữ (chỉ nói điều đắn, điều phải, điều tốt, khơng nói điều gian dối, điều ác, điều xấu), Chính nghiệp (hành động, làm việc đắn, không làm điều tàn bạo, gian ác, giả dối), Chính mệnh (sống đắn, trung thực, nhân nghĩa, khơng tham lam, gian tà, vụ lợi), Chính tinh tiến (nỗ lực, sáng suốt, vươn lên cách đắn), Chính niệm (phải ln tâm niệm suy nghĩ đến đạo lý chân chính, đến điều tốt, khơng nghĩ đến điều xấu xa, bạo ngược tà đạo) Chính định (kiên định, tập trung tư tưởng tâm trí vào đường, đạo lý chân chính, khơng để điều làm thay đổi tâm trí, đạt đến giác ngộ) Trong tám biện pháp tu luyện để đạt tới giác ngộ giải kiến, tư thuộc mơn tu luyện trí tuệ (prajnâ), ngữ, nghiệp, mệnh thuộc mơn tu luyện đạo đức theo giới luật (sila), cịn tinh tiến, niệm, định thuộc mơn tu thiền định (samadhi) Triết học Phật giáo khái quát ba phương pháp tu luyện đó, gọi “tam học”, gồm: giới (sila), định (dhyâna) trí tuệ (samadhi) Như vậy, tư tưởng đạo đế đạo đức luận tri thức luận phật giáo 13 CHƯƠNG III: ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HÓA - XÃ HỘI VIỆT NAM 3.1 Phật giáo góp phần đào tạo tầng lớp trí thức Tầng lớp trí thức mà Phật đào tạo mang tính chất nhà sư am hiểu nho giáo Tăng thống Ngô Chân Lưu hiệu Khuông Việt đại sư nhân vật tiêu biểu Khi người Hán đến cai trị nướca ta họ mang chữ Hán đến Nhưng đến vùng đất này, người Hán chủ trương không mở trường đào tạo trí thức người Việt mà chủ yếu đưa người Hán sang làm quan cai trị Tầng lớp trí thức Việt dầu tiên trí thức Phật giáo Người để lại tên tuổi Pháp Hiền Phật giáo truyền vào Dầu cuối kỷ thứ II, hình thành trung tâm Dâu mà Pháp Hiền nhà sư Việt lưu tên sơn môn Thế kỷ VII – VIII, tăng sĩ Việt Nam có nhiều người có trí thức un thâm Phật giáo Nhiều người giỏi Phạn ngữ, tham gia giải kinh Phật Như trước đó, kỷ thứ III, tư liệu để lại cho biết Đạo Thanh, người Việt giúp nhà sư ấn Độ dịch Pháp Hoa Tam Muội Kinh nước ta khoảng năm 255 – 256 Tuy nhiên sách nơ dịch hà khắc việc hạn chế đào tạo người Việt trở thành trí thức, quyền hộ Hán - Đường gián tiếp hun đúc thiền sư Việt Nam ý thức độc lập dân tộc Những nhà sư Phật giáo dã tầng lớp trí thức trụ cột cho quyền độc lập nhà tiền Lê - Lý – Trần Lê Đại Hành lên Vua mời Thiền sư Pháp Thuận Thiền sư Vạn Hạnh thiền phái Tì Ni Đa Lưu Chi vào triều đình làm cố vấn trị Đạo Phật tôn giáo thịnh đạt xã hội thời Lý Trần coi quốc giáo Thời Lý, Trần có nhiều nhà sư tiếng nước, có uy tín 14 đìa vị trị xã hội Có thể kể đến nhà sư Vạn Hạnh, Mãn Giác, Viên Thông, Minh Không, Giác Hải, Pháp Loa, Huyền Quang Nhà nước Lý ,Trần tôn chuộng đạo Phật, bối cảnh khoan dung, hồ hợp tơn giáo “Tam giáo đồng ngun”, chủ yếu kết hợp Phật Giáo Nho giáo, giáo lí thực tiễn đời sống Đạo Phật thời Lý Trần ảnh hưởng đến đường lối cai trị nhà nước, đối trọng tư tưởng Nho giáo 3.2 Ảnh hưởng Phật giáo đến kiến trúc chùa phong phú Một ảnh hưởng khác Phật giáo kiến trúc Kiến trúc sản phẩm nhân tạo văn hố phát triển đánh dấu bước tiến văn minh Khởi thuỷ nơi trú ẩn người nhà tự nhiên Đó hang động vịm đá Tuy nhiên nhà tự nhiên che chở an toàn cho người với bao thứ hiểm hoạ chết chóc Để chống chọi với hiểm nguy sống, người phải làm nhà để ở, chống lại tất sức mạnh tự nhiên Ban đầu người Việt làm nhà sàn gỗ làm nhà đất tre Tuy nhiên dù nhà sàn hay nhà đất trước năm 1945, ngơi nhà tranh tre người Việt cịn tồn nguyên mẫu xa xưa Đó ngơi nhà hình chữ nhật thơng thường chia làm gian với chiều dài từ – 10 mét, có nối chái Đó ngơi nhà tranh lè tè mái rạ vàng rộm Những nhà nơng thơn có mầu Đền thờ nhà gốc đa, sau có nghè nhà hai ba gian đơn sơ nhà Thế nhưng, Phật giáo du nhập vào hai loại hình kiến trúc xuất chùa tháp Cho đến chùa xuất hiện, dù thuộc niên đại muộn buổi đầu Phật giáo it nhiều, xóm làng cịn quần thể nhà tranh Ngơi chùa 15 chiếm đến địa vị trung tâm làng trở thành nơi quần tụ văn hoá Người dân học, chợ, chơi hội, xem múa rối nước chùa Ngày chợ Dâu họp trước chùa Dâu (Bắc Ninh) Sân khấu rối nước chùa Thầy (Hà Tây) với tễu rồng, hình tượng Phật giáo Buổi đầu chùa Việt mô chùa hang Ấn Độ Chùa Ấn Độ mơ hình hang đá gồm có tiền đường hậu cung đặt biểu tượng Phật số tăng phòng xung quanh Chuyển sang kiến trúc gỗ ngơi nhà ba gian nối thêm chi vồ, cịn thiền phịng thành hành lang nhà Tổ Một số chùa tiêu biểu Hà Nội thuộc mơ hình chùa Hồng Phúc (chùa Hoè Nhai), chùa Liên Phái, Chùa Linh Quang… Phật điện phát triển để chùa có kiến trúc mới: chùa chữ “cơng” Có thể thấy chùa Diên ứng (Bắc Ninh) tiêu biểu Dạng kiến trúc thường thấy có tường bao quanh trở thành kiểu nội công ngoại quốc chùa Chiêu Thiền (chùa Láng) Hà Nội Thông thường loại hình kiến trúc chùa thuộc loại hình chùa quy mô lớn Chùa chữ “Tam” kiến trúc khác chùa Việt có ảnh hưởng chế độ viện lạc Trung Quốc, chùa Thiên Phúc (chùa Thầy), chùa Sùng Phúc (chùa Tây Phương) Hà Tây, chùa cột Hà Nội Trong chùa trên, chùa Một Cột (chùa Diên Hựu – kéo dài tuổi thọ) xây dựng năm1049, sản phẩm tiêu biểu không đề cập Buổi khởi dựng chùa có kiến trúc hình ảnh bơng sen khổng lồ nở mặt nước Đó sáng tạo nhà kiến trúc kỷ XI, theo ý tưởng giấc mơ vua Lý Thái Tông sen Năm 1080, vua Lý cho đúc chuông lớn, đánh không kêu, cho thành khí nên khơng thiêu huỷ, đem để ruộng chùa Ruộng ẩm có nhiều rùa chui vào làm tổ nên gọi chuông 16 Quy Điền với vạc chùa Phổ Minh, tượng phật chùa Quỳnh Lâm tháp chùa báo Thiên hợp thành “tứ đại khí” tiếng, thành tựu nghệ thuật kỹ thuật thời Lý – Trần Năm 1105, vua Lý Nhân Tông cho đào hồ quanh cột đá có tồ sen, gọi hồ Linh Chiểu Bên ngồi có hồ Bích Trì Ngơi chùa thời Lý xây dựng lại thời Trần vào năm 1249 đời sau thường tu sửa Năm 1954, chùa xây dựng lại với quy mô kiểu dáng ngày Chùa Một Cột coi biểu tượng thủ nghìn năm văn hiến, danh thắng tiếng mà đến Hà Nội không ghé qua Từ góc độ khoa học, có ý kiến cho rằng, chùa Một Cột loại hình điện thờ tư nhân sớm xây dựng cho cá nhân cụ thể – vua ly Thái Tông Ngày nay, mơ hình kiến trúc đại hố xuất hiẹn chùa dạng nhà lầu với phác đồ theo chiều thẳng đứng: tầng nơi thuyết pháp cho tín đồ mang tính chất Tiền đường, tầng Phật Điện mang tính chất Thiêu Hương, Thượng Điện Chùa thuộc loại kể tới ngơi chùa tiếng thành phố Hồ Chí Minh chùa Xa Lợi, chùa Vĩnh Nghiêm Chùa Khmer lại thuộc mơ hình khác Mơ hình chùa loại thơng thường tứ giác có nhiều tầng bậc thờ tượng Thích Ca Trên thềm bậc có tháp vây quanh cửa cổng đặc sắc với hai apxara hai bên góc chùa Svay Ton (chùa Xà Tón) An Giang, gợi cho người ta liên tưởng tới dáng dấp cổng tháp Sanchi tiếng ấn Độ Chùa Nam lại có kiến trúc kiểu nhà tứ trụ Đó kiểu kiến trúc nhà rường Bốn cột cách bốn góc diện tích hình vng, từ bốn cột kèo đấm kèo đưa bốn hướng Hình vng giải thích kiểu thức tháp bắt chước dịch lý gọi kiểu nhà tứ tượng: Thái Âm – Thiếu Dương – Thái Dương – Thiếu Âm, Pha màu sắc phong 17 thuỷ, ảnh hưởng Đạo giáo Nho giáo Chùa Nam Bộ, từ đầu kỷ XX đến nay, có nhiều cách tân, chưa định hình mẫu mực định Chùa vùng Huế bắt đầu xây dựng từ thời chúa Nguyễn Hoàng phát triển mạnh thời vua Nguyễn Chùa chủ yếu xây dựng, tu bổ, tơn tạo bảo trợ triều đình hồng gia Về bản, ngơi chùa có pha nét kiến trúc cung đình Có thể kể đến chùa tiếng vùng đất chùa Thiên Mụ, chùa quốc Ân, chùa Báo Quốc, chùa Từ Hiếu, chùa Từ Đàm,… 3.3 Ảnh hưởng phật giáo đến tư người Việt Nam Phật giáo tơn giáo, hai yếu tố tơn giáo triết học ln hồ quện vào làm sở luận chứng cho nhau.ở chung ta lưu ý đến yếu tố triết học mặt Phật giáo có ảnh hưởng lớn tới tư người Việt Nam có giá trị nhiều hạn chế định Tiếp thu phật giáo tư người Việt Nam có thêm số khái niệm phạm trù nói nên thể luận vấn đề triết học.Trong giới quan phức hợp nhiều thành phần người Việt Nam Phật giáo có ý nghĩa nhiều Hơn tất học thuyết khác phương đông,Phật giáo ý đến mặt phát triển tự nhiên người,đó sinh ,lão, bệnh ,tử.Bốn chặng đời nói lên phát triển tất yếu người mà nhận thức không sợ hãi trước thay đổi đời chí sống lạc quan bình thản trước chết.Nhiều nhà sư Lý – Trần có qua niệm Phật giáo đề cập đến vấn đề ngũ uẩn:sắc ,thụ, tưởng ,thành, thức vấn đề có ý thức luận sâu xa.Tuy đối tượng tâm tính chất tâm trình ngũ uẩn chứa đựng trình nhận thức hợp lý;Từ 18 vật khánh quan(Sắc),Con người cảm thụ được(Thụ),Suy nghĩ(Tưởng),Rồi đem (Hành), cuối biết(Thức).Ở đem bóc thần bí ta thấy có hạt nhân hợp lý Phật giáo đưa vào hệ tư tưởng Việt Nam qua niêm biện chứng với khái niệm ‘vô thường’, ‘vô ngã’ Cho thấy phật giáo nhìn vật vận động biến đổi liên tục khơng có trụ lại mãi, khơng có tồn mãi.Tuy nhận thức nhìn thấy biến đổi mà khơng nhìn thấy ổn định tương đối, thấy vận dộng mà khơng thấy hình thức vận động đến chiều hướng bi quan buông xuôi mặt khác phải thấy nhận thức có chiều sâu, thấy phương diện phát triển vật Phật giáo đề cập đến mối nhân duyên đến mối quan hệ nhân quả, đến việc xét vật phải từ kết tìm nguyên nhân xem kết nguyên nhân từ kết khác qua hệ khác Tuy Phật giáo có nhứng hạn chế, ảnh hưởng tiêu cực định đế tư người việt nam Phật giáo thấy cá nhân người mà không thấy xã hội người, thấy cong người nói chung mà không thấy người giai cấp đối kháng xã hội trước đây, không thừa nhận đấu tranh gia cấp xã hội,do khơng thấy ngun nhân khổ ải người, không thấy cần thiết phải chống áp bức, bóc lột qua niêm từ bi bác số trường hợp bất lợi cho đấu tranh giải phóng giai cấp, chống áp Phật giáo không bàn tới lĩnh vực trị, nhà sư bước sang lĩnh vực trị-xã hội phải sử dụng tư tương Nho hay Lão Trang.Nhà sư Viễn Thơng cho rằng``Lịng dân gốc trị loạn``,trong đó``lịng dân`` khái niệm tư tưởng nhà nho; nhà sư Đỗ Phát Nhuận nói ( dường nối vơ vi 19 ngự trị triều đình nơi nơi tắt chiến tranh) vơ vi khái niệm Lão- Trang khái niệm giả thích theo quan niêm nhà Phật Hạn chế lớn phật giáo tư người việt nam quan điểm tâm thần bí Quan điểm khơng hướng người ta vào thực mà hướng vào báo, hướng vào nghiệp, vào thần linh để mong phù hộ, độ trì.Và tư khơng cần khám phá tìm tịi, sáng tạo hành động 2.4 Ảnh hưởng Phật giáo tới hệ trẻ Ngày nước ta Phật giáo không cịn vị trí thống Nhà trường cấp học phổ thơng khơng có chương trình giảng dạy lịch sử, triết lý, đạo đức Phật giáo cách hệ thống Số gia đình Phật tử khơng cịn đông trước Sinh viên trường Đại học nhận kiến thức sơ Phật giáo thông qua môn “lịch sử triết học Phương Đơng”, trừ khoa chun ngành Triết học Vì phần lớn hiểu biết Phật giáo trước hết chịu ảnh hưởng tự nhiên gia đình, sau từ bạn bè, thầy cô mối quan hệ xã hội khác Trong ảnh hưởng gia đình có tác động lớn lên Nếu gia đình người theo đạo phật không theo tôn giáo giữ tập tục quan trọng lễ chùa vào ngày âm quan trọng ngày Tết, lễ, rằm Do nhiều nguyên nhân trước hết xâm nhập nhiều trào lưu tư tưởng, học thuyết Phương Tây vào nước ta cách vài ba kỷ Đặc biệt giác ngộ lý luận Mác - Lênin, chủ nghĩa cộng sản giai cấp công nhân quần chúng nhân dân lao động tạo tiền đề xây dựng hệ thống tư tưởng, nguyên tắc hành động cho phong trào cách mạng nhân dân Việt Nam, lấy làm vũ khí trị kết hợp với đấu tranh vũ trang Đảng ta trọng việc truyền bá học thuyết cho quần chúng nhân dân đối tượng thiếu 20 niên, người chủ tương lai đất nước Chính vậy, thiếu niên, ngày rời ghế nhà trường trang bị kiến thức để làm việc mà kiến thức lý luận trị Điều giúp ta nhận thức mơ hình lý tưởng nhân đạo Phật giáo chủ nghĩa cộng sản là: Một bên tâm, bên vật Một bên diệt dục triệt để ý chí coi dục nguyên tội lỗi, bên cố gắng thoả mãn nhu cầu ngày tăng người lao động với suất chất lượng cao nhằm cải tạo giới, coi nhằm cải tạo giới, coi tiêu chuẩn đánh giá tính nhân đạo thực tiến xã hội, bên hứa hẹn mơ hình niết bàn bình đẳng tự cho tất người, từ bi bác nhau, khơng cịn bị ràng buộc nhu cầu trần tục, bên khẳng định mơ hình lý tưởng cho người lao động, coi lao động nhu cầu sống phương tiện sống, lao động khơng cịn nguồn gốc khổ đau, qua lao động người hoàn thiện thân hoàn thiện xã hội Đấy tư tưởng tiến chủ nghĩa Mác - Lê nin Nó phù hợp với xu phát triển thời đại, xã hội Do đó, nhanh chóng niên ủng hộ, tiếp thu Do có số quan điểm ngược lại nên tất yếu Phật giáo khơng cịn giữ vai trị trước Mặt khác, với phát triển mạnh mẽ khoa học công nghệ, lĩnh vực đời sống người có bước nhar vọt Xu tồn cầu hố thể ngày rõ nét Điều kiện địi hỏi người phải động, nhanh nhạy nắm bắt vấn đề sống Trong đó, theo giáo lý nhà Phật người trở nên khơng có tham vọng tiến thân, lịng với có, sống nhẫn nhục, không đấu tranh, hướng tới cõi niết bàn sống trần gian chấm dứt Như đạo đức Phật giáo tách người khỏi điều kiện thực tiễn người xã hội, làm cho người có thái độ chấp nhận 21 khơng phải cải tạo giới Đạo đức xuất thể Phật giáo chạy trốn nhu cầu khơng phải chế ngự thiên nhiên, bắt phục vụ cho Các chương trình xã hội Phật giáo cải tạo lại điều kiện sống mà để cố san xã hội đạo đức, xã hội từ bi, bác ái, hỉ xả, nhẫn nhục Đạo đức nhà Phật bị gimở rộng giá trị nhân đạo nhờ thái độ yếu này, nhu cầu thể xác bị coi trần tục, đạo đức Nhất sống ngày nay, mà người đạt trình độ định, quan niệm khơng thể chấp nhận Do đó, ảnh hưởng Phật giáo xa rời hệ trẻ Nhưng ta thấy tư tưởng Phật giáo có ảnh hưởng nhiều đến đời sống thiếu niên Như trường phổ thơng, tổ chức đồn, đội ln phát động phong trào nhân đạo “ Lá lành đùm rách”., “ quỹ giúp bạn nghèo vượt khó” , “ quỹ viên gạch hồng” Chính từ nhỏ em học sinh giáo dục tư tưởng nhân đạo, bác ái, giúp đỡ người khác mà sở tảng tư tưởng giáo lý nhà Phật hoà tan với giá trị truyền thống người Việt Nam Lên đến cấp III vào Đại học, thiếu niên có hoạt động thiết thực Việc giúp đỡ người khác hạn chế việc xin bố mẹ tiền để đóng góp mà kiến thức, sức lực Sự đồng cảm với người gặp khó khăn, số phận bất hạnh cô đơn, cộng với truyền thống từ bi, bác giúp chúng ta, học sinh, sinh viên ngồi ghế nhà trường có đủ nghị lực tâm huyết để lập kế hoạch, tham gia vào hoạt động thiết thực hội chữ thập đỏ, hội tình thương, chương trình phổ cập văn hoá cho trẻ em nghèo, chăm nom bà mẹ Việt Nam nghèo Hình ảnh hàng đồn niên, sinh viên hàng ngày lăn lội nẻo đường tổ quốc góp phần xây dựng đất nước, tổ quốc ngày giàu mạnh thật đáng xúc 22 động tự hào Tất điều chứng tỏ niên, sinh viên ngày không động, sáng tạo đầy tham vọng sống mà thừa hưởng giá trị đạo đức tốt đẹp ông cha, thương yêu, đùm bọc lẫn người, lòng thương yêu giúp đỡ người qua hoạn nạn mà không chút nghĩ suy, tính tốn Và ta khơng thể phủ nhận Phật giáo góp phần tạo nên giá trị tốt đẹp Và ta phải nhắc đến giá trị sống xuất tượng tiêu cực 23 KẾT LUẬN Phật giáo tơn giáo, tín ngưỡng gần gũi người Việt Nam, cịn đóng góp to lớn việc làm phong phú thêm sắc văn hóa dân tộc, tình thương, lịng nhân người Nó khơi dậy người giải tĩnh lại Trong khứ, tương lai, Phật giáo luôn tồn gắn liền với sống người Việt Nam Việc khai thác hạt nhân tích cực hợp lý Đạo Phật nhằm xây dựng nhân cách người Việt Nam, đặc biệt hệ trẻ, mục tiêu chiến lược đòi hỏi kết hợp giáo dục tổng hợp xã hội - gia đình - nhà trường - thân cá nhân, kết hợp tự giác tích cực truyền thống đại Chúng ta tin tưởng vào hệ trẻ hôm mai sau cường tráng thể chất, phát triển trí tuệ, phong phú tinh thần, đạo đức tác phong sáng kế thừa truyền thống cha ông giá trị nhân Phật giáo góp phần bảo vệ xây dựng xã hội ngày ổn định, phát triển 24 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Bộ Giáo dục Đào tạo (2006), Giáo trình Triết học (dùng cho học viên cao học nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành Triết học), Nxb LLCT, Hà Nội Bộ Giáo dục Đào tạo (2006), Giáo trình Triết học Mác - Lênin (dùng trường đại học cao đẳng), Nxb CTQG, Hà Nội Ban tư tưởng văn hóa Trung ương (2004), Tài liệu học tập nghị hội nghị lần thứ VII ban chấp hành trung ương Đảng khoá IX, Nxb Giáo dục, Hà Nội Dỗn Chính (2004), Lịch sử tư tưởng triết học Aán Độ cổ đại, Nxb CTQG, Hà Nội Dỗn Chính (1997), Tư tưởng giải thoát triết học Aán Độ, Nxb CTQG, Hà Nội Dỗn Chính- Trương Văn Chung- Nguyễn Thế Nghĩa- Vũ Tình (1997), Đại cương lịch sử triết học phương Đơng cổ đại, Nxb CTQG, Hà Nội Dỗn Chính- Long Minh Cừ (1991), Lịch sử triết học Aán Độ cổ đại, Nxb Đại học trung học chuyên nghiệp, Hà Nội Nguyễn Thừa Hỷ (1986), Ấn Độ qua thời đại, Nxb Giáo dục, HàNội Thích Thanh Kiểm (1971), Lược khảo Phật giáo Ấn Độ, Nxb Quê Hương, Sài Gòn 10 Nguyễn Đăng Thục (1950), Lịch sử triết học phương Đơng, Nxb Linh Sơn, Sài Gịn 25